Gonzalez-Rey. Marxismo y Subjetividad

7/25/2019 Gonzalez-Rey. Marxismo y Subjetividad

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Teora y Crtica de la Psicologa7 (2016), pp. 40-55. http://www.teocripsi.com/ojs/ (ISSN: 2116-3480)

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Marxismo, subjetividad y psicologa culturalhistrica: avanzando sobre un legado

inconclusoMarxism, Subjectivity and Cultural Historical Psychology:

Moving Forward on an Unfinished Legacy

Fernando Gonzlez Rey

Centro Universitrio de Braslia,Facultad de Educacin, Universidadde Brasilia (Brasil)

Resumen. Este artculo discute los diferentes momentos yposiciones asumidos por psiclogos soviticos en sus intentos pordefinir una psicologa marxista. Tambin pretende traer a la luzmomentos, conceptos y contradicciones que han sido pasados poralto en la psicologa sovitica durante mucho tiempo, desde donde sehara posible avanzar en una nueva definicin de la subjetividaddesde un enfoque histrico-cultural.

Palabras-clave: marxismo, objetividad, subjetividad, psicologasovitica, psicologa cultural-histrica

Abstract. This paper discusses different moments and positionsassumed by Soviet psychologists in their attempts to define a Marxistpsychology. The paper also intends to bring into the light moments,concepts and contradictions that have remained overlooked in Sovietpsychology for a long time, and from where it becomes possible toadvance a new definition of subjectivity from a cultural-historicalapproach.

Key-words: Marxism, objectivity, subjectivity, Soviet psychology,Cultural-Historical psychology

Este artculo discute los caminos tomados por la psicologa sovitica en

sus intentos por definirse como psicologa marxista. A pesar de losmltiples momentos que esa bsqueda implic, de hecho, desde mediadosde 1920 el esfuerzo por avanzar en ese objetivo fue monopolizado por laidentificacin del carcter marxista de la psicologa con su definicin comociencia objetiva. La complejidad de asumir una filosofa como laorientacin terica universal de sustentacin de una ciencia siemprerepresenta un gran desafo, pues el dogmatismo es inseparable de eseproceso. La construccin terica de la ciencia debe caracterizarse por su
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carcter contradictorio, capaz de implicar diferentes alternativas frente acualquier cuestin estudiada. No hay en ciencia ninguna posicin quepueda ser calificada a priori como el camino correcto, inclusive nunca unaopcin concreta puede erigirse como representante universal de unafilosofa.

Desde la dcada de los aos veinte del siglo pasado dos fuerzasemergieron disputndose el derecho a ser consideradas la mejorexplicacin de la definicin marxista de la psicologa; la reflexologa bajo elliderazgo de Beschterev en Leningrado, y la reactologa liderada porKornlov en Mosc. El presente artculo pretende tambin presentarmomentos, conceptos y contradicciones que permanecieron ignorados porun largo tiempo en la psicologa sovitica, sobre los cuales es posibleavanzar en una nueva propuesta sobre la subjetividad dentro de laperspectiva culturalhistrica.

La bsqueda por un enfoque objetivo en la psicologa sovitica

La influencia de la neuropsicologa sobre la psicologa sovitica no estuvodada slo por su fuerte tradicin de apoyo a una psicologa materialista,esfuerzo que la caracteriz desde antes de la fundacin del Estadosovitico, sino tambin por el reconocimiento poltico que gozaban Pavlov yBeschterev como lderes de esa ciencia en la era sovitica, lo que en esostiempos era sinnimo de poder y reconocimiento institucional. A diferenciade Pavlov, Beschterev se dedic tambin a la prctica de la psiquiatra, loque le mantuvo cercano a los desafos tericos que surgan en la prcticaclnica. La posicin terica sostenida por Beschterev, a pesar de su

reduccionismo neurofisiolgico, le llev a una explicacin sistmica sobrela conducta humana que integraba lo social y lo individual.

En Mosc y Leningrado la influencia de la neurofisiologa y lareflexologa tuvo su contraparte en los fuertes departamentos de filosofade las Universidades de Mosc y Leningrado respectivamente, los quecompartan una posicin idealista. Esos departamentos fueron losprimeros en formar psiclogos en Rusia antes de la Revolucin de Octubre,esfuerzo que influy notoriamente sobre la institucionalizacin de lapsicologa en Rusia. Troitski, una de las figuras ms representativas de esemovimiento y su colaborador Grot, fundaron la Sociedad de Psicologa deMosc. Algunos aos despus de ese hecho Grot fund la revistaCuestiones de Filosofa y Psicologa(1899), de la cual fue su primer editor(Koltzova, V., Oleinik, Y., y Tugaeibaeva, B., 1997). Chelpnov, quientambin comparta esa posicin filosfica, fund el Instituto de Psicologade Mosc en 1912, mismo que represent la institucin ms importante dela psicologa en Mosc.

La filosofa idealista rusa atribuy un carcter activo y generador ala conciencia humana y enfatiz la relevancia del lenguaje como


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importante eslabn que una cultura y conciencia (Budilova, 1983). Ambosfactores, la conciencia y la cultura, se tornaran significativos para lapsicologa sovitica algunos aos despus, particularmente a travs de lostrabajos de Vygotsky. El origen de esos temas en la filosofa idealista fuecompletamente omitido por la psicologa sovitica.

Chelpnov, fundador del Instituto de Psicologa de Mosc, pidi a sudiscpulo Shpet unirse a l en la organizacin y desarrollo del Instituto.Shpet fue profesor de Vygotsky en la Universidad del Pueblo deShanyavsky por dos aos, y ejerci una fuerte influencia terica sobre eltrabajo de Vygotsky. Segn Zinchenko:

A pesar de todas esas conexiones, hay slo una referencia a Shpet en lostrabajos de Vygotsky (en Psicologa del Arte), que incluso es slo unareferencia de pasada. Los libros de Shpet Fenmeno y significado (1914),Fragmentos Aestticos(1922), y La forma interna de la palabra(1927), enlos cuales l discute pensamiento y lenguaje, pensamiento y palabra,sentido y significado y la forma interna de una palabra fueron todos

publicados significativamente antes que el libro de Vygotsky Pensamientoy lenguaje(1934) (2007, p.212).

Sin ninguna duda la conciencia, el lenguaje y la cultura fuerontemas que caracterizaron los enfoques idealistas de la filosofa rusa antesde la Revolucin de Octubre y que influyeron mucho en la nacientepsicologa rusa. A pesar de eso, la forma en que el marxismo de maneraprogresiva se fue convirtiendo en la filosofa oficial de aquella psicologa, laforma materialista mecanicista que fue dominando cada vez ms larepresentacin del marxismo en la Unin Sovitica, enfatiz el mundo real,objetivo, como la base de la conciencia, un principio cuya elaboracin

dentro de la psicologa llev a una representacin de la conciencia comoun epifenmeno de causas objetivas; sean internas, como los procesosneurofisiolgicos, o externas, como la determinacin de las influenciasexternas sobre las reacciones de la persona, sustentada por la reactologa.

El reduccionismo materialista en la explicacin de la conciencia lleva una dicotoma no dialctica entre lo externo y lo interno, la cual impulsuna psicologa ms conductual que dialctica. En esa dicotoma lo externofue representado como causa y lo interno como consecuencia, en lugar deser representados como contrarios de cuya tensin emergera algocualitativamente diferente de ambos, como una teora consecuentementedialctica habra hecho. Como la historialoha demostrado bien a lo largo

de su curso, la dialctica como mtodo y el poder son siempre antagnicos,toda vez que la dialctica siempre representa la relatividad del presente,mientras el poder congela el presente como la explicacin del futuro.

Como resultado de la sustitucin de Chelpnov por Kornlov comodirector del Instituto de Psicologa de Mosc, la reactologa gan fuerza enla disputa por la definicin del carcter marxista de la psicologa. Adiferencia de la reflexologa, la reactologa, sin negar las bases


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neurofisiolgicas de la conducta, conceda un lugar protagnico a losestmulos externos en la explicacin del comportamiento, el quecomprenda como siendo una reaccin a esos estmulos. En ese intentoterico la conducta era central y su principal principio explicativo era larelacin estmulo-reaccin, de forma muy semejante a lo sostenido por los

autores behavioristas en la poca. Luria y Leontiev estaban entre loscolaboradores jvenes que rodeaban a Kornlov in Mosc. En 1924Vygotsky se integr como colaborador del instituto por invitacin deKornlov. El predominio de las posiciones de Kornlov en aquel momentoqueda claro en la siguiente cita de Luria:

Los psiclogos como regla comparten las posiciones objetivas de losfisilogos, pero tienen una base ms amplia para sus trabajos,aproximando la psicologa al punto de vista de que la estructura de laconducta est determinada por las condiciones sociales. A esa alapertenece la mayora de los psiclogos rusos quienes no aceptan el puntode vista mecanicista de los reflexlogos. Sera suficiente mencionar entre

los implicados en con esa posicin al profesor Kornlov, al profesorBlonski (su trabajo psicolgico tiene un carcter gentico que lodistingue), al profesor Basov y a L.S. Vygotsky (1928, p. 347).

Dos cuestiones llaman mi atencin en la cita anterior: primero, elhecho de que Luria no mencione a Leontiev, quien era colaborador delInstituto antes que Vygotsky, lo que demuestra el rpido ascenso deVygotsky en el Instituto, nico en la cita que no era profesor en la poca y,en segundo lugar, me resulta curioso que despus de once aos de podersovitico Luria se contine refiriendo a los psiclogos rusos, lo que es unaevidencia ms de lo que he comentado en trabajos anteriores: la psicologasovitica era esencialmente una psicologa rusa (Gonzlez Rey, 2011a,

2012).Independientemente de la orientacin objetiva dominante que

caracterizaba la psicologa sovitica en la poca, la que se extendi hastamediados de los aos setenta, tambin existan otras posiciones en lasciencias humanas soviticas durante la misma poca, como lassustentadas por Bahktin y Voloshinov en la lingstica, y por Krupskaya yUshinsky en educacin. La siguiente afirmacin de Krupstkaya destaca lasignificacin que ella otorg al pensamiento de Freud para la educacinsovitica: La cuestin de la traduccin de algunos impulsos inconscientesde la conducta humana a la conciencia resulta muy importante desde un

punto de vista pedaggico (1932, p.41) (Tomado de Koltzova, Oleinik, yTugayeva, 1997, p. 62).

A pesar de que Krupskaya haya sido la compaera de Lenin, yaLenin haba muerto en esos aos y ella no gozaba de la simpata de Stalin.Bakhtin y su grupo tampoco eran bien vistos desde el punto de vistapoltico.


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El esquema terico de Kornlov estimuloreaccin expresaba ladicotoma mencionada antes entre lo interno y lo externo, algo quetambin marc fuertemente los principales trabajos de Vygotsky entre1928 y1931, que fue precisamente la poca en que apareci el supracitado artculo de Luria. La siguiente cita de Vygotky constituye un buen

ejemplo de esa posicin:Es real que el signo en su comienzo es un medio de comunicacin y sloms tarde se convierte en un medio de la conducta personal, escompletamente evidente que el desarrollo cultural, basado en el uso delos signos y en su inclusin en el sistema general de la conductainicialmente ocurre de forma social, externa []La psicologa primaria dela funcin de la palabra es una psicologa social y si nosotros queremosconocer cmo la palabra funciona en la conducta individual debemosanalizar, primero y sobre todas las cosas su funcin previa en laconducta social de la persona (1995, p. 147).

Esa cita pertenece al momento de la obra de Vygotsky que he

definido como un giro objetivista en su trayectoria(Gonzlez Rey, 2011a,b). En ese momento Vygotsky omite algunos de los principales temasdesarrollados por l en el primer momento de su trabajo, como la emocin,la fantasa, la imaginacin y la personalidad,y se centra sobre la conductacomo aspecto rector de su anlisis. Su definicin estrecha de lo social esevidente en la identificacin que hace de lo social como externo. ParaVygotsky en ese momento la comunicacin representaba slo un recursoinstrumental a travs del cual los signos eran intercambiados en elcomportamiento social de la persona. Los signos emergen primeramente enla comunicacin como externos, para despus convertirse en internos,como mediadores de las funciones psicolgicas, lo que es un claro ejemplo

del carcter mecanicista de la divisin entre lo externo y lo interno quetuvo su origen terico la reactologa de Kornlov. El signo en esa definicinaparece ms como instrumento del comportamiento que como una piezasimblica inscripta en la compleja red de procesos sociales y discursivosque definen la experiencia humana.

En 1913 Rubinshtein, otra figura relevante de la psicologa sovitica,retorna a Odessa proveniente de Alemania donde simultneamenteconcluy sus estudios de filosofa y realiz su doctorado en esaespecialidad en la Universidad de Friburgo. Trabajando en el campo de lafilosofa l no fue protagonista de las batallas tericas de la psicologa en

los aos veinte. Se torn profesor de psicologa en la Universidad deOdessa y en 1920 pas a dirigir la ctedra de filosofa y psicologa. Losconflictos al interior de la ctedra como resultado de las interpretacionesdiferentes sobre el Marxismo entre sus miembros, le obligaron a renunciaral cargo. Como resultado de ese choque, Rubinstein abandona el reainstitucional de la filosofa y pasa a trabajar en psicologa (Abuljanova, yBruschlinsky, 1989). Rubinshtein gan notoriedad en la psicologa


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sovitica en 1930 cuando fue invitado a presidir la ctedra de psicologa enel Instituto Pedaggico Hertzen de Leningrado.

En su artculo La cuestin de la psicologa en los trabajos de Marx,escrito en 1934, Rubinstein, segn Abuljanova y Bruschlinsky:

[] aplic las cuestiones ms importantes del materialismo dialctico y dela definicin de actividad de Marx a la psicologa, formulando el principiometodolgico esencial de la unidad de la conciencia y la actividad. ldefini a la personalidad como el sujeto de esa unidad (1989, p. 9).

Rubinstein y su grupo se convirtieron en otro polo importante de lapsicologa sovitica desde comienzos de los aos 30. Un hecho histricoque ha pasado desapercibido hasta hoy para los historiadores, pero quedesde mi punto de vista tiene una importante relevancia histrica, fue lainvitacin de Rubinstein a Vygotsky para dar lecciones en el InstitutoHertzen, donde Vygotsky dio clases hasta el final de su vida. El prestigio deRubinstein creci muy rpido y como resultado fue invitado a dirigir el

Departamento de Psicologa de la Universidad de Mosc en 1942. En 1945,simultneamente a ese cargo, se le encomend la responsabilidad defundar el sector de psicologa en el Instituto de Filosofa de la Academia deCiencias de la Unin Sovitica. Una vez en Mosc, Rubinstein invitalgunos de sus estudiantes en Leningrado a formar parte deldepartamento de psicologa de la Universidad de Mosc, comoYarochevsky y Komm y tambin invit a Leontiev y a otros de suscolaboradores en Kharkov, como Galperin y Zaparochets ( Bruschlinsky,2001).

En 1943 Rubinstein fue elegido Miembro Correspondiente de laAcademia de Ciencias de la Unin Sovitica, que era la ms alta condicinen la ciencia sovitica, y que hasta hoy se conserva en la ciencia rusa1. Lapsicologa, bajo la influencia de Rubinstein, estaba en expansin, tomandorumbos diferentes a aquellos definidos desde la reactologa y lareflexologa, a pesar de las purgas que se producan al interior de lasinstituciones cientficas soviticas en ese momento, como resultado de lapolmica generada por Lysenko en la gentica (Sheehan, 1985). Ellysenkoismose fue extendiendo progresivamente al resto de las cienciassoviticas, y en 1948 fue oficialmente asumido como gentica marxistaimplicando la represin de quienes se opusieron a l. El nuevo clima delimpieza ideolgicase extendi tambin a la psicologa, donde Rubinstein

fue su vctima ms importante. Rubinstein fue sustituido de todos loscargos acadmicos e institucionales de los que estaba investido en aquelmomento, y la posicin que l representaba perdi su espacio en elescenario de la psicologa sovitica.

1Rubinstein fue el primer psiclogo sovitico en ser electo como miembro correspondiente de la Academa de

Ciencias de la Unin Sovitica. Despus de l slo recibieron esa distincin Kravkov, en 1946, y Lomov en

1976. La Academa de Ciencias era el centro de las polticas acadmicas en la Unin Sovitica, las cuales, por

supuesto, eran siempre mediadas por el poder poltico sovitico.


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Unido a los hechos mencionados arriba, a comienzos de los aos 50se celebr un encuentro conjunto entre la Academia de Ciencias de laUnin Sovitica y la Academia de Ciencias Mdicas, que pas a serconocido como la sesin Pavlov, el cual era parte del legado dellysenkoismo. Como resultado de ese encuentro un nuevo giro fisiologista

fue oficialmente asumido como definitorio del carcter marxista de lapsicologa. Por primera vez un enfoque concreto era oficialmente definidocomo la psicologa marxista, en el mismo estilo en que ese proceso habaocurrido en la gentica.

Despus de la muerte de Stalin en 1953, una agitacin poltica seextendi por todas las esferas de la sociedad sovitica, cuyo pico seprodujo ante las crticas realizadas por Krutschev contra Stalin en el XXCongreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica. Sobre la base deesas crticas nuevas prioridades emergieron, y las conclusiones de lasesin Pavlov perdieron relevancia poltica. Sin embargo, la subjetividadsocial que caracteriz al stalinismo ira a regir la sociedad sovitica hastael fin de aquel socialismo totalitario de Estado. En psicologa, la idea deuna psicologa marxista se mantuvo viva despus de la muerte de Stalin.El concepto de actividad prctica con objetos llen el vaco dejado por losconceptos principales de Pavlov. En la definicin de Leontiev la actividadera comprendida como externa, prctica, concreta y objetiva, atributos quela tornaron ideal para reemplazar a los procesos neurofisiolgicos comopiedra angular de la nueva definicin de psicologa marxista. Esadefinicin de actividad fue claramente expresada por Davydov: El tipo deactividad fundamental temprana es la actividad externa, sensorial,prctica con objetos, de la cual todos los tipos de actividad interna de laconciencia individual son derivados(1981, p. 26).

La actividad fue tomada como un sistema en s misma, con suestructura y sus leyes propias: la actividad funcionabaindependientemente de su sujeto, como funcionaba la mente como sistemade procesamiento de la informacin en la definicin de los pioneros de larevolucin cognitiva norteamericana. El paralelo establecido por Davydoventre ambas teoras no fue casual:

Algunos intentos en esta direccin han sido realizados en la psicologasovitica (por ejemplo en el estudio de Leontiev sobre el desarrollo de lasensibilidad) y el trabajo de algunos representantes de la psicologacognitiva (por ejemplo, Gibson, 1966; Neisser, y otros). Por supuesto,

Piaget ha estudiado este principio sistemticamente, explorando enprofundidad la fundacin objetiva [cursivas del autor] de estructurasoperativas (1981, p. 24).

De hecho, hay muchas semejanzas entre las principales posicionesde Leontiev, Piaget y los autores norteamericanos citados arriba porDavydov. Para todos ellos la mente representa un sistema de operacionesdespersonalizado y desubjetivado. La definicin de actividad dada porLeontiev crea una separacin entre las operaciones externas con objetos y


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la conciencia, sobre cuya base la consciencia resulta de la internalizacinde las operaciones externas. Entre los mltiples puntos dbiles queencuentro en la definicin de actividad de Leontiev, cuyo anlisis escaparadel propsito del presente artculo, me gustara detenerme sobrecuestiones que claramente evidencian el objetivismo mecanicista que esta

teora expresa.Primero, Leontiev, en su intento de superar cualquier reminiscencia deidealismo en sus posiciones, identific la actividad interna y la externacomo teniendo una misma estructura, como resultado de lo cual laactividad interna fue transformada en un epifenmeno de la externa. Comoconsecuencia de esto la subjetividad en la obra de Leontiev qued reducidaa la imagen de los objetos concretos: En los procesos generados por esasrelaciones, los objetos aparecen como imgenes subjetivas en el cerebrohumano, como conciencia (Leontiev, 1975, p. 31). La identificacin de laconciencia con imgenes de los objetos concretos, materiales, mantiene ala conciencia prisionera dentro de un esquema actividad-objeto, dentro

del cual el sujeto y su subjetividad fueron definitivamente suprimidos.

Segundo, como resultado de la definicin anterior, Leontiev se qued sinrecursos para explicar la formacin de las necesidades psicolgicas,especficamente humanas, en la vida cultural del hombre, y ante esoparadjicamente cay en la trampa de definir esas necesidades comosiendo a priori de la actividad, inherentes al organismo humano. Lasnecesidades se convierten as en entidades referidas al funcionamientobiolgico, las cuales slo se transforman en psicolgicas en su encuentrocon los objetos que las satisfacen:

[] la necesidad es slo un estado del organismo que en s mismo no es

capaz de generar ninguna actividad especfica [] Slo como resultado deese encuentro con el objeto que se corresponde con ella, la necesidad escapaz de dirigir y regular la actividad (Leontiev, 1975, p. 87).

Las caractersticas del funcionamiento de la actividad mencionadasencima esclarecen las contradicciones que emergen de esa posicinmecanicista y dogmtica. Leontiev define las necesidades como un estadobiolgico intrnseco al organismo humano. Las necesidades culturales, adiferencia de las biolgicas, no son inherentes al funcionamiento delorganismo humano. Para Leontiev, sin embargo, la necesidad se tornamotivo como resultado de su encuentro con un objeto externo, en lo queparece una solucin mgica en que el toque del objeto en la necesidad latransforma de biolgica en psicolgica, sin ningn cambio en la naturalezadel motivo con relacin a la necesidad. Por detrs de esa posicin se ocultauna dicotoma entre lo biolgico y lo social, el primero representado por lanecesidad, mientras lo sociales representado por los objetos.

En el proceso descrito antes, el objeto y la necesidad aparecen apriori de la propia actividad, como realidades objetivas dadas ya seanculturales o naturales. La funcin de la actividad en esa definicin queda


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reducida a la de un mero mediador entre la necesidad y su objeto, y elmotivo es comprendido como pieza de la actividadexterna con objetos.Los sentimientos, recuerdos, reflexiones y decisiones de la persona nadatienen que ver con la motivacin de su comportamiento en esa definicinde motivo. Como afirma Davydov: Los objetos en s mismos[cursivas del

autor] guan las transformaciones de esta actividad en el proceso de loscontactos prcticos del sujeto con ellos (1981, p. 14). La persona comosujeto de su actividad es sustituida por el objeto.

La teora de la actividad, ms que cualquier otro enfoque de lapsicologa sovitica implica la exclusin de la subjetividad, convirtindoseen el punto culminante del esfuerzo por desarrollar una psicologaobjetiva. Desde los aos setenta del siglo XX el lugar central del conceptode actividad en la psicologa sovitica, como fue definido por Leontiev, fuepor diferentes vas (Gonzlez Rey, 2012).

Despus de 1970 una nueva era comienza en la psicologa sovitica,

lo que permite traer a la luz conceptos y temas desarrolladosprimeramente por Vygotsky y Rubinstein que haban sido ignorados en lasdcadas previas y que unidos a conceptos desarrollados por otrospsiclogos soviticos, como Bozhovich y Ananiev, crearon las premisaspara la emergencia explcita del tema de la subjetividad en aquellapsicologa. El concepto de subjetividad fue usado por una nuevageneracin de psiclogos soviticos que haban sido discpulos de lasfiguras antes mencionadas (Abuljanova, 1973, 1980; Brushlinsky, 1994;Chudnovsky, 1988; Lomov, 1984).

Avanzando sobre la cuestin de la subjetividad desde un punto devista cultural-histrico.

Desde la segunda mitad de los aos 90 orient mi trabajo al desarrollo deltema de la subjetividad desde una posicin cultural histrica (GonzlezRey, 1997). En los comienzos, ese esfuerzo estuvo en gran medidainspirado por las definiciones de sentido y de perezhivanie dadas porVygotsky en algunos de sus ltimos trabajos, as como por el desarrollo dellegado de Vygotsky en los estudios sobre la motivacin y la personalidadrealizados por Bozhovich. Siendo crtica al reduccionismo cognitivo en laexplicacin de la gnesis del concepto de perezhivanie, Bozhovich avanzen una nueva comprensin del desarrollo psquico. Basada en la estrecha

relacin entre los conceptos de situacin social del desarrollo yperezhivanie, a los que uni su definicin de formacin psquica,Bozhovich y su equipo trascendieron la definicin de motivo como objetode la actividad (Bozhovich, 1968). Los conceptos mencionados antesfueron la base para una nueva visin sobre el desarrollo de la personalidadque trascenda las limitaciones que el concepto de actividad rectoraimplic para la comprensin del desarrollo psquico. El concepto de


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actividad rectora era portador de las mismas insuficiencias de la teorade la actividad como un todo (Chudnovsky, 1976).

El concepto de sentido, por su parte, fue destacado en su relevanciapara discutir un nuevo momento del pensamiento de Vygotsky por A. A.Leontiev (1992). Sin embargo, ambos conceptos, sentido y perezhivanie

fueron ignorados por los seguidores de Vygotsky hasta tiempos muyrecientes, lo que en parte se explica por el hecho de que esos conceptos noeran compatibles con las representaciones tericas dominantes de susprincipales intrpretes, tanto en la psicologa sovitica, como en Occidente(Gonzlez Rey, 2002, 2009, 2011a y b; Fakhrutdinova, 2010; Yanitsky,2012).

La relevancia de esos conceptos para el desarrollo del tema de lasubjetividad sobre nuevas bases (Gonzlez Rey, 2002, 2009, 2011) vienedada por la nueva representacin de conciencia que ambos implican.Sobre la base de esos conceptos la conciencia puede ser comprendida ms

como un sistema generador que como un mero reflejo de actividadesexternas. Esta posicin, a su vez, puede llevar a superar la explicacin dela gnesis de la conciencia como resultado de la interiorizacin.

Cuando Vygotsky argumenta que: el sentido de la palabra es elagregado de todas las funciones psicolgicas que aparecen en nuestraconciencia como resultado de la palabra(1987, p. 276), enfatiza, al mismotiempo, que el significado es slo una de esas zonas del sentido que lapalabra adquiere en el contexto del habla (idem). Tal afirmacin permiteavanzar en la definicin de la conciencia sobre nuevas premisasontolgicas; la conciencia es formada por procesos esencialmentediferentes de aquellos que caracterizan la actividad externa con objetos. El

sentido abre la posibilidad de una definicin de conciencia organizadasimultneamente en la accin humana y como organizacin psquica.

Vygotsky se refiere al sentido como formacin psicolgica, no comooperacin o funcin, lo que no es trivial teniendo que por detrs de esosconceptos aparecen dos definiciones diferentes de mente: una operacional,como fue definida por Piaget, los autores norteamericanos del primermomento de la llamada revolucin cognitiva, Leontiev y el propio Vygotskyentre 1928 y 1931, y la otra, que nunca se hizo explcita dentro de lapsicologa sovitica, que puede ser formulada a partir de conceptos talescomo sentido, perezhivanie, formacin psquica, unidad de la conciencia

y la actividad y que se caracterizara por la comprensin de la concienciacomo un sistema autogenerador, dentro del cual las diferentes funcionespsquicas aparecen como producciones del sistema, siendo portadoras dela cualidad esencial que distingue a la conciencia. Ninguno de los autoresmencionados hizo explcita esa segunda definicin, algo en lo que pretendoavanzar a partir de los conceptos de sentido subjetivo y configuracinsubjetiva, como vas para una nueva definicin ontolgica sobre lasubjetividad y la conciencia.


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Desde Psicologa del arte Vygotsky expres conciencia sobre lanecesidad de desarrollar nuevos conceptos que permitieran destacar larelevancia de los procesos afectivos para la comprensin del psiquismohumano, idea fuertemente destacada por l en ese libro:

De esa forma, todas nuestras perezhivaniya (vivencias) fantsticas y no

reales, en esencia se producen sobre una base emocional completamentereal. As, nosotros vemos que los sentimientos y fantasas no representandos procesos separados, sino esencialmente uno y el mismo proceso.Nosotros correctamente observamos la fantasa como una expresincentral de una reaccin emocional (1965, p. 272).

Vygotsky toma una ruta opuesta al realismo que prevaleca en lapsicologa sovitica. El autor, a pesar de su juventud en ese momento, daun importante paso sobre una cuestin clave para el desarrollo del temade la subjetividad en psicologa: el reconocimiento de la fantasa como unaexpresin emocional y no como una funcin psquica. Dado que la fantasarepresenta una compleja produccin simblica, su inseparabilidad de las

emociones nos remite a un tipo de unidad simblico-emocional que no sepuede considerar una operacin psicolgica; lo que la convierte, de hecho,en ejemplo de un tipo de produccin que es propia de la subjetividad; ennuestra definicin, la fantasa expresa una configuracin subjetiva, lo quehace de la fantasa y la imaginacin no dos procesos psquicos aislados,sino dos aspectos esenciales de cualquier funcin psquica subjetivamenteconfigurada.

Sin embargo, ese brillante destello intelectual de Vygotsky al definirla fantasa no encontr un desarrollo consecuente en su trabajo ulterior, apesar, incluso, de las nuevas ideas y conceptos desarrollados por l

despus de 1931. En Psicologa del arteVygotsky retorn reiteradamenteuna y otra vez sobre la idea de que los estados emocionales eran tan realescomo cualquier otra realidad concreta, idea sumamente importante parasuperar el racionalismo y el empirismo ingenuo que caracterizaban a lapsicologa sovitica.

Esasideasavanzadas de Vygotsky no se llegaron a consolidar dentrode una nueva representacin terica sobre la mente. Ellas fueron ideas enproceso que pueden ser consideradas como expresin de un momento detransicin en su pensamiento; sin embargo, Vygotsky nunca las us paraavanzar sobre otras importantes cuestiones que discuta en el ltimomomento de su obra: por ejemplo, la relacin entre fantasa, sentido yperezhivanie nunca fue definida por l. Los conceptos de sentido yperezhivaniese mantuvieron relativamente aislados en cortas referenciassobre ellos en algunos de sus ltimos trabajos.

A diferencia del sentido, como ese concepto haba sido acuado porVygotsky, los sentidos subjetivosson definidos por la naturaleza simblico-emocional de la experiencia humana. Ellos representan la experienciacomo ella es subjetivamente vivida. La subjetividad representa un nuevo


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paradigma terico ms que la emergencia de un nuevo concepto; lasubjetividad implica un recurso para definir ontolgicamente2 la cualidadsubjetiva de toda experiencia humana, sea individual o social. Si la psiquese desarrolla a lo largo de la evolucin de las criaturas vivas como lacapacidad progresiva de responder a las seales provenientes del mundo

natural, la subjetividad representa la capacidad humana para producirsentidos subjetivos diferenciados, que representan la forma simblicaemocional de toda experiencia en el contexto de la cultura.

Esta definicin de subjetividad implica transformar los conceptospsicolgicos como ellos han sido tradicionalmente comprendidos, uncamino que ya fue emprendido antes por psiclogos tan brillantes comoDanziger (1997) y Koch (1999). Partiendo de la concepcin de subjetividadque proponemos, hablar de procesos cognitivos, por ejemplo, pierdecompletamente su significado, ya que todas las funciones humanas quemotivan el comportamiento estn subjetivamente configuradas, de talforma que la cognicin resulta inseparable de otras cualidades subjetivas

generales a cualquier configuracin subjetiva, como la fantasa y laimaginacin, a travs de las cuales nuestros conceptos y representacionesse convierten en producciones emocionalmente vivas. El trminocognicin, dentro de esta representacin terica, debe ser reservado parasecuencias automticas de operaciones psquicas que no aparecensubjetivamente configuradas como operaciones del sujeto de la accin(Gonzlez Rey, 2011a y b, 2012).

Nuestra definicin de sentido subjetivo tambin result influida enlos ltimos tiempos por la definicin de Bakhtin sobre el sentido: Elsentido no podra ser ni el primero ni el ltimo sentido; l siempre existe

entre sentidos, como el eslabn de una cadena de sentidos []En la vidahistrica, esta cadena se desarrolla infinitamente (Bakhtin, 1997, p. 350).Mi definicin inicial de sentido fue enfatizando cada vez ms su naturalezaprocesal y contextual, en lo que tambin influy mucho el nfasis deMitjans3en definir el sentido subjetivo como momento de la accin.

Pensar el sentido subjetivo como momento de un proceso resultaparticularmente atractivo en el esfuerzo por desarrollar un nuevo tipo deconcepto psicolgico capaz de explicar el carcter dinmico de lasmltiples configuraciones subjetivas que emergen a travs de sentidossubjetivos en el curso de la configuracin subjetiva de la accin. Lasustitucin del concepto de sentido por el de sentido subjetivo enfatiza la

2 Cuando nos referimos a lo ontolgico en el presente artculo, no lo hacemos para destacar una esencia

inherente al ser, sino para especificar la naturaleza cualitativamente diferente del tipo de cuestiones que ganan

inteligibilidad en los procesos de construccin del saber. Renunciar a la naturaleza diferente de los tipos de

problemas que se especifican en la produccin del conocimiento, lleva al intento, tambin metafsico, de

querer representarse la diversidad y riqueza que caracteriza lo humano en un slo tipo de concepto, como el

construccionismo social intent hacer con la importante definicin deprcticas discursivas, o Leontiev con el

concepto de actividad prctica con objetos.3Conversacin personal.


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accin humana como momento de la configuracin subjetiva de lapersona, o grupo, y no como una produccin psquica parcial frente a unestmulo o situacin presente. Las configuraciones subjetivas representanuna red de sentidos subjetivos en movimiento constante, cuyosdesdoblamientos y lmites estn dados por otros sentidos subjetivos que de

forma simultnea emergen en la configuracin subjetiva de la accin.Los sentidos subjetivos nunca aparecen explcitamente en el

comportamiento, as por ejemplo, la tristeza no es un sentido subjetivo; elsentido subjetivo sera la expresin simblico-emocional momentnea quepuede ser atrapada sobre el curso fluido de la expresin de la persona, yque por su relacin con otros elementos que se hacen inteligibles por lainterpretacin, pueden ser identificados como un sentido subjetivo de lacompleja constelacin de sentidos subjetivos en que se expresa laconfiguracin subjetiva de la tristeza.

La subjetividad en esta definicin no es reservada slo para procesos

de la persona. La subjetividad es comn a las personas, y a los escenarios,prcticas y procesos generados por la vida humana. Basados en esteprincipio hemos definido los trminos de subjetividad social e individual,no como una siendo externa a la otra, sino como dos niveles diferentes delfuncionamiento de la subjetividad, sea social o individual, querecursivamente se configuran uno dentro del otro en las configuracionessubjetivas que simultneamente emergen en los individuos y en losescenarios sociales en que sus prcticas ocurren.

La naturaleza simblica de la existencia social y cultural es la basesobre la cual la subjetividad humana emerge como una definicinontolgica, que no puede ser explicada por ninguna influencia externa a

la configuracin subjetiva actual de la accin en curso. Este carctergenerador de la subjetividad representa uno de los pilares ontolgicos dela cultura humana. Producciones simblicas y subjetivas sociales talescomo raza, gnero, clase social y otras, simultneamente se configurancomo sentidos subjetivos dentro de diferentes configuraciones subjetivassociales e individuales. Esas producciones simblico-subjetivas sloinfluyen sobre la experiencia humana desde su configuracin subjetiva.Las personas se transforman en sujetos de su accin durante el curso dela propia accin, en la cual sus decisiones y posiciones asumidas seconvierten en nuevos momentos de la configuracin subjetiva de laaccin, accin que es inseparable de la posicin asumida por la personacuando ella acta como sujeto de esa accin.

Algunas consideraciones finales

El marxismo fue intencionalmente asumido por la psicologa soviticacomo su fundamento terico y metodolgico, de forma tal que el carctermarxista de la psicologa fue identificado por su definicin como ciencia


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objetiva. La exclusin de los filsofos y psiclogos idealistas de aquellapsicologa llev a un enfoque unilateral y dogmtico que no permiti laemergencia de la subjetividad como una consecuencia de algunas de laspremisas creadas por la inspiracin dialctica de algunos de susfundadores, la que nunca pudo ser completamente excluida en nombre de

la posicin materialista dominante. Las filosofas no pueden ser tomadas como doctrinas en las que laaccin humana se debe inscribir. Por el contrario, ellas representanmodelos vivos de pensamiento que permiten avanzar sobre nuevas zonasde inteligibilidad sobre la cuestin estudiada. Cuando las filosofas setransforman en doctrinas se convierten en principios dogmticosorientados a preservar el estatus actual, tanto del conocimiento como delas realidades sociales. Esto fue exactamente lo que le ocurri a lapsicologa sovitica.

Finalmente, no existe ningn enfoque psicolgico concreto que pueda

ser legitimado como marxista de forma integral. Existen muchos enfoquespara los cuales el marxismo puede ser relevante a travs de sus diferentesconstrucciones tericas. Este proceso algunas veces es accesible alconocimiento slo a travs de interpretaciones retrospectivas, en las cualesuna influencia terica es detectada ms por sus consecuencias sobre unateora que por la intencin de sus fundadores.

La subjetividad como tal no puede ser definida como marxista, peropor la forma en que ella es discutida en el presente artculo, es portadorade una comprensin compleja y dialctica del ser humano que permite irms all de las clsicas dicotomas que tradicionalmente han caracterizadoa las teoras psicolgicas dominantes.

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Fecha de recepcin: 7 de octubre 2014

Fecha de aceptacin: 2 de junio 2015

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