Goethe y el Romanticismo Alemán

7/28/2019 Goethe y el Romanticismo Alemn

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51LINGSTICA Y LITERATURA

No. 53, 2008

Goethe y el romanticismo alemn*

Sofa Stella Arango Restrepo**

Resumen

El Idealismo y el Romanticismo alemn toman la esencia del concepto de libertad

en la Revolucin francesa; reflexin que los lleva a repensar el arte, el mito, la

naturaleza, la Edad Media y la presencia del sueo en el acto creador del artista.

Goethe, fuente de inspiracin para estos artistas y pensadores, comparte algunos

de los postulados, establece diferencias con otros y formula un nuevo concepto

de smbolo.

Palabras claves

Libertad, arte, mito, naturaleza.

Abstract

German Idealism and German Romanticism utilize the essence of the concept of

freedom from the French Revolution. This very reflection leads artists to rethinkart, myth, nature, the Middle Ages and the presence of the dream in the artists

creative act. Goethe, a source of inspiration for these artists and thinkers, shares

* Este artculo se deriva del primer captulo de la monografaDel simbolismo romntico a la hermenuticapresentada en 1997 para optar al ttulo de Magster en Filosofa en el Instituto de Filosofa de la Universidad

de Antioquia.

** Magster en Filosofa de la Universidad de Antioquia, docente en la misma universidad en el Departamentode Lingstica y Literatura. Contacto: [email protected]


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SOFA STELLA ARANGO RESTREPO

some of his postulates, differentiates them from others and formulates a new

concept of symbol.

Key words

freedom, art, myth, nature.

1. Introduccin

La aparicin del movimiento romntico alemn, se ubica a fines del sigloXVIII y comienzos del siglo XIX. Como todo fenmeno histrico y delpensamiento lo acompaan una serie de acontecimientos y reflexiones previas

que son, en ltimo trmino, las que permiten las formulaciones de una teora

romntica del arte.

El acontecimiento histrico, sealado por unanimidad por los autores que

tratan el tema del romanticismo como de vital importancia en la conformacin

del pensamiento romntico, es el de la Revolucin Francesa. Este suceso ini-

cialmente suscit un gran entusiasmo en la intelectualidad ilustrada europea.

Las consecuencias que de ella se desprenden para el pensamiento romntico,

trascienden el mbito poltico, es decir la lucha del hombre social, el ciudadano,por alcanzar la libertad e igualdad en un Estado absoluto.

La reflexin se orient ms bien a una bsqueda de la independencia

interior del sujeto libre, que se manifestara en una nueva visin del arte. Se

trata de deslindar el arte de la funcin que hasta el momento se le haba dado,

la de representar a la nobleza y a otros miembros del alto estamento social y

de gobierno; aunque tampoco se trata de permitir su utilizacin como medio

en la denuncia poltica, panfletaria, orientadora de la opinin donde queran

relegarla los nuevos poderes.

Buscar la independencia del arte de cualquier funcin moral o social, es lameta hacia donde propende el pensamiento romntico. Schiller seala en sus

cartas sobreLa Educacin Esttica del Hombre el peligro para el arte de la poca

de seguir por el rumbo de la utilidad:

(El arte). Este ha de abandonar la realidad y elevarse con honesta audacia por en-

cima de la necesidad; porque el arte es hijo de la libertad y slo ha de regirse por la

necesidad del espritu, no por meras exigencias materiales (1990, 117).


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GOETHE Y EL ROMANTICISMO ALEMN

La autonoma del arte se da en cuanto cambia su funcin; esta ser posible

cuando se libere de cualquier utilizacin poltica o social y al ser el arte el nicocapaz de producir la libertad, tambin ser el camino que permita alcanzar laidea de humanidad. El problema ser el demarcar la esencia del arte indepen-diente de la norma.

A ese primer entusiasmo del mundo intelectual alemn, surgido de la Revo-lucin Francesa, le sigue una visin crtica que implic una toma de distanciacon el rpido desarrollo de los acontecimientos revolucionarios. La marcadatendencia a la muerte y devastacin contradeca el principio de libertad en loscuales se haba basado su propuesta inicial. No tardaron en escucharse el rechazo

y crtica a este nuevo giro de los acontecimientos; Schiller, por ejemplo, en supropuesta sobre la educacin esttica, nos muestra cmo la lucha por lograrsus derechos inalienables ha sido una ganancia para el hombre, pero ello nopuede ser a costa de cualquier precio, dice as:

El hombre se refleja en sus hechos, y qu espectculo nos ofrece el dramade nuestro tiempo! por un lado salvajismo, por el otro apata: los dos casosextremos de la decadencia humana y ambos presentes en una misma poca(1990,137).

Es importante sealar aqu lo que pensaba Kant en los mismos aos sobrelos acontecimientos revolucionarios, ya que su pensamiento fue seguido muyde cerca e incidi tanto en las formulaciones romnticas como en las del idea-lismo; a este respecto dice:

La revolucin que hemos visto realizar en nuestros das en el seno de un pueblorico en espritu, podr tener xito o fracasar, pero al estar tan cargada de miseriasy atrocidades, ningn hombre bienpensante que, emprendindola por segundavez, pudiera esperar llevarla a feliz trmino, resolvera nunca hacer a tal precio elexperimento(citado por Arnaldo, 1994, 229).

El elemento fundamental que queda de la Revolucin es el de rescatar lalibertad del sujeto, enaltecer su sentido de humanidad a travs de mecanismosdiferentes a los de una confrontacin poltica. Al Estado moderno lo soportaun mecanismo que choca con la libertad del sujeto; en vez de congregar, divi-de, fragmenta; est modelado en las mquinas cuya funcin es deshumanizarel trabajo productivo del hombre, interponindose entre l y la materia queantes trabajaba directamente. Por eso no es de extraar que en El Programa


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del Sistema ms antiguo del Idealismo Alemn Schelling, Hlderling y Hegel,

lancen una protesta contra el Estado moderno Hemos de ir, pues, ms alldel Estado! -Dado que todo Estado tiene que tratar a los hombres libres como

un engranaje mecnico (Citado por Arnaldo, 1987, 229). Tanto los idealistas

como los romnticos se nutrieron de las mismas fuentes, habitaron el mismo

espacio histrico y tuvieron en comn la bsqueda de la libertad. No obstante

existen grandes diferencias en las salidas propuestas para su realizacin.

Para Friederich Schlegel la sociedad de su tiempo estaba marcada por

profundas contradicciones e inquietudes, nos la presenta en una sntesis que

en cierta forma indica las fuentes primarias de la reflexin romntica:

La Revolucin Francesa, la teora de la ciencia de Fichte y el Meister de Goethe

son las mayores tendencias de la poca. Quien se escandalice por esta agrupacin, a

quien no le parezca importante cualquier revolucin que no sea ruidosa y material,

puede decirse que an no ha alcanzado la visin de la historia de la humanidad

desde su cumbre (Arnaldo, 1987, 137).

En el panorama revolucionario y cultural, la propuesta de Schiller, de re-

solver las profundas contradicciones de la poca y poder lograr la libertad del

ser humano, va a estar definida por una educacin del hombre por medio de

la belleza, para de esta forma, superar lo que para l es el fracaso de la culturailustrada que se debate entre el salvajismo y la barbarie. El hombre puede

superar esas fuerzas encontradas que surgen en el proceso histrico de libertad,

a partir de la educacin de la sensibilidad en el arte.

Para los romnticos, las desgracias y contradicciones de la sociedad moder-

na estn marcadas por la prdida del mito. Teniendo como modelo el griego,

la propuesta de una mitologa moderna posibilitara la liberacin del hombre

interior y a partir de all accedera a resolver las contradicciones de la sociedad

en que habita. Ese movimiento de dentro hacia fuera logrado a travs de la

poesa romntica, es el encargado de unificar lo que el hombre moderno hadesarticulado, la filosofa, el arte y la historia.

La bsqueda de la libertad unifica el pensamiento intelectual de Alemania

entre finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Un crtico afirma en ese

sentido que, el idealismo es como el romanticismo, esencialmente una teora

de la libertad y no tanto una teora del conocimiento o una ontologa (Inne-

rarity, 1993, 13). Antes que luchar por una libertad poltica, las inquietudes de


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los pensadores alemanes giraban en torno a la libertad humana. La afirmacin

suena muy general, pero, en realidad, s vemos cmo las reflexiones en tornoa la libertad se encaminan a diversas manifestaciones de la sociedad contralas instituciones religiosas que desvirtan la esencia de su objeto; siemprese acusa a una sociedad mecanicista que ha desprovisto de mitos al hombre,restringiendo la libre expresin de su fantasa. Pero la direccin ms clara deesas reflexiones sobre la libertad se encamina a restituir el puesto de honor ala belleza. Es all donde el hombre y la humanidad logran realizar esa uninentre verdad y bondad. La bsqueda de la belleza es la tarea de la libertad, para,con ello lograr la armona que el mundo occidental ha perdido.

2. La libertad en el mito

La nueva reflexin planteada por el Romanticismo alemn en torno a lacultura griega tiene como predecesores a Winckelmann y Heder; este redescu-brimiento va a tener grandes consecuencias en las formulaciones romnticas.En contra de todo lo que pudiera pensarse, esta vuelta a la cultura griega noresponde a una fuga de la propia realidad contempornea, ms bien se miracomo una posibilidad que el hombre logr en un momento de la historia y

que surge como una alternativa, de un modelo anterior en donde el hombremoderno puede basarse; es por esto que Schiller puede afirmar que:

Los Griegos no nos avergenzan tan solo por su sencillez, que es ajena a nuestrotiempo; son a la vez nuestros rivales, incluso nuestro modelo, en aquellas mismascualidades que suelen servirnos de consuelo ante la desnaturalizacin de nuestrascostumbres(Schiller, 171).

No slo Grecia representa este ideal para el Romanticismo, tambin la re-flexin sobre la Edad Media fue objeto de una nueva mirada y una manera de

pensar la modernidad desde ese punto de vista. Novalis, por ejemplo, influen-ciado por Schiller, es uno de los representantes del pensamiento romntico quems tena qu decir al respecto. En su novelaEnrique de Ofterdingen el ambientede la trama se desenvuelve en una poca que corresponde a la Edad Media,un poco posterior a las Cruzadas. Este descubrimiento de la Edad Mediapermite a Novalis abrir una nueva concepcin de lo bello; la identificacin delo esttico y lo moral, el ideal de verdadera humanidad como conjuncin delo bello y lo noble. Dice Novalis en un aparte delEnrique:


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Una dulce pobreza y una peculiar sencillez, mezcla de severidad e inocencia,

adornaba aquellos tiempos; y aquellas pequeas joyas, escasas pero repartidas con

amor, brillaban tanto ms porque eran pocas, en aquella penumbra y llenaban de

maravillosas esperanzas el espritu pensativo de aquellos hombres Sin embargo,

hoy en da la superior comodidad de que gozamos nos ofrece la imagen uniforme

y sin matices de un mundo habitual y cotidiano. En todas las transiciones, como

si fueran una especie de reinos intermedios, dirase que hay una fuerza espiritual

y superior que quiere salir a la luz (Novalis, 80-81).

Adems, tendramos que agregar que lo subyace una profunda concepcin

cristiana del mundo que enaltece la pobreza que engendra una grandeza de

espritu, propia de aquel que se priva de lo material. Ese cristianismo exacer-

bado en Novalis es comn, en general, a todo el pensamiento romntico. Lareligin, como el arte, tiene la misma significacin en cuanto es el medium de

lo infinito que permite al artista no quedar atrapado en lo finito.

El joven Goethe (1772-1773) comparte el entusiasmo despertado en su

poca por el arte y la literatura medievales. En la catedral de Estrasburgo

descubra,

los sentimientos ms profundos de la verdad y de la belleza de proporciones, na-

cidos de un alma alemana sencilla y vigorosa, viva en la cerrada, oscura y clerical

poca de la Edad Media.

Y agrega, su tarea era

un extendido y encumbrado rbol de Dios, que proclamaba con mil ramas, un mi-

lln de ramitas y hojas tan numerosas como las arenas del mar, la gloria del seor

su dueo(citado por Honour, 162).

Esta primera relectura de la Edad Media emprendida en la segunda parte

del siglo XVIII, da paso a otra interpretacin que encontraba en las catedrales

un sentido mstico religioso; convirtindose para algunos en apropiados escena-

rios de cuentos de terror amenazante y apasionado. El cambio de objetivo en laapreciacin del medioevo, llev a Goethe a renunciar a su entusiasmo juvenil;

definitivamente no comparta con los romnticos el pensamiento que albergaba

un devenir perpetuo, como la poesa romntica, aspirando a unos ideales que

nunca tendran realizacin en este mundo. Y este sentido de perpetuo anhelo,

de continua ascensin hacia Dios.

El dominio de la razn en la Ilustracin impeda ver la sociedad de la

Antigedad clsica ms all de una explicacin de carcter histricamente


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concluido, donde la presencia del mito no sera ms que una prueba de la

minora de edad de la humanidad. El mito es opuesto a la razn, dado que seentremezclan los dioses con los humanos, lo histrico con lo sobrenatural, laciencia con el arte.

En el romanticismo como en otros momentos de la tradicin, hay un dejode nostalgia por pocas e ideales de otros estadios de la humanidad; espaciosprimordiales que la distancia y el tiempo permiten ver llenos de gozo y armo-na. Estados de los que no se tiene memoria, pero s recuerdos imprecisos ynostlgicos de los que slo se guarda lo amable y acogedor. Esta indetermina-cin de tiempo y espacio que aparece en las leyendas, luego transformadas en

cuentos infantiles, las que comienzan con un Hace mucho tiempo, en un pasmuy lejano, referencias que denotan aoranzas de un paraso perdido lleno demelancola, sortilegios y contradicciones. El ms claro ejemplo lo encontramosen los hermanos Grimm, lingistas de corte romntico, que emprendieronun trabajo de recoleccin de la tradicin alemana con objetivos cientficospero, al pasar el tiempo, llegaron a nosotros como cuentistas de narracionesinfantiles.

A finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX la sociedad enfrentaba

una serie de situaciones nuevas, de cambio de mentalidad en la relacin entrehombre y sociedad, que desencaden la incertidumbre y la zozobra: naca lamquina en los procesos productivos; esta nueva presencia en la historia iba amarcar profundos cambios en la organizacin social, econmica y poltica. Lasistematizacin de las ciencias formales adquirira gran relevancia, lo que ibaa incidir en una nueva forma de abordar el conocimiento. El sujeto individual,libre, inscrito en una sociedad atomizada, llena de contradicciones, ha perdidoese conciencia de humanidad y de relacin con la naturaleza; el individuoescindido por el entendimiento se ve enfrentado a un sentido de libertad en

la modernidad tan complejo y lleno de contradicciones, que suscita en l unanueva reflexin acerca de la manera que su libertad puede tener bajo las con-diciones del mundo moderno.

Para Schiller la contradiccin sociedad-individuo se resuelve a partir deuna educacin de la sensibilidad del hombre y como resultado natural se darala reforma del Estado. El pensamiento romntico nutrido de la misma fuentede reflexin en el mundo griego, propone superar las contradicciones surgidasen la sociedad moderna a partir de la creacin de una nueva mitologa; y as


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lo expresa Schlegel al afirmar que la poesa romntica es inferior a la antigua

porque no se tiene una mitologa (Arnaldo, 1987,199).Esta nueva mitologa moderna entrar a operar al crear una relacin en-

tre mitologa y poesa, relacin experimentada ejemplarmente en la cultura

griega. Para F. Schlegel esa nueva mitologa que surgir de lo ms profundo

del espritu ser la llamada a contener la unificacin de la poesa antigua y

moderna reunindolas en un todo infinito, de la misma forma en que se dio en

la antigedad, donde la mitologa presente en todos los poemas, enlaza unos

con otros permitiendo ver un conjunto unificado por el mismo espritu. De

ah la afirmacin de que la poesa antigua es un poema nico, porque uno es

el espritu que la recorre, aunque tambin es diferente porque el mito que lasubyace se expresa de forma individual en cada poema. Es en este modelo de

poesa donde F. Schlegel mirara la posibilidad para la formacin de la nueva

mitologa que uniera poesa y filosofa.

Esta idea unificadora de la poesa en el mito es altamente influyente en

el desarrollo que propondrn los primeros romnticos, en especial Schlegel y

Novalis, dentro de la posibilidad reflexiva de la poesa; los niveles se sucedern

unos a otros en una tendencia al infinito. Por esto Schlegel afirma:

Toda poesa ha de ser romntica, y toda debe ser didctica en ese amplio sentido dela palabra que la refiere a la tendencia a un sentido profundamente infinito (citado

por Arnaldo, 1987, 205).

La reflexin romntica sobre el mito abarca la cultura griega y otras cul-

turas especialmente la oriental, pero es indudable que en la mitologa griega

es donde los romnticos encuentran una mayor fuente de relaciones con la

filosofa, la literatura y el arte; la mitologa griega se convierte en el modelo

que inspira el pensamiento romntico para formular su teora moderno-ro-

mntica del mito realizado en la poesa. De la misma forma que el mito da

cuenta de los problemas que preocupan al ser humano, dndole forma en las

figuras divinas cuyas representaciones responden a la incertidumbre, miedo e

inseguridad del hombre ante la infinitud, de manera anloga la filosofa busca

la reflexin sobre el hombre y su mundo en las representaciones simblicas

de la mitologa, porque los mitos producidos desde el espritu, tienen en s un

significado y una verdad. En Schlegel, el mundo homrico de los dioses es

una sencilla variante del mundo homrico de los hombres (Arnaldo, 1987,


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139). Si se contina en la lnea trazada por los romnticos de resaltar el sentido

de unidad del mito al borrar las fronteras entre la razn y la fantasa, de estamisma forma esta capacidad unificadora del mito permite ser el origen delarte y la filosofa. En el modelo del mito griego se ejemplifica la posibilidad deuna nueva mitologa moderna, encargada de unir de nuevo todas las formas depoesa con la filosofa y la religin. Surge una relacin integradora del todo ylas partes conformando un conjunto unificado, que parte de las mismas fuentesde reflexin en la naturaleza, la vida y la sociedad.

Esta idea, que propugnaban los primeros romnticos de unificar en el mitola filosofa con la poesa, no es extraa a los fundadores del Idealismo Alemn.

Para Schelling, Hlderlin y Hegel el Programa del sistema ms antiguo delIdealismo Alemn se manifiesta la misma idea de borrar las barreras entrefilosofa y esttica reunindolas en torno a la belleza (Arnaldo,1987, 230).Es esa misma idea platnica de belleza a la que aluda Schiller en sus cartas,donde se da la unin entre armona, verdad y bondad. Dice en la ltima partedel programa:

En tanto no hagamos estticas, esto es, mitolgicas, las ideas no tendrn intersalguno para el pueblo y a la inversa: en tanto la mitologa no sea razonable, deberel filsofo avergonzarse de ella (citado por Arnaldo, 1987, 230).

Este ideal de unificacin de la poesa con la filosofa une a los poetas ro-mnticos con los jvenes filsofos idealistas. El punto de partida es el mismo,el de la cultura y mitologa griega. Esta propuesta surge como respuesta a laescisin entre lo individual y lo social, la razn y la fantasa, la libertad delsujeto y la restriccin del estado. Slo al reunir lo disgregado se podr lograrla libertad individual y colectiva para alcanzar una armona social.

3. Del mito a la naturaleza

La mitologa en su capacidad de sntesis, cumple la funcin para el roman-ticismo alemn de reconciliar la escisin marcada por la modernidad entreel estado, la religin y el arte. La nueva mitologa ha de partir de un centro yexpresar la naturaleza en una totalidad armnica donde las partes guardan unarelacin con el todo. La exigencia de la nueva mitologa romntica pretendepoetizar el mundo, romantizarlo en una simbologa. Dice F. Schlegel: y ques toda bella mitologa sino una expresin jeroglfica de la naturaleza circun-


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dante en esta transfiguracin de fantasa y amor? (Schlegel, 1994, 122). Es

jeroglfica porque es un desorden ordenado artsticamente, est relacionadodentro de un mundo de contradicciones, entre lo absurdo y lo simple; y agrega

ms adelante:

La mitologa es una tal obra de arte de la naturaleza. En su tejido se da forma real-

mente a lo ms elevado, todo es relacin y metamorfosis, informado y transformado,

y este informar y transformar seran su propio recorrido, su vida ntima, su mtodo,

si puedo decirlo as (Schlegel, 1994,123).

Una idea bsica subyacente al nuevo proyecto de mitologa es la de tomar

la naturaleza como organismo. Es una categora de lo orgnico que viene desde

Kant, donde se cruzan lo universal y lo particular, es su manifestacin como

vida, lo universal realizado en lo particular: comparable a esto es lo simbli-

co. En la nueva mitologa la naturaleza y el arte forman una sola unidad. La

mitologa es poesa y la poesa es mitologa:

Aqu se expresa el nico realismo posible, el de la poesa, pues la realidad aparece

como totalidad, formando una poesa necesaria, cuyo fin es revelar la idea de natu-

raleza. Las fronteras entre naturaleza y el arte han de disolverse y fundirse, dando

lugar al universo mitolgico (Martnez Montalbn, 1992,147).

En Goethe, la reflexin en torno a la relacin hombre-naturaleza surgi

en un momento en que la humanidad logr, a travs de su apropiacin de

la naturaleza, dominarla en su espritu creador. Se enmarca este hecho en el

momento de transicin de un estado salvaje en el que domina la necesidad, a

otro momento en el que el sentimiento interior lo transporta al acto creador,

permitindole superar sus necesidades. Estas necesidades no se refieren ni-

camente a este primer estadio de la humanidad; tambin sealan el proceso

creador del hombre en todos los tiempos. Una capacidad simbolizadora que ir

afinando el hombre con el tiempo y la persistencia en la reflexin. El hecho deque en las sociedades venideras ya no se vista de plumas y taparrabos no indica

que se tenga la garanta de esa capacidad creadora desarrollada para el arte. Se

puede generalizar que en cuanto el hombre, en cualquiera de sus momentos

histricos, se deje apresar por la naturaleza, dependa de ella como fuente de sus

necesidades, es decir, no tome distancia para mirarla desde dentro, entonces

volver a ese estado primitivo aunque vestido de fasto y lujo. Dice Goethe:


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Hay en el hombre una naturaleza creadora que se hace manifiesta tan pronto comol ha asegurado su existencia. Habiendo cesado sus preocupaciones inmediatas, yasin nada que temer, el semidis, activo en su sosiego, acude a la materia de su alre-dedor para insuflarle su espritu. Es as que el salvaje adorna sus cocos, sus plumasy su cuerpo con rasgos extravagantes, monstruosas figuras, intensos colores. Y eneste arte escultrico propicia las formas ms arbitrarias, pues aun sin relaciones deproporcin seguir siendo armnico, ya que un sentimiento lo gest como conjuntocaracterstico. Dicho arte caracterstico es el nico verdadero. Cuando, indiferentea todo lo ajeno, ignorndolo, el arte acta segn ese sentimiento interior, propio,nico, independiente, entonces, ya nazca del estado salvaje, ya de una culta sensi-bilidad, ser vital e ntegro (citado por Arnaldo, 1987, 85).

Desde esta perspectiva Goethe establece la relacin arte- naturaleza creandolos principios del arte como smbolo que permite formular la autonoma delarte.

No se da una confusin entre arte y naturaleza, ms bien se trata de un mo-delo en el que la naturaleza en su proceso ntegro y verdadero de organizacinabre un camino en el proceso de conocimiento del arte. Una direccin similara la de Goethe, en la relacin mito-naturaleza, la adopta Novalis, para quienel Universo es un todo dinmico de naturaleza espiritual. No todo hombre escapaz de despertar esa fuerza que mueve el Universo, slo el poeta es capaz de

ello, porque poetizar es engendrar.En Schiller ese paso de la percepcin inmediata a la capacidad del hombrepor crear smbolos, de alejarse de su entorno para recrearlo, lo explica a partirde su concepcin antropolgica de la libertad y del juego. Se es libre en cuantose da un alejamiento de lo sensible y se da una supeditacin de la razn sobre lasensacin. El juego posibilita la apariencia esttica porque abre las puertas a laimaginacin y la fantasa, le da mltiples posibilidades de crear, de combinarms all de cualquier utilidad. El goce en el adorno y el juego es disfrute sinuna finalidad fuera de l. Es un espacio que el hombre abre de su interior hacia

fuera. La capacidad de representar, de evocar lo ausente, de crear smbolos,determina ese paso de la humanidad a otro estadio donde la apariencia tomaraun lugar que antes no exista para ella.

La mitologa encarna algo ms que un estilo o manera de establecer las rela-ciones de lo representado. La actualizacin implica una presencia de la poesamisma, es recordar yendo a las fuentes que el hombre en sus comienzos luchpara alejarse de la naturaleza que lo dominaba, para recrearse en una ldica


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del goce en la apariencia esttica. Reclamar una nueva mitologa es pedir al

hombre moderno que no olvide qu lo humaniz. Es decirle: mire, de la mismaforma que usted est sujeto a la vida diaria, a la mquina, a la cotidianidad;

as tambin el hombre primitivo estaba sujeto al entorno abrupto e indmito.

Necesit de una mitologa para liberarse de la inmediatez, el hombre moderno

necesita del arte para que resurja el espritu creador en una sociedad que lo

ha perdido. Se puede resumir con una pregunta de Schlegel: Y qu es una

mitologa bella sino la expresin jeroglfica de la naturaleza circundante en

esa glorificacin de la fantasa y el amor? (citado por Arnaldo, 1987, 202). El

hombre ha sido el nico ser capaz de crear smbolos en diferentes pocas y

lugares; los ha expresado en la msica, la pintura, la poesa, y el teatro entre

algunos de los lenguajes creados por l.

Goethe y los poetas de su tiempo reconocen la importancia del mito colec-

tivo y la presencia del inconsciente en el proceso creador del artista, surgido

de fuentes hondas que alcanzaban los lmites de la conciencia individual.

Lo que marca la diferencia de los romnticos con sus predecesores y esta-

blece la diferencia que permite hablar de ellos como iniciadores de una esttica

moderna, es la conciencia permanente de las races en el mundo interior; el

romntico asiste al surgimiento de las imgenes que se concretan en la forma;en esto radica la importancia del sueo que permite el fluir de las imgenes que

constituyen la imaginacin creadora. Albert Beguin anota en este sentido que

El empleo que el poeta romntico hace del sueo, como modelo o como fuente de

inspiracin se distinguen por eso del empleo que hacan otros poetas, para quienes

el sueo no pasaba de ser un artificio tcnico o bien un simple ornamento de la

obra (Beguin, 1994, 199).

Los romnticos piden al sueo su riqueza, su atmsfera etrea y los secretos

del alma.

Goethe niega el lugar de privilegio que los romnticos han dado al sueo.

Es un asunto que no fue dominante en su vida y en su obra. As lo muestra en la

carta que escribe a Herder en 1788, donde expresa el disgusto que siente frente

a la inclinacin de la seora Herder y la seora Von Stein por interpretar los

sueos y su significado. Sin embargo hubo otros momentos donde se mostr

menos radical frente al tema del sueo, este fue el caso cuando manifiesta a

Eckerman la siguiente reflexin:


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Hay extraas fuerzas en la naturaleza humana, y en el momento que menos lo espe-ramos es cuando nos presta ayuda. He tenido pocas en mi vida en que me dormllorando; pero en mis sueos, unas graciosas apariciones venan a consolarme, adevolverme la dicha, y al da siguiente me levantaba fresco y animoso (citado porBeguin, 1994, 203).

En el viaje a Italia tambin relata el sueo de los faisanes como un auguriode las nuevas imgenes que iba a buscar en ste pas, dice:

Porque es verdad que todo lo que cosecho en esta tierra lo puedo comparar con esapreciosa caza, y ya presiento cuntas cosas pueden nacer de aqu.

Esas imgenes nos regocijan, pues brotan de nosotros mismos; evidentemente

tienen una analoga con el resto de nuestra vida y de nuestro destino (citado porBeguin, 1994, 203)

Esta reveladora declaracin de Goethe sobre el sueo se ajusta al sentido yal espacio que ocup en su vida y en las novelas. Le interes en cuanto permi-ta conocer el YO. La imprecisin del mundo interno manifiesta en el sueoatrajo a los romnticos, pero para Goethe esta indefinicin fue la razn pararechazarlo; para l siempre fue importante establecer lmites, como bien loanota Albert Beguin:

No es que su poesa no se meta en el mundo del inconsciente o que desconozca laconstante alusin a lo eterno; pero esa poesa quiere captar lo eterno en el instante,y la inmensidad en un objeto de lmites bien definidos. No sabe que hacer con losfantasmas indecisos, con las msicas inciertas, con las significaciones ambiguas; suclima soleado ignora el encanto de los claros de luna (Beguin, 1994, 204).

4. Conclusin

Hemos tocado slo algunos aspectos del primer romanticismo alemn,

aunque sus races son vastas y profundamente extendidas en el pensamientode la esttica moderna del arte. El concepto de la libertad creadora defendidapor los romnticos, la comparte Goethe dentro de los lmites impuestos porla forma de la obra. Es decir, el concepto de infinitud de los romnticos se vecuestionado al interponer la presencia de la razn que frena una imaginacinsin lmites. Igualmente comparti el concepto de finalidad de la obra de artey la funcin del artista, en cuanto la obra de arte acta a la manera de la natu-raleza permitiendo que se explique en si misma, es decir es smbolo. Goethe


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fue consciente de la relacin que las partes de la obra de arte guardan entre

s, sin existir ninguna utilidad fuera de ella, lo que le permiti formular juntoa los romnticos la existencia del arte como smbolo que sigue presente en laesttica de nuestros das. Por ltimo lo que Goethe, los romnticos y la pocacompartieron fue la creencia profunda en la libertad del sujeto y de la obrade arte.

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