Magíster Psicología Social

Universidad Autónoma de Barcelona – Universidad Arcis

Género y Política

Género, movimiento ciudadano y medio ambiente. La mujer a la calle

Víctor Godoi Millánvictorgodoi@uach.cl

I. INTRODUCCIÓN

El trabajo propuesto surge de una observación y seguimiento a los procesos de participación de la mujer en conflictos ambientales en la zona sur de Chile (Caso celulosa-Celco). Un naciente movimiento que se define como ciudadano, retoma como uno de los elementos de aglutinación, valores asociados a la maternidad por una parte y por otra encumbra en sus niveles de dirigencia a mujeres profesionales que asumen debates técnicos o científicos. La presencia de la mujer en este caso se amplìa en los niveles de trabajo de comisiones o en las listas de correos via internet.

Por otro lado, las organizaciones de mujeres se han sumado a redes de apoyo en función del tema ambiental como sucede con la “Asociación Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas-Anamuri” que convocó a la marcha nacional del 9 d e julio pasado, o la red de mujeres de Valdivia (ver foto).

De esta manera es pertinente preguntarse acerca de las características que adquiere la perspectiva de género en medio de un movimiento social, cuando es por un lado intervenido con un discurso desde las mujeres y por otro lado reproduce una serie de afirmaciones (ejemplos de citas) que reproducen una dimensión maternal del género, asociado a la madre tierra y a la responsabilidad que asumen las mujeres en el movimiento como aglutinadoras y luchadoras justo cuando no hay un estado que ampare o una figura masculina que lo reemplace. Es el argumento discutido en el Seminario de Género y Política como la presencia de la mujer en casi todo conflicto o crisis en que el orden debe ser repuesto por la única reserva de la sociedad que no persigue intereses individuales.

El análisis de este trabajo consistiría en este sentido en una codificación de los contenidos que se pueden revisar en los diálogos electrónicos, asistencia a asambleas y entrevistas algunas actoras relevantes (2). Tal análisis permitiría una redimensión de la relación entre género y movimiento para temáticas actuales.

La perspectiva teórica supondría llegar a un establecimiento de la noción de sujeto para tal escenario en que la mujer se mueve desde una perspectiva situada, en una permanente dicotomía entre la identidad de género y la desconstrucción crítica del mismo, como explica Nelly Richard en Crítica Feminista y Problemática del Sujeto: nuevos desafíos. (NIHILISMO Y CRÍTICA, ET CETERA Nº4 2000)

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II. MARCO CONCEPTUAL

II.1.- 3 Distinciones fundamentales para una perspectiva de géneroHaraway define su cyborgs como un “híbrido de máquina y organismo, una criatura de realidad social y también de ficción” (Haraway, 1991:253). La realidad social compartida existe en tanto es cambiante y es ficción constante. Esta ha sido nuestra construcción política más trascendental según Haraway, a saber, una sociedad pos política. Las tres rupturas esenciales que observa y que le permiten formular ciencia política, las instala en las fronteras que han permitido a la modernidad sostenerse.

En primer lugar la frontera entre lo animal y lo humano, que a fines del siglo pasado se ve asimilada como una unión más que separación. La dimensión animal, ya no es relegada de la experiencia humana o social. Lo que se fundó sobre la separación naturaleza-cultura se ve aquí resignificada por los movimientos pro defensa de los animales, por quienes los defienden como parte del entorno social. Son un reconocimiento de la relación dice Haraway, no un ataque a la unicidad humana. Son una superación o adelgazamiento de la frontera animal, somos en ese nivel animalidad humana. Es el espacio en que el cyborg se ve mitificado, es quien formula los cruces, “señalan apretados acoplamientos inquietantes y placenteros” (Haraway, 1991:257).

En segundo lugar la frontera violada es la de los organismos configurados anteriormente animales-humanos y las máquinas. En este caso la separación se veía a partir de la dualidad entre materialismo e idealismo. El gobierno de las máquinas nos dejaba tranquila pues no lograban configurarse por sí solas. Sus bytes sólo se explicaban mediante el mecanismo, o sea, la mecánica, no la autonomía. Sin embargo, el fin de siglo trae la ambigüedad, lo natural y lo artificial se tienden a unir. Nos vemos cada vez enfrentados a la determinación hacia la tecnología. Una especie de pulsión que nos lleva a mejorarla pues sin ella las labores más simples parecen incompletas. La tecnología está en voz de Haraway “inquietamente vivas y, nosotros, aterradoramente inertes”. (Haraway, 1991:258).

La determinación tecnológica es entonces algo distinto a un fantasma que ronda nuestra humanidad. Es un espacio para la lucha ideológica nuevamente abierto al replanteamiento de las condiciones que hicieron posible la dualidad y que se ven cuestionadas. Maquinas y organismos son textos que escriben y leen el mundo, es el proceso de textualización que defiende la autora.

La tercera distinción es la de los límites entre lo físico y lo no físico. Las máquinas ya no parecen ser la máquina aquella que se miraba desde un manual de operaciones y se podía desarmar. Haraway al parecer descubre en la flexibilidad de algunos componentes electrónicos algo de no físico. Eso la lleva a mirar nuestras relaciones con el chip también como una nueva forma de escribir y leer el mundo. Máquinas a escala molecular, acciones infinitas en mecanismos de breves espacios de silicio cautivan a Haraway para recordarnos que “la maquinaria moderna es un advenedizo dios irreverente que se burla de la ubicuidad

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y de la espiritualidad del Padre”. (Haraway, 1991:260).

Como en los misiles, lo pequeño aquí aparece como lo peligroso, la miniaturización cambia nuestra experiencia del mecanismo. Colgamos una capturadota de imágenes de nuestras pulseras, eso tiene algo de poder intrínseco que nos mueve, que nos mueve ¿en tanto cyborgs? Haraway nos responde que los cyborgs son éter, son quintaesencia, pero no que habíamos descubierto que el éter era una invención. Vuelve lo desechado por la materialidad para explicar esa nueva violación de frontera. Las mejores, las más buenas de las máquinas serán aquellas que no contaminen. Las máquinas que funcionan con el sol, son ligeras, son ondas, son señales, son una sección de un espectro, eminentemente portátiles y móviles, nos retruca Haraway.

Pero si no las podemos tomar como piezas materiales mecánicas, tampoco son escrutables fácilmente en la política, casi ni se ven, se incrustan en la conciencia. Están en tal nivel porque están en medio del sueño de una sociedad posindustrial, es la nueva revolución científica. Es movilizadora en tanto se puede mover sin la atadura de la defensa material de un derecho de algún votante natural del líder, el del liderazgo político masculino.

Así, los cyborgs que nos trae Haraway resultan un reto político que distingue en tres líneas un cuestionamiento al entendimiento político tradicional. Según la autora, los pensamientos progresistas han mantenido un análisis desde las dualidades. Dualismos entre “mente y cuerpo, animal y máquina, idealismo y materialismo en las prácticas sociales, formulaciones simbólicas y artefactos físicos asociados con la ‘alta tecnología’ y con la cultura científica”. (Haraway, 1991:262) La lucha por el dominio de la técnica, de los mecanismos asociados a la producción, busca así sostenerse en un cuerpo orgánico, que unifica la resistencia, cuando estamos en medio de las desunificación.

Por otro lado sostiene críticamente que la necesidad de unidad entre quienes resisten es más aguda hoy, y las entiende como luchas por significados en una sociedad tecnológicamente mediada.

Las dos perspectivas, que se cruzan aquí según la autora deben dar como fruto la acción política que anuncia. El mundo de cyborgs puede ser el de la última imposición, el de la última dominación, el de un Apocalipsis de Guerra de Galaxias, así como puede ser una realidad social y corporal en que las gentes no tengan miedo a su “parentesco con animales y máquinas ni de identidades permanentemente parciales ni de puntos de vista contradictorios”. Para tal monstruosidad como la define Haraway, sólo es posible un espacio o sociedad cyborgs “dedicada a construir una forma política que trate de mantener juntos a brujas, ingenieros, ancianos, perversos, cristianos, madres y leninistas durante el tiempo necesario para desarmar al estado”. (Haraway, 1991:263).

II.2.- Estrategia feministaHaraway, revisa las tendencias de movimientos feministas en el mundo bajo una línea marxista socialista o radical, reconociendo una profunda fractura identitaria. La misma

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noción de mujer, explica, es sucesivamente naturalizada y desnaturalizada en las explicaciones políticas de los movimientos. Se trata de una explicación que las constituía como totalidades. Se reconoce como parte de un esfuerzo que participó irreflexivamente en la lógica, en los lenguajes del humanismo blanco, identificando un terreno de dominación que sostuviera el propio discurso revolucionario.

Una reflexión más localizada es necesaria para poder entender cómo el feminismo se hace parte en esta discusión desde la periferia de los grandes centros. La misma Haraway aclara que está entendiendo el movimiento feminismo norteamericano. Por ello es que se necesita una mirada a lo que Maxine Molyneux llama “intereses femeninos y visiones estratégicas”.

En ella podemos aterrizar la búsqueda que realizan las mujeres y militantes feministas en especial de un camino para su integración en la sociedad para su transformación. Una interpretación del mundo desde los movimientos feministas no estaría entonces sino plasmada en el análisis de los intereses.

¿Necesitamos una teoría de los intereses para la política de las mujeres? Se pregunta esta autora. La misma noción de intereses pareciera supeditada a un proceso de masculinización , vale decir, los únicos intereses posibles para las mujeres serían aquellos vinculados a la maternidad, las tareas de cuidado y la emoción. Sin embargo tal compromiso familiar refleja un interés que fluye más allá de esas fronteras. Para la autora, son el “reconocimiento de la ‘incrustación’ de la mujer en lo social y el análisis de las relaciones sociales del cuidado” (Molyneux, 2003: 247), las que servirían de punto de partida para un análisis que nos e atrape en un defensa esencialista de la “mujer cuidadora”.

Las mujeres estarían además en un escenario en que buscan equilibrar el afecto y el cuidado con la autorrealización fuera de los hogares. La pregunta que formula Molyneux es entonces cuál sería el rol político de estos intereses.

Los movimientos de mujeres han estado muchas veces cruzados por sus propios intereses de género, explica, pero a la vez pueden ser definidos, apoyados y autorizados desde arriba. La lucha de género será una lucha multifacético, en que dos procesos centralmente concentrarán atención. Por un lado está la lucha por los intereses particulares en forma de reivindicación de género. La otra forma será aquella en la cual la mujer incorpora su demanda dentro de un interés general.

Esta inclusión de la perspectiva de género o de las demandas de las mujeres, dice la autora, están siempre en relación con las tradicionales demandas de las mujeres. Por ejemplo, la violencia doméstica no se entiende sino en un marco de lucha por la libertad de todos a la integridad corporal. Los peligros que contempla esta idea es que los aspectos más particulares de la lucha d e las mujeres termine siendo opacado por una reivindicación mayor y simplemente no aparezcan. O bien, la necesidad de alianza en estos casos puede someter las definiciones a otros grupos.

Este transitar de lo personal a lo público para Molyneux es una posibilidad cierta de ampliar el alcance de las luchas de las mujeres, como vía para sostener una sociedad

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reordenada y más justa.

Se trata entonces del equilibrio entre reivindicaciones particularistas y universalistas, entre autonomía y asociación. Según Molyneux, el escenario actual permite esta acción política. Esto debido a la crisis de un liberalismo económico y político que habiendo conquistado determinadas libertades, se ve cuestionado a responder por las desigualdades que prescriben para muchos la prosperidad.

La noción de justicia social vuelve entonces a aparecer como una vía de ampliar la demanda femenina, como estrategia.

El proyecto político en este caso suma a las mujeres no como individuo, sino que en un nivel más amplio. “Los fundamental para las mujeres involucradas en estos proyectos es asegurarse de que las percepciones radicales y la visión transformadora del análisis de género, la teoría y las reivindicaciones feministas tengan alguna influencia en los ámbitos de formulación de políticas”. (Molyneux, 2003: 250)

II.3.- Crítica feminista Los alcances entonces de una perspectiva de género son amplias en tanto no se entienden desde la particularidad, por el contrario se lanzan desde ahí en una conquista mayor. La conquista de una sociedad más justa, tampoco sería posible entonces con los viejos parámetros liberales. La sustancial crítica feminista hace un aporte radical.

Nelly Richard, explica como el “gesto estratégico” feminista ha dejado en evidencia más contradicciones que las particulares de la relación hombre-mujer. Si bien el primer objetivo de la crítica fue demostrar como se disfraza en al racionalidad occidental la diferenciación jerarquizada entre hombre-mujer, tal cuestionamiento se hace de tal manera que se encuentra el nudo de la ciencia y la filosofía actuando en complicidad con una racionalidad que naturaliza las diferencias, las exclusiones. Así, la ciencia y su pretendida objetividad, la filosofía y su pretendida trascendentalidad es cuestionada, a partir de la crítica que se hace a su rol como naturalizadotes de un mundo dicotómico.

“Ambas se basan en una abstracción pura del saber que oculta los contextos específicos de producción material del conocimiento; las localizaciones sociales e históricas de sus sujetos; las dinámicas de poder institucional que autorizan o desautorizan ciertos tipos de saber; la concreción práctica de las redes de experiencias en las que formula el conocimiento separado por oposiciones – sospechosamente jerárquicas- entre lo público y lo privado, lo general y lo particular, lo histórico y lo biográfico, lo abstracto y lo corpóreo”. (Richard, 2000: 199)

Sin duda buena parte del discurso de la sociedad moderna está fundado en tales aspectos cuestionados desde una crítica feminista. Valga decir a modo de ejemplo, que cada una de ellas asocia instituciones en su específica dicotomía, es la forma de establecer la jerarquía como una presencia material pero que a la vez viaja con el sujeto para recordarle lo que puede y lo que no puede: universidades, comisiones especiales, direcciones, empresas,

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academias de historia, todas ellas sostienen el saber necesario de nuestras sociedades. El feminismo entonces vendría a cuestionar también tal forma de pensar.

Los elementos que menciona Richard como categorías a incluir en esta crítica, son aquellas con las que el feminismo reingresa en la esfera del conocimiento: Subjetividad, experiencia y contexto.

Es así como cualquier noción puede ser entendida en una dinámica que puede ser cómplice, advierte Richard, de lo que quiere desmontar, si es que se fundamenta en la disputa por una pretendida razón objetivista.

II.4.- SíntesisEn función de la profunda crítica que deviene de los planteamientos de Haraway es que se entiende cómo es posible no estar en complicidad, o por lo menos, cómo es que se constituye tal necesidad. Otra cosa es lo que nos toca ver en cada movimiento. Allí la noción estratégica de los intereses globales en que es necesaria la acción política de las feministas se ve enfrentada a la falta de aquellos ejes de subjetividad, experiencia y contexto, ya que terminan cumpliendo un rol administrativo de la antigua demanda por una decisión más ‘razonable’, que amortigüe las contradicciones de la realidad.

Por el contrario, una estrategia de ruptura no puede sino ser de ruptura de tales instituciones, mediante la crítica y la nueva acción que reescribe y lee el mundo a la vez.

III. MARCO REFERENCIAL

III.1.- El conflicto.

El caso de la Celulosa Arauco1 no ha sido un episodio aislado, ni muy nuevo en la historia ambiental chilena. Sin embargo, lo que ha generado sí resulta inédito.

En 1995 se presentó el proyecto y 9 años más tarde entró en funcionamiento la Planta de Celulosa más grande de Chile, con un diseño que le permitiría producir anualmente 550 mil toneladas de celulosa Kraft blanqueada de pino radiata y eucaliptus. El emplazamiento de la Planta está en la Comuna de Mariquina, Provincia de Valdivia, en los predios Santa Rosa y

1“La sociedad se formó en 1979, por la fusión de las empresas Industrias de Celulosa Arauco S.A. y Celulosa Constitución S.A. Industrias de Celulosa Arauco S.A. fue creada en 1968, con el objeto de desarrollar el proyecto de una planta de celulosa en la zona de Arauco, en la VIII Región. En 1972, CORFO adquirió el total de las acciones, las que licitó públicamente a fines de 1976, siendo adjudicadas a la Compañía de Petróleos de Chile S.A.(COPEC).Celulosa Constitución S.A. se creó en 1969, con el propósito de construir una planta de celulosa en la zona de Constitución, en la VII Región del país. En 1974, el total de las acciones pasó a propiedad de CORFO, empresa que las licitó y adjudicó a COPEC en 1979. En la actualidad, COPEC es propietaria del 99,98% de las acciones de Celulosa Arauco y Constitución S.A.Al conjunto de empresas organizadas bajo la propiedad de Celulosa Arauco y Constitución S.A. se les denomina bajo el nombre genérico de ARAUCO”. (Memoria Anual 2004 Celulosa Arauco y Constitución.)

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Traiguén, a unos 6 km. al este de San José de la Mariquina, capital comunal. La planta se encuentra a unos 500 metros de la ribera sur del Río Cruces. Río abajo, a unos 32 km. al sureste se encuentra el Santuario de la Naturaleza “Carlos Andwanter”. Los residuos (RILES) de la Planta se vierten al río Rucaco y de allí al Río Cruces. La Planta esta diseñada para una vida útil superior a los 20 años y significó una inversión de US$ 1.300 millones. La generación de efluentes líquidos corresponde a una descarga total de 1.150 l/s (99.360 m3/día)2. Tal cantidad de descarga desde el principio de la marcha blanca de la empresa mostró severos efectos ambientales.

A esto se agrega el impacto social que generaron denuncias de una muerte y emigración masiva de cisnes de cuello negro en los meses finales de 2004 y que generaron la solicitud de un estudio especial a otra institución. Estos parámetros fueron estudiados por el Informe, realizado por el equipo científico de la Universidad Austral de Chile (UACh). De esta manera el conflicto sumó a variados actores ciudadanos. A la presencia científica le antecedía la discusión pública, dentro de la cual se destacan hitos de movilización como cuatro marchas locales, una nacional, dos cabildos y una serie de acciones como manifestaciones en la gobernación provincial y a las afueras de la planta de celulosa. Actualmente la planta se mantiene funcionando y ha sido sancionada con multas, además de las modificaciones a sus permisos de funcionamiento en los cuales la Comisión Regional de Medioambiente (COREMA) ha determinado que debe instalar un ducto al mar, así como bajar su producción hasta un 80%.

El conflicto ha cobrado importancia internacional, lo que ha significado una serie de visitas de expertos internacionales y la próxima presencia de diputados de la Unión Europea. Si bien la presencia de ciertas ONGs chilenas e internacionales ha generado gran parte del impacto, este ha estado basado en la presencia de un movimiento permanente en la Provincia. Allí Acción por los Cisnes ha concentrado el interés ya que se platea como un movimiento ciudadano, sin posición política partidaria o religiosa, lo cual no ha estado exento de crisis internas y cuestionamientos.

Quienes han actuado en su contra a nombre de una agrupación sin mayor visibilidad son los trabajadores de la planta de celulosa. Su presencia sólo ha sido mediática y en marchas que generan un fuerte impacto comunicacional. Quizás el dato más interesante aunque no muy conocido es una marcha realizada por las mujeres de los trabajadores de celco. Si bien estaban conducidas por funcionarias de la empresa, la demanda central era Trabajo y pan para nuestros hijos. Esta organización carece de visibilidad pública y prácticamente desapareció luego de una marcha. Si bien se sabe que tras las estrategias comunicacionales de la empresa está la agencia Tironi Asociados lo que haría pensar en una planificada aparición, no es menos cierto que es un factor de interesante análisis en un estudio profundo sobre la presencia de la mujer en este conflicto.

2 Datos entregados en el documento “Posición y Fundamentos de La Agrupación Ciudadana Acción por los Cisnes en relación al Desastre Ecológico en el Santuario de la Naturaleza del Río Cruces”, Carta a la Organización para el Desarrollo Económico OCDE. 2 de febrero de 2005.

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III.2.- El movimiento.

Acción por los Cisnes es un grupo que se organizó a fines de octubre de 2004 como respuesta a la denuncia pública sobre la presencia de avez muertas en el Santuario de la Naturaleza Carlos Andwanter.

Según han declarado sus voceros, el primer objetivo de la agrupación fue detener y revertir las causas del grave deterioro ecológico que afecta al Santuario de la Naturaleza del Río Cruces así como los riesgos que esta situación representa para la salud de las personas.

Acción por los Cisnes opera como una red autoconvocada de personas, con un equipo de trabajo. La comunidad en general participa de las asambleas semanales, donde se forman equipos de apoyo y comisiones para la realización de acciones, eventos específicos y espacios de participación abiertas, tales como cabildos, talleres educativos, exhibiciones audiovisuales y marchas ciudadanas.

Desde sus inicios, el liderazgo del movimiento se conformó a través de un equipo de trabajo núcleo integrado por siete personas, que asumió la ejecución directa de la mayoría de las tareas técnicas, legales, comunicacionales, políticas y de difusión.

En las asambleas participan personas a título individual, sin embargo, se destacan claramente el grupo de voceros que actúa en general de común acuerdo y algunos ciudadanos que militan en diversos grupos sociales o políticos. Entre ellos, la presencia de mujeres es cuantitativamente parecida a la de los hombres, entre los voceros hay dos o tres mujeres, según el momento.

III.3.- Mujeres en el movimiento.

En tanto las militantes feministas, se les puede ver más claramente participando de las marchas. Las mismas voceras (dos de ellas) participan directa o indirectamente de grupos y redes de mujeres de Valdivia. Sin embargo mantienen una intervención definida según los objetivos de Acción por los Cisnes y no han planteado alguna propuesta en la perspectiva de género, lo que reconocen les ha preocupado, sin embargo, se ven sobrepasadas por la demanda propia del activismo en el caso Celco.

Según ellas mismas plantean se han enfrentado varias veces a la necesidad de instalar una perspectiva de género, pero siempre se ha supeditado tal objetivo. En ello incide que el movimiento ha insistido en la independencia de otros grupos sea del tipo que sea. Las Voceras sienten mucho interés por la posibilidad de que en el futuro se abra la discusión de género en Acción por los Cisnes, sin embargo, por ahora se ha mantenido un perfil bajo. Las militantes feministas de la ciudad por contraste han estado en el movimiento desde sus inicios y se podría decir que fueron motor principal de su desarrollo como consta en videos y archivo del movimiento.

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Con el transcurrir de los meses las mujeres del movimiento participan pero tienden a asumir tareas en las comisiones de “educación” y “difusión” principalmente, según explican las voceras.

En Valdivia existen a lo menos cinco colectivos de mujeres. Cuatro de ellos forman la red de mujeres de Valdivia. Un quinto grupo es catalogado por las anteriores como de corte anarquista y sólo se han unido en actividades puntuales.

IV. PRESENTACIÓN DE DATOS.

Aquí se seleccionan sólo algunos elementos para realizar un análisis acotado. Cada ejemplo refleja otros ejemplos similares que no se incorporan por razones de organización de la información. En el caso de las entrevistas se seleccionó partes relevantes en las respuestas.

IV.1.- Entrevistas

a) Entrevistada uno: Educadora Ambiental, vocera de Acción por los Cisnes. Ha participado de colectivos de mujeres.

1.- ¿Cuál es tu opinión sobre el rol de la mujer en los movimientos sociales en general y en los movimientos por el medio ambiente en particular?

Me parece que en general el rol de la mujer en los movimientos a ambientales ha sido más protagónico que en otro procesos sociales, a lo mejor debido a su sensibilidad y proactivismo. Eso a nivel incluso mundial, y luego nivel nacional, si piensas en ambientalistas aparecen Sara Larraín, Adriana Hoffmann, Mariane Müller y el resto son organizaciones. Esa es un diferencia.

2.- ¿Cuál es la relación entre tu perspectiva de género y tu rol como vocera de acción por los cisnes?

Tratar de que las barreras culturales se noten menos, pero cuesta. Igual ha sido un tremendo aprendizaje desde el punto de vista de la práctica democrática en general.

3.- ¿Han discutido dentro o fuera de acción por los cisnes sobre la perspectiva de género, ya sea con otr@s vocer@s o con organizaciones de mujeres? Podrías contar cuáles son los temas más relevantes en esas conversaciones?

Si hemos discutido pero temas de formas mas que de fondo. Informalmente además.

4.- Desde una perspectiva de sujeto situado (contextualizado según su posición social articulados con otros) tiene sentido hablar de feminismo en un movimiento como acción por los cisnes que tiene demandas específicas, no de género?

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No claro que no, acá la temática traspasa el género, el problemas surge a partir del daño de un ecosistema , y eso de alguna manera ha servido para el tema sea tomada desde esa perspectiva

5.- ¿Existe una discriminación de género (solapada o abierta, consciente o inconsciente) en medio de los movimientos como Acción por los Cisnes? ¿Puedes darme tu opinión a nivel general de los movimientos sociales que conozcas y específicamente de Acción por los Cisnes?

Por un tema cultural, las mujeres siempre hemos realizados más trabajo concreto que los hombres,que algunas veces y no todos por supuestos se quedan sólo con el discurso. Y este movimiento se caracteriza por tener mujeres super trabajadoras y de todas las edades. Por tanto no hemos validado por nuestro trabajo.

6.- ¿En la situación actual de Chile, los nuevos movimientos sociales, la acción política de los ciudadanos, tienen espacio para la perspectiva de género, o esta es una de las dimensiones que no ha logrado entrar en el debate?

Yo creo que no, da mucha pena escuchar incluso a la candidata mujer la ausencia de este tema en su mensaje. Con el mismo caso de Cyntia Cortés, siento que las autoridades no lo han tomado como un caso de riesgo de ser mujer. Existen estadísticas brutales respecto a la cantidad de mujeres que mueres anualmente producto de violencia intrafamiliar. Eso es un caso. También en el tema laboral, la cantidad de mujeres que les pagan menos sólo or el hecho de ser mujer, o no el contrato por el riesgo de embarazo. Los planes en el Isapres. Vivimos en una sociedad en general muy discriminadora. Eso se nota. Cuando una mujer habla desde su enojo es histérica cuando un hombre habla enojado habla con vehemencia. Esa es la diferencia. Ahora yo creo que este tema da para largo y al igual que tema ambiental tendrán que pasar muchos años para que se generen cambios culturales que permitan que nuestra sociedad integre estas perspectivas.

b) Entrevistada dos. Mapuche. Antropóloga. Participa de las asambleas de acción por los cisnes esporádicamente. Ha participado de colectivos de mujeres. Militante de izquierda

1.- ¿Cuál es tu opinión sobre el rol de la mujer en los movimientos sociales en general y en los movimientos por el medio ambiente en particular?

Por un lado las mujeres y sus demandas de igualdad cobrar relevancia a la hora de la agitación y la maniobra por parte de aquellos movimientos que la incluyen y por otra parte la participación de las mujeres cobra protagonismo en momentos coyunturales y de crisis política, pero aun así no han logrado instalar su discurso, ni su demandas que permitan un trato igualitario para las mujeres en todo orden de cosas.Yo asocio a las mujeres en mismo plano que los indígenas, los niños, los ancianos, los jóvenes y los pobres. A todos ellos se recurre para el discurso, para la tarea, para las subsidios estatales, para los quehaceres menores no reconocidas socialmente, pero no para la toma de decisiones. Además todo ellos pertenecen a individuos y sujetos que no aparecen en la historia oficial, por mucho que tengan historia que contar.

2.- ¿Cuál es la relación entre tu perspectiva de género y tu rol social o político en temas ciudadanos?

Si la pregunta es como manifiesto e instalo mi postura sobre la igualdad de las mujeres en mi participación social o política. Yo diría que en este plano no existe una relación concreta, mas bien la instalación de mi perspectiva y las transformaciones que se pueda generar de ahí, están limitadas al plano de lo familiar, lo domestico y en la relación de pareja. Supongo que resulta más fácil, o por lo menos para mi ha sido así.

Para los políticos tradicionales es interesante el tema de los derechos de la Mujer por que capta votos y su manera de resolver los problemas sociales de la mujeres en el plano de lo político fue elegir para unos un candidata mujer a la presidencias y para otros de elegir jefe de campañas a un par, como si de esta forma se

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resolviera la posición cultural de las mujeres, haciendo creer que pueden opinar y decidir.

3.- ¿Han discutido dentro o fuera de acción por los cisnes sobre la perspectiva de género, ya sea con otr@s vocer@s o con organizaciones de mujeres? Podrías contar cuáles son los temas más relevantes en esas conversaciones?

Las pocas veces que ido a acción por los cisnes, no he observados ni participado de una discusión de este tipo. Dentro de APC existe militantes de movimientos feministas pero los máximo que escuchado de ellas es que decir que se hable de ellas y ellos, pero no de manera directa. Su liderazgo y su “militancia” en colectivos de mujeres y sus ideas no son trasladas al seno de este movimiento.

Ahora por ejemplo cuando me junto con mujeres que integrar la coordinadora de mujeres en Valdivia, no se habla de los problemas que las mujeres y los hombres enfrentar en las organizaciones sociales y de cual es la mejor forma de resolverlos, más bien se habla de cómo solucionar esta desigualdad en el trabajo con las mujeres, pero no con en grupos mixtos. Además de dar por descartada la posibilidad de instalar en sus propias organizaciones sociales y políticas temas de género por que allí no tienen cabida.

Es como si mirar el mundo desde una perspectiva de genero sea como dice los hombres “son cosas de Minas”. Traspasar la barrera a una trabajo mas amplio es una tarea secundaria, se habla primero de trabajar con las mujeres por que son ellas las que crían a los hijos, asumiendo otra vez la labor reproductiva.

4.- Desde una perspectiva de sujeto situado (contextual izado según su posición social articulados con otros) tiene sentido hablar de feminismo en un movimiento como acción por los cisnes que tiene demandas específicas, no de género?

APC es un movimiento ciudadano de carácter “progresista” , debería suponerse que hablar de un trato igualitarios entre hombres y mujeres no asustara a nadie y debería ser relativamente fácil de instalar un discurso , sin embargo esto queda en mano de individuos interesados en hacerlo, no es una tema que sea por defecto.

Sin embargo yo creo que hablar de género y de feminismo es una tarea pendiente que tiene toda razón para ser instalado, socializado y promovido, no solo en una como APC sino en todas las organizaciones políticas y sociales, por que el crecimiento y desarrollo de todas esta organizaciones descansa en la explotación de las mujeres (aquellas que se quedan en casa y aquellas que sirven para la pegatina). Por ello es que es un problema de de carácter cultural.

4.- ¿Existe una discriminación de género (solapada o abierta, consciente o inconsciente) en medio de los movimientos como Acción por los Cisnes? ¿Puedes darme tu opinión a nivel general de los movimientos sociales que conozcas y específicamente de Acción por los Cisnes?

Creo que existe una discriminación solapada, sobre todo en la división de tareas.

5.- ¿En la situación actual de Chile, los nuevos movimientos sociales, la acción política de los ciudadanos, tienen espacio para la perspectiva de género, o esta es una de las dimensiones que no halogrado entrar en el debate?

Yo creo que los temas que están relacionados con la mujer y sus reivindicaciones ya he tenido avances en el país, sin embargo estos avances siempre esta sujeto a la agenda de otros y no el de las propias organizaciones de mujeres. Este avance se encuentra en la lógica de la inclusión social en el sentido sociológico, pero no en el plano de la cultura en el sentido antropológico.

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La perspectiva de genero tiene espacio, si, pero en el plano de las ideas, pero no se manifiesta en la praxis política de movimientos ciudadanos y en las fuerzas política y/ partidos. Un ejemplo claro de ello es que la organización política en la que yo participo, en el número de mujeres que la integra o que tienen cargos de conducción, son las menos, pero siempre en un segundo plano.

c) Entrevista Colectiva: Conversación con cuatro dirigentes de Colectivos de mujeres, en conjunto coordinan la red de mujeres de Valdivia quienes han participado organizadamente en las marchas de Acción por los Cisnes. Las integrantes de este grupo son profesionales, sólo una milita en un partido de gobierno, una de ellas ha sido vocera de acción por los Cisnes y encargada de algunas tareas de movilización.

P: Lo más activo de las mujeres en Valdivia parece estar funcionando dentro o cercano al movimiento acción por los cisnes, osea los colectivos, las mujeres que más roles han asumido socialmente, están ahí… Si están ahí.Y lo otro, una de las cosas que normalmente uno ve en los movimientos sociales es que en el momento en que salen las mujeres a la calle es porque ya la situación es crítica, parece ser un signo de que la situación ha sobrepasado los niveles solamente estructurales de la sociedad y parece meterse en la calidad de la vida de la gente. Por ejemplo, el conflicto de la vivienda, siempre está marcado por la presencia de las mujeres. O sea cuando salen las mujeres es porque la situación es crítica. El tema ambiental que parece ser un tema no tan crítico para la vida cotidiana de las personas, en este caso convoca a las mujeres, pero parece seguirlas convocando como personas individuales, no como movimiento. Qué piensan de eso, lo discuten…?

Participo del movimiento ciudadano desde sus inicios y me siento responsable de la convocatoria de ese movimiento también y también participo en la red de mujeres de la provincia, hace más de un año. Yo recuerdo que para el 8 de marzo nosotras hicimos una actividad de conmemoración y en esa red muchas mujeres plantearon que por qué no el movimiento acción por los cisnes tenía un panel, que íbamos a hacer un panel cerca de la costanera con información de las actividades que hacíamos las mujeres. Ahí me acuerdo que yo lo pensé por primera vez, el movimiento no tiene una perspectiva de género, en realidad no hay un discurso desde las mujeres que participamos ahí, no hay un discurso nuestro. Nosotros participamos como integradas de un gran discurso, pero no hemos hecho una reflexión sobre eso, entonces yo dije a mi me parece que no, a mi me parece que el movimiento no tiene que estar porque sin esa reflexión no tiene que estar un stand, porque aquí tiene que privilegiarse el protagonismo de las mujeres. Sin embargo, hay muchas mujeres que son voceras, que hacen distintas actividades, el otro día por ejemplo cuando se hizo esa actividad (toma simbólica). en la gobernación, eran cinco mujeres y cinco hombres, una actividad como más confrontacional igual me llamó la atención eso que ví.

La verdad es que yo tengo bastante poco que decir de lo que tu planteas. Lo puntual, yo he participado de todas las marchas de acción por los cisnes y no hemos agrupado para llevar cartelitos, pero más de fondo la verdad es bastante complejo respecto de que las mujeres se reúnan para discutir esto y otras cosas más que tienen bastante prioridad porque no sé qué les pasa a las mujeres

P: Hubo una marcha de mujeres organizada por Celco..

Pero eso lo encontré patético, porque ellas simplemente están defendiendo el trabajo, no les importa el medio ambiente, no les importan los hijos, la salud, no les importa nada. Lo que les importaba era la plata.

P: El trabajo del macho proveedor…

Claro, las mujeres salen cuando estamos en crisis, pero nosotros como feministas no hemos dado una

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reflexión en torno del tema ambiente y estamos participando por un compromiso. Y yo creo que ahí hay dos cosas, que con el tema de Celco se juntan dos temas que son álgidos pero tangenciales al tema de las mayorías, porque muchas de las mujeres que se suman al movimiento lo hacen por el tema de la salud, por el tema de la familia, pero eso no necesariamente tiene una perspectiva feminista, porque la reflexión debería ser qué pasa con el medio ambiente, cual es la relación que hay con el ambiente, hay una mirada androcéntrica, esa es la reflexión feminista…

P: la revalorización de la naturaleza, la madre naturaleza, etcétera, eso sí es lo femenino o del movimiento…

No necesariamente, porque depende de tu postura porque si soy de la postura ecofeminista, claro que sí, voy a hacer la conexión de lo femenino con la tierra y la naturaleza, pero esa es una mirada, porque también se puede dar otra reflexión no tan esencialista con respecto a la relación de las mujeres con la naturaleza, entonces allí hay un nudo también, no todas estamos como en las mismas posturas, y esa es la reflexión que no hemos dado. Claro porque yo puedo decir, las mujeres se preocupan de la naturaleza porque están más cercanas a ella, no, no porque eso es absolutamente cultural.

P: porque además la diferenciación jerarquizada de la sociedad entre hombres y mujeres uno normalmente lo ve en el otro, en este caso en las mujeres que defienden a Celco, pero la misma crítica no se hace respecto de la labor que están cumpliendo las mujeres dentro del movimiento que se opone a Celco…

Lo que pasa es que yo encuentro peligroso, porque por ejemplo uno de los voceros una vez planteaba que sería interesante que las mujeres saliéramos a la calle por la salud de nuestros hijos, yo siento que es peligroso, por la manipulación que eso significa y por esta condición histórica a la que nosotros nos oponemos, o sea los hijos son tuyos y míos…

P: entonces cuándo hay discriminación de género en un movimiento como acción por los cisnes? Qué creen ustedes desde su perspectiva…

En el análisis yo diría, qué están haciendo las mujeres dentro del movimiento, qué roles están ocupando, son las voceras, son las que están tomando las decisiones, más que ser las voceras a mi me interesaría saber qué decisiones están tomando dentro del movimiento. Nosotros nos conformamos como grupos de trabajo dentro de acción por los cisnes y a mi me da la impresión que es igualitario, en los grupos de trabajo de hombres y mujeres y las mujeres sí tienen poder de decisión. Ahora sí en el tema de difusión y educación participan más mujeres.

P: Esto de mirar Chile y decir, bueno chile viene de una discusión en los cuales se habló de cierto ascenso en la calle, en el caso de la Apec, en el foro social chileno, en el funeral de la Gladys, hay un nuevo ascenso de los movimientos sociales en Chile, entre comillas, no como demanda sino como presencia. Dentro de ese ascenso, la reflexión feminista tampoco está presente, falta también a nivel nacional, hay reflexión?

Quizá el problema sea que hoy no existe un movimiento feminista articulado y quizás es imposible imaginarlo como en los ochenta, y quizás ese es un problema, porque hay como esta distinción de que hay mucha reflexión en lo teórico, pero falta la conexión con los grupos. Hay colectivos pero no hemos sido capaces de crecer, quizás somos muy teóricas, no hemos salido a encantar, cómo encantamos…

P: Celco es un tema cercano, lo que no se da a nivel global podríamos pensarlo aquí más cotidianamente: si tú participas de esa comisión de movilización, para hacerse cargo de esa tarea tú sientes que hay una masculinización también? Hay ejemplos de masculinización, cuáles?

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Es que es tan inconsciente la reproducción masculina que uno no tiene la conciencia si en el fondo estamos reproduciendo o no, pero yo siento que por ejemplo en la actividad de la gobernación, fue una actividad pensada por una mujer, en que una mujer se preocupó de hacerlo absolutamente clandestino, nadie de las personas que estaba abajo sabía lo que iba a ocurrir, y nosotras, yo por ejemplo estaba preocupada de que nadie se saliera de madre, de que nadie dijera un garabato, de las agresiones, y que a lo mejor eso también es una afirmación cultural por las mujeres desde lo pacífico, que nosotras hicimos una acción pacífica, y siendo hombres y mujeres que lo logramos. Una acción decidida, hecha y que fue seguida por cinco varones que no se produjo como estereotipo masculinos que podría pasar.Ahí quizás uno podría hacer la reflexión de cómo se daban los movimientos de desobediencia civil, pensé en el movimiento Sebastián Acevedo, eran hombres y mujeres que se sumaban a este tipo de acción. Cuando nosotros hacemos nuestras acciones son de desobediencia también, generalmente son pacíficas.

P: interpreto, en la movilización entonces habría la posibilidad de no masculinizar el movimiento, a diferencia de la reflexión que es lo que falta.

Es súper triste pero las mujeres no nos convocamos todavía, y mientras no nos podamos convocar como en una participación primaria es súper difícil llegar a esta reflexión un poco más profunda.

IV.2.- Lista de Correo

Una de las herramientas que se usa en el movimiento desde sus inicios es la lista d e correo, sostenida en servidor gratuito y que no ha tenido interrupciones en su funcionamiento. Sólo una vez fue intervenida con un mensaje en contra del movimiento, sin embargo es un espacio que no es asumido como inseguro. Los comentarios son a menudo intimistas y sólo en contadas ocasiones a servido de espacio de debate interno. Más bien, allí se expresan sentimientos, esperanzas, rabias y mensajes personales a otros miembros3.

A continuación presentamos algunos mensajes seleccionados en los que hay alusiones a valoraciones implícitas o explícitas de género.

a) Madre, madre naturaleza, madre tierra

Quizás es hora de darle las gracias a NUESTRAS mamás, que creo, son las artífices de que todas la cisnes podamos estar preparadas para entender lo que sucede. Gracias a ellas muchas de nosotros somos mujeres que pudimos estudiar...fortalecernos como personas, nos traspasaron sus valores, algunas pudimos llegar a ser profesionales, otras con sus dotes artísticas y especial sensibilidad....todas tras un solo sueño...·"vivir en paz y la salud para los nuestros"..."enseñarles a amar nuestra madre tierra"...en fin... El conocernos ha sido como un bálsamo para el alma, gracias a esta desgracia ecológica y nos dimos cuenta que somos muchas que anhelamos y soñamos lo mismo. ¡ UN MUNDO MEJOR ! y que tenemos mucha fuerza para defender lo que encontramos justo. Somos de una raza especial "la raza de las ganadoras".

Para: accionporloscisnes <accionporloscisnes@yahoogroups.com>Fecha: 08-may-2005 12:35Asunto: [accionporloscisnes] Para las mamás cisnes

3 La lista de correo fue creada del 3 de noviembre de 2004. Tiene 270 inscritos que pueden visitar los mensajes y redactar libremente. Desde su inicio y hasta el 31 de julio de 2005, tiene 3170 mensajes. La dirección es http://es.groups.yahoo.com/group/accionporloscisnes/

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“Felicidades a todos quienes han manifestado su calidad materna en actitudes de respeto, protección, nutrición, contención, empatía y afectividad. Felicidades a todos quienes reconocen en sus semejantes la continuidad de sí mismo. Felicidades a todos quienes reconocen que la madre original es nuestra fértil Tierra. Felicidades amigos de los Cisnes, defensores de nuestro río, nuestro aire, nuestra Madre Tierra”

[Para: accionporloscisnes@yahoogroups.comFecha: 08-may-2005 17:56Asunto: [accionporloscisnes] Feliz día a los dignos hijos de Nuestra Madre Tierra.

Fecha: 19-ago-2005 10:02Asunto: [accionporloscisnes] Madre Tierra- ÑUKE MAPUPACHA MAMA (Quechua)ÑUKE MAPU (Mapudungún)

EL Mapuche saluda a toda la gente tratándolos como hermanos, (peñi o lamngen) ¿Por qué? Simple, porque todos somos hijos de una misma madre! De nuestra Nuñe Mapu.El mapudungun significa “el hablar de la Tierra” y es el lenguaje de la Ñuke Mapu, y el hablar de la tierra es claro y puro, no existen insolencias o garabatos, pues la tierra sabia y buena, no creó las malas palabras, ni los insultos para

tratar mal a ninguna de sus hijos. El hablar de la tierra es hermoso y bello, y de lo posible debe ser cantado con las melodías más lindas creadas por sus hijos inspiradas en las originales como el trinar de las aves, el chocar de las olas, el salto de los ríos, el viento galopante en el aire.Una Madre Tierra, llena de magia y vida que nos invita a conocerla un poco más, respetarla y quererla, quizás incluso hasta algún día a ser pu kimche (hombres sabios), y comprender un pichintún las leyes que rigen nuestro destino, regalándole de esta manera un mejor mundo a nuestros pichiches.... y a los que vendrán. A LAS AYLLA (9) DE LA NOCHE UNIREMOS NUESTRAS VOCESTAIÑ CHAW NGÜNECHEN WENU MAPU... (PADRE NUESTRO QUE ESTÁS EN EL CIELO...)

b) Mujer, hombre

Fecha: 28-jul-2005 20:47Asunto: Re: [accionporloscisnes] ¿Es verdad que accion por los cisnes se reunirà con Etchegaray?Marcelo y Cristina: Estimados Miembros de Acción por los cisnes: Este tema se trató en dos asambleas, sin la validación de ella no hubiesemos

podido asistir.Cómo era un tema para debatir no nos pareció que el mail era un buen mecanismo. Todos estuvieron de acuerdo incluso se

habló de que se iba a decir, la asamblea quería garantias para que justamente, ellos no salieran hablando cosas que nunca se dijeron.

Invitamos a la reunión a Francisco Vásquez y Ichi Blake un hombre y una mujer de la asamblea que no fuera parte del grupo "más conocido".

No estamos hablando con Vivanco, Pérez o Angelo Romano. La idea de hablar con Alberto Echegaray surgió de un tercero, apelando que el como ser cristiano debería tener un lado humano, y era bueno que nos escuchara. Nosotros vamos a decirle de primera mano nuestro argumento. La palabra negociación no está presente.

Fecha: 19-ago-2005 0:39Asunto: [accionporloscisnes] INVITACIÓN A SUMARSE A CADENA DE ORACIÓN(…)Recuerden por favor eso. En ese día dejen a un lado toda su cólera, el odio, la maldad, el estar a la defensiva y la avaricia. A

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los que cometen crímenes contra otros seres humanos les pediría también que se tomen un día al año de descanso. Pido al mundo de los seres humanos que durante un día al año no hagan daño a ningún ser vivo. Será un buen descanso para ustedes al igual que para mi. Hagan de este día, en su lugar, un día de amabilidad y de alegría.

He pedido a esta mujer ordinaria que les entregue este mensaje. Ella no tiene ningún interés o influencia política, ninguna agenda. Ella es sólo una mujer común. Por favor presten atención a sus palabras. Le he hablado a ella porque estaba dispuesta a escuchar y a llevar mis palabras.

Les amo, mis niñosLa Madre Tierra

Fecha: 08-mar-2005 15:32Asunto: RE: [accionporloscisnes] también cumpleaño sMe adhiero a las felicitaciones, para todas las mujeres de acción por los cisnes que han aportado con su trabajo y

compromiso al movimiento que defiende la vida para todas y todos!!! Es muy necesario, que logremos conmovernos también con la muerte de tanta mujeres que son asesinadas y violentadas diariamente por el sólo de ser mujer!!!

c)FeministaFecha: 08-mar-2005 9:29Asunto: [accionporloscisnes] 8 de marzo...a todas!!¡¡¡ 8 de marzo dia internacional de la Mujer !!¡ ni una mujer menos ni una muerte mas!¡no + impunidad , no mas femicidio! (…) movimiento feminista autónomo... también por la defensa del planeta y del santuario río cruces

IV.3.- Fotografías y afiches

a)Marcha Nacional 9 de Julio. b) Afiche web y volante en marcha.

V. ANÁLISIS

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Se hace necesario un análisis para entender una situación en la cual las militantes feministas mantienen un rol preponderante en el Movimiento de acción por los Cisnes, mientras que a su vez no formulan una estrategia de género al interior de éste.

Asimismo, la variable de la discriminación como posible hipótesis es rechazada demostrando la autoafirmación como militantes feministas en un entorno en que comparten liderazgos con hombres.

Un tercer elemento de análisis es el que deviene de la teoría. Esto debido a que se trata de un movimiento que se autodefine como “ciudadano”, que otros identifican como “ambientalista”, que no es ONG, que no busca una identidad política específica aparentemente. Es necesario reflexionar entonces acerca de los nuevos alcances de este tipo de agrupaciones y su fortaleza o debilidad para entender la sociedad que les ha tocado intervenir.

V.1.- Rol de las militantes.A la luz de las explicaciones que se dan las militantes feministas, cabe pensar que la participación en un movimiento novedoso en apariencia como Acción por los Cisnes, refleja un desafío al que acceden con naturalidad. No cuestionan su participación, sin embargo reconocen su falta de reflexión respecto de una perspectiva d e género que incida en la construcción d e tal movimiento.

La idea de un movimiento en el cual ellas son parte importante tampoco es negada, sin embargo, se asume como una condición fácil de lograr. Participar como sumar voluntad, capacidad de organización y acción. No se habla de una necesidad de reflexionar con consecuencias transformadoras de tal movimiento. Se aspira a una reflexión que aporte, sin necesidad de crítica o cuestionamiento, reformulación del movimiento u otra estrategia. Se aspira a tener una perspectiva en la que se formulen ciertas demandas de género pero no necesariamente estratégicas.

La crítica está más asociada a las entrevistadas que no participan tan activamente, por lo que se puede asumir que tampoco han transitado el proceso de contextualización de sus discursos, ya que los formulan desde la periferia del movimiento, no planteándose desde la estrategia de intervención, de transformación o d e inclusión de demandas en una demanda más global.

En consecuencia el rol es importante en cantidad, sin embargo se queda subsumido en una serie de tareas operativas que no reflejan posibilidad de crítica.

Quienes lideran fuera del movimiento grupos feministas terminan sin asumir su crítica al interior d e las nuevas organizaciones que podrían mostrar un rostro que equilibre la subjetividad buscada en tales colectivos. Esto supone además un despoblamiento de las estrategias propiamente feministas. Lo cual al contrario de constituir un efecto menor del valioso aporte de las feministas un movimiento más amplio, puede suponer un

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resquebrajamiento o fragmentación de las posibilidades de crecimiento de la crítica feminista.

La imagen en una posición escudada con el lienzo que las iguala al santuario contaminado, parece ser el rol de las militantes, mientras algunas destacadas pueden acceder a niveles mayores de decisión.

Por otra parte, en el caso de las mujeres en general que participan de acción por los Cisnes, es fácil darse cuenta que en las listas de correos pasan a ser hilo conductor de ciertas discusiones. Sin embargo, más allá de un plano meramente retórico, la mujer desaparece. La observación en la asamblea permite atestiguar algo parecido. Tradicionalmente en al asamblea, las mujeres que más participan de la lista de correo, no hablan. Vale decir ya han cumplido su rol cohesionador en el espacio virtual que es en el cual más fácilmente podrían darse quiebres al interior del movimiento. Los debates si bien se han endurecido en esa plataforma, siempre son respondidos con mesura por llamados como los expuestos en los datos a respetar a la madre tierra. Incluso, ella misma habla en un momento a través de la voz de una mujer para recordar que se debe rezar diariamente. Esto es definitivamente la reafirmación de las conductas esperadas de lo femenino, de cuidado y de énfasis en una cierta sensibilidad.

V.2.- Discriminación.Solapada o no, las mujeres entrevistadas reflexionan acerca de la posibilidad d e discriminación en un movimiento como el estudiado. Si bien una entrevistada reconoce en él tal discriminación, lo asocia al tipo de labores que cumplen. Existirían ciertas tareas aún mejores que las que tienen y son las que estarían en el nivel d e toma d e decisiones. Pero, efectivamente, hay mujeres que están en ese nivel y que plantean al ser consultadas que no existe tal discriminación.

La discriminación estaría solamente en el plano, nuevamente, de las tareas. No se aprecia un debate acerca de las ideas que sustentan el movimiento, que lo perfilan en su estrategia. Una adecuada pregunta por la discriminación debiera abordar tal olvido. Vale decir en una profundización de este estudio se ve necesario analizar los niveles discursivos más profundos de la discriminación, no sólo los explícitos como lo hacen en general las entrevistadas. Está claro que en ese nivel se intenta evitar cualquier tipod e discriminación.

El plano del discurso virtual, en este caso se usa como un elemento que iguala. Si bien hay hombres que mantienen el control cada vez que es necesario en la lista de correos, las mujeres aparecen aquí en una actitud mucho más activa, aunque limitada a las conductas descritas en el punto anterior. La discriminación en este caso se solapa básicamente en la división social del discurso virtual que permite a las mujeres coordinar ciertas áreas de cohesión de grupo, pero que deben seguir instrucciones cada vez que habla el vocero.

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V.3.- ¿Un nuevo movimiento?Este subtítulo sirve para preguntarse si es nuevo el actual o si es necesario uno nuevo completamente.

Cabe preguntarse la novedad de un espacio colectivo como este que en base a un simple análisis muestra más bien, la falta de una perspectiva más crítica hacia su interior. Nos referimos, no a la discusión, que sí la hay y fuerte, sino nos referimos a la idea de crítica feminista según la cual se debe subvertir el razonamiento clásico. La presencia de una teoría feminista en medio de un movimiento ciudadano debiera ser fácil de notar. Un movimiento que suponga una estrategia ciudadana, vale decir, que no sea particular, que alcance a lo menos rango de ciudad, debe poseer una valoración crítica de la organización actual de esta. Una ciudad fundada como las nuestras en la institucionalidad de la ciencia, el análisis ‘objetivo’, la planificación según parámetros de desarrollo basados en el uso de la técnica y la racionalidad de las decisiones, es una ciudad imposible, para un movimiento auténticamente crítico.

El desafío de enfrentar la crítica feminista supone un desafío para un auténtico movimiento ciudadano que cuestiona la ciudadanía tal y cual se ha prometido en la modernidad. Si son precisamente las calles d e esa ciudad las que han visto pasar al movimiento cabe preguntarse, qué es lo que demandan, un interés particular, una noción más arreglada del desarrollo capitalista tardío que sucumbe ante su propia racionalidad, una compensación para hacer más llevadera la sinrazón de los razonables gobernantes y magnates industriales, etc. La demanda estratégica no existe sino en el plano de lo femenino, parece ser que la noción d e cuidado e s la única que posee una carga estratégica en el movimiento. Las militantes feministas recuerdan que se negaron a manifestar una consigna en las marchas acerca de la salud de sus hijos, ya que eso reafirmaba su rol casero. Quizás aquí cabe la reflexión acerca de llevar la noción de cuidado a la estrategia. Esto, sólo se puede asumir en tanto la crítica feminista participe en tanto tal en el diseño de política como hemos revisado en el marco conceptual. Un diseño como ese debiera subvertir algo más aún.

En las tres dimensiones de las dicotomías que plantea superar Haraway está a nuestro juicio la clave para entender que e s necesario un nuevo movimiento en el cual la perspectiva de género sea parte esencial de la crisis inicial. Eso en tanto es la crítica a las dicotomías que han llevado a institucionalizar en un contexto de dualidades este conflicto.

Este movimiento se ha enfrentado a la dicotomía animal-humano. Se ha planteado la noción de organismo, casi como fetiche pero ha roto con el parámetro de la indiferencia. Lo que se fundó sobre la separación naturaleza-cultura se ve aquí resignificada, como decíamos en el marco conceptual y ese es el punto de partida para el nuevo movimiento.

Y en la segunda distinción quizás el momento más difícil de superar. Está claro que es la virtualidad donde aparecen las expresiones más nítidas de reafirmación de jerarquía masculina. Allí la mujer está en un plano de actitud de cuidado, no pasa de ser la madre. Sin embargo es allí también donde se expresa su condición de cyborg en estado de célula

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primaria. Si tal uso de las herramientas actuales se democratizara radicalmente en su uso y su control, no cabrían quizás las mismas personas, pero sí cabrían la crítica feminista abierta y la lucha política.

La realidad virtual se constituye sólo como aparato hasta ahora, es una entelequia de las nuevas formas de control. No sirve. Es un desecho de bytes que sólo sepulta binarismos múltiples como el de los abrazos y el amamantamiento por un lado y el de la subyugación por otro. No se trata de saber usar una herramienta sino de usarla, de llevar a la práctica el diseño de una nueva sociedad en la que se rompa la frontera del organismo animal-humanos y las máquinas.

La tercera distinción hace crisis, es la que nos hace el llamado final a la disolución de lo viejo. Hasta ahora se sigue estudiando el mecanismo, para participar, los redactores son múltiples pero casi nadie lo usa, o lee. La presencia es sólo mecánica, no libre. Pero una lectura externa se vuelve inquietante. Cómo es que se coagula un discurso con estas frases de campaña de oración, de pachamama, de seno maternal, etc. La tecnología termina por embaucarnos, por subsumirnos en la vorágine de la enunciación, como entender la lucha política desde tan descontextualizadas frases de los mails. Resulta inmovilizadota, resulta vieja y material, sigue soportando la dualidad en que unos piensan y los otros ejecutan. ¿Cómo poder escribir y leer el mundo desde tanta falta de creatividad?

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VI. BIBLIOGRAFÍA

VI.1.- Textos Base:

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RICHARD, Nelly 2000 Crítica Feminista y Problemática del Sujeto: nuevos desafíos. En NIHILISMO Y CRÍTICA, ET CETERA Nº4

HARAWAY, Donna 1991 Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza. Ediciones Cátedra, Madrid

MOLINEUX, Maxine 2003 Movimiento de Mujeres en América Latina. Ediciones Cátedra, Madrid

VI.2 En internet:

• El Factor Humano.. ¡del desarrollo?. http://www.raluya.org/

• Un nuevo libro en español analiza la teoría y la práctica del movimiento ecologista y su relación con el feminismo.“Mujeres y ecología: historia, pensamiento y sociedad"Coordinado por Alicia H. Puleo, Cristina Segura y María Luisa Cavanahttp://www.mujeresenred.net/article.php3?id_article=226

• FORO SOCIAL MUNDIAL. Taller: Articulaciones entre diferentes movimientos (en el Cono Sur): tensiones y desafíoshttp://www.forumsocialmundial.org.br/dinamic.php?pagina=of_mujeres_conosul_e

• El paradigma de la Sustentabilidad: perspectiva ecologista y perspectiva de género. Sara Larraínhttp://www.revistapolis.cl/9/parad.htm

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