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3soluto. La Total-Realidad actualizando (con relación a nuestro mundo) en un paso de la otencia al Acto !se"#n la $oluntad di%ina& toda determinación relati%a'

«El mundo fenoménico es una huella que deja tras de si la actividad creadora incesante de lo Absoluto»(Toshihiko Isutzu)

3ccidente. Auello ue es apto de eistir en otro (la Substancia) como en un su*eto de in+erencia (cuicometit esse in alio tanquam in subjecto inhaesionis)' ,odiicación transitoria perteneciente al ordencontin"ente de las cosas ! ue posee el "rado de realidad ue es propio a su naturaleza'

«El accidente no est! en lo Absoluto" Aquel que sabe eso or e#eriencia tiene el derecho de decir en verdadque la ale$r%a es su coma&era» ('" an u*sbroeck)

3cción. « +a actuaci,n anormal en que se desenvuelve el mundo occidental- ha transformado la subordinaci,nnatural de la acci,n resecto a la contemplación - en una verdadera autarqu%a de la rimera resecto a la

 se$unda- es decir- en un total trastocamiento * desjerarquizaci,n del orden que osibilit, la continuidad de sociedades edificadas en base a un esquema inteligente" Todas las doctrinas tradicionales han consideradorelevante la suerioridad natural de la contemlaci,n- sin dejar de reconocer el lu$ar que le corresonde a laacci,n en el mundo relativo de la contin$encia * de la manifestaci,n e#terna" Adem!s- ha* que tener bien

 resente que la acci,n e#trae su realidad de la contemlaci,n- * que la rimera sin esta .ltima es uraa$itaci,n sin rinciio ni finalidad al$una"» (icente Alberto /iolcati- +a Edad 0reuscular- ediciones

1belisco)La acción no tiene en s. misma su razón suiciente ! es por lo tanto contin"ente ! transitoria' La contemplación&en cam/io& pertenece a lo inmuta/le ! eterno' Adem0s& la acción no puede le"itimar su eistencia sin un

 principio de anterioridad ló"ica ! ontoló"ica& por lo ue carece de sentido separada de au1l& es decir& de uieno/tiene su razón de ser' 2n cam/io la contemplación es autosuiciente& ! para entre"arse a ella no +a! necesidadde salir de s. mismo& !a ue su inalidad es interior ! real en sentido a/soluto' Contemplar implica realizar lasuprema acti%idad& la cual siempre es interior' La acción en cam/io supone la pasi%idad por ser eterior ! lue"odependiente de la primera' 2n eecto& el ni%el espiritual es auel en el cual domina la m0ima acti%idad& ! elcorporal la m0ima pasi%idad'

3cto. Lo ue se opone a potencia& lo ue est0 completado& aca/ado'

3ctuali)ación. aso de la potencia al acto.

3dvaita. $er Shankara. Doctrina ilosóica de la 3No Dualidad3 sistematizada por S+an4ara' Airma la unidadde un rincipio inicial& !& por tanto& la no-eistencia de una dualidad ue opondr.a un principio espiritual a otromaterial' Lo ue pertenece al orden natural ! relati%o no es mas ue ilusión& resultado de la i"norancia'

3gapé. ala/ra "rie"a correspondiente al lat.n caritas.

3legría. 2stado de arre/ato interior& sin realidad causal ni determinación particular& ue es la del alma en los3para.sos del Amor3'

«2ue Allah te ha$a dichoso en la ale$r%a del otro» ( umi)

3lma. 2n el len"ua*e tradicional ! en el len"ua*e anterior al renacimiento& el alma ser.a el con*unto de procesoss.uicos& lo ue actualmente llamar.amos la mente o sique& por eso se lle"a a decir ue «el alma es eldemonio»- ese alma a la cual de/e 3odiar3 todo auel ue uiere ser disc.pulo de Cristo ! a la cual& como Sana/lo nos recuerda& la ala/ra de Dios como una espada de do/le ilo «seara del es%ritu»- un alma ue Sana/lo de/e +a/er 3perdido3 para ser capaz de decir de %erdad ue «vivo- ero no *o- sino 0risto en m%»" 2n ellen"ua*e posterior a la 2dad ,edia se %an conundiendo los t1rminos alma ! espíritu se"#n los contetos +astalle"ar a la conusión total actual en la ue se considera al +om/re como cuerpo ! alma& en %ez de la trilo".atradicional ! uni%ersal de cuerpo& alma ! esp.ritu'

$er el documento «Esiritus- Anima- 0orus» de Ren1 Guenon en la p0"ina 3abidur%a 4niversal"

3lquimia. «+a alquimia no es entendida en un sentido 5material5 sino or los i$norantes- ara quienes el

 simbolismo es letra muerta" 3on aquellos que los verdaderos alquimistas de la Edad 6edia occidentalesti$matizaron con el nombre de 5soladores5 o de 5quemadores de carb,n5- * que fueron los auténticos recursores de la qu%mica moderna- or oco hala$ador que tal ori$en sea ara ésta» (" 7uénon- 3obreesoterismo Isl!mico * Taoismo)

La Aluimia era una ciencia de orden cosmoló"ico ! de aplicación al orden +umano en %irtud de la analo".a

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entre el microcosmos ! el macrocosmos' Como la astrología ! todas las dem0s ciencias tradicionales& ten.a un proundo car0cter espiritual en razón de la llamada ley de correspondencia'

3mor. La atracción a la unidad' Actualización misericordiosa de la $oluntad di%ina irri"ando todos los soportesde la maniestación'

«El amor que 8ios rodi$a a sus servidores- se$.n un roceso sin fin- es en su esencia el rinciio mismo de su ser» (Ibn9Arabi- Tratado del Amor)

«+a e#eriencia cristiana siente que la fuente de oder reside en la caridad m!s que en el conocimiento

(  gnosis )- * sosecha de la metaísica orque ésta arece e#altar el conocimiento or encima del amor ( bhakti  )"3in embar$o- es imosible searar al conocimiento metaf%sico de la caridad divina: en la comrensi,n elconocimiento * el amor son una sola cosa- * la identidad de ambos se encuentra en el anti$uo uso del verbo5conocer5 al hablar del amor entre el hombre * la mujer" El conocimiento del Es%ritu no es aquel retendidoconocimiento que roorciona or$ullo esiritual- * que m!s correctamente debiera llamarse «informaci,n»"0onocer la ealidad .ltima es conocer * ser uno con la 5caritas5 misma" (Alan ;" ;atts- +a 3urema

 Identidad)

3nalogía. <roorci,n entre realidades o conceptos dierentes permitiendo caliicarlos los unos por los otros& oincluso por un t1rmino #nico ue con%en"a a todos en razón de una cierta similitud '

3nalógico. 5ue re%ela de la analogía' 6na correspondencia analó"ica es la ue est0 +ec+a en %irtud de una

analo".a o de un s.m/olo'3namnesis. le"aria de la litur"ia eucar.stica en la cual se conmemoran (o se recuerdan) los misterios de lasal%ación7 asión& Resurrección& Ascensión& etc'

3nanda. 2l tercer t1rmino de la triada 3at=0hit=Ananda& ue si"niica la 8eatitud& o 9elicidad suprema'9elicidad suprema& /iena%enturanza& plenitud& /eatitud perecta (asimilada a S+i%a en la triada 3at=0hit=

 Ananda)'

3ndrógino' Ser ue es a la %ez +om/re ! mu*er'

3nnamaya 8osha. Literalmente7 envoltura de alimento constituti%a del cuerpo material'

3ntah8arana. Alma' Literalmente& 3ór"ano interno3' 2s el con*unto de los poderes .sicos ue or"anizan laseperiencias particulares de un ser condicionado' :r"ano interno o mente' Comprende la mente pensante(manas)& la mente racional e intuiti%a (budhi)& el sentido del !o (Ahamkara) ! la memoria (chitta)" Or"anointerno& unción mental'

3pariencia. «estido» eterior al cual no con%iene ape"arse; solo de/e ser conocido <o por decirlo me*orasentido< el Amor ue determina la =cosa> ! ue la %i%iica'

«>o busques la aariencia como lo hacen los i$norantes: ve hacia la interioridad si eres caaz de ello» (3ultanalad- +a <alabra 3ecreta)

3pófasis. ala/ra "rie"a ue si"niica =ne"ación>' La teolo".a aof!tica dice de Dios lo ue 1l no es& m0s uelo ue 1l es'

3poyo. Lo ue sir%e de /ase ! undamenta la %eracidad de la =cosa> para auel ue no conoce en a/soluto& porcaptación directa& al Causador 6ni%ersal'

«El mundo visible es el unto de ao*o ara elevarse al mundo del eino 0eleste * el «recorrido de la v%a 8erecha» consiste en esta ascensi,n» (7haz?li- El Tabern!culo de las +uces)

3reopagita. $er !ionisio.

3rquetipo. 2l 8ien& la 8ondad& la 8elleza& la ?usticia etc' ala/ra "rie"a ue si"niica =modelo>' Se trata au.de las Ideas o de los Aruetipos en el sentido dado por latón& no en el sentido de"radado ue +a popularizadoC'G' ?un" mezclando los ue son propiamente aruetipos supra+umanos emanando del Ser& con ormacionesinra+umanas'

«+os arquetios no est!n or debajo del entendimiento sino or encima del mismo- * or eso todo lo que éste uede identificar de ellos no es m!s que una visi,n mu* limitada de lo que son en realidad (""") solo cuando selle$a a la uni,n del alma con el es%ritu""" se roduce una manifestaci,n de aquellas osibilidades» (Titus

 /urckhardt- 0iencia 6oderna * 3abidur%a Tradicional)

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3rtes. Cuando se +a/la de "rte ! #iencia nos reerimos a las Artes ! 0iencias tradicionales& cuando toda%.aesta/an li"adas a principios meta.sicos ! ocupa/an un lu"ar inte"rado e inte"rador en la %ida cotidiana de las

 personas' No nos reerimos a la de"eneración actual ue +a con%ertido el arte en un mero o/*eto de 3lu*o3&3pasatiempo3 o 3decoración3& ! a la ciencia en una mera di%a"ación dispersa& utilitarista ! mercantilista&normalmente aplicada a la industria ci%il o militar& ! sin nin"una unción 3reli"adora3' Arte ! Cienciatradicionales constitu.an actos rituales ! sacros ue li"a/an al artista (el artife# medie%al) con principiosespirituales'

«7uénon nos hace notar acertadamente que el arte ha recorrido el mismo camino descendente que las dem!s

e#resiones del 1ccidente moderno- camino que arte de la conceci,n tradicional del mismo hasta lle$ar a laconceci,n rofana contemor!nea" Entre sus caracter%sticas visible sobresalen actualmente la hiertrofia dela fantas%a individual- su sentimentalidad- la carencia absoluta de toda visi,n suraersonal * el hecho dehaber ca%do en una mera actitud estética" Ello si$nifica reducirlo totalmente al unto de vista de la

 sensibilidad"

 E#lica que esta desviaci,n *a comenz, a evidenciarse con los $rie$os" En cambio en el anti$uo E$ito- comoen los ueblos orientales que obedecen a la tradici,n- el arte era hier!tico * simb,lico- como lo fue también elarte medieval" As% comunicaba lo trascendente a quienes adotaban una actitud contemlativa con él"

 'ustamente en otro de sus libros (Iniciaci,n * ealizaci,n esiritual) 7uénon recuerda que la conceci,ntradicional en contraosici,n a la moderna se&ala a lo uramente intelectual  * consecuentemente el arte

encarna lo que desde el unto de vista metaísico se llam, 5eslendor de lo verdadero5" +ue$o con la marchac%clica se fue trocando en un simle lacer e#terior- sin rofundidad esiritual"

3e inici, as% el arte rofano- el cual obedece a tendencias subjetivas * sicol,$icas" Estas ersi$uen lo queimresiona suerficialmente a los sentidos"

 En 5<untos de ista sobre el Esoterismo 0ristiano5 transcribe una formula citada or 6" alli@ En todo el artemedieval- en oosici,n al arte moderno- 5se trata de la encarnaci,n de una idea- no de la idealizaci,n de unarealidad5 de orden sensible"

 +a cosmovisi,n actual del arte l!stico lo lleva a brillar .nicamente en museos * e#osiciones como ro*ecci,n de vivencias sensibles- al haber huido de él- con el ensombrecimiento de los niveles sueriores- elreflejo de lo divino" (" A" /iolcati- +a Edad 0reuscular)

$arios interesantes tetos ! enlaces pueden encontrarse en el documento «Abhinava$uta * el ArteTradicional» de la p0"ina ali Bu$a - ! tam/i1n en la sección 33obre Arte5  de la p0"ina Amnesia" 

3rtificio. ,edio ue oculta la %erdad ! ue lle%a a satisacerse con la e%idencia aparente ! con lasupericialidad'

«+a caridad nos libera de los artificios del e$o- que en toda acci,n no ersi$ue m!s que su roio reflejo»(Titus /urckhard)

3seidad. ,odalidad del Ser ue eiste =por si> (a se) ! no por otro'

3shram. Comunidad de disc.pulos reunidos alrededor de un maestro' 6na com/inación entre escuela&

comunidad ! monasterio& ue no tiene eui%alente en la cultura cristiana'3srama. 2stado de eistencia' Tradicionalmente estos estados son7 el de estudiante& el de amo de casa& el deasceta& ! el de renunciante'

3strología. «+a Astrolo$%a- otra ciencia cosmol,$ica- es en realidad al$o comletamente distinto que el 5arteadivinatorio5 o la 5ciencia conjetural5 que .nicamente quieren ver los modernos" antes que todo se relacionacon el conocimiento de las 5le*es c%clicas5- que jue$an un ael imortante en todas las cienciastradicionales» (ene 7uénon- 0ahiers du 3ud CDF)

«El caso de la Astrolo$%a es delorable- orque a ra%z de la incomrensi,n del si$nificado rofundo que tuvoen otra éoca- ha ca%do en un suuesto 5arte=adivinatorio5 sin sustentaci,n al$una" 6erece la ena recordarque en el simbolismo astrol,$ico medieval- las esferas lanetarias reresentaban los $rados de realizaci,ninici!tica" +a al$uimia era 5una ciencia de orden cosmol,$ico * de alicaci,n al orden humano en virtud de laanalo$%a entre el microcosmos * el macrocosmos5" 0omo todas las ciencias tradicionales- ten%a un rofundocar!cter esiritual en raz,n de la llamada ley de correspondencia - al erderse el conocimiento de esa le* enraz,n de la de$radaci,n $eneral que suone el avance del ciclo- ellas se convirtieron en barcos sin rumboal$uno- or decirlo de manera fi$urada" Gabiendo dejado de recibir la luz del intelecto - se transformaron en

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investi$aciones suerficiales con fines e#clusivamente utilitarios o subalternos"» (" A" /iolcati- +a Edad0reuscular)

«Hormas sensibles- armon%a de la naturaleza- equilibrio de los cielos * orden de los astros reflejan un ordenoculto cu*as corresondencias se encar$an de estudiar ciencias tradicionales como la cosmología * laastrolo$%a- que son ciencias tradicionales- recisamente- orque sus saberes transmitidos se confunden con susor%$enes como el comienzo mismo del orden universal" +a clave de interretaci,n en estos saberes no reside-

 ues- en criterios de rueba em%ricos * e#ternos- sino en la confianza * la autoridad de la tradici,n que en.ltima instancia se identifica con la verdad misma» (H" 7arc%a /az!n- ené 7uénon * el 1caso de la

 6etaf%sica)

«A esar de la oosici,n consciente de la I$lesia rimitiva a la astrolo$%a- una considerable orci,n de simbolismo astrol,$ico ha enetrado en la icono$raf%a cristiana" El toro- el le,n- el !$uila (s%mbolo quereemlaza al escori,n * al féni#) * el hombre- usados como emblemas de los cuatro evan$elistas- son loscuatro si$nos fijos del od%aco@ Taurus- +eo- 3corio * Aquarius" <iscis- sin embar$o- es el si$no cristiano ore#celencia- tanto orque est! al 5final5 de los si$nos del od%aco * or tanto de la dominaci,n del es%ritu orlas estrellas- como orque la lle$ada de la era cristiana coincide aro#imadamente con la entrada del sol en

 <iscis en la rocesion equinocial" +as corresondencias cosmol,$icas de este tio son en realidad arbitrarias * fatuas ara la mentalidad moderna" <ero el simbolismo es un sistema de asociaci,n que no revela l,$ica- sinola vida esiritual del hombre- interior * desconocida"» (Alan ;" ;atts- +a 3urema Identidad)

9tman y 4iva' Atman es el Ser de todo pero especialmente del ser +umano en toda la tradición ilosóica%1dica' Se traduce como ser indi%idual en los contetos en ue est0 relacionado el t1rmino con el ser %i%iente

 jiva" ero el jiva inclu!e las en%olturas %itales ! mentales ! el ser puro no' Sin em/ar"o& en muc+as ocasionesse emplea la misma pala/ra atman' Cuando el concepto se reiere a lo real& lo esencial en el ser +umano& el seratman no es distinto de /rahman& el Ser A/soluto' 2n espa@ol se +a empleado siempre la ma!#scula paradistin"uir el Ser id1ntico al a/soluto del ser con las limitaciones a@adidas en la condición +umana' 2l Ser purolimitado por la mente aparece como un ser separado consciente' La entidad aparentemente unitaria se toma por=lo real> durante la eistencia temporal' 2sto es as. +asta el descu/rimiento de la identidad entre el Ser ! loA/soluto' ,ientras el ser +umano en e%olución es el ser indi%idual ue transmi"ra& del ue se ocupa San4ara enal"unos pasa*es'

9tm:. O tam/i1n Jtm?n- pronom/re relei%o del s0nscrito ue si"niica =si> (si-mismo) o el =Si> (el Si-mismo)' 2s %rahman en el ser +umano'

2l 3Si-mismo3 (como pronom/re relei%o)& el principio esencial ! permanente del Ser& id1ntico al /rahmanuni%ersal' 2s S+i%a en nosotros' Traducirlo por Alma es eu.%oco !a ue esta pala/ra& en las len"uasoccidentales& desi"na tanto el principio eterno ! transcendente& como el principio intermedio ! sutil; la psiue(manas)" 2l Ser en el +om/re' 2n la tradición de los 4anishad & la dimensión transcendente del o&meta.sicamente id1ntico al rincipio' 2n el tantrismo eui%ale al principio S+i%aico del Ser 2ntidad espiritualeterna& presente en todo ser (animales incluidos)& ! ue se reencarna +asta la Li/eración inal'

2s el eui%alente Cristiano del &spíritu& en la di%isión tradicional de Cuerpo& Alma ! 2sp.ritu (San a/lo)' 2lalma ser.a lo ue actualmente llamamos psiue ( 'anas en la terminolo".a +ind#); el con*unto de caracter.sticas

s.uicas de la persona' 2n el len"ua*e Cristiano de los #ltimos si"los se conunden am/os t1rminos (alma !esp.ritu) dando lu"ar a muc+as desorientaciones' 2n la espiritualidad medie%al& cuando estos conceptos esta/anm0s claros& se lle"a/a a airmar ue el Alma (la mente& el psiuismo) era el demonio'

,as inormación en 33iritus- Anima- 0orus5  de Ren1 Gu1non en la p0"ina 3abidur%a 4niversal "

3utoridad y poder. «<referimos emlear ara el orden de lo esiritual la alabra 5autoridad5 mejor que la alabra 5oder5- que reservamos al orden de lo temoral- al cual conviene m!s roiamente cuando se quiereentenderlo en estricto sentido» (ené 7uénon- Autoridad Esiritual * <oder Temoral)"

«0abe decir que el oder esiritual ertenece 5formalmente5 a la casta sacerdotal- mientras que el odertemoral ertenece 5eminentemente5 a esta misma casta sacerdotal * 5formalmente5 a la casta real" Es as%

c,mo- de com.n acuerdo con Arist,teles- las 5formas5 sueriores contienen 5eminentemente5 a las 5formas5inferiores» (ené 7uénon- Autoridad Esiritual * <oder Temoral)

3vat:ra. ala/ra s0nscrita ue si"niica =Descendimiento> (de lo di%ino en lo +umano)' 2n la doctrina +ind#&los avatares son las maniestaciones de ishnu; se suele traducir inadecuadamente por =encarnaciones>'

Descendimiento de Dios como mensa*ero di%ino& cu!a %enida tiene por o/*eti%o resta/lecer el orden cósmico'

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3vidya. No-sa/er& en el sentido de i"norancia& de alta de discernimiento entre lo %erdadero ! lo also& entre loreal ! lo irreal'

 

;elle)a. Auello ue encanta al corazón& a los sentidos ! a la razón& aniuilando por ello toda contin"encia !toda relati%idad'

«3iemre las alabras le faltan a aquel que describe la /elleza» (3ha*kh Al9AlaKL)

;hagavad <ita. 3Canto del 8iena%enturado3; ra"mento del 6ahab?rata' Bris+na& encarnación de $is+nu !conductor del carro de Ar*una& le da a este su ense@anza en el campo de /atalla de Buru4s+ta' Le re%ela en particular las dierentes ormas de *o$a7 la acción desinteresada ! la renuncia a la acción& el amor de%ocional& !el conocimiento'

;ha8ta. racticante de la bhakti ' Adorador de%ocional'

;ha8ti. La %.a del amor de%ocional& uit0ndole a las pala/ras =amor> ! =de%oción> toda la resonancia dulzona& pasi%a ! sentimental ue en occidente les damos' 3articipación3 ser.a el sentido primero de la pala/ra=bhakti>'

;ha8ti yoga. 2l camino de la unión con Dios por la de%oción' o"a de la de%oción'

;ien. Lo *usto ! lo /ueno se"#n la Le! di%ina& ! no se"#n la %oluntad de tal indi%idualidad relati%a' «El bienque te esera viene de 8ios ero el mal que te toca viene de ti mismo» (0or!n- I- FM=FD)

;rahm:. «En tanto que el 3er es 5uno5 solamente- el <rinciio suremo- desi$nado como 5/rahma5 uede serdicho 5sin dualidad5 *a que- estando m!s all! de toda determinaci,n- incluida la del 3er que es la rimera detodas- él no uede ser caracterizado or nin$.n atributo ositivo@ de este modo lo e#i$e su infinitud- que esnecesariamente la totalidad absoluta que en s% comrende a todas las osibilidades» (ené 7uénon-

 Introducci,n 7eneral al Estudio de las 8octrinas Gind.es)

Dios creador' 2l productor de la maniestación del mundo' 2l 3Ser inmenso3& el aspecto or"anizador de lodi%ino (me*or ue 3creador3 como se suele decir por acilidad& !a ue la idea de creación es m0s +e/raica ueindia)' Go/ierna el mundo del estado de %i"ilia' Asociado a la cualidad ajas" 

O tam/i1n /rahman& nom/re neutro ue desi"na el rincipio supremo en la meta.sica del (edanta.;rahma-lo8a. ,undo del brahman o simplemente de 8ra+ma& el cual es una cualiicación o una determinaciónde brahman" Concepto lotante se"#n los tetos' uede tratarse del 3Cielo3 o del 3ara.so3& en un sentidocercano al cristianismo& o /ien de un estado a/soluto& incondicionado& m0s all0 de todos los para.sos posi/les'

;rahman. 2l a/soluto inmuta/le& ininito& eterno impersonal& a/arcando tanto al 3er como al >o=3er" Laesencia #nica de todo lo ue es' La suprema realidad espiritual' Lo A/soluto& realidad no-dual' ala/ra neutra&no conundir con 8ra+ma' Lo A/soluto& ni eistente ni no eistente& pero de donde /rota& por lo ue semantiene ! adonde %uel%e& todo lo ue eiste'

La pala/ra /rahman tam/i1n se aplica para desi"nar a los miem/ros de la casta mas alta& la ue esta dedicada !

destinada al sacerdocio ! a la sa/idur.a espiritual' 2l ue se +a esta/lecido en 8ra+ma' ersona de la casta delos sacerdotes& ilósoos ! maestros'

;rahman ' Se traduce por =lo A/soluto>' ste es el concepto ue uiz0 se acerue m0s al si"niicadoinepresa/le en la terminolo".a siempre dual' se acerca porue su %acuidad no puede encerrarse en los l.mites

 pensados de lo relati%o' Cualuier limitación destruir.a el sentido unitotal' or eso +a/r0 ue tener en cuenta para su comprensión ue en este caso no es opuesto a =relati%o>& porue no entra dentro del 0m/ito de losopuestos' 2s =6no sin se"undo>' Lo relati%o ser0 entonces una manera limitada de %er lo A/soluto& ue notiene nada uera de s.' Cuando 8ra+man es condicionado& con atri/utos (Sa"una 8ra+man) no se traduce elt1rmino' 2n esos casos apunta a un cierto concepto de Dios& ue se +ace maniiesto en cada conteto' Ten"amosen cuenta en cualuier caso ue lo ue la pala/ra e%oca au. no depende del a/soluto de la iloso.a idealistaoccidental como tampoco 8ra+man condicionado es id1ntico a la noción del Dios personal ! creador del

 pensamiento *udeo-cristiano'

;uddhi. 2l intelecto trascendente ue permite la 3%isión de las esencias3' La intuici,n intelectual  (dierente !opuesta a la intuición /ioló"ica instinti%a) ue rele*a el principio espiritual' Intuici,n intelectual  o intelectiva'

 No se de/e conundir con la intuición /ioló"ica o sensiti%a; error mu! com#n en estos tiempos so/re todo en el

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0m/ito de las seudo-esiritualidades de la )ueva &ra' oder indi%iduador& pero li/re toda%.a de todadeterminación o indi%iduación particulares' 9uerza intelectual supraindi%idual o indeterminante'

Calamo. 2l Calamo supremo (al=2alam al=a9la) corresponde al Intelecto primero (al9Aql al=aKKal ) o al2sp.ritu (ar=Nh)' 2s la primera criatura de Dios& la ue escri/e la creación en la Ta/la Guardada.

Caridad. 5Caritas o tam/i1n charitas)' 2sta pala/ra %iene del lat.n carus& =uerido>'Calor epansi%o inuso enel alma oponi1ndose a la =i*ación> ! a la =ri"idez> del e"o'

«+a caridad es una l%nea de amor entre 8ios * el alma amorosa» ('an an u*sbroeck)

«Amar al r,jimo como a si mismo»- es realizar el misterium caritatis: es decir realizar en él * en mi estatransarencia del alma que ermita a la +uz increada disersar las tinieblas de la ilusi,n e$océntrica *altruista" Ba no ha* m!s ni «*o» ni «tu»- sino El- el <ar!clito- el 0onsolador- el Amor increado- el Es%ritu deerdad que rocede del <adre- .nico <rinciio de 4nidad caaz de disolver los «nudos» del e$o- * de romerlos l%mites de la individualidad@ «esta divina <ersona como esirando de su esiraci,n divina- eleva * disoneel alma de una manera mu* elevada a esirar ella misma en 8ios la misma esiraci,n de amor que el <adreesira en el Gijo * el Gijo en el <adre- * que es el mismo Es%ritu 3anto que ellos esiran en ella en estatransformaci,n»" Es a este nivel de la 4ni,n transformante donde se sit.a el misterium caritatis" Toda lacaridad de aqu% abajo no es m!s que la sombra de ello- o todo lo m!s el s%mbolo"» (Abbé Genri 3téhane-

3obre la 0aridad  )

«El 0ristianismo se sit.a fuera de las «acciones * reacciones» del orden humano: no es- ues- e#otérico ordefinici,n rimera" +a caridad cristiana no tiene ni uede tener nin$.n interés en el «bienestar» or s% mismo-

 orque el verdadero 0ristianismo- como toda reli$i,n ortodo#a- estima que la .nica verdadera felicidad de laque uede $ozar la sociedad humana es su bienestar esiritual con- como flor de éste- la resencia del santo-meta de toda civilizaci,n normal: orque «los muchos sabios son la salud del mundo» (3ab" O-P)" 4na verdadque los moralistas i$noran es la de que- cuando la obra de caridad es cumlida or amor a 8ios- o en virtuddel conocimiento de que «*o» so* el «r,jimo» * que el «r,jimo» es «*o mismo» Qconocimiento que imlica

 or otra arte este amorQ la obra de caridad tendr! ara el r,jimo no solamente el valor de un beneficioe#terior- sino también el de una bendici,n: or el contrario- cuando la caridad no es ejercida ni or amor a

 8ios ni en virtud del dicho conocimiento- sino .nicamente en vista del simle «bienestar humano» consideradocomo un fin en s%- la bendici,n inherente a la verdadera caridad no acoma&a el aarente beneficio- ni araquien la ejerce ni ara quien la recibe» (H" 3chuon- 8e la 4nidad Trascendente de las eli$iones)

Catáfasis. ala/ra "rie"a ue si"niica =puriicación> (CataroE puro)'

Causa. Lo ue transciende los eectos (conce/idos como =airmación e%oluti%a de la Causa) /a*o el punto de%ista& e%identemente& del ser situado en el de%enir ! no en la simultaneidad' «+os rofetas * los 3antos dicenque detr!s del velo de las causas est! el 0ausador: entonces Ror qué no te vuelves buscador * no intentaslevantar el velo de las causas ara lle$ar al 0ausadorS (8jal?l=ud=8Ln NmL)

Casta. «+a casta est! or encima de la raza orque el es%ritu es suerior a la forma: la raza es una forma- lacasta un es%ritu" >i siquiera las castas hind.es ueden limitarse a una raza@ ha* brahmanes tamules-balineses * siameses» (Hrithjof 3chuon)

 En toda sociedad estructurada normalmente * de acuerdo a v%nculos reales- v%nculos que no sean simles subroductos de abstracciones individuales * cliches construidos or ensadores en bo$a- e#iste siemre entrelos seres humanos un orden jer!rquico basado en sus diferentes naturalezas" <or suuesto- este orden ese#actamente inverso al que corresonde a las le*es de la materia" +as castas sur$en de un conceto b!sico queconsiste en el conocimiento de que un individuo no es un roducto intercambiable con otro individuo aldiferenciarse solo or lo e#terior- materia- visible * aarente- como ocurre en el mundo moderno" +a ideatradicional se basa en el hecho de que cada ser humano tiene una naturaleza mental * f%sica distinta a la decualquier otro- * otra funci,n en la sociedad» (" A" /iolcati- +a Edad 0reuscular)

La institución de las castas& como eplica Gu1non ( Autoridad Esiritual * <oder Temoral )& =es la alicaci,nde la doctrina metaf%sica al orden humano5 se"#n la cual en el punto m0s alto de la *eraru.a comunitarialó"icamente de/e encontrase el ue posee la %erdadera sa/idur.a& o sea la autoridad espiritual& representada enel caso de la India por la casta /ra+m0nica' 2lla tiene como unción la transmisión ! conser%ación de laDoctrina Sa"rada ! detenta el ni%el superior ue es el puramente intelectual& 0m/ito ue supone estar m0s all0de las contin"encias +istóricas' 2l poder temporal& en cam/io& lo posee la casta de los 3hatri*as" Durante la

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 &dad 'edia el orden social imperante en los pa.ses ue orma/an la Cristiandad depend.a de una estructuratradicional ! era an0lo"o al de la India actual' As. el clero ten.a una unción seme*ante a la de los /ra+manes !la no/leza correspond.a a la casta de los S+atri!as' Se"#n la *eraru.a +ind# lue"o de los 3hatri*as seencuentran los aish*as ( comerciantes) ! si"uiendo a estos los shudras' A ellos correspond.a el 5Tercer estado5  ! los sier%os respecti%amente en la or"anización medie%al europea'

«El sistema de castas- como todas las instituciones sa$radas- descansa en la naturaleza de las cosas- o- m!s recisamente- en un asecto de ésta- en una realidad- ues que no uede dejar de manifestarse en ciertascondiciones: la misma observaci,n vale ara el asecto ouesto- el de la i$ualdad de los hombres antes 8ios"

 En suma- ara justificar el sistema de castas- basta lantear la cuesti,n si$uiente@ Re#isten la diversidad decalificaciones * la herenciaS 3i e#isten- el sistema de las castas es osible * le$%timo" B lo mismo ara laausencia de castas- donde ésta se imone tradicionalmente@ Rson i$uales los hombres- no tan s,lo desde el

 unto de vista de la animalidad- que no se discute- sino del de sus fines .ltimosS Es se$uro- ues todo hombretiene un alma inmortal: as% ues- en al$una sociedad tradicional- esta consideraci,n uede revalecer sobre lade la diversidad de calificaciones" (H" 3chuon- 0astas * azas)

«3i al occidental le cuesta trabajo comrender el sistema de las castas- es ante todo orque subestima la le* dela herencia- * la subestima or la sencilla raz,n de que se ha vuelto m!s o menos inoerante en un medio tanca,tico como el 1ccidente moderno- en el que aro#imadamente todo el mundo asira a ascender la escala

 social Qsi es que eso e#iste todav%aQ * en el que casi nadie ejerce la rofesi,n de su adre: uno dos si$los de tal 

ré$imen bastan ara hacer la herencia tanto m!s recaria * flotante cuanto que no se la hab%a hecho fructificar anteriormente or un sistema tan ri$uroso como el de las castas hind.es: ero incluso all% dondehab%a oficios transmitidos de adre a hijo- la herencia ha sido r!cticamente abolida or las m!quinas" A estoha* que a&adir- or una arte- la eliminaci,n de la nobleza- * or otra- la creaci,n de 5elites5 nuevas@ loselementos m!s disaratados * 5oacos5 se han transmutado en 5intelectuales5- de modo que casi nadie 5est!en *a en su lu$ar5- como dir%a 7uénon: * or eso no ha* nada de asombroso en que la 5metaf%sica5 seaconsiderada en lo sucesivo desde la ersectiva del 5vaish*a5 * el 5shNdra5- cosa que nin$.n f!rra$o decultura odr%a disimular» (H" 3chuon- 0astas * azas)

2n estas sociedades el sacerdocio ( /rahmanes)& como oco de orientación espiritual& conser%a la doctrina& lacontempla ! ense@a' 2s autoridad porue se sustenta en s. mismo' Los "uerreros ( satri*as) "o/iernan& es

decir& e*ercen la unción administrati%a& *udicial ! militar& conser%ando el orden interno ! preser%0ndolo de losataues eteriores' Constitu!en el poder& porue su potencia se apo!a en la uerza eterna o material' Losartesanos (aish*as) manuacturan e intercam/ian /ienes ! ser%icios' Los a"ricultores (3hudras) tra/a*an latierra ! aportan a la comunidad sus rutos' Todos ellos /a*o la inspiración ! super%isión de la casta sapiencial'S.m/olos& le!endas ! sistemas de castas mantienen el recuerdo de esta or"anización de unciones acordes conlas capacidades respecti%as del ser +umano' 2n la medida en ue Occidente se conser%ó iel a una doctrinatradicional mantu%o tam/i1n una estructura social paralela' La 2uropa de la &dad 'edia consolidadaelizmente como un comple*o de ci%ilización tradicional& la Cristiandad& alcanzó una or"anización pol.ticaeui%alente ! 3an /ernardo de 0laraval  al mismo tiempo m.stico especulati%o& ca/allero ! undador deórdenes mon0sticas constructoras de catedrales& es la s.ntesis +umana de una seme*ante cultura con sólidoscimientos en la tradición'

«El sistema de castas de la India- muchas veces mal entendido * ahora menosreciado- se basaba en laconceci,n de que la sociedad osee un orden trile que corresonde or analo$%a a la constituci,n interiordel hombre (aro#imadamente lo que los cristianos llaman cuero- alma * es%ritu) * a los tres rinciioscosmol,$icos de la inercia (tamas)- la actividad (rajas) * el equilibrio (sattva)» (Alan ;" ;atts- +a 3urema

 Identidad)

Certe)a. 2%idencia de las realidades esenciales asentidas de manera total e inmediata7 la Certeza ali%ia alcorazón de la duda ! conirma la idelidad'

«Avanza hasta la erdad de la 0erteza- m!s all! de todo lo que te ense&aron los dem!s * m!s all! mismo de tu roio ensamiento que es un obst!culo» (Ali Ibn al=Harid)

Ciclos Cósmicos. La teor.a de los Ciclos Cósmicos est0 desarrollada en ormas di%ersas por todas las doctrinastradicionales& pero particularmente ! con ma!or claridad& por la doctrina +ind#'

2n su dimensión temporal& lo maniestado tiene un ritmo c.clico ue implica a todo el orden cósmico' 6n ciclode maniestación uni%ersal se cierra en s. mismo' ueden distin"uirse en 1l distintos per.odos' Se"#n lasdoctrinas tradicionales& un ciclo cósmico aplicado al orden +umano ! llamado 6anvantara de acuerdo a la

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doctrina +ind#& se compone de cuatro Bu$as o 2dades' Cada 2dad implica una decadencia pro"resi%a respectode la precedente& de/ido a su ale*amiento "radual del «estado rimordial» o esencial' 2sta concepción se oponea la moderna idea de progreso' Lo ue en realidad ocurre es ue el desarrollo c.clico supone un ale*amientocada %ez ma!or del principio espiritual de unidad ori"inaria'

2n resumen& se"#n las doctrinas tradicionales& el tiempo no es al"o ue se desarrolla como una l.nea recta& o seauniormemente' La concepción real del tiempo representa a 1ste como c.clico' Se trata de un tiempo caliicado&! no de un tiempo cuantitati%o como lo pretende la simpliicación etrema propia del esp.ritu moderno'

«Todas las doctrinas tradicionales- bajo distintas formas simb,licas- con un roaje oral o literario diferente- *de manera m!s o menos e#l%cita o velada- ense&an que el desarrollo en el tiemo de la manifestaci,nuniversal * con ella el de la humanidad resente se ha cumlido * se cumlir! siemre en forma c%clica * norectil%nea como retenden al$unos esquemas suerficiales" A medida que se avanza en el ciclo- se va

 roduciendo una decadencia esiritual cada vez m!s acelerada hasta lle$ar a la materializaci,n m!s absoluta * la osterior disoluci,n del mundo sensible cuando aquélla ha lle$ado al m!#imo osible" A lo lar$o del ciclola sabidur%a ori$inaria o «lo$os rimordial»- de la cual todos los hombres articiaban- se va cubriendo develos que la ocultan a los ojos de la ma*or%a" Adem!s se roduce una verdadera atomizaci,n en el mundo

 sustancial * humano- con una diversificaci,n cada vez m!s acentuada de su luralidad material- alej!ndoseese mundo ro$resivamente del olo esencial o esiritual de la manifestaci,n» (" A" /iolcati- +a Edad0reuscular)

De acuerdo con la cosmología la representación rectil.nea del tiempo es ineacta' 2l tiempo es c.clico&%ol%i1ndose periódicamente al punto de partida como lo epresan todas las tradiciones conocidas' No nosreerimos& por supuesto& al tiempo astronómico o medido se"#n una con%ención& sino al tiempo cosmoló"ico&ue es un tiempo cualitati%o o sea esencial' Los acontecimientos desarrollados en el tiempo de los relo*es sonreales& pero a su %ez dramatizan sim/ólicamente un campo de conocimiento donde tanto el espacio como eltiempo de%ienen caliicados'

«El cristianismo- como todas las tradiciones- mantiene una conceci,n c%clica del devenir- or lo que no ha*nin$.n ro$resismo intr%nseco en él" 1tra cosa es la desviaci,n moderna de esta forma tradicional- quecomienza en el enacimiento * lle$a a su colmo en la actualidad- acetando muchos de sus reresentantes laidea del progreso o evolución - en el sentido moderno de la alabra" +a eforma- esecialmente- aco$e *

difunde esta conceci,n lineal * ro$resista de la historia" En los te#tos can,nicos cristianos- encontramos unaconsideraci,n c%clica de la historia- como se ve esecialmente en el Aocalisis- libro que cierra la evelaci,ncristiana- de car!cter cosmol,$ico- estrechamente li$ado a la e#osici,n de los tiemos finales que terminan-

 sin embar$o- con un nuevo ciclo@ «i un cielo nuevo * una nueva tierra»" I$ualmente- en las E%stolas de san <ablo- ser reco$e esta doctrina" 3an <ablo dice vivir en los «tiemos finales» * la venida de 0risto si$nifica la <lenitud de los tiemos- lo que osteriormente ha llevado a confusi,n- ciertamente- uesto que lenitud quieredecir culminaci,n- lo que viene a continuaci,n no uede ser m!s que decadencia- * as% lo entend%an losanti$uos" +a conceci,n c%clica es también evidente en la litur$ia- que es de desarrollo comletamente c%clico-

 * que se basa adem!s en el ciclo astron,mico lunar" 8esde los rimeros si$los- los <adres de la I$lesia- dividenla historia en seis o siete er%odos que se relacionan con los d%as de la 0reaci,n * con los sellos del

 Aocalisis" Gonorio- or ejemlo- comara el roceso de la I$lesia con la vida de un individuo- definiendo los

diferentes estadios desde la infancia hasta la decreitud- que receder! al fin de este mundo" nada m!salejado- ues- del ro$resismo" En la Edad 6edia- Anselmo de Gavelber$- e#licita toda una ciclolo$%a de lahumanidad- a la que comara con el ave Héni# or sus renovaciones eri,dicas tras las de$radaciones deri$or" 8esde san A$ust%n- que en su 0iudad de 8ios habla del saeculum senescens hasta Arnau de ilanova esésta la conceci,n cristiana- que incluso durante mucho tiemo se ense&o en el catecismo"» (  +etra * Es%ritun U )

«El lano de la manifestaci,n en su transcurrir ermanente es la resultante- sin rinciio ni fin- del equilibrioque conju$a la esont!nea irradiaci,n de lo Absoluto con las acciones humanas- e$o%stas o desojadas dedeseo que obstaculizan o dejan libremente e#andirse la iluminaci,n divina" +a acci,n- or lo tanto- es elmotor de la historia- una historia que es m!s que humana- historia del cosmos" 8e la comosici,n mutua- or

lo dem!s- de la luz * de la tiniebla- de la vecindad o lejan%a de lo Absoluto- en cu*o equilibrio la libertad delhombre deseme&a la funci,n fundamental- se va cristalizando el desarrollo or$!nico de un ciclo total de lamanifestaci,n c,smica que comrende (se$.n la tradici,n hind.) catorce ciclos menores-corresondientemente ordenados- * en roceso esiralado e indefinido de siete ciclos descendentes * sieteascendentes" +os cuatro yugas de la tradici,n hind.- las edades del mundo- no son m!s que er%odos m%nimos

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 ertenecientes al ciclo menor en el que actualmente vive la humanidad- el .ltimo setenario descendente- *como er%odo c%clico- el ali Bu$a- la edad de hierro u oscura- el .ltimo también de este ciclo» (H" 7arc%a

 /az!n- ené 7uénon * el 1caso de la 6etaf%sica)

Ciencias profanas. «Al seararse las ciencias tradicionales de su base metaf%sica de la cual obten%an todo su si$nificado- se formaron las llamadas ciencias rofanas- verdaderas investi$aciones disersas sin direcci,nal$una * sin rofundidad reconocible" Ellas como dice 7uénon 5desembocaron irremediablemente en uncallej,n sin salida- al aartarse del ori$en suerior del que deend%an" As% se lle$o a un estado caracter%sticode las investi$aciones cient%ficas actuales- que es la fu$a * la atomizaci,n en el detalle" Tales an!lisis- afirma

7uénon- 5ueden se$uirse hasta el infinito sin avanzar un solo aso en la v%a del conocimiento verdadero5 *aque este .ltimo es sintético" ecordemos a <lotino@ 50uando el alma adquiere un conocimiento cient%ficocualquiera- ella se retira de la unidad * cesa de ser una: orque la ciencia imlica la raz,n discursiva * laraz,n discursiva imlica la multilicidad"(""") >i siquiera lo suerficial interesa ma*ormente en la actualidad-

 sino las alicaciones r!cticas- * as% 5la ciencia se confunde con la industria5" Go* se cultivan .nicamente lasciencias del mundo sensible- las que se basan en la e#erimentaci,n * no en la verdad concetual" +ae#eriencia es in.til * carente de sentido en el camo intelectual  uro" Tal situaci,n tiene como fundamenteal$o que 7uénon califica admirablemente como 5suerstici,n del hecho5" En efecto- un hecho rueba

 solamente la e#istencia de ese hecho * nada m!s- *a que sus causas ueden ser varias- * las que le atribuimos se basan en oiniones individuales o hi,tesis cient%ficas que se desechan con la misma raidez con que seacetan- no ciment!ndose en la realidad objetiva" 8e ah% el absurdo de retender verificar los rinciiosmetaf%sicos"

 Insiste nuestro autor en que 5las ciencias modernas son- en el verdadero sentido de la alabra- nada m!s queresiduos de las ciencias tradicionales5" En efecto- a tal unto se ha lle$ado en el estado mental deficitario ara

 oder entender las ciencias ori$inarias- que se ha tomado la c!scara- or as% decir- de esos anti$uosconocimientos- * se los ha desarrollado .nicamente en vista a ro,sitos utilitarios- lo cual testimonia un hitom!s en el retroceso c%clico" <or ejemlo las matem!ticas actuales se reducen al c!lculo" Gan reemlazado su

 rinciio esencial- el n.mero- or la cifra" 1tras muestras de esta situaci,n lamentable lo ofrecen la astrología

 * la al$uimia - las cuales en su decadencia han dado lu$ar a la astronom%a * la qu%mica moderna- ciencias que-divorciadas de los rinciios que fueron sus $u%as se estudian cada vez m!s en vista de sus meras alicaciones

 r!cticas * no como ciencias uras5 (" A" /iolcati- +a Edad 0reuscular)

2se = saber i$norante> ue es la Ciencia moderna& es un sa/er relati%o por altarle lo esencial; los principiosintelectuales ue de/er.an sustentarlo' Como se trata de un conocimiento des"a*ado de su tronco as. carecer deundamento& desde el punto de %ista a/soluto es ilusorio' 2l tronco es la meta.sica& de la cual dependen lossa/eres parciales' Sin ella& cualuier in%esti"ación es un itinerario en las som/ras& al altarle la luz de la %erdad'Como consecuencia& la ciencia moderna constitu!e un dispersión supericial de conocimientos ra"mentarios !e.meros; en esta orma cualuier teor.a cient.ica dura medio si"lo a lo sumo' or otra parte& es la eterioridadla ue domina las preocupaciones "enerales& incluso en los +om/res de ciencia& ello es el resultado de la maneraue tienen las "randes masas de apreciar la realidad' 2n #ltima instancia& todo se reduce a las inuietudes m0sintrascendentes ! en una dirección opuesta a la interioridad del intelecto' or esa razón los descu/rimientos ein%enciones de los #ltimos si"los +an producido una polarización positi%a del inter1s colecti%o& al tener como

inalidad #nicamente el aumento del /ienestar en el plano sensi/le& ue pareciera ser la principal aspiración del+om/re moderno'

$er m0s inormación en la sección «3obre 0iencia» de la p0"ina «Amnesia»"

$er 50iencia 6oderna * 3abidur%a Tradicional5  de Titus 8urc4+ardt'

$er tam/i1n el documento «3obre el retendido emirismo de los anti$uos»" 

Circumincesion. Con*unto de las relaciones ue unen a las Tres ersonas di%inas en la concepción latina de laTrinidad'

Civili)ación tradicional. 6na ci%ilización tradicional es auella ue se or"aniza ! procede en su eistenciatemporal sustentada e inspirada por principios ue pro%ienen de la tradición'

«Es una civilizaci,n que reosa sobre rinciios en el verdadero sentido de la alabra- es decir- all% donde elorden intelectual  domina sobre los dem!s- del que todo rocede directa o indirectamente *- *a se trate deciencias o de instituciones sociales- donde todo no es- en definitiva- sino alicaciones contin$entes-

 secundarias * subordinadas de verdades uramente intelectuales» (ené 7uénon- 1riente * 1ccidente)

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«+a civilizaci,n tradicional se basa en rinciios eternos- de ellos alimenta su devenir * as% no va a la deriva" +a ureza de su ra%z se revela se$.n que esa civilizaci,n se nutra de una doctrina metaf%sica o reli$iosa" En el rimer caso- como sucede durante nuestro ciclo hist,rico en el 1riente (hinduismo * tao%smo) rima laintuición intelectual  * a su servicio se one todo el resto: en el se$undo nivel redomina la creencia- el

 sentimiento contamina a la intuici,n ura- es lo que sucede con toda reli$i,n *- m!s concretamente- con elcatolicismo en 1ccidente" El saber metaf%sico es esot*rico - orque lle$a al fondo de la realidad a que serrefiere: la creencia reli$iosa- e#otérica- orque se afinca en la suerficie * ofrece e#licaciones acordes" En el

 rimer ejemlo el hombre uede realizarse totalmente- alcanzar la liberación: en el se$undo solo

 rovisoriamente salvarse» (H" 7arc%a /az!n- ené 7uénon * el 1caso de la 6etaf%sica)Clase social. «+as 5clases5 sociales- tal * como se entienden ho* en d%a en 1ccidente- no tienen nada en com.ncon las verdaderas castas - * no son- a lo m!s- sino una esecie de falsificaci,n sin valor ni alcance- ues denin$.n modo se fundamentan sobre la diferencia de osibilidades imlicada en la naturaleza de losindividuos» (ené 7uénon- Autoridad Esiritual * <oder Temoral)

Color. ,odiicación transitoria de la Luz inteli"i/le se"#n la asi"nación propia a cada una de las posi/ilidades'

«El color del a$ua es el color de su reciiente» (Al='una*d)

Conformidad. Adecuación inmediata del acto a la $oluntad di%ina ue necesita& por parte de su =ser%idor>& unreconocimiento pre%io <! una aceptación total< de su estatus ontoló"ico ! de su dependencia con relación de su

2istenciador' «+a /eatitud del alma consiste en su conformidad consciente con su esencia» (Ibn Arabi)Conocimiento. Captación intuiti%a <no por el mental sino por el corazón-intelecto< del modo de actualizaciónde la $ida di%ina en el espe*o de nuestra propia eistencia' «0uando el 3ol del 0onocimiento se eleva en elcielo del coraz,n- todo es iluminado sin que en realidad nada cambie: solo ha desaarecido la i$norancia queno tiene m!s que una e#istencia uramente ne$ativa» (3hankara)

Concentración. Vk?$rat? en la terminolo".a +ind#" «+a concentraci,n del ensamiento llamada or loshind.es Wk?$rat? es una cosa que nos es casi desconocida" >uestros es%ritus son como caleidoscoios de

 ensamientos en movimiento constante- * cerrar nuestros ojos mentales a toda otra cosa que no sea fijarlos sobre un ensamiento solamente ha lle$ado a ser casi imosible en la actualidad» (6a# 6uller)

Contemplación. «0ontemlaci,n si$nifica la elevaci,n de nuestro nivel de referencia desde lo em%rico a loideal- desde la observaci,n a la visi,n- desde cualquier sensaci,n auditiva a la audici,n: el creador deim!$enes (o el devoto- ues aqu% no cabe distin$uirlos) «toma una forma ideal bajo la acci,n de la visi,n-mientras si$ue siendo s,lo otencialmente 5él mismo5»(A" " 0oomarasKam*) 

,odo de percepción& ue incum/e al =ser%idor> tanto por el o*o sensi/le como por la %ista interior' Lacaptación de lo %erdadero concierne a la realidad total& la de lo maniestado ! de lo no-maniestado'

«0uando la contemlaci,n se debilita en ellos- los hombres asan a la acci,n- que es una sombra de lacontemlaci,n" Incaaces de dedicarse a la contemlaci,n or debilidad esiritual- no ueden alcanzar elobjeto de la contemlaci,n * llenarse de ella aun cuando la desean ver- * se lanzan a la acci,n ara ver conlos ojos lo que no ueden ver con la inteli$encia" (""") Rc,mo un ser caaz de contemlar lo verdadero-

 referir%a lanzarse hacia la ima$en de ello +o rueban los menos caaces entre los ni&os- los cuales- incaacesde las matem!ticas * de la contemlaci,n- se dedican a lar artes * a los trabajos manuales"» (<lotinio- Enéada

 III- O-)

ara lle"ar al %erdadero conocimiento se precisa la contemplación (del lat.n cum temlum o sea lle"ar al templointerior& principio real ! esencial del ser maniestado); pero dic+a contemplación se constitu!e en elconocimiento mismo& por darse en la interioridad& no pudi1ndose esta/lecer all. separación real entre el ser ! elconocer en su esencia .ntima' ,eta.sicamente +a/lando conocer supone lle"ar a la suprema realidad de Simismo& centro ue rele*a el conocimiento uni%ersal ! a/soluto' No ocurre lo mismo con la acción& cu!osresultados son eternos' 2l ue accede al %erdadero conocimiento o contemplación intelectual pura& lle"a aidentiicarse con 1l'

«/uscad le*endo * hallaréis meditando: llamad orando * abr%os contemlando"» (3an 'uan de la 0ruz- 8ichosde luz * amor)

Contratradición. La ne"ación de la sa/idur.a ori"inaria& inmuta/le ! eterna& ue ue el patrimonio espiritual dela +umanidad durante milenios' Se trata de un paso a%anzado en el decli%e espiritual' 2sta situacióncorresponde a la #ltima ase del ali Bu$a o Edad de Gierro& en la cual& como ense@an todos los li/ros

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sa"rados& se termina por realizar de manera eecti%a la ruptura total con la +radición& paso pre%io a la3disolución inal3' «1bra constante de desviaci,n del estado de equilibrio que constitu*, la base de lascivilizaciones normales- la que se fue cumliendo $radualmente- como se observa en el aso insensible delhumanismo al racionalismo- lue$o al mecanicismo * al materialismo m!s e#tremo» (" 7uénon)' 2n laactualidad& aunue la su/%ersión toda%.a no es total& !a +a! muc+os si"nos %isi/les de ella en lo ue Ren1Gu1non llama «situaci,n de fraude» ! de «arodia»: se pretende sustituir lo aut1nticamente espiritual por= simulacros * caricaturas»" As.& en las ases m0s a%anzadas del desorden& 1ste pretende tomar las aparienciasdel orden ! «disimular la ne$aci,n de todo rinciio con la afirmaci,n de falsos rinciios» (" 7uénon)"

A@ade Gu1non ue todos estos «simulacros * caricaturas» son tan +0/ilmente presentados ue la inmensama!or.a de los +om/res se de*an en"a@ar& ! ue «no odemos asombrarnos al ver c,mo suercher%as de lasm!s $roseras se est!n imoniendo al vul$o- * c,mo es dif%cil desen$a&arlo»- como e*emplo del caso etremo dela parodia& en la cual lle"a a lo "rotesco la sustitución de lo aut1nticamente espiritual por productos su/alternos&nuestro autor +ace notar la etensión ue +an tomado en todas partes los «seudo rituales c%vicos * laicos- *que dan a la masa un sustituto uramente humano de los verdaderos ritos reli$iosos»" (El eino de la 0antidad 

 * los 3i$nos de los Tiemos)"

«+a Edad 6oderna ha fortalecido las desviaciones antroocéntricas del enacimiento * de la eforma rotestante * su mentalidad- sin estar subordinada a una base tradicional- ha $enerado una civilizaci,nintr%nsecamente an,mala- antitradicional- * en nuestro si$lo que se desliza hacia su final- contratradicional-

 uesto que nuestra sociedad desnaturalizada no s,lo se ha aartado de los rinciios esirituales- sino queima$ina recursos * crea instituciones que imitan formalmente a lo tradicional ara combatirlo (el mar#ismo *el sicoan!lisis ser%an dos ejemlos correctos de lo e#resado)" Arribamos as% a una éoca de comletamaterializaci,n- si$nada or el asecto %nfimo que la materia uede manifestar- el cuantitativo» (H" 7arc%a

 /az!n- ené 7uénon * el 1caso de la 6etaf%sica)

Cora)ón. $er ridaya' Centro del ser& =lu"ar> de actualización de las maniestaciones incesantes de loA/soluto; todo corazón di%inizado toma la orma perecta adecuada para rele*ar ielmente la acti%idad de loReal' Sede de la -ntuición -ntelectiva o 0onsciencia ! no sede de las emociones ! sentimientos como se %ieneconsiderando actualmente al conundir lo emocional ! sentimental con lo espiritual& consecuencia de conundirel alma con el espíritu"

«+o mismo que el sol da a los lanetas su luz- i$ualmente el coraz,n Qsede del intelecto Q ilumina todas las facultades» (Titus /urckhardt)"

«3e sabe que en las tradiciones gnosticas de la India (s?mk*a- vedanta - j&?na=*o$a)- el coraz,n ( hrid ohridaya ) no est! asociado al sentimiento sino al conocimiento: de nin$una manera es la sede de las

 sensaciones- emociones o asiones sino la sede del intelecto - en el sentido $uenoniano del término- de esa uraintuición intelectual ( buddhi  o mati) que ve directamente las cosas en su luz verdadera sin asar or laintermediaci,n del mental (manas)" Es m!s- se$.n los m!s anti$uos upanishads - el coraz,n es consideradocomo el centro del 5alma viviente5 individual (jiv?tman)- idéntica en su esencia al <rinciio suremo deluniverso (<aram?tman o %rahman )" >uestra individualidad humana es a la vez som!tica * s%quica o- entérminos hind.es- $rosera * sutil" Es de todo este comuesto Q* no solamente del cuero materialQ del que elcoraz,n (la 5caverna5 o el 5santuario5) es el centro"» (<ierre Heu$a)

Cosa. =Realidad> transitoriamente lle%ada a la eistencia por la $oluntad determinati%a del Ser ! laOmnipotencia de su di%ino ,andato' «En verdad- >uestro decir a una 0osa- cuando >osotros lo queremos- esque >osotros le decimos@ «X3eY» de manera que ella es"» (0or!n ZI"[)

Cosmología. La cosmolo".a deri%a de la meta.sica& al eplicitar su rele*o en el 0m/ito de la maniestaciónuni%ersal& 0m/ito determinado por el espacio& el tiempo ! la cantidad' O sea& la cosmolo".a es una consecuenciade los principios meta.sicos aplicados al mundo ormal e inormal' Traduce en el espacio ! en el tiempo&aspectos ormales de las le!es naturales& los principios meta.sicos de los ue depende' 2lla es& en pala/ras deGuenon& «una alicaci,n al orden f%sico- * las verdaderas le*es naturales no son sino consecuencia- en undominio relativo * contin$ente- de los rinciios universales * necesarios» (+a 6etaf%sica 1riental)"

Cualificación. « Es una cierta atitud o disosici,n natural sin la que todo esfuerzo ser%a vano- *a que-evidentemente- el individuo no uede desarrollar sino las osibilidades que lleva en s% mismo desde su ori$en" Esta atitud que hace lo que al$unos llaman el 5iniciable5- constitu*e roiamente la 5manifestaci,n5requerida or todas las tradiciones inici!ticas» (ené 7uénon- Autoridad Esiritual * <oder Temoral)

Chit. Consciencia total& consciencia pura& consciencia consciente de si misma cu!o #nico o/*eto es Ananda& la

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8eatitud'

Chitta. Consciencia emp.rica (consciencia de al"o) por oposición a 0hit ' ensamiento ormal ! asociati%o& pornaturaleza inesta/le& una de las cuatro partes del antahkarana (el ór"ano mental)' Cuando es empleada *unto amanas& indica el con*unto de las tendencias en estado latente (samskara) ue aparecer0n como actos en nuestra%ida presente o tendr0n su ruto en nuestros ciclos de maniestación uturos'

2arshan. 2l +ec+o de contemplar a un sa/io& un dios& un lu"ar sacro& ! de reci/ir una /endición de 1l'

2arshana. La pala/ra s0nscrita 8arshana si"niica propiamente 3%ista3 o 3punto de %ista3' Los 8arshanas son pues los puntos de %ista de la doctrina& ! no son& como se lo ima"inan la ma!or.a de los occidentales 3sistemasilosóicos3 ue se +acen competencia ! se oponen unos a otros; en toda la medida en ue estas 3%istas3 sonestrictamente ortodoas& no podr.an naturalmente entrar en conlicto o en contradicción'

2eidad. Se aplica este termino a la trascendencia de Dios como principio supremo entiicado lle"ando a 3loDi%ino3 (Gottheit ) innom/ra/le& el silencio' 2l aspecto ininito ! no-dual de Dios m0s all0 del aspecto creador'2n la teolo".a ortodoa oriental se +a/lar.a de la Esencia por encima de las Ener$%as 8ivinas increadas' 2nmuc+os de sus escritos tanto &ckhart  como seudo/!ionisio emplean este len"ua*e o epresiones an0lo"as'

2eisis' ala/ra "rie"a ue si"niica =s#plica>; icono representando a Cristo entre la $ir"en ! San ?uan 8autista'

2ependencia. 2stado de necesidad de lo relati%o rente a lo A/soluto& incompati/le con cualuier pretensión deautonom.a o de suiciencia'

2harana, 2hy:na, y #amadhi. Son en la terminolo".a +ind# los tres #ltimos "rados del ascenso a lo A/soluto'Son los eui%alentes a la 0onsideratio& 0ontemlatio ! atus ormulados por San 8ernardo dentro de laespiritualidad cristiana'

2harma. «0omo lo muestra el sentido de la ra%z verbal 5dhri5 de la cual deriva- esta alabra- en su si$nificaci,n m!s $eneral- no desi$na sino una 5manera de ser5: es- si se quiere- la naturaleza esencial de un ser- comrendiendo todo el conjunto de sus roiedades o cualidades caracter%sticas- * determinando- or lastendencias o disosiciones que imlica- el modo como este ser se comorta- de modo total o en relaci,n conuna circunstancia articular" +a misma noci,n uede ser alicada no *a a un ser .nico- sino a una colectividad 

or$anizada- a una esecie- al conjunto de seres de un ciclo c,smico o de un estado de e#istencia- o incluso alorden total del 4niverso» (ené 7uénon- Introducci,n 7eneral al Estudio de las 8octrinas Gind.es)

$er el documento «8harma» de Ren1 Gu1non'

2harma. =.- La Le! uni%ersal& la Norma ue sostiene la realidad material ! moral' >.- La le! interna delindi%iduo& la %ocación en relación con la naturaleza prounda de cada uno' La le! sa"rada' La le! uni%ersal' Lale! moral' Lo ue armoniza al indi%iduo con el todo' rincipio de conser%ación ! de esta/ilidad de los seresmaniestados; conormidad al orden del mundo (uno de los cuatro 3sentidos3 de la %ida *unto al placer sensual&la riueza& ! la li/eración)& le!& norma& a %eces 3%irtud3' T1rmino ue tiene sentidos di%ersos7 Le!& %erdad&naturaleza propia de un ser'

2harma. La pala/ra !harma& en su si"niicado m0s "eneral& no desi"na m0s ue una 3manera de ser3; es& si seuiere& la naturaleza esencial de un ser& comprendiendo todo el con*unto de sus cualidades o propiedadescaracter.sticas& ! determinando& por las tendencias o las disposiciones ue ella implica& la manera decomportarse de este ser& sea en totalidad& sea con relación a cada circunstancia particular' La misma noción se

 puede aplicar& no !a sólo a un ser #nico sino a una colecti%idad or"anizada& a una especie& a todo el con*unto delos seres de un ciclo cósmico o de un estado de eistencia& o +asta al orden total del uni%erso' D+arma puede& enun sentido& oponerse a 0arma& ue no es m0s ue la acción por la cual esta disposición se maniestar0eteriormente' 2n estas condiciones lo ue es Adharma no es el 3pecado3 en el sentido teoló"ico& comotampoco el 3mal3 en el sentido moral& nociones ue son totalmente etra@as al esp.ritu +ind#; es simplemente la3no-conormidad3 con la naturaleza de los seres& el deseuili/rio& la ruptura de la armon.a'

2hy:na. 9orma s0nscrita ori"inal del c+ino ch9an ! del *apon1s zen' Se +a co"ido la costum/re de traducir 8h*?na por 3meditación3 cuando en realidad ser.a mas apropiado traducirla por 3contemplación3' 2n el !o"acl0sico& se reiere a un reco"imiento proundo como consecuencia del retraimiento de los sentidos (rat*ahara) ! de la concentración del esp.ritu en un solo punto (dharana)' Su o/*eti%o es el sam?dhi" 6na de las ases del!o"a intelectual' Contemplación'

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2ialéctica. « Es una forma esecial de razonar que si$nific, un descenso en la comrensi,n de la verdad- locual rovoc, que los $rie$os ha*an ca%do en interminables discursos ara demostrar cualquier hi,tesis- como

 se uede areciar le*endo los 8i!lo$os de <lat,n" En efecto- quien ha lle$ado al nivel del conocimiento uro sabe que cuando son necesarias las ar$ucias dialécticas ara convencerse de al$o- es orque *a no se lo cataintelectualmente"» (" A" /iolcati- +a Edad 0reuscular)

2ionisíaco. 5ue tiene relación con la o/ra de #an 2ionisio el 3reopagita.

2ionisiano. Caliica la doctrina m.stica de #an 2ionisio el 3reopagita.

2ionisio. O Dionisio el Areopa"ita' 2sta pala/ra desi"na a tres persona*es7- =3an  8ionisio el   Areoa$ita»& con%ertido de san a/lo en el Areópa"o (Actos F$II& H)' 9ue sin duda el

 primer o/ispo de Atenas& pero no se sa/e nada de 1l'

- =3an  8ionisio de  <ar%s»& el primer o/ispo de ar.s +acia el JK' Se"#n san Gre"orio de Tours& ue martirizadocon sus compa@eros so/re el emplazamiento de la actual /as.lica de San Dionisio'

- 2l = <seudo- 8ionisio el   Areoa$ita»& autor desconocido de cuatro c1le/res tratados de teolo".a m.stica7 los >ombres 8ivinos& la Teolo$%a 6%stica - la 'erarqu%a 0eleste& la 'erarqu%a Eclesi!stica"

2stos tres persona*es +an sido conundidos en uno durante muc+o tiempo& pero si los =esecialistas> se nie"ana +acer retroceder el corus dion*siacum m0s all0 del si"lo $& nada nos impide admitir ue la tradici,n

dionisiana se li"a directamente a San a/lo'2iscernimiento. ($i%e4a en el +induismo)' Capacidad meta.sica de dierenciar lo %erdadero de lo also& lo realde lo irreal' 9acultad ue da la e%idencia de las cosas por captación de su norma creadora' 2sta acultad see*erce por ! en la luz ima"inati%a de manera ue la realidad (de estas cosas) se airma mientras ue nace elasom/ro con relación a su Creador'

«El rofeta dice que el cre*ente es aquel que osee el discernimiento" El conoce la realidad de las cosas: él noest! en$a&ado or su aariencia» (3ultan alad)"

«Aasionarse or la 3abidur%a- es la erfecci,n del discernimiento» (3abidur%a I- CU)

2iscriminación. Acto mental por el cual se pasa del discernimiento a la distinción separati%a' Se trata de un

"rado ulterior a la pura captación intelecti%a& implicando un *uicio o una interpretación'«El conocimiento discriminativo viene con la aurora * one al <oder mental en disosici,n de conocer

 erfectamente * de searar la luz de la oscuridad- la verdad del error- lo que es derecho de lo que es tortuoso»(3ri Aurobindo)

2ivergencia. La tendencia al desacuerdo ! a la desapro/ación implica el ale*amiento ! la separación pro"resi%as a partir del =e*e de mantenimiento> pero esta di%er"encia no implica la separati%idad'

«El <rofeta dice@ aquellos que se reconocen se asocian juntos * los que no se reconocen diver$en» (8jal?l=ud= 8Ln NmL)

2octrina tradicional. 2n su orma pura una doctrina tradicional est0 constituida eclusi%amente por elementos

intelectuales o sea metaísicos en el %erdadero sentido del t1rmino& lo cual eui%ale a decir espirituales en susi"niicado a/soluto' a! ue puntualizar ue intelecto ! espíritu se eui%alen en el campo de la meta.sica'Cuando estos elementos intelectuales no se presentan como tales& sino mezclados con epresiones morales&sentimentales ! otras& la tradición adopta una orma reli"iosa' 2sto sucedió con el *udeo-cristianismo& #nicatradición ue tiene una eteriorización reli"iosa en el %erdadero sentido de la pala/ra& aun cuando se encuentraen 1l un n#cleo meta.sico ue en la reli"ión cristiana se maniestó especialmente en la 2dad ,edia'

2n su %ertiente oriental& la tradición se epresó casi eclusi%amente en orma meta.sica& de/ido a la naturalezaespec.ica de los pue/los comprendidos por ella' 2n cam/io en Occidente la tradici,n se maniestó m0s /ien enorma reli"iosa'

2octrina. Termino ue %iene del lat.n =docere>& si"niicando =ense@ar>& ! de su orma =doctus> si"niicando

sa/io porue ense@ado& es la epresión de auello ue es necesario comprender para alcanzar el conocimientodel rincipio' Se podr.a decir ue la doctrina est0 en el 0m/ito del ser mientras ue el dogma est0 en el 0m/itodel +acer' Se %e como la doctrina se mantiene m0s en la meta.sica ue en el *uicio de los +om/res ! ue ella esas. =autentica> como conteniendo en ella misma su propia autoridad' Se %e i"ualmente como el do"ma est0 m0sen el 0m/ito de la mentalidad de una ci%ilización dada ! ue pueden eistir %arios do"mas co+erentes con una

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misma doctrina' La doctrina es intemporal& mientras ue los do"mas pueden %ariar se"#n las necesidades de los+om/res ! su inteli"encia del momento'

2ogma. 2s la epresión de los preceptos ue se *uz"a necesarios para un /uen acercamiento a las ei"encias dela doctrina& o tam/i1n& la epresión de las prescripciones relati%as a los comportamientos co+erentes con ladoctrina' Se podr.a decir ue la doctrina est0 en el 0m/ito del ser mientras ue el do"ma est0 en el 0m/ito del+acer' Se %e como la doctrina se mantiene m0s en la meta.sica ue en el *uicio de los +om/res ! ue ella es as.=autentica> como conteniendo en ella misma su propia autoridad' Se %e i"ualmente como el do"ma est0 m0s enel 0m/ito de la mentalidad de una ci%ilización dada ! ue pueden eistir %arios do"mas co+erentes con una

misma doctrina' La doctrina es intemporal& mientras ue los do"mas pueden %ariar se"#n las necesidades de los+om/res ! su inteli"encia del momento'

«+a alabra do$ma se alica aroiadamente a una doctrina reli$iosa" <odemos decir or el momento- sininvesti$ar m!s cu!les sean las caracter%sticas eseciales de una tal doctrina * ese a que evidentemente seaintelectual en lo que tiene de m!s rofundo- que no es- sin embar$o- de un orden uramente intelectual" <orotra arte- si as% fuera- *a no ser%a reli$iosa sino metaf%sica» (ené 7uénon- Introducci,n 7eneral al Estudiode las 8octrinas Gind.es)

2ualismo. «El dualismo tiene or car!cter distintivo el limitarse a una oosici,n entre dos términos m!s omenos articulares- oosici,n que- sin duda- es real desde un cierto unto de vista- * en ello reside la arte deverdad que encierra el dualismo: ero al declarar esta oosici,n como irreductible * absoluta cuando ella noes sino relativa * contin$ente- se rohibe el ir m!s all! de los dos términos que ha enfrentado el uno al otro *-de este modo- se encuentra limitado or aquello que constitu*e su car!cter de sistema» (ené 7uénon-

 I"7"E"8"G")

2uda. La duda se opone a la certeza ! re%ela una carencia "ra%e de 9e de/ida a la i"norancia del estatus particular del +om/re en el seno de la creación ! al desconocimiento de la ,isericordia di%ina'

«+os rofetas han venido como una iedra de toque ara distin$uir la certeza de la duda» (3ultan alad)

 

Edad ?edia. 2l acrecentamiento del decli%e espiritual ue si"niicó el in del mundo "reco-latino& uedómoment0neamente detenido con el ad%enimiento del cristianismo& el cual encauzó una %erdadera %uelta a latradición& ue se cumplió eecti%amente durante la 2dad ,edia' sta& considera Gu1non& se etiende desde elreinado de Carloma"no +asta principios del si"o FI$' 2n el transcurso de este #ltimo& a"re"a& se produ*o la%erdadera disolución de lo ue se entiende por =Cristiandad> como principio superior ! rector& principioespiritual ue constitu!o desde el comienzo de nuestra era la aut1ntica so/eran.a intelectual del mundooccidental' 2ste momento l.mite lo deine como crucial ! dice ue ue la circunstancia /0sica ue +izo epandir las tinie/las ue ocultaron la claridad de la sa/idur.a tradicional' eecti%amente& en esa 1poca se inte"raron lasnacionalidades' stas si"niicaron el inicio de las ormas pol.ticas ! temporales ue sustitu!eron a la autoridadespiritual del cristianismo' As. comenzó un retroceso ue no se detendr.a m0s' A"re"a ue el ,edioe%o terminóentonces ! no dos si"los m0s tarde como se acostum/ra a ense@ar& ! ue con el apa"arse de su luz comienza el

 per.odo m0s ne"ro de la 2dad Som/r.a' Sin em/ar"o considera ue la ruptura completa con la tradición

coincidió con los tratados de Mestalia& los cuales en HP iniuitaron la "uerra de los 3Treinta A@os3'«Hue- en realidad- Helie I el Germoso de Hrancia- quien con su encarnizada ersecuci,n de los temlarios *la disoluci,n final de la 1rden- se&ala en leno si$lo ZI la subversi,n del orden establecido" <or rimera vezen la historia de la 0ristiandad- el oder real one al aado a su servicio * se ao*a en la bur$ues%a arallevar a cabo sus desi$nios" 0on él nace la subversi,n en el marco de la jerarqu%a social * or su ambici,n serobustece la fra$mentaci,n del 3acro Imerio en unidades nacionales clausuradas" +a consecuencia .ltima deeste desafuero ol%tico ser! la b.squeda de la fuerza or arte del oder temoral- no *a en las armas * ni

 siquiera en la bur$ues%a- sino en la masa oular- lle$!ndose a hablar del 5$obierno del ueblo5- como ha sucedido con el bolcheviquismo» (H" 7arc%a /az!n- ené 7uénon * el 1caso de la 6etaf%sica)

$er el documento «<ara acabar con la Edad 6edia» en la p0"ina  Amnesia"

$er tam/i1n « Edad 6edia» en la p0"ina 0ristiandad"Ec8hart. 5,aestro 2c4+art)& teólo"o dominico (+acia K-Q) del ue se poseen las o/ras latinas !alemanas' $eintioc+o proposiciones etra.das de sus o/ras ueron condenadas en por la /ula In a$ro

 8omini de ?uan FFII; a pesar de esta condena ue uno se eplica mal +o! en d.a& esta o/ra a tenido una "raninluencia so/re la escuela espiritual llamada de los «eseculativos renanos»' o! en d.a ue se conoce me*or

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la o/ra de 2c4+art ! ue se la sit#a en su conteto& la inluencia del maestro del advaita cristiano es ma!or uenunca'

Al"unos escritos ! sermones en la sección «0ristianismo» ! tam/i1n en la sección «Te#tos 6edievales» de la p0"ina «3abidur%a en te#tos 0ristianos»" 

Economía. lan di%ino concerniente a la sal%ación de los +om/res; parte de la teolo".a ue trata de este plan'

Educación. «1tra e#resi,n de declive acentuado * que florece en el ambiente mental diri$ido a sobrevalorarla ciencia * la técnica- es la tendencia de la educaci,n actual: ella se refleja en las formas de instrucci,n- las

cuales colocan la memoria * la ima$inaci,n en el lu$ar de la inteligencia" En efecto- se trata de evitar todoconocimiento rofundo * real- * en cambio atesorar saberes fra$mentarios- siendo la erudici,n la m!#imaasiraci,n acumulativa seudo=intelectual" >o interesa transmitir concetos sino reara individuos enserie *mediocres- or el hecho de que cuanto m!s mediocres e ininteli$entes son- resonden con ma*or eficacia a losest%mulos * su$estiones del medio en el que act.an" El ideal de la educaci,n de masas arece ser sustituir elintelecto suerior or meras cajas de resonancia- aut,matas .tiles- técnicos atos ara sostener la civilizaci,nindustrial * sirvientes de los interese m!s inferiores se trata de hacer creer a la ma*or%a que act.a en su roiobeneficio- cuando no hace m!s que sostener el aarato tecnocr!tico al que sirve mec!nicamente"» (" A"

 /iolcati- +a Edad 0reuscular) 

Los me*ores elementos con alta capacidad espiritual son ec+ados a perder en un sistema ni%elante !

mediocrizante en el ue no interesa ue esos elementos prosperen ! so/resal"an& ! ue& aun en el remoto casode so/resalir& no tienen m0s remedio ue permanecer mar"inados'

As.& para la ma!or.a de las personas el modelo m0s alto !a no est0 en el sa/io (espiritual) o en el santo sino ueest0 encarnado en el in"eniero o en el cient.ico& cuando no <en toda%.a un descenso m0s +acia el ni%el

 puramente .sico< en el deportista de 5elite5- en el seudo-cantante o en el seudo-art%sta amoso'

«El humanitarismo filos,fico subestima el alma inmortal or el roio hecho de que sobrestima el animalhumano: obli$a un oco a oscurecer a los santos ara mejor oder blanquear a los criminales- ues lo uno

 arece tener que ir necesariamente acoma&ado de lo otro" 8e ello resulta la oresi,n de los contemlativosdesde su tierna infancia@ en nombre del i$ualitarismo humanitario- la escuela en articular * la mundanidadoficial en $eneral- machacan vocaciones * dilaidan $enios: todo elemento esiritual es desterrado de la vida

 rofesional * .blica (""") en cambio- * or comensaci,n- la vida rofesional toma aires cada vez m!s5reli$iosos5- en el sentido de que reivindica al hombre or entero Qtanto su tiemo como su almaQ- como si laraz,n suficiente de la condici,n humana fuese determinada emresa econ,mica- * no la inmortalidad» (H"3chuon- 0astas * azas)

Todo ser +umano posee unas caracter.sticas ue le son propias ! ue lo distin"uen esencialmente de cualuierotro& lo ue lle%a a ue ten"a unas cualidades intr.nsecas ! unas unciones sociales dierentes' 2s as. como enlas sociedades tradicionales& cada +om/re ! mu*er ocupa el lu"ar ue le con%iene normalmente en razón de su

 propia naturaleza' «8esde el momento en que el acceso a cualquier funci,n no est! *a sometido a nin$unare$la le$%tima- de ello resulta inevitablemente que cada uno se encontrar! llevado a hacer cualquier cosa- amenudo aquello ara lo que est! menos cualificado» (" 7uénon- +a 0risis del 6undo 6oderno)" 2n nom/re

de una pseudo-i"ualdad se pretende dar a todos la misma ense@anza& «como si todos fuera i$ualmente atos ara comrender las mismas cosas- * como si- ara hacérselas comrender- convinieran a todosindistintamente los mismos métodos" 3e uede or otra arte re$untar si no se trata m!s bien de 5arender5que de 5comrender5 verdaderamente- es decir- si la inteli$encia no es sustituida or la memoria en laconceci,n verbal * 5libresca5 de la ense&anza actual- en la que no se contemla m!s que la acumulaci,n denociones rudimentarias * heter,clitas- * en la que la cualiddad es sacrificada enteramente a la cantidad» ("7uénon- +a 0risis del 6undo 6oderno)

Egoísmo. 2stado particular de contracción interior o/staculizando la actualización del Amor'

«El e$o%smo * el interés ersonal son el unto focal de lo falso» (>isar$adatta 6ahar?j)

Elite. «+as atitudes que contemlamos cuando hablamos de elite- siendo del orden de la intelectualidad ura-

no ueden ser determinadas or nin$.n criterio e#terior- * son cosas que nada tienen que ver con lainstrucci,n 5rofana5@ en ciertos a%ses de 1riente ha* $entes que- no sabiendo leer ni escribir- no or ellolle$an menos a alcanzar un $rado mu* elevado en la elite intelectual»(ené 7uénon- 1riente * 1ccidente)

Emanación. « +a idea de 5emanaci,n5 es- robablemente- la de una 5salida5- ero de nin$.n modo debecontemlarse as% a la manifestaci,n- *a que- realmente- nada uede salir del <rinciio@ si al$o udiera

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hacerlo- limitado or el hecho mismo de la manifestaci,n" +a verdad es que- fuera del <rinciio- no ha* * no uede haber sino la nada (le néant)" (ené 7uénon- Etudes Traditionelles oct" CDPF)

Encantamiento. 2n el conteto tradicional esta pala/ra no tiene nada ue %er con las resonancias 3m0"icas3ue se le da actualmente' 2ncantamiento es la in%ocación de la inluencia o inter%ención di%ina por medio de la

 pala/ra o el "esto ritual le"itimado tradicionalmente'

Epíclesis. le"aria de la litur"ia eucar.stica solicitando la acción del 2sp.ritu Santo so/re las o/laciones'

Epifanía. De eus7 %erso& pala/ra; ! de hainein7 /rillar' ,aniestación& aparición luminosa& iluminación& es

decir& irradiación o releión de un rinciio'Error. La no-captación de lo real ! de lo %er.dico conduciendo a auellos ue mal-creen +acia los /a*os "radosde la in*usticia ! de la insinceridad' «+a erdad ha venido- el error ha desaarecido- el error se$uramente erainconsistente» (0or!n ZII" CM)

Erudición. «>o queremos hacer obra de erudici,n- * el unto de vista en el que entendemos colocarnos esmucho m!s rofundo que aquél" >o siendo la verdad ara nosotros un hecho hist,rico- en el fondo nosimortar%a bastante oco determinar la roveniencia de tal o cual idea que- en suma- no nos interesa sino

 orque- habiéndola comrendido- sabemos que es verdadera» (ené 7uénon- Introducci,n al Estudio de las 8octrina Gind.es)

«3e ha abusado de la erudici,n ara cerrar estrechamente el horizonte de los hombres en lo intelectual- eimedir as% que se vean claramente ciertas cosas: ello ermite erfectamente comrender or qué los métodosque hacen de la erudici,n un fin en s% mismos- son ri$urosamente imuestos or las autoridadesuniversitarias» ( 7uénon- el Error Esirita)

Escatología. Rama de la teolo".a ue trata del in #ltimo indi%idual ! del retorno de Cristo (in del mundo& *uicio& etc')'

Escatológico. Relati%o a los #ltimos d.as& al in de los tiempos'

Esclavitud. 2stado de uien se somete a las ei"encias del mundo ! se une a los deseos de este tanto como asus tormentos'«El e$ocentrismo es la atadura a los l%mites individuales del e$o en la esclavitud de la asi,n»(Titus /urckhardt)

Eseidad. Car0cter de 2so& ue desi"na el Si  (Si-mismo) ! se epresa en s0nscrito por el pronom/re tat(correspondiente al in"les that )'

Esencia. Lo ue unda el ser de una cosa; auello or lo que una cosa es lo ue es (id quo res est id quod est )

«+a Esencia * la Substancia fueron desi$nadas or los escol!sticos «forma» * «materia» resectivamente- queequivalen a las e#resiones s!nscritas «n1ma' * «r2pa» cuando se trata de seres articulares o « purusha» *« prakriti » si lo es del 3er universal" Todos estos concetos tiene mucha m!s universalidad que los de 5es%ritu5 

 * 5materia5 actuales" Aquellos que Arist,teles llamaba 5acto5 * 5otencia5 también equivalen sucesivamente ala esencia * la sustancia- las cuales coinciden si$nificativamente con el 0ielo (Tien) * la Tierra (Ti) de latradici,n e#tremo=oriental- derivados de la indistinci,n del rinciio com.n o Tai=i»" (" A" /iolcati- +a Edad 

0reuscular)So/re Nama ! Rupa %1ase el documento = >ama=ua» de Ren1 Gu1non'

Esotérico. ala/ra "rie"a ue si"niica =interior>& =escondido>& =secreto>' 6na ense@anza esot1rica no es unaense@anza destinada a todos& sino reser%ada a un peue@o n#mero ! +ace reerencia a la %i%encia intima&interior por oposición a las ormas eteriores ue& por otra parte& son necesarias ! la complementan' 2n elconteto tradicional la pala/ra esot1rico eui%ale a meta.sico' No tiene por lo tanto este t1rmino el si"niicadoue se le da actualmente relacionado con la ,a"ia& la arapsicolo".a o la )ueva &ra& asuntos estos ue&adem0s de ser totalmente antiespirituales& no de/er.an en propiedad lle%ar el nom/re de esoterismo sino deocultismo'

6na %ez m0s esta pala/ra no desi"na el uso actual ue se +ace de ella (el mal uso dir.amos me*or)' &sot*rico 

eui%ale a espiritual& ! es el aspecto interno& meta.sico ! no ormal de una tradición reli"iosa&complement0ndose con Exotérico ue ser.a el con*unto de pr0cticas ! ormas eternas' Aclarado esto no se

 pueden llamar esot1ricas a las pr0cticas adi%inatorias& parapsicoló"icas etc' a las ue m0s propiamente se lesde/er.a desi"nar como 6a$ia u 1cultismo& pero nunca &soterismo& ! desde lue"o no se puede pretender uetales practicas sean de car0cter 2spiritual& siendo esta conusión entre lo parapsiuico ! lo espiritual uno de los

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ma!ores errores ! una de las ma!ores a/erraciones de la conusa pseudo-espiritualidad contempor0nea&especialmente dentro del los mo%imientos de la llamada 3 )ueva &ra3'

«El esoterismo es esencialmente distinto de la reli$i,n- * no la arte 5interior5 de una reli$i,n como tal-incluso si toma su base * su unto de ao*o en ésta- como ocurre en ciertas formas tradicionales»(ené7uénon- <untos de vista sobre la Iniciaci,n)"

«Es osible que en la Edad 6edia occidental- hubiera comlementos a lo que era ense&ado e#teriormente- *que esos comlementos ara e#clusivo uso de medios mu* cerrados- nunca hubieran sido formulados en

nin$.n te#to escrito- de modo que- a este resecto- no quea encontrar sino alusiones simb,licas- or lo dem!sbastante claras ara quien sabe de qué se trata- ero erfectamente ininteli$ibles ara el resto" 0onocemosbien que actualmente ha*- en muchos medios reli$iosos- una tendencia mu* clara a ne$ar todo 5esoterismo5"(ené 7uénon- 1riente * 1ccidente)

«El esoterismo- con sus tres dimensiones de discernimiento metaf%sico- concentraci,n m%stica * conformidadmoral- imlica en .ltima instancia las .nicas cosas que el 0ielo e#i$e de forma absoluta- ues todas las dem!se#i$encias son relativas * or tanto m!s o menos condicionales" +a rueba de ello es que un hombre al que *ano le quedasen m!s que unos instantes de vida *a no odr%a hacer otra cosa que- rimero@ mirar hacia 8ioscon la inteli$encia: se$undo@ llamar a 8ios con la voluntad: * tercero@ amar a 8ios con toda el alma- *realizar- am!ndolo- toda virtud osible» (H" 3chuon- Aro#imaciones al Hen,meno eli$ioso)

«+o que es verdaderamente esotérico es 5secreto5- or la .nica * simle raz,n de que el len$uaje no uedee#resarlo- o orque cualquier cosa esotérica que ueda e#resarse de al$.n modo es simlementeininteli$ible ara los que no est!n rearados ara recibirla"(""") +a mentalidad estrictamente reli$iosa(e#otérica) sosecha necesariamente de las «retensiones» metaf%sicas- orque arecen su$erir la e#istencia deun c%rculo e#clusivo de «ele$idos» esotéricos- m!s all! de la vida * de la discilina normal de la I$lesia encuesti,n" +os que a s% mismos se llaman 5illuminati5 han e#istido con bastante frecuencia dentro de la I$lesia *

 se han caracterizado sobre todo or su arro$ante or$ullo esiritual" Acaso el si$no m!s notorio de ese or$ullo sea la misma retensi,n de estar libres de él" <ero la esencia de la comrensi,n metaf%sica es la de serleabsolutamente e#tra&a toda idea de retender al$o" 3encillamente- no se uede decir «*o he comrendido la3urema Identidad» sin e#resar una comleta contradicci,n ues es el Si =mismo * no el e$o quiencomrende- * el Si no es roiedad de nadie" 8ebe reetirse de nuevo que mientras el e$o e#iste de al$una

manera- debe adorar" +a raz,n- el sentimiento * la sensibilidad deben relacionarse siemre con el  Si  como con 8ios- vener!ndolo como al al$o diferente e infinitamente suerior" 'es.s- 8ios encarnado- iba en soledad altemlo a rendir culto- * no simlemente ara dar un buen ejemlo a sus disc%ulos" Gasta los budistas aquienes se suone Qerr,neamente or otra arteQ «im%os» tienen su culto- que de nin$.n modo se limita a lasmasas no iniciadas * e#otéricas" +a ersona ara quien la 3urema Identidad e#clu*e el culto como al$oinnecesario e il,$ico es un mero monista- ues la >o=dualidad- el infinito- el Si/mismo - es lo que es

 recisamente orque uede acetar e incluir la dualidad" » (Alan ;" ;atts- +a 3urema Identidad)

$er el documento «Esoterismo * e#oterismo» de Ren1 Gu1non'

Espiritismo. =Cuando un indi%iduo muere sin +a/er conse"uido lo ue& utilizando el len"ua*e reli"ioso& sellama =sal%ación> su alma se descompone tal ! como lo +a +ec+o pre%iamente su cuerpo' Son estos residuos

 ps.uicos los ue& en ocasiones& pueden aparecer en una sesión de espiritismo& pero se trata simplemente de eso&de des+ec+os ! no de personas' Los enómenos ue se producen en las sesiones espiritistas pueden tenerdi%ersas causas; en ocasiones son producidas por el su/consciente del medium o de los asistentes' Cuando+a/lamos de su/consciente nos reerimos al aspecto sutil ue& *unto al "rosero& conorman la indi%idualidad&concretamente a la parte inerior de 1ste ! ue es muc+o m0s amplio ue el contemplado por la psicología moderna' Las posi/ilidades de este estado sutil son enormemente amplias ! en"lo/an enómenos comotelepat.a& materializaciones& /ilocaciones& etc' ue tanto impresionan al +om/re moderno pero ue no presentannin"#n inter1s para auello interesados en la realización espiritual' 2l estado sutil tam/i1n est0 po/lado por unamultitud de seres ue pueden irrumpir en las sesiones& so/e todo los de naturaleza m0s /a*a' 2sto nos lle%ar.atam/i1n a +a/lar de otro tipos de mo%imientos modernos como el 0hannelin$- los contactados o%ni ! losabducidos etc' 2n la 2dad ,edia se les conoc.a como %ncubos ! s.cubos& ! conoc.an me*or ue nosotros cu0lera su %erdadera naturaleza' 6na caracter.stica de todas las ormas tradicionales es su completo rec+azo a estetipo de pr0cticas'> ( +etra * Es%ritu- nU )

2l esiritismo nacido a comienzos del si"lo FF es ruto de una 1poca en donde las creencias tradicionales se /at.an en retirada por el a%ance de una ciencia imperialista ! triunante& se orece entonces una pseudo

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espiritualidad para llenar las almas %ac.as de auellos ue toda%.a an+ela/an al"o del esp.ritu ue ni la ciencia&ni por otra parte una cristiandad !a casi %ac.a de contenido espiritual& pod.a darles'

$er el documento «E#licaci,n de los fen,menos esiritistas»"

Espíritu. $er "tman. $er -ntelecto. La = fina unta del alma»' Auello ue est0 m0s all0 del cuerpo ! del alma(mente) inte"r0ndolos a am/os' Auello ue en el +om/re est0 unido a Dios'

« Intelecto- s*nteresis- consciencia- A$athos 8aimon" +a arte mejor * m!s divina del hombre- en s% mismoincaaz de errar- * nuestro .nico medio de articiaci,n en la vida * el erfecci,n que es 8ios mismo» (A""

0oomarasKam*)"Cuando /uscamos en la reli"ión al"una luz so/re la naturaleza del 2sp.ritu encontramos ue la doctrinacatólica& por e*emplo& e%ita %irtualmente la cuestión' Se considera ue el +om/re es una dicotom.a de cuerpo !alma& deini1ndose 1sta como su/stancia intelectual& no compuesta ! simple en su naturaleza& ! ue carece detodas las cualidades corporales como tama@o& color ! orma' 2n la pr0ctica se identiica al alma con el es%ritu como si se tratara de la misma cosa' No sa/emos ue es lo ue +a ocurrido con el esp.ritu en el desarrollo de lateolo".a católica' arecer.a ue se lo +a conundido con el alma o ue se lo +a de*ado uera de consideración'Todo ello a pesar de la distinción tan clara ue se +ace entre alma ! esp.ritu en el Nue%o Testamento pore*emplo en e/reos& I$& ; en Corintios F$& HH-HJ; en Corintios& II& H-J ! otros lu"ares' De/e considerarseeste +ec+o dentro de la decadencia del ciclo so/re todo a partir del Renacimiento donde el concepto ueda !a

totalmente conuso incluso por personalidades de la talla de Santo Tomas de Auino'Eternidad. 2l eterno presente& m0s all0 de toda relati%idad temporal& captado en la instantaneidad de lo Real'«+a Eternidad es el 5instante5 intemoral * sin duraci,n- el verdadero resente en el que nin$una e#erienciatemoral es osible» (ené 7uénon- Estudios sobre el Ginduismo)

2ternidad es el =no-tiempo>& un concepto meta.sico ue el Occidente actual conunde con la perpetuidad& ueno es nada m0s ue un tiempo indeinido' La mentalidad occidental& +a/iendo a"ra%ado su estado su/-intelectual con la des%iación moderna& est0 diri"ida casi eclusi%amente al mundo sensi/le& ! por lo tanto caeen una constante conusión entre lo ue si"niica conce/ir ! lo ue si"niica ima"inar' La p1rdida de la%erdadera intelectualidad en el mundo moderno& +ace creer a la ma!or.a como impensa/le auello ue no tienerepresentación sensi/le'

Evolucionismo. ipótesis& +o! en d.a sin demostración cient.ica& en la ue se airma ue las ormas cam/iansustancialmente en un proceso "radual ! continuo de adaptación' Se postula ue todo ser comple*o& ! m0s

 particularmente todo ser %i%iente& de la planta +asta el +om/re& procede de una or"anización pro"resi%a de lamateria or"0nica& a partir de sus componentes m0s simples para desem/ocar& con el transcurso del tiempo& en elcompuesto m0s complicado ue es el +om/re'

6niendo la +ipótesis e%olucionista a la +ipótesis pro"resista se lle"ar0 a plantear ue las ormas se transorman3mejorando3 de un 3menos3 +acia un 3mas3' 2l evolucionismo espiritual  teor.a o +ipótesis totalmente discutida! rec+azada en todas las tradiciones airma la aproimación "radual a lo A/soluto conorme a%anzan lostiempos ! se suceden las "eneraciones' 2sta idea ue podr.amos considerar +er1tica coloca solamente a los#ltimos +om/res& los de la #ltima "eneración& en presencia total del 2sp.ritu& uedando todos los dem0s

ecluidos ! siendo meros 3peones3 surientes para la deificaci,n de los #ltimos' Como 0cilmente secomprender0 este planteamiento es totalmente contrario a la Omnipresencia di%ina as. como a su ,isericordia !

 por ello es totalmente rec+azado en todas las tradiciones'

Se pueden %er %arios documentos so/re este tema en «+os Tattvas del 8eslie$ue 4niversal» de la p0"ina  aliBu$a"

$arios documentos tam/i1n el la p0"ina Amnesia"

Evolucionismo espiritual. Teor.a o +ipótesis planteada principalmente en Occidente por Teillhard de 0hardin(! m0s modernamente por en ;ilber ) ! en Oriente por 3ri Aurobindo& en la ue se plantea un acercamiento"radual +acia la di%inidad en la l.nea del tiempo ! en la sucesión de las "eneraciones ue de esa manera ir.an

3mejorando5  espiritualmente "eneración tras "eneración ! estando cada %ez m0s cerca de Dios' Totalmenterec+azada esta teor.a tanto por la ortodoia cristiana como por la ortodoia +ind#' 2s necesario %er con claridadue las doctrinas %erdaderamente tradicionales o sea meta.sicas son& por su misma esencia& inmuta/les' or lotanto es un sin sentido ue se nutre de una incura/le ce"uera mental& considerar como a %eces se pretende& la

 posi/ilidad de e%olución ! de pro"reso en ellas' 2n eecto& sur"en del a/soluto ! persisten uera del tiempo'

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Exoterismo. 2nse@anza =eterior> dada a todos; se opone a =esoterismo>'

«En una doctrina cualquiera- el esoterismo es la conceci,n * el e#oterismo la e#resi,n- siendo interior la rimera * e#terior la se$unda» (" 7uénon- Introducci,n al Estudio de las 8octrinas Gind.es)

«El termino e#oterismo desi$na tres ,rdenes diferentes- a saber@ rimero- un sistema de s%mbolos * medios: se$undo- una v%a- * tercero- una mentalidad" +a rimera cate$or%a en$loba los do$mas- los ritos- las rescriciones le$ales- morales * dem!s- * la litur$ia en el sentido m!s amlio: la se$unda en$loba las r!cticas reli$iosas $enerales- las que se imonen a todos- * la tercera cate$or%a imlica el siquismo roio

de determinada atm,sfera reli$iosa- lue$o todas las manifestaciones de la sentimentalidad * de la ima$inaci,ndeterminadas or cierta reli$i,n- cierta iedad * ciertas convenciones sociales"»(H" 3chuon- Aro#imaciones al  Hen,meno eli$ioso)

«3i en el mundo se comrueba la e#istencia de tradiciones esotéricas * e#otéricas- esto no es el resultado delarbitrio mental- ni tamoco de un curso mec!nico de la historia" El universo debe considerarseontol,$icamente como el nivel de manifestaci,n sicof%sico en devenir erdurable del mundo arquet%ico- elorbe inmanifiesto * siemre ersistente de los rinciios c,smicos- * que simult!neamente es la e#resi,n

 $erminal del >o=3er o lo Inmanifiesto * en s% mismo Inmanifestable» (H" 7arc%a /az!n- ené 7uénon * el1caso de la 6etaf%sica)

$er el documento «Esoterismo * e#oterismo» de Ren1 Gu1non'

Experiencia mística. La E#eriencia  6%stica& la #nica conocida en Occidente ue tiene analo".as con larealización metaísica& no se traspasa el 0m/ito puramente reli"ioso e indi%idual' 2n cam/io la realizaci,nmetaf%sica tiene& por el +ec+o de ser una %i%encia de totalidad& por as. decirlo& un car0cter uni%ersal e ilimitado&o sea supraindi%idual' La e#eriencia m%stica tiene recuentemente caracter.sticas sentimentales ! muc+as %ecesno traspasa el plano de lo puramente sicoló"ico' A este respecto recordemos ue Occidente +a conundido enlos tiempos modernos lo s.uico ! lo espiritual'

La e#eriencia m%stica puede estar su*eta a ilusiones por la intererencia de los elementos sentimentalesantedic+os "eneralmente no presupone una "ran preparación teórica; los m.sticos ue tienen preparaciónteoló"ica& la cual& como sa/emos& conlle%a conocimientos meta.sicos& pueden sin em/ar"o controlar suima"inación ! sentimentalidad& cosa ue ocurrió muc+as %eces durante la alta espiritualidad del misticismo

medie%al'«6ientras la reli$i,n moderna resta oca atenci,n a la e#eriencia m%stica- erdiéndose en las analo$%aséticas * simb,licas de intuiciones que se vienen descuidando desde hace mucho tiemo- a.n el conocimientom%stico- tal como se lo entiende en 1ccidente- no es siemre el tio de conocimiento inmediato * universal alque nos referimos" El conocimiento m%stico est! mu* a menudo coloreado or la afectividad: nada ha* de maloen ello- si se recuerda que los sentimientos acerca de la ealidad .ltima son tanto analo$%as como ideasracionales (""") +os estados de conciencia definidos como *3tasis corresonden con m!s roiedad almisticismo que a la metaf%sica- orque son rimariamente estados de la afectividad *- como tales- e#clu*enotros estados de la afectividad de la misma manera que el dolor e#clu*e la ale$r%a" En otras alabras- elé#tasis m%stico es simlemente una analo$%a del conocimiento intelectual  en términos de la afectividad- * de

nin$.n modo es esencial ara la comrensi,n metaf%sica" (""") REs osible entonces tener un conocimientoinmediato- no anal,$ico- de lo universal * eternoS +a resuesta moderna- sea filos,fica- cient%fica o reli$iosa-es un!nimemente «>o»- mientras que al$unos de nuestros antecesores medievales hubieran resondido- conciertas reservas- «3%»" +as tradiciones esirituales de India * 0hina dar%an la misma resuesta afirmativa conmenos reservas» (A" ;" ;atts- +a 3urema Identidad)

@e. «Ga* que decir que la He no es una mera creencia- como se entiende habitualmente- sino la facultad uramente intelectual  or la que odemos conocer: en un $rado o en otro se$.n nuestras caacidades- lo quecorresonde al dominio esiritual: ara entender esto ha* que ser consciente que la raz,n (la facultad or laque conocemos las cosas articulares e individuales- or la que ensamos en forma discursiva * anal%tica- orla que searamos * distin$uimos la multilicidad) no uede abarcar lo universal- la unidad- que la suera einclu*e: éste que es el !mbito ontol,$ico- m!s all! del cual s,lo imera la ura metaf%sica- no uede ser

co$noscible- ara la $eneralidad de las ersonas- m!s que or la He revelada or 8ios mismo a través de sus«enviados» * que- or eso mismo- no uede ser m!s que verdadera» (  +etra * Es%ritu nC )

«+a He no es creencia- la He *a es una oeraci,n intelectual- un asentimiento %ntimo de la erdad que conllevacertidumbre no duda- 5creer5 (en el sentido actual de la alabra) es ensar que es osible- tener He es saber

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que es verdad- aunque no se acabe de comrender" 0onsecuencia de ello es un ensamiento de tio anal,$ico-que imlica- or un lado- un conocimiento simb,lico- es decir- una 5consideraci,n5 de las cosas comomanifestaciones e realidades sueriores * esto esecialmente en los acontecimientos de la roia vida * orotro se trata de 5ensar al revés5- 5ensamiento inverso5 lo llama el hinduismo- ver las causas que rovocanlos acontecimientos no sus consecuencias» (  +etra * Es%ritu n O  )

@ilosofía. La 9iloso.a& como la pala/ra lo indica& implica/a ori"inariamente un amor a la sa/idur.a& una actitudreuerida para lle"ar al %erdadero conocimiento' Con el tiempo se ue ol%idando esta inalidad& ! uedó#nicamente el instrumento preparatorio& ue es el medio empleado& por otro lado contin"ente& o sea la

estructura discursi%a& racional e indi%idual& ue puede ser oral o escrita' No se comprendió m0s cual era la meta&o sea el %erdadero sa/er& este #ltimo suprarracional& no discursi%o ! supra indi%idual o sea universal ' 2s claroue para lle"ar a esta meta se reuiere una ormación espiritual pre%ia& la cual supone la actitud ilosóica antesnom/rada ! no una mera inormación dial1ctica& teórica o erudita' As. la iloso.a& especialmente en la 1pocamoderna& se ue como %aciando de su esp.ritu& el «lo$os» o «verbo»& transmisi/le oralmente de maestro adisc.pulo& ! se transormó en un con*unto de sistemas racionales' Cuando se posee el conocimiento real& se lle"aa comprender ue el puente para lle"ar a 1l se torna descarta/le' Le tocó al Cristianismo asumir el papel ue+a/.a perdido la iloso.a& al si"niicar una nue%a realización del «lo$os» en la persona de Cristo' 2sta #ltimaluz tam/i1n se +a perdido con el mundo moderno& el cual es la m0s a/soluta epresión del anticristianismo'

2l plano intelectual puro& propio de la meta.sica& ue ne"ado impl.citamente por la iloso.a moderna& de/ido a

su incapacidad para lle"ar a 1l' 2sto ocurre de/ido a ue el 0m/ito de discusión de esta #ltima se desen%uel%een el campo de la maniestación uni%ersal& en cam/io la meta.sica se@ala la no-maniestación'

La iloso.a en el sentido ori"inario del t1rmino& traduc.a el %erdadero conocimiento en el plano mental& ! eraun estadio discursi%o preparatorio para lle"ar a la %erdadera sa/idur.a& o sea al ni%el inormal' De 1ste se pod.a

 pasar al estadio meta.sico puro perteneciente a la no-maniestación (realización metaísica)' 2n sus comienzosla iloso.a constitu.a el reuisito ormal para acceder al conocimiento' Constitu.a simplemente una actitudindi%idual& preparatoria a la %erdadera sa/idur.a' Lo epresa el sentido etimoló"ico de la pala/ra7 inclinación&tendencia o amor& +acia el sa/er' ero insensi/lemente ue ca!endo de su sitial +asta le"arse a la situaciónactual& en ue pr0cticamente la iloso.a es una teor.a de las ciencias'

Dice acertadamente Gu1non ue «multitud de roblemas * seudoroblemas en filosof%a son equ%vocos creados

e# rofeso * aarecen desrovistos de imortancia * si$nificado: son nada m!s que confusiones con untos devista individuales * arbitrarios (""") a veces- recisando bien un enunciado- éste se desvanecer%a- ero los

 ensadores actuales tienen el ma*or interés en conservar esa imrecisi,n ara oder discutir indefinidamentede cosas sin ma*or consistencia * ocultando dificultades verbales- *a que la filosof%a vive esecialmente deequ%vocos (""") la falta de recisi,n caracter%stica del ensamiento occidental moderno- tanto en la conceci,ncomo en la e#resi,n- ermite discutir indefinidamente sin discernimiento * sin resolver nada» ("7"

 Introducci,n 7eneral al Estudio de las 8octrinas Gind.es)

2l esoterismo se ue perdiendo con la especulación ilosóica ! especialmente con el naura"io intelectual ueoscureció pro"resi%amente a Occidente' Recordaremos ue Descartes& el pensador a uien se atri/u!e el inicioteórico de la modernidad en su dimensión ilosóica& comienza el amoso 8iscurso del 6étodo diciendo ue «el 

buen sentido (o sea la raz,n- como esecifica oco desués) es la cosa mejor reartida del mundo»" Talopinión supone la ni%elación de todas las inteli"encias en /ase a dic+a razón& o sea a los estratos ineriores delintelecto' Con tales premisas sur"e la iloso.a moderna como puramente eot1rica& ! no puede tener un ni%el

 proundo por el +ec+o de ser #nicamente racional ! discursi%a' Adem0s& el esoterismo implica preparaciónteórica ! la eistencia de una elite intelectual ue sea iel depositaria de la doctrina ori"inaria; pero el punto de%ista democr0tico ! cuantitati%o ue pre%alece en el mundo moderno& como consecuencia del decadente !antasioso concepto de i"ualdad& +acen pr0cticamente imposi/le toda realización superior'

La 9iloso.a +a ido limitando pro"resi%amente su campo de %isión de la realidad& !a ue al conce/ir unameta.sica& la ue reduciendo al dominio del Ser puro como primer principio de la totalidad& ! as. ediicó unaontolo".a ! no una %erdadera meta.sica' 2sta #ltima& al desen%ol%erse en el campo del ininito& en"lo/a al Ser! al No-Ser' A su %ez el No-Ser& principio no-maniestado& contiene al Ser puro& el cual es el ori"en de lamaniestación uni%ersal' 2sta limitación de la ,eta.sica tiene ori"en en Aristóteles& uien al deinir lameta.sica como «el conocimiento del ente en tanto que ente» la identiicó as. con una parte del Todo'

«>o debe confundirse esta «<hilosohia <erennis»- que en verdad es una metaf%sica- con la 5filosof%a5em%rica * sistem!tica que se ense&a ahora en nuestras universidades- ni con las 5filosof%as5 de 5ensadores5

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individuales"» (A" " 0oomarasKam*)

@orma. rincipio determinati%o de un ser' La orma determina& act#a& =informa> a la materia7 es el principio deinteli"i/ilidad& !a ue es por su orma ue un ser es conoci/le'

@ormas exteriores. «El ael de las formas e#teriores est! en relaci,n con el doble sentido de la alabra5revelaci,n5- *a que- al mismo tiemo- manifiestan * velan la doctrina esencial" +a verdad una- como- adem!s-la alabra lo hace inevitablemente con el ensamiento que manifiesta" B lo que a este resecto es verdad arala alabra- lo es también ara cualquier otra e#resi,n formal" (ené 7uénon- <untos de vista sobre la

 Iniciaci,n)@ormas tradicionales. «+as formas tradicionales ueden ser comaradas a caminos que conducen a unmismo fin- ero que- en su calidad de caminos - no or ello dejan de ser diferentes" Es evidente que no se

 ueden se$uir varios caminos a la vez * que- cuando uno se ha adentrado en uno de ellos- conviene que lo si$ahasta el final sin aartarse de él- *a que- en realidad- el mejor medio de no avanzar * hasta de erdersecomletamente- ser! el querer asar de uno a otro» (ené 7uénon- <untos de ista sobre la Iniciaci,n)

@unción de la elite. «Es esencialmente el retorno de 1ccidente a una civilizaci,n tradicional- en sus rinciios * en todo el conjunto de sus instituciones" Este retorno deber! efectuarse or orden- *endo desde los rinciioshasta las consecuencias * descendiendo or $rados hasta las alicaciones m!s contin$entes» (ené 7uénon-1riente * 1ccidente)

«<uede haber en una tradici,n comleta dos asectos comlementarios * sueruestos (el metaf%sico * elreli$ioso) que de nin$.n modo sabr!n contradecirse o entrar en conflicto- *a que se refieren a dominiosesencialmente distintos: or otro lado- el asecto intelectual uro no concierne directamente sino a la elite que-

 forzosamente- es la .nica que debe ser consciente de la comunicaci,n que establece entre ambos dominios ara ase$urar la unidad total de la doctrina tradicional» (ené 7uénon- 1riente * 1ccidente)

 

<eosofía. Ciencia sim/ólica de la locación ! del espacio& ue se ocupa de los aspectos cualitati%os de losdistintos puntos del planeta ! de la asociación de los dierentes lu"ares terrestres con unciones tradicionales&ue %an desde la u/icación de los santuarios& los sitios de enterramiento ! los lu"ares de culto& a losemplazamientos adecuados para la construcción de *ardines o la plantación de 0r/oles& como en esa especialorma de arte sa"rado ue es el *ard.n *apon1s ! el *ard.n persa& o todas las %ariaciones ue %an de los *ardinesde 2spa@a a los *ardines de la India mo"ola' La ciencia de la "eo"ra.a sa"rada a/arca desde las pr0cticas

 populares ! a menudo olclóricas de la "eomancia en C+ina +asta la m0s prounda sensi/ilidad a la "racia de laresencia di%ina ue se maniiesta en ciertas ormas ! lu"ares naturales'

,as inormación en la p0"ina G2OSO9IA'

<enialidad. 7enialitas" «R2uién es 5$enial5 ho* en d%aS 4n tio revalecientemente individualista- rico en salidas ori$inales- antojadizo" 0omo un l%mite- se tiene al 5$enio5 en el camo art%stico" El culto fetichistatributado al mismo en la civilizaci,n humanista * bur$uesa es mu* notorio- de modo tal que el 5$enio5- m!sque el héroe- el asceta o el arist,crata- ha sido muchas veces considerado en tal civilizaci,n- como el tiohumano m!s alto" El término latino 5$enialis5 alude en vez a al$o mu* oco individualista * 5humanista5" Elmismo deriva de la alabra 5$enius5- la cual ori$inariamente desi$n, a la fuerza formativa * $enerativainterna- esiritual * m%stica de un determinado ueblo * de una determinada san$re" >o es ues azarosoafirmar que las cualidades 5$eniales5 en el sentido anti$uo tuvieron una cierta relaci,n con las que en laaceci,n m!s alta se ueden decir resecto de la 5raza5" En oosici,n al si$nificado moderno- el elemento5$enial5 se distin$ue del individualista * arbitrario: se vincula a una ra%z rofunda- obedece a una necesidadinterior de una adhesi,n a las fuerzas suraersonales de una san$re * de un ueblo- a aquellas fuerzas a lascuales en cada estire $entilicia se vinculaba- como es sabido- también una tradici,n sa$rada"» ('ulius Evola-

 El Arco * la 0lava)

<entil. 7entilis- $entilitas' «Go* todos iensan en la ersona cortés- afable- de buenos modales" El términoanti$uo se refer%a en vez al conceto de 5$ens5- de estire- raza- casta o len$uaje" Era 5$entil5 en sentido

romano quien ten%a las cualidades que derivan de un linaje * de una san$re diferenciada- las cuales solo orreflejo ueden determinar eventualmente una conducta de destacada cortes%a- cosa diferente de las 5maneras5que también el 5arvenu5 (recién lle$ado) uede hacerse roias estudi!ndose libros de urbanidad- * diferentetambién de la va$a noci,n moderna de la 5$entileza5" Es as% como ho* son mu* ocos los que uedencomrender el sentido leno * m!s rofundo de e#resiones tales como 5es%ritu $entil5 * semejantes- que han

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 ermanecido como aisladas e#resiones en escritores de otros tiemos»" ('ulius Evola- El Arco * la 0lava)

<nosis. T1rmino de ori"en "rie"o por el ue es preciso entender el conocimiento interior ! sal%ador de Dios&dierenci0ndose de gnosticismo. Termino empleado por primera %ez por San a/lo ui1n es tam/i1n el primerdenunciante del "nosticismo& es decir& de la = seudo$nosis> (I Tim &K)' No es San a/lo la #nica autoridad&aun siendo la ma!or& a la ue podemos in%ocar; San Ireneo de L!on& en  Adversus haereses& no denuncia la"nosis& sino& tal como lo epresa el t.tulo ori"inal de su o/ra& t.tulo ue +a sido conser%ado por 2use/io deCesarea& San ?uan Damasceno ! otros& «la $nosis de falso nombre> ( Elenkos kai anatro\ t\s seudon*mou

 $n]se]s)' Tam/i1n Clemente de Ale*andr.a& por su parte& si /ien com/ate el "nosticismo& se propone ense@arnos

la «$nosis verdadera»& la ue %iene de Cristo por la tradición apostólica& ! ue el estudio de la 2scritura ! la%ida sacramental actualizan en nosotros' Asimismo& el "ran Or."enes nos +a/la de esa «$nosis de 8ios» ue

 pocos +om/res poseen ! por la cual ,ois1s penetro en la tinie/la di%ina (0ontra 0elsum- I- CF)' Son estasrazones +istóricas suicientes para +a/lar de una "nosis cristiana'

«+a 5$nosis5 de la comresi,n metaf%sica no es la 5$nosis5 or$ullosa que en sus rimeros si$los rechaz, justamente la I$lesia" 8esde entonces la I$lesia latina en articular ha sido hostil a todo gnosticismo - * se$.nla osici,n tomista todo conocimiento humano es conocimiento anal,$ico de los sentidos" >o se uede objetaresta osici,n si la definici,n del ser humano se limita al e$o- ero como el tomismo confunde el e$o (el alma)con el Bo (el es%ritu)- el alma con el espíritu - equivale en la r!ctica a un rechazo de la $nosis" Esto da viertaverdad a la observaci,n de /erdiaef de que 5la teolo$%a oficial ha referido el ositivismo cient%fico * una

teor%a mecanicista de la naturaleza a cualquier forma de $nosis cosmol,$ica" Es mejor un mundo sin 8ios queuno considerado divino""" en nuestro d%as la mentalidad de la I$lesia est! erdiendo cada vez m!s sunaturaleza c,smica" 3e emieza a considerar a la I$lesia como una comunidad de cre*entes- como unainstituci,n: se interretan los do$mas desde el unto de vista de la moral * se acent.a el asecto sicol,$ico delos sacramentos a e#ensas de su si$nificaci,n c,smica5(Hreedom and the 3rit)" En otras alabras- si falta la

 $nosis la I$lesia ierde la comrensi,n de que constitu*e una analo$%a de los rinciios universales" +acosmología es el reconocimiento de que el universo como cosmos- orden de involuci,n * evoluci,n- es lae#resi,n finita del 5lo$os5- de la voluntad creadora del infinito- * que or consi$uiente su orden b!sicocorresonde anal,$icamente al orden de la reli$i,n"

 Absorbida or el historicismo * el moralismo- la reli$i,n- lo mismo que la ciencia * la filosof%a modernas-

rechaza el conocimiento * la certeza metaf%sicos" En tales circunstancias- todos los intentos de rectificar elorden social- de 5alicar5 la reli$i,n a los roblemas ol%ticos * econ,micos del mundo- no ser!n a la lar$am!s que in.tiles $astos de ener$%a" >o solamente el orden social es incomrensible searado del ordencosmol,$ico- sino que sin el conocimiento metaf%sico la reli$i,n es una rueda que $ira s,lo or inercia * queahora marcha con una lentitud eli$rosa" <ara cumlir la asiraci,n de traer la cordura al mundo- la reli$i,ndebe ordenarse no s,lo con resecto a lo que est! or debajo- sino también con resecto a lo que est! orencima de ella" +a rueda debe ser conectada con la fuente de oder" (Alan ;" ;atts- +a 3urema Identidad)

«El verdadero car!cter del esoterismo cristiano es dif%cil de determinar" 3e odr%a decir que una de suscaracter%sticas rinciales es la de haber sabido velarse de tal modo que- hist,ricamente- no suele distin$uirse

 su e#istencia or$anizada- contrariamente a lo que ocurre- or ejemlo- con el 3ufismo en el Islam" 8e hecho enel seno de la I$lesia- al menos actualmente- ni se aceta el término esoterismo (confundido con ocultismo) ni

mucho menos el de $nosis (asociado a las numerosas sectas $n,sticas que sur$ieron en los rimeros tiemosdel cristianismo- es decir al $nosticismo)" El menos esto .ltimo sorrende- dada la rofusa utilizaci,n deltérmino- or ejemlo en las cartas de 3an <ablo que lo distin$ue de la He- considerada como aso revionecesario- ero no suficiente- ara alcanzar la comleta realizaci,n cristiana" >o obstante- s% que e#istenalusiones en al$unos <adres de la I$lesia a una tradici,n secreta- no destinada a todos- * de ori$en aost,lico(es decir no herética)" /aste tan solo mencionar a 1r%$enes (s"III) que en su obra 50ontra 0elso5 dice@ «lacrucifi#i,n- la resurrecci,n * la encarnaci,n son bien conocidas- ero lo que es una articularidad del0ristianismo es que e#isten al$unas doctrinas ocultas ara la multitud- que se revelan desués de que sonconcedidas las ense&anzas e#otéricas» (  +etra * Es%ritu- n  )

<nosticismo. Desi"na la sistematización +istóricamente determinada del conocimiento (o gnosis)& de modo ue

esta "nosis se encuentra au. reducida a al"unos elementos constitu!entes' 2n este sentido todo "nosticismo esuna +ere*.a& puesto ue la +ere*.a consiste en ele$ir  (hairésis E elección)& en el seno de la %erdad total& al"unoselementos de esa %erdad ue se eri"en a continuación en totalidad ! a los ue se remite todo el resto' 2s laaut1ntica interioridad de la "nosis cristiana la ue +ace maniiestos el error ! la alsedad del "nosticismo nocristiano' ues el "nosticismo& en %irtud de su %isión parcial ! mutiladora& no puede conce/ir una interioridad

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ue no eclu!a la eterioridad& mientras ue la "nosis cristiana re%ela su %erdad& su =inteli"encia>& en el +ec+ode ue Cristo no +a %enido a a/olir la le! sino a cumplirla& no a reutar la eterioridad ! condenarla& sino aasumirla ! sal%arla' or eso el "nosticismo es necesariamente dualista' todo dualismo constitu!e una =+ere*.ameta.sica> (lo mismo ue todo monismo)' odr.amos decir ue el "nosticismo es por una parte un =an"elismoanticreacionista> ! por otra parte un =docetismo cristoló"ico>'

$er en este mismo sitio7 =7nosis * 7nosticismo»

<ottheit' ala/ra del %oca/ulario ec4+artiano ue +a! ue traducir por = !eidad > me*or ue por =Di%inidad>'

La 7ottheit desi"na lo ue est0 =m0s all0> de Dios'<una. Cualidad de la naturaleza o materia primordial' Cate"or.a' 2ste t1rmino se relaciona con las tresmodalidades undamentales de la uerza ue se desplie"a en la maniestación' Las tres tendencias ocomponentes de la Naturaleza7 Satva - 4ajas - * +amas"

<uru. Ad*eti%o ue si"niica 3el ue tiene peso3& su/stanti%ado para desi"nar un +om/re de peso& (pesado deconocimiento) ! al cual uno se diri"e como "u.a espiritual' I"ualmente7 3auel ue +ace pasar de las tinie/las ala luz3' 2n un concepto m0s amplio se aplica a cualuier persona& animal& cosa o situación ue sir%an de se@al !"u.a +acia la luz' 2l +om/re (o la mu*er7 $urunL ) 3de peso3' Se"#n otra etimolo".a7 3auel o auello ue disipalas tinie/las3' ,aestro espiritual ue tiene el poder de "uiar a los +om/res en el camino de la realización' araser aut1ntico& de/e estar 1l mismo 3realizado3 (un *i%an mu4ta)' (mu4tiE realización)'

 "aitus. Disposición& manera de ser' Auello por lo ue un su*eto se encuentra /ien o mal dispuesto conrelación a su orma o a su in'

"induismo. «El hecho de que al$unos individualistas reli$iosos de 1ccidente ha*an defendidointerretaciones err,neas de varias doctrinas orientales- retendiendo encontrar en ellas ao*o ara su roioliberalismo o modernismo- ha sido causa de muchas confusiones" 7ran arte del neo=budismo * del neo=hinduismo en bo$a entre los aficionados occidentales no es m!s que racionalismo * sentimentalismo revestidocon términos s!nscritos mal emleados" +a confusi,n tamoco ha sido aclarada or la ma*or%a de losorientalistas académicos que- al traducir los te#tos ori$inales desde el unto de vista filol,$ico- han se$uidotratando de identificar las doctrinas hind.es * budistas con los concetos uramente eseculativos de la5metaf%sica5(moderna) occidental- con la cual tienen mu* oco en com.n" En el mundo occidental- elcristianismo cat,lico tradicional es el unto de contacto m!s r,#imo con una verdadera metaf%sica en lo que

 se refiere a su estructura doctrinaria * sacramental" 3u ol%tica es otra cuesti,n"» (Alan ;" ;atts- +a 3urema Identidad)

,as inormación en el documento = El Ginduismo» de la p0"ina ali Bu$a"

"ipóstasis. La sustancia indi%idual o la persona' 2n el %oca/ulario cristiano& desi"na las tres ersonas de laSant.sima Trinidad'

"ipostático. 6nión +ipost0tica7 unión de las dos naturalezas& di%ina ! +umana& en la persona ( ipóstasis6 deCristo'

"iranyagarha' Traducido por =la $ida>' 2s la dimensión cósmica del cuerpo sutil indi%idual' Literalmente esel +ue%o dorado& ori"en de la creación de todo' Se +a +a/lado de ella como =el "ran esp.ritu>& como el principio

 potencial de todas las cosas' No es sólo la %ida /ioló"ica; es la %ida di%ina' Si jiva es el +umano maniestado&%i%iente& Giran*a$arbha es la %ida total& la maniestación sutil del ser en su totalidad' De la $ida& principio#nico& epresión primera de lo di%ino& sur"e la di%isión entre el cielo ! la tierra' La $ida di%ina es el lu"ardonde terminan todos los deseos& como %eremos en %arios tetos& por su potencial total' La identidad de la %idaindi%idual con la $ida es la realización +umana' Ten"amos en cuenta ue la realización o identiicación con la$ida cósmica& no es la li/eración (mukti)& #ltima meta del sa/io ad%aita' 2sta identiicación aparece cuandodesaparece la ilusión de separati%idad' No +a! ue conundir este t1rmino con la naturaleza& ue no es la

 primera maniestación sino la #ltima'

"onestidad. "onesto. ( Gonestus)' «inculado con la idea de 5honos5- este término anti$uamente tuvo el si$nificado revaleciente de honorable- noble- de noble ran$o" R2ué es lo que se conserva de todo esto en eltérmino moderno corresondienteS 5Gonesta5 es la ersona 5de bien5 de la sociedad bur$uesa- aquella que nocumle con malas acciones" +a e#resi,n 5nacido de adres honestos5 ho* tiene casi un ses$o ir,nico-mientras que en la oma anti$ua era la desi$naci,n recisa de una nobleza a la cual muchas veces le

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corresond%a también una nobleza biol,$ica" 5ir honesta facie5 si$nificaba en efecto un hombre de ma$n%ficoasecto- del mismo modo que en la anti$ua len$ua s!nscrita el término 5ar*a5 comrend%a sea el sentido deuna ersona di$na de honor- como el de la nobleza de car!cter interior as% como en su tio som!tico"» ('ulius

 Evola- El Arco * la 0lava)

"istoria. Los +ec+os +istóricos son la epresión +umana de realidades superiores ! es lo ue les coniere suinter1s& ! m0s toda%.a si se trata de =+istoria sa"rada> como en el caso de la %ida de Cristo' No se trata de uede unos +ec+os se etrai"an unas conclusiones trascendentales& sino todo lo contrario& es porue eisten esasrealidades trascendentales ue de/en ocurrir esos +ec+os con el in de poder epresarse'

"umildad. Gumilitas" «0on la reli$i,n que redomin, en 1ccidente la 5humildad5 se ha convertido en una5virtud5 en un sentido mu* oco romano- $lorificada en oosici,n a aquella ostura de fuerza- de di$nidad- decalma conciencia- de la cual se ha hablado antes" En oma anti$ua la misma si$nific, justamente lo ouestode toda 5virtus5" 2uiso decir bajeza- car!cter desreciable- baja condici,n- ab*ecci,n- vileza- deshonra: or locual- or ejemlo- uede decirse que antes que la 5humildad5 es referible la muerte o el e#ilio@ 5humilitati vele#ilium vel mortem anteonenda esse5" 3on frecuentes las asociaciones de ideas- como 5mens humilis est

 rava5- es decir- mente baja * malvada" +a e#resi,n 5humilitas causam dicentium5 se refiere a la condici,n deinferioridad * de cula de quienes son llevados ante un tribunal" También aqu% se encuentra una vinculaci,ncon la idea de raza o casta@ 5humilis arentis natus5 si$nificaba haber nacido del ueblo en sentidodesreciativo- lebe*o en oosici,n al nacimiento $entilicio: or lo tanto con una sensible diver$encia con

resecto al sentido moderno de 5de condici,n humilde5- en esecial considerando que ho* el criterio casie#clu*ente de las osiciones sociales es el econ,mico" En todo caso- a un omano del buen tiemo anti$uonunca se le habr%a ocurrido concebir la 5humilitas5 como una virtud- * vana$loriarse de ella * redicarla" Encuanto a cierta 5moral de la humildad5- se odr%a recordar lo resaltado or un emerador romano- en el

 sentido de que nada es m!s reudiable que el or$ullo de quienes se dicen humildes" Todo esto sea dicho sin que or ello se quiera dar valor a la resunci,n * a la arrobancia"» ('ulius Evola- El Arco * la 0lava)

"ridaya 5 rid 6. $er #orazón. 2l =centro del Ser>' 2n la tradición meta.sica de la India& as. como en latradición meta.sica occidental anterior al Renacimiento& el corazón no se asocia con el sentimiento sino con elconocimiento; no es de nin"una manera la sede de las sensaciones& emociones o pasiones sino la sede delintelecto& en el sentido "uenoniano del termino& es decir de esa pura intuición intelecti%a (buddhi) ue %e

directamente las cosas en su luz %erdadera sin pasar por la intermediación del mental (manas)""yperthéos. ala/ra "rie"a del %oca/ulario dionisianoA =m0s ue Dios>& =m0s all0 de Dios>'

 

0cono. Ima"en sa"rada de la I"lesia de Oriente %e+iculadora de una presencia di%ina'

0conostasio. 2n las i"lesias rusas ! "rie"as& ta/iue de madera ricamente ornamentado de iconos ue separa lana%e ! el santuario& ! detr0s del cual se desarrolla la di%ina litur"ia'

0dolatría. La idolatr.a /usca& adora ! sir%e a las cosas por si mismas& en lu"ar de %er en ellas una ima"en(icono) del Creador' 2l materialismo ateo es una orma moderna de idolatr.a'

0gnorante. 5uienuiera ue est1 en"a@ado por el modo aparente de las 3cosas3 ! no +a realizado su %erdaderanaturaleza' «8ios no eli$e como ami$o a un i$norante» (3ohraKardi)

0maginación. 2n el sentido de Ima$inatio vera no se trata de lo ue en el len"ua*e corriente de nuestros d.as sedenomina =una ima"inación>& sino de una visi,n a la ue de/emos reconocer un %alor noético o co"niti%o pleno! ue da acceso a mundos perectamente reales ue llamar.amos mundos imaginales me*or ue mundosima"inarios dadas las connotaciones de irrealidad o ineistencia ue tiene esta pala/ra' ,odo de representaciónintermedia entre el mundo de los Aruetipos ! el mundo de au. a/a*o permitiendo la 3condensación3 de lasrealidades inteli"i/les ! su actualización en el orden de las apariencias' La ima$inaci,n activa es el esejo porecelencia& el lu"ar epi0nico de las im0"enes del mundo aruet.pico' «En verdad- el 4niverso es ima$inaci,n

 * él es 8ios se$.n su realidad esencial» (Ibn Arabi- +a 3abidur%a de los <rofetas)"

0nfinito. 2l ininito es lo ue no tiene determinaciones ni l.mites' Lue"o podemos lle"ar a conce/irlo pero no adistin"uirlo ni deinirlo& porue oscurecer.amos la claridad del concepto puro ! caer.amos en el dominio del Ser uni%ersal' Supone lo indeinido ! lo inito& o en otros t1rminos el caos ! el cosmos' 2stamos +aciendoreerencia& /ien entendido& al ininito meta.sico ! no a otros ininitos& como podr.a ser el ininito matem0tico&donde !a eiste determinación& en este caso la cantidad'

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2l ininito es el aspecto acti%o de lo inepresa/le' Con%encionalmente lo llamamos a/soluto meta.sico'

2n el Occidente actual !a no se intu!e& sal%o mu! ecepcionalmente& el concepto puro& concepto ue es elcampo de o/*eti%ación de la meta.sica' Se lo conunde "eneralmente con la razón& ! a %eces +asta con laima"inación ! la memoria' Tal situación se de/e a nuestra diicultad "eneralizada para penetrar m0s all0 de loespacial ! temporal' Como e*emplo nos podemos remitir al concepto de ininito asimilado normalmente a unespacio& tiempo o cantidad indeinida'

«0arencia de tama&o e inesacialidad m!s bien que amlitud indefinida" +o eterno es intemoral m!s que

 erenne" +o infinito corresonde al fundamento de la conciencia del hombre que- aunque no es un objeto *carece de forma * tama&o- contiene todas las formas * objetos» (A" ;" ;atts)

0ngenio. In$enium" «Tan s,lo en arte se ha conservado el si$nificado anti$uo en la alabra moderna"5In$enium5 en la anti$ua len$ua latina indicaba también la ersicacia- la a$udeza de mente- la sa$acidad- la

 rontitud- ero al mismo tiemo la alabra remit%a al car!cter- a lo que en cada uno de nosotros es or$!nico-innato- verdaderamente roio" 5ana in$enia5- udo ues si$nificar a ersonas sin car!cter: 5redire adi$enium5 udo querer decir volver a la roia naturaleza- a un modo de vida conforme con lo queverdaderamente se es" Este m!s imortante si$nificado se ha erdido en la alabra moderna * a tal resecto dalu$ar casi a una ant%tesis" En efecto- si el 5in$enio5 se lo comrende en sentido intelectualista * dialéctico- setiene al$o totalmente ouesto al se$undo si$nificado- incluso en el término anti$uo- que remite al car!cter- aun estilo conforme con la roia naturaleza: es as% suerficialidad ouesta a or$anicidad- es movimientoinquieto- brillante e inventivo de la mente ouesto a un ri$uroso estilo de ensamiento que adhiere al roiocar!cter"» ('ulius Evola- El Arco * la 0lava)

0ngenuidad. «+a in$enuidad de ciertos concetos r!cticamente do$m!ticos se e#lica or una arte or el simbolismo natural de las cosas * or otra or un sabio af!n de rotecci,n: orque si la verdad- a fin decuentas- tiene or funci,n divinizar al hombre- no uede tener al roio tiemo or funci,n deshumanizarlo"

 <or ejemlo- no uede tener or objeto el hacernos entrar en las an$ustias de lo infinitamente $rande ni de loinfinitamente eque&o- como busca hacer la ciencia moderna: ara alcanzar a 8ios- tenemos derecho a serni&os- * ni siquiera tenemos elecci,n- dados los l%mites de nuestra naturaleza"

4n ejemlo cl!sico del do$ma in$enuo es la historia b%blica de la creaci,n- * lue$o la de la rimera arejahumana@ si somos escéticos Qo sea atrofiadosQ- chocamos con el infantilismo de la literalidad- ero si somosintuitivos Q* todo hombre deber%a serloQ- somos sensibles a las verdades irrefutables de las im!$enes: sentimosque llevamos esas im!$enes en nosotros mismos- que tienen una validez universal e intemoral" +a mismaobservaci,n se alica a los mitos e incluso a los cuentos de hadas@ describiendo los rinciios Qo situacionesQque conciernen al universo- describen al roio tiemo realidades sicol,$icas * esirituales del alma: * enese sentido se uede decir que los simbolismos de la reli$i,n o de la tradici,n oular son ara nosotros dee#eriencia corriente- tanto en la suerficie como en rofundidad» (H" 3chuon- Aro#imaciones al Hen,meno

 eli$ioso)

0niciación. % +a iniciaci,n- que debe introducir al asirante en el camino de una realizaci,n ersonal- consisteesencialmente en la transmisi,n de una influencia esiritual" Esta 5bendici,n5 es conferida or un maestro- él

 *a iniciado- a un disc%ulo en virtud de la cadena ininterrumida- de la filiaci,n efectiva que relaciona al

maestro iniciante con el ori$en de la cadena * de los tiemos" Todo rito de iniciaci,n conlleva $estos simb,licos que son testimonio de una filiaci,n ori$inal" 0itemos como ejemlo el beso del iniciante quetrasmite en esta forma al iniciado el solo de la influencia esiritual que ha residido la creaci,n del mundo"

 El iniciante cuando realiza semejantes actos no act.a en tanto individuo- sino como un eslab,n de la cadena-como transmisor de una fuerza que lo suera * de la que él s,lo es un humilde ortador"

 <ara que lle$ue a ser eficaz- la iniciaci,n e#i$e- or arte del asirante- tres condiciones@ disosici,ncomleta- receci,n re$ular * realizaci,n ersonal" +as condiciones m!s necesarias ara recibir la iniciaci,n

 ueden resumirse en cuatro untos@ ureza de cuero- nobleza de sentimientos- amlitud de horizonteintelectual * altura de es%ritu"

 +a iniciaci,n debe ser otor$ada or un maestro cualificado- al que los hind.es denominan «$uru» (o anciano)-

los ortodo#os «$eron»- que tiene el mismo sentido- * los musulmanes «sheikh»- * que deseme&a con resectoal disc%ulo el ael de un adre esiritual" siendo la iniciaci,n un se$undo nacimiento" El maestro leacoma&ar! en las dificultades sur$idas de la alicaci,n del método" En cuanto a los conocimientos te,ricos-cada or$anizaci,n osee un método ara dar las ense&anzas"

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4na vez recibida la iniciaci,n ésta si$ue siendo virtual" Ella debe ser efectivamente valorizada or un trabajo ersonal- *a que cada ersona lleva en s% misma su roio maestro" Esta tarea tiene or fin realizar los estadosque inte$ran la ersonalidad 

 8esde una conceci,n universal- el mundo se resenta bajo tres asectos- un estado de no manifestaci,n quereresenta la <osibilidad 4niversal- un estado de manifestaci,n informal o sutil que reresenta al Alma de^

 6undo * un estado de manifestaci,n formal o tosca que es el del mundo substancial de los cueros" +acreaci,n del mundo se resenta como una ordenaci,n del caos o como la consecuencia de un 5orden5 divino-que la /iblia resenta como un 9iat Lu - *a que la luz ha acoma&ado siemre a las teofan%as * el orden se

identifica con la luz

 En la misma forma del 9iat Lu divino- la influencia esiritual trasmitida al ostulante ilumina el caostenebroso de sus atitudes individuales" Esta art%cula de luz intelectual se irradia en todos los sentidos desdeel centro del ser- reresentado or su coraz,n- * lleva a cabo la comleta e#ansi,n de sus osibilidades" Estaacci,n invisible se halla e#resada en las diferentes tradiciones or el desarrollo de una flor- rosa o loto- sobrela suerficie del a$ua" 8e esta manera el ritmo c,smico trasmitido or el rito inicial- resuena en la vida de unhombre cu*a funci,n consistir! en se$uir * comletar el lan divino" 3,lo en el momento en que el futuroiniciado comrende este fin- lle$a a ser di$no de recibir la iniciaci,n" Esta se realiza en virtud del desarrollode las osibilidades *a incluidas en su naturaleza- ues nin$.n misterio lle$a de otro lado *- si$uiendo el

 sentido de la célebre sentencia hind.@ 5+o que est! aqu% est! m!s all! * lo que no est! aqu% no est! en nin$.n

lu$ar5»" (+uc /enoist- El Esoterismo)«Iniciaci,n si$nifica- rimeramente- comienzo- entrada en un nuevo estado de e#istencia" Ese nuevo estado dee#istencia no es el habitual- a$obiado or todas las deficiencias del ciclo c,smico en que vive la humanidad-en otras alabras- el estado com.n o vida rofana- sino el estado de claridad * realidad luminosa anterior atodo ese des$aste- cuando la humanidad- cada hombre- alentaba de acuerdo con la forma de vida de latradici,n rimitiva" Ese tr!nsito- renacimiento o re$eneraci,n del 5ahora5 rofano- al 5comienzo5reslandeciente * esiritualmente s,lido- al 5illud temus5 sa$rado- es el asaje que cumle todo ne,fito que

 se inicia" +a meta o término del asaje es el 5fiat lu#5 que se realiza una vez llevadas a cabo las revias ruebas inici!ticas o urificatorias" El iniciado- ues- ha re=nacido- ha sido enclavado esiritualmente en elnacimiento del cosmos sensible * tiene la osibilidad de comletar una realidad que si antes la ose%a en

 otencia- ahora $oza de ella en $ermen (virtualmente) * que la odr! hacer efectiva a través del rocesoinici!tico"(H" 7arc%a /az!n- ené 7uénon * el 1caso de la 6etaf%sica)

0nmanentismo. Doctrina ue sostiene ue Dios es puramente =inmanente» (E presente) en el mundo ! nie"a de+ec+o su transcendencia'

0nocencia. Innocentia. «También esta alabra evocaba ideas de claridad * de fuerza" En el uso revalecienteen la anti$_edad ella e#resaba la ureza de !nimo- la inte$ridad- el desinterés- la rectitud" >o se a$otaba enel si$nificado ne$ativo de no ser culable" Era ajena a ella el tono de banaliad que ho* resenta la e#resi,n5es%ritu inocente5- sin,nimo casi de siml,n" En otras len$uas romances- como el francés- el mismo término-5innocent5 termina siendo también la desi$naci,n de los idiotas- de los es%ritus desfasados desde elnacimiento- débiles mentales * enajenados" ('ulius Evola- El Arco * la 0lava)

0nstante. ,omento sin duración de la Creación di%ina transcendiendo todo de%enir ! toda modiicación'0ntegridad. La inte"ridad es s.ntesis ! co+erencia de todas las %irtudes del alma; ella se opone a la distracción !a la di%isión& contrarias a la uniicación& en el corazón& de todas las potencias del ser' «+a erfecci,n formal esel rinciio de la erfecci,n cororal * s%quica- forma que ase$ura la inte$ridad del ser en su realidad

 sintética * en sus elementos constitutivos» (Ibn Arabi- Tratado del Amor)

0ntelecto. «El intelecto desi$na un conocimiento simle * absoluto- de modo inmediato- en una rimera * s.bita cataci,n- sin movimiento * discurso al$uno» (3anto Tomas de Aquino- 8e eritate (qZ- aC)" 2lconocimiento intelectual puro& por ser& inmediato& es inali/le& ! cuando se lo posee& toda discusión sedes%anece por su carencia de sentido' Se puede discutir indeinidamente desde la parcialidad de un sistemailosóico& especialmente al en*uiciar a otro sistema& pero no desde el sa/er meta.sico' De au. la decadencia

intelectual representada por Descartes& al colocar la razón como supremo 0r/itro' «Entre los haberes de lainteli$encia en virtud de los cuales alcanzamos la verdad- ha* unos que son siemre verdaderos * otros que

 ueden dar en el error" El razonamiento est! en este .ltimo caso: ero el intelecto es siemre conforme a laverdad- * nada ha* m!s verdadero que el intelecto» (Arist,teles- 3e$undos Anal%ticos- II- CD- C[[b)

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«Ga* al$o en el alma que es increado e increable""" * eso es el Intelecto5 (6" Eckhart)

Intelecto ! 2sp.ritu se eui%alen en el campo de la meta.sica' Se"#n el conocimiento tradicional& es preciso+acer una distinción esencial entre el intelecto ! la razón& ! no conundir am/os conceptos& tal como +aocurrido en los tiempos modernos de/ido especialmente a la inluencia cartesiana' La razón es una acultadintr.nsecamente +umana& es *ustamente el modo +umano de la inteli"encia' 2s la inteli"encia discursi%a& el0m/ito de lo mental' Si"niica la posi/ilidad mediata de conocer' Su o/*eto es lo "eneral& ue sur"e de lo

 particular e indi%idual' 2l intelecto puro& ue conlle%a la llamada «intuición intelectual» o «inspiración» es&en cam/io& un ór"ano por as. llamarlo de un ni%el supra-+umano& «uesto que es una articiaci,n directa de

la inteli$encia universal» (" 7uénon)" 2l rele*o de esta #ltima produce la conciencia indi%idual& asiento dedic+o intelecto' 2sta posi/ilita el conocimiento directo o %isión inmediata de la realidad a/soluta' Con 1l selle"a& por lo tanto& al sa/er %erdadero& o sea trascendente' Tradicionalmente se +an asimilado am/as acultades&es decir la raz,n ! el intelecto& al cere/ro ! al corazón respecti%amente; sim/ólicamente a la luna (luz rele*ada)! al sol (luz directa)'

«+a teolo$%a coloca a la visi,n de 8ios m!s all! del oder de la raz,n * de los sentimientos- afirmando que-como ser finito- el hombre s,lo uede conocer a 8ios directamente or medio de una $racia esecialdenominada 5lumen $loriae5" En el len$uaje de la metaísica esta 5lumen $loriae5 es el conocimiento de loinfinito- suerior al conocimiento racional o afectivo: sin embar$o- la raz,n * la emoci,n ueden lo$rar esteconocimiento en una forma anal,$ica adecuada a su naturaleza" (""") <ero el anhelo racional * afectivo nunca

 uede or s% mismo alcanzar lo infinito- de la misma manera que no lo alcanza la indefinida adicci,n den.meros" El deseo de m!s * m!s de la raz,n * de la emoci,n- el indefinido 5m!s * m!s5- no es sino la mejoranalo$%a esacial * temoral de lo infinito" (""") <or consi$uiente- el lo$ro del conocimiento metaf%sicodeender! de la resencia en el hombre de al$una facultad m!s elevada que la raz,n o el sentimiento" 3edenomina adecuadamente intelecto a esta facultad- aunque el si$nificado de esta alabra ha sidomenosreciado en la misma forma que la alabra metaísica" 8e la misma manera que en la filosof%a modernala metaf%sica es eseculaci,n * teor%a de los rinciios .ltimos- sin el menor $rado de conocimiento ocomrensi,n inmediatos- as% el intelecto ha lle$ado a ser identificado con la raz,n l,$ica * eseculativa" <erola raz,n es la facultad que $eneraliza a artir de lo articular: ertenece .nicamente al orden individual- * as%no tiene nin$.n unto de contacto con lo universal" <or otra arte- el intelecto- aunque se halle resente en elhombre: ertenece al orden de lo universal- no de lo individual» (Alan ;" ;atts- +a 3urema Identidad)

$er el documento « Esiritu e Intelecto» de Ren1 Gu1non en la p0"ina 3abidur%a 4niversal "

0ntelectualidad. «<ensamos que es casi suerfluo recordar que tomamos siemre esta alabra en el sentidoque se relaciona con la inteli$encia ura * con el conocimiento sura=racional» (ené 7uénon- Autoridad

 Esiritual * <oder Temoral)

0ntuición. Captación directa de la Luz inteli"i/le durante su descendimiento al plano supra-indi%idual& no al plano de la acultad relei%a del ser' «8eja de hacer razonamientos * comrende or la luz de la intuici,n»(Ibn ArabL- El Tratado de la 4nidad)

0ntuición intelectual. «+as verdades metaf%sicas no ueden ser concebidas sino or una facultad que no es *adel orden individual * que el car!cter inmediato de su oeraci,n ermite llamar intuitiva: ero- or suuesto- a

condici,n de a&adir que ella no tiene absolutamente nada que ver con lo que ciertos fil,sofos contemor!neosllaman intuici,n- facultad uramente sensitiva * vital que est! roiamente or debajo de la raz,n * no orencima de ella" Es reciso decir- ara una ma*or recisi,n- que la facultad de la que hablamos aqu% es laintuici,n intelectual"» (ené 7uénon- Introducci,n 7eneral al Estudio de las 8octrinas Gind.es)

«Esta erceci,n directa de la verdad- esta intuición intelectual  * surarracional de la cual los modernos arecen haber erdido hasta la simle noci,n- es verdaderamente el conocimiento del corazón" Talconocimiento es en s% mismo incomunicable- * es reciso haberlo realizado- or lo menos en cierta medida-

 ara saber qué es verdaderamente (""") (todo conocimiento articular) es una articiaci,n m!s o menos lejanadel conocimiento or e#celencia- as% como la luz de la luna no es sino un !lido reflejo de la del sol (""") elconocimiento del coraz,n es la erceci,n directa de la luz inteli$ible- esa luz del erbo de que habla 3an 'uan

al comienzo de su Evan$elio» (" 7uénon)0shvara' Se traduce por el Creador' 2s el Dios personal de la ma!or.a de las reli"iones' ero adem0s de creador es preser%ador ! destructor del uni%erso' La ma*a del creador se identiica con la naturaleza& en ocasiones' 2nese caso no es la naturaleza maniestada ( radhana)& sino lo inmaniestado (av*akta)& semilla de todas lascosas' =Comprendo ue la naturaleza es ilusión ! uien diri"e la ilusión es Dios& ue a/arca el uni%erso entero&

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 porue todos los seres orman parte de l> (S%' 6p' H& K)' ra*@a' Se traduce se"#n su si"niicado literal por=conciencia>' ero se reiere a la conciencia directa& la %erdadera sustancia del ser +umano (atman) ! delA/soluto ( /rahman)' 2n al"unos contetos la traducción adecuada +a sido =sa/idur.a>' La pala/ra raj&a esdistinta aunue su si"niicado es an0lo"o' 2s el estado de sue@o proundo' La conciencia a+. reposa en s.misma& sin o/*etos ! se %i%e inconscientemente en el estado de mente +a/itual' 2l t1rmino chitt & es tam/i1nconciencia pero cuando orma parte del ór"ano interno antahkarana o mente' Se +a e%itado la orma +a/itual detraducir raj&a ! chitt como conocimiento' r0cticamente en todos los tetos consultados +a! "ran conusiónrespecto al si"niicado ue los ilósoos %edantas& en este caso San4ara& da/an a estos t1rminos' De +ec+o se

encuentran con sentidos di%ersos' Al traducirlos +emos preerido dar una %ersión dierente en cada caso se"#nla ei"encia del sentido total del conteto'

0shvara. O tam/i1n Ishvara' 2l rincipio en su estado causal; Dios (o el Se@or) %isto como Creador' 2l Se@or&el Ser so/erano' La ersonalidad di%ina' Lo a/soluto tomando !a una orma personal' 2l 3Se@or3' Correspondeal Dios-persona' 2l Dios personal' 2l eui%alente al concepto de Dios cristiano'

2l Ser puro es el principio de la maniestación uni%ersal' 2s llamado IshKara en el (edanta& o sea la supremarealidad en cuanto a lo maniestado' Se trata de la primera determinación o airmación o se la 3ersonalidadDi%ina3' Lue"o el concepto occidental de Dios se puede asimilar /astante eactamente a IshKara pero no a

 %rahma'

Bapa. (O *apa !o"a)' r0ctica espiritual consistente en repetir continuamente un mantra' Repetición indeinidade un mantra ue tiene como o/*eti%o el 3despertar3 a una cierta di%inidad o una cierta ener".a& de la mismamanera ue se sacude a una persona dormida para despertarla' 2l jaa es de tres clases7 audi/le& articulado peroinaudi/le& !& inalmente& mental ! silencioso' 2s solamente en este #ltimo "rado superior en el ue la di%inidadse despierta plenamente ! ue se opera la usión; pero incluso los dos primeros "rados del jaa tienen un %alorinici0tico7 los dos la/ios del recitante se identiican con S+i%a ! S+a4ti& el mo%imiento de los la/ios epresa suunión amorosa; el sonido producido es el bindu& la simiente di%ina& el 3unto3 desde el cual /rota lamaniestación'

Bva' ala/ra s0nscrita ue desi"na el alma %i%a o indi%idualidad %i%iente'

Bvan ?u8ta. 2l 3li/erado %i%iente3& estado de la persona ue +a realizado la meta suprema sin de*ar estecuerpo +umano'

Bv:tman. Indi%idualidad %i%a& el Ser maniestado& encarnado'

B:na. ala/ra del 0m/ito +ind# eui%alente a nuestra gnosis. Conocimiento puro por el cual el se lle"a a serauello ue conoce' Conocimiento& sa/er' 2l j&ana *o$a es el !o"a ue si"ue el camino del conocimientocontemplati%o'

Bn:na yoga. o"a ue& diri"i1ndose a la inteli"encia& se centra en el aspecto impersonal e inconce/i/le de la2nse@anza 6nica'

Buan de la Cru)A JH-J' Doctor m.stico de la I"lesia Católica ! reormador de la orden del Carmelo& con

Santa Teresa de A%ila' 1bras rinciales@ la 3ubida al 6onte 0armelo& la >oche oscura- la +lama de amorviva- el 0!ntico esiritual"

Buan Escoto Erigéna. Cl1ri"o irland1s a ui1n Carlos el Cal%o conió la dirección de la escuela de alacio' A1l se de/e una primera traducción de las o/ras de San  !ionisio'

Buego. $er tam/i1n '1y1. Incesantes metamorosis de los estados particulares del ser de/idos a la %i%ainesta/ilidad de su naturaleza (en el ni%el de la eistenciación)' «0ada arte de nuestro ser encuentra surealizaci,n en lo que est! m!s all! de las formas actuales de su jue$o- * no en estas formas mismas» (ena4anishad)

 

Dali uga. 3La 2dad de ierro3; la cuarta edad& la de los conlictos ! de las tinie/las& en la cual nosencontramos' 2dad de las som/ras& edad oscura& edad de los conlictos& el #ltimo de los cuatro periodos en loscuales est0 di%idido un manvantara& una era de 6anu& es decir7 la duración de maniestación de una +umanidadterrestre' Nosotros nos encontramos actualmente en el inal del kali *u$a ! es a nosotros& +om/res de los#ltimos tiempos& a uienes est0 especialmente destinada la re%elación t0ntrica' La 3edad de som/ra3 es la #ltima

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de las cuatro eras del ciclo actual' ($er Lin"a uranas)'

«8e acuerdo a la tradici,n hind. el ali=Bu$a es la cuarta * .ltima edad de el ciclo" En ella estamos desdehace m!s de seis mil a&os" +a etaa actual del ali=Bu$a corresonde a la modernidad- cu*o roducto e#tremollamaremos 5era de las masas5 (""") en ésta se roduce el oscurecimiento l%mite del intelecto o sea el naufra$iototal del conocimiento" >uestro mundo moderno ha comenzado a recorrer- en su retroceso- ese camino final(""") el alejamiento de la unidad rimordial *a ha lle$ado al m!#imo osible" Adem!s- el e#trav%o individual *colectivo en la e#terioridad sensible- el e#clusivismo en el mundo de la materia- la atomizaci,n *

 fra$mentaci,n de las investi$aciones- la velocidad siemre creciente de los acontecimientos- la masificaci,n *

nivelaci,n en el término medio (""") * la obnubilaci,n iml%cita en la adoraci,n de la técnica- arece haberllevado a la humanidad hacia los momentos finales de dicha Edad"» (" A" /iolcati- +a Edad 0reuscular)

$er el documento = ali Bu$a»

Darma. Acción& de/er& actos condicionados' Acto& acción /a*o todas sus ormas (en sentido t1cnico& acciónritual tal como est0 prescrita por el $eda)' Le! inmanente de la cual resulta el ue toda acción ten"a unresultado ine%ita/le& en 1sta %ida o despu1s' Se +a a/usado muc+o de este termino en Occidente d0ndole unaresonancia moral ue no tiene ori"inalmente' La 3o/ra3 ! sus consecuencias7 la serie de actos realizados en esta%ida ! en las precedentes; la continuidad de las causas ! de sus eectos' Literalmente 3acción3' 2n particular esla le! inmanente ue uiere ue una acción dada ten"a un resultado dado

6na mala interpretación del termino 0arma& +a +ec+o ue en occidente se considere este concepto desde el punto de %ista moral& como un 3premio3 o un 3casti"o3 por las acciones cometidas' Todo este enoue moral estotalmente a*eno a las doctrinas +ind#es ue no %en en el Barma m0s ue la reacción ! las consecuencias3normales ! *ustas3 a cualuier acción; sin ue esto ten"a nada ue %er con premios ! casti"os'

«>o es sino la acci,n or la cual esta disosici,n (el dharma ) se manifestar! e#teriormente- con tal de que laacci,n sea normal- es decir- conforme a la naturaleza de los seres * con las relaciones que se derivan" (ené7uénon- Introducci,n al Estudio de las 8octrinas Gind.es)

Darma yoga. Camino +acia la unidad por la acción' resencia de lo A/soluto en cada acción'

Denosis. ala/ra "rie"a ue si"niica «vac%o»& ! ue se relaciona con la ep.stola a los 9ilipenses (II& Q) en laue San a/lo dice ue el Cristo a conocido un estado tal de +umillación ue se +a como %aciado de sucondición de i"ualdad con Dios para aparecer como una criatura o/ediente a Dios +asta la muerte en la Cruz'

Dosha. ala/ra s0nscrita ue desi"na las en%olturas del Si  5Si-mismo)' Las cinco 3en%olturas3& 3%ainas3 o3orros3 de los cuales se re%iste el Si-,ismo maniestado ( jivatman); corresponden a los tres 3cuerpos3 de lamanera si"uiente7 anandama*a kosha (en%oltura +ec+a de 8eatitud) al cuerpo causal (karana sharira);vij&anama*a kosha (en%oltura intelecti%a)& manoma*a kosha (en%oltura mental) ! ranama*a kosha (en%olturaener"1tica) al cuerpo sutil (sukshma sharira); annama*a kosha (en%oltura 3de alimento3) al cuerpo "rosero(sthula sharira)"

Dshatriya. Casta de diri"entes& protectores ! "uerreros' La se"unda casta& la de los "uerreros ! losrepresentantes del poder ci%il' O/li"ada a la no/leza ! /a*o la tutela de la casta sapiencial'

 aor. «En lo que concierne a ciertos cambios en el valor de las alabras que indican claramente una radicalmutaci,n en la conceci,n de la vida- el caso m!s caracter%stico es quiz!s el del término 5labor5" En laanti$ua len$ua latina este término ten%a revalecientemente un si$nificado ne$ativo" 3i en al$unos casos od%adesi$nar a la actividad en $eneral Qcomo or ejemlo en la e#resi,n 5labor rei militaris5Q sin embar$o en el

 si$nificado redominante e#resaba la idea de una fati$a- de un af!n- de un esfuerzo desa$radable- * no s,loello- sino también el de una des$racia- de una molestia- de una car$a- de una ena" El término $rie$o 5,nos5ten%a un si$nificado an!lo$o" As% entonces 5laborare5 od%a también si$nificar sufrir- estar an$ustiado- estaratormentado (""") <or todo ello jam!s al omano se le habr%a ocurrido hacer de la 5labor5 (`trabajo) unaesecie de virtud o de ideal social" >o es que la anti$ua sociedad romana ha*a sido una civilizaci,n de va$os-

de in.tiles o de 5ociosos5" +a verdad es que entonces se ten%a el sentido de las distancias" Al 5lavorare5(`trabajar en italiano) se contraon%a el 5a$ere5- el actuar en sentido suerior" +a 5labor5 corresond%a a las formas oscuras- materiales- serviles- anodinas de la actividad humana- con referencia a aquellos ara loscuales la acci,n estaba s,lo determinada or una necesidad o or una suerte infausta (la anti$_edad conoci,

 or lo dem!s una metaf%sica de la esclavitud)" En contraosici,n a ello se encontraba el que act.a en sentido roio- que desarrolla formas de actividad libres- no el que ejerc%a actividades materiales- ero con un cierto

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car!cter cualitativo * sobre la base de una verdadera * libre vocaci,n el termino 5labor5 no se alicaba: él eraun 5artife#5 (estaba también el término 5oife#5) * la orientaci,n corresondiente se ha mantenido también entiemos sucesivos- en el clima * el estilo de las cororaciones artesanales- tradicionales"

 El cambio de si$nificado * de valor de la alabra en cuesti,n es or lo tanto una se&al clar%sima de la lebe*izaci,n verificada en el mundo occidental- de una civilizaci,n que est! erdiendo siemre m!s su formaen funci,n de los estratos m!s bajos de toda jerarqu%a social comleta" El moderno 5culto del trabajo5 es tantom!s aberrante uesto que ho* como nunca el trabajo- en un ré$imen de industrializaciones- de mecanizaci,n *de roducci,n an,nima de masas- ha erdido necesariamente todo eventual * m!s alto valor" A esar de ello se

ha lle$ado a hablar de una 5reli$i,n del trabajo5- de un 5humanismo del trabajo5 * de un 5Estado del trabajo5-haciendo del trabajo una esecie de insolente imerativo ético * social ara cada uno- en detrimento del cualestar%amos llevados a hacer valer el dicho esa&ol de que 5El hombre que trabaja ierde un tiemo recioso5"

 En manera m!s $eneral en otra ocasi,n hemos resaltado que el mundo tradicional se contraone al moderno or el hecho de que mientras en el rimero incluso el 5trabajo5 udo muchas veces asumir los caracteres deuna 5acci,n5- de una 5obra5 * de un arte- ho* a la inversa acontece que incluso la acci,n * el arte asumen loscaracteres de un 5trabajo5- es decir de una actividad vinculada- oaca e interesada desarrollada en base no auna vocaci,n sino a la necesidad * sobre todo en vista de la $anancia * el lucro" ('ulius Evola- El Arco * la0lava)"

 

enguas sagradas. Son len"uas ue no cam/ian& inmuta/les& ! muc+o m0s ricas en t1rminos ! sonidos ue laslen"uas modernas' 2stas #ltimas son mu! poco aptas para transmitir conceptos meta.sicos& por carecer deinstrumentos idiom0ticos adecuados' or consi"uiente no /asta intentar traducir una len"ua sa"rada a la

 perección para comprender lo ue se transmite& sino ue +ace alta proundizar en su pensamiento ori"inal !estar preparado intelectualmente para poder asimilar la doctrina pura' Dic+a preparación no se puede aduirireruditamente o sea 3desde uera3 sino 3desde dentro3& desde el desarrollo e la interioridad& identiic0ndose conel n#cleo de ese sa/er uni%ersal& ! por medio de un maestro o $ur." 2n Occidente se +a lle"ado a la cr.tica detetos sa"rados +ec+a con criterios cient.icos modernos& lo cual constitu!e una a/soluta a/erración al

 pretenderse suplantar el sentido meta.sico proundo de la re%elación& con el an0lisis supericial& con elliteralismo ! con el punto de %ista +istórico& perspecti%as en las ue su/!ace la a/surda idea contempor0nea de

 ro$reso ! de evolución - ! ue delata la i"norancia total de un ni%el co"nosciti%o ue se sit#a en lo intemporal! sim/ólico' 2s necesario %er con claridad ue las doctrinas %erdaderamente tradicionales o sea meta.sicas son&

 por su misma esencia& inmuta/les' or lo tanto es un sin sentido ue se nutre de una incura/le ce"uera mental&considerar como a %eces se pretende& la posi/ilidad de e%olución ! de pro"reso en ellas' 2n eecto& sur"en dela/soluto ! persisten uera del tiempo'

ey de correspondencia. Le! meta.sica undamental en %irtud de la cual los dierentes planos de la realidadsim/olizan los principios superiores ue los diri"en'

«0ada cosa- rocediendo esencialmente de un rinciio metaf%sico del cual deende en toda su realidad-traduce ese rinciio a su manera * se$.n su orden de e#istencia- en tal forma que de un orden a oro todas lascosas se encadenan * se corresonden ara concluir e la armon%a universal * total- que es- en la multilicidad

de la manifestaci,n- como un reflejo de la unidad ori$inaria" <or ese motivo- las le*es de un dominio inferior ueden siemre ser tomadas ara simbolizar las realidades de un orden suerior- del cual ellas e#traen suraz,n rofunda- que es a la vez su rinciio * su fin» (ené 7uénon- El 3imbolismo de la 0ruz)

Se aplica este principio a todos los enómenos naturales& sociales e +istóricos7 en eecto& las le!es ue los ri"entraducen analó"icamente en su respecti%o ni%el& los principios meta.sicos de los ue ellos dependen' In%olucratam/i1n los +ec+os reerentes a la +istoria +umana' 2llos rele*an en su 0m/ito ! en su orden de realidad& los

 principios meta.sicos de los cuales sur"en ! de los ue etraen su eistencia' Sin tal undamento ori"inariotodo enómeno ser.a una simple ilusión'

Cualuier epresión natural es& por lo tanto& una corporización contin"ente de su principio' Como di*o latón& elmundo sensi/le no es m0s ue un rele*o del mundo inteli"i/le' ara lle"ar a este #ltimo& se necesita poder

interpretar adecuadamente el s.m/olo correspondiente'

«3i comrendemos que cada fen,meno natural- social o hist,rico traduce simb,licamente- * en su estratoconcreto- aquello que est! en el ori$en * del que deende- es osible que vislumbremos la verdadera realidad-

 *a que nos habremos colocado en el comienzo del devenir universal- ero un comienzo fuera del tiemo"

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 +le$aremos a 5ver5- en sentido de totalidad- lo que est! m!s all! de la e#resi,n refleja * aariencial" As% no ermaneceremos m!s en la eriferia de la 5rueda de las cosas5 como dicen los libros sa$rados del e#tremo1riente- sino en su centro»"(" A" /iolcati- +a Edad 0reuscular)"

ieración. Concepto etra.do de la doctrina +ind#' Se trata de un estado incondicional& es decir& m0s all0 detoda limitación' La doctrina +ind# lo llama 6oksha ! el esoterismo isl0mico «3urema Identidad»"

Se contemplan en la doctrina +ind# tres modos de acceder a la li/eración7

 5ivan/'ukti & ue es la li/eración en esta %ida& en este mundo; al"o m0s /ien ecepcional en

estos tiempos inales del Bali-u"a& ! muc+o m0s para los occidentales'(ideha/'ukti & es la li/eración o/tenida de una manera inmediata en el momento de la muerte&

 por una persona espiritualmente orientada ! preparada durante toda su %ida'

 0rama/'ukti & es la li/eración o/tenida de orma dierida ! "radual en los sucesi%os estados post-mortem'

2stas dos #ltimas ormas de li/eración son lo ue en el Cristianismo se conoce como Salvación' 2lCristianismo siendo una reli"ión ormulada para occidentales ! para los #ltimos tiempos& no contempla& almenos de una manera clara ! epl.cita& la primera orma de li/eración o 'ivan=6ukti' 6nicamente en la teolo".aOrtodoa Oriental se +a/la de la 8eificaci,n para reerirse a esta primera posi/ilidad o 'ivan=6ukti" or lo

tanto cuando en el di0lo"o ecum1nico se +a/la de +iberaci,n o 3alvaci,n se de/e poner atención ! se de/ecomprender ue se trata de cosas dierentes'

2l documento 33alvaci,n * +iberaci,n5  de Ren1 Gu1non (en la p0"ina 3abidur%a 4niversal  ) da m0sinormación so/re el tema'

iertad. Renuncia total ! se"ura al dominio de las realidades de aqu%  abajo ! ue lle%a a la paciicación delalma ! a la serenidad interior' «Es libre aquel que solo tiene un 1bjetivo * una .nica voluntad ara alcanzarlo»(Germano 'uan- El 'ard%n de la ir$en)"

iros sagrados. « En todo te#to sa$rado ha* varios niveles osible de comrensi,n- los cuales corresondena camos de transmisi,n sueruestos de distinta rofundidad" Estos niveles son@ el literal- el filos,fico=teol,$ico- el ol%tico=social * el inici!tico=metaf%sico" 3e$.n su caacidad intelectual- el estudioso lle$ar! al

 lano que corresonde a sus osibilidades" Tanto en la transmisi,n oral como en la escrita- a medida que seavanza en la doctrina- se accede a niveles de m!s dif%cil comrensi,n" 4niversalmente el inferior es el literarioo hist,rico- lue$o le si$ue el social- * sucesivamente el teol,$ico- el cosmol,$ico- hasta lle$ar al metaf%sicoque es el suerior * .ltimo" En muchos te#tos tradicionales- el sentido e#terior * aarente- sea literario- socialo hist,rico- ermiti, que éstos se mantuvieran inalterables- ocultando as% la dimensi,n rofunda a la visi,nincometente" Al tratar este tema 7uénon recuerda los caracteres ideo$r!ficos chinos" Ellos tienen tres

 sentidos rinciales- o sea revelan tres $rados de conocimiento que son@ el sensible- el racional * el intelectual uro o metaf%sico" Ejemlifica el uso del mismo si$no ara desi$nar el sol (lano sensible)- la luz (lanoracional) * la verdad (lano metaf%sico)»" (" A" /iolcati- +a Edad 0reuscular)

l:. 3?ue"o3; danza cósmica de la ener".a di%ina a tra%1s de las apariencias enom1nicas' Lo a/soluto crea !

destru!e los mundos por puro "ozo& por puro *ue"o'ogos. ala/ra "rie"a ue desi"na& en el 2%an"elio de San ?uan& a la se"unda ersona de la Trinidad& el i*o deDios'

u4o. «3e$.n los 3h?stras- el lujo roiamente dicho Qel que no aunta m!s que al bienestar f%sico * le a&adenecesidades nuevasQ es un 5robo ara con la naturaleza5: su contrario- la sencillez- no es- evidentemente- una

 rivaci,n de lo necesario- sino un rechazo a lo suerfluo- siemre en lo que concierne a la comodidad f%sica-no a la roiedad como tal: cierto es que ese $rado de sencillez es suerado- en la roia India- desde hacemuchos si$los" 3ea lo que fuere- en nuestros d%as- se en$loba demasiado f!cilmente la sencillez ancestral de laida * la simle falta de v%veres- bajo un com.n denominador Qel de 5miseria5Q- confusi,n que en absoluto esdesinteresada: la noci,n de 5a%s subdesarrollado5- en su c!ndida erfidia- es bien si$nificativa a este

resecto"" se ha inventado un 5nivel de vida5 maquinista * cientificista que se querr%a imoner a todos los ueblos- * a fortiori a los clasificados como 5atrasados5- *a se trate de hind.es o de hotentotes: ara los ro$resistas- la felicidad se identifica a una masa de comlicaciones ruidosas * esadas- roias ara alastar muchos elementos de belleza *- or lo tanto- de bienestar: queriendo abolir determinados 5fanatismos5 *determinados 5horrores5- se olvida que ha* atrocidades en el lano esiritual- * que la civilizaci,n

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 suuestamente humanitarista de los modernos est! saturada de ellas» (H" 3chuon- 0astas * azas)

 

?acrocosmos. 2l ="ran mundo> es decir el 6ni%erso creado'

?anas. 2l ór"ano mental ! su acti%idad& el pensamiento sensiti%o ! razonante' 9acultad de pensamiento& una delas partes del ór"ano interno o mente'

?andala. Dise@o no i"urati%o& "eneralmente circular ! sim/ólico& utilizado como soporte de contemplación'

?antra. 9ormula sa"rada etra.da de las escrituras +ind#es ! ue se repite con un rosario' ala/ra de poderespiritual& nom/re secreto de una cosa o de un ser ue permite o/tener su esencia' 9órmula sa"rada& unión des.la/as s0nscritas& de pala/ras& condensando en orma sonora una di%inidad ue es as. in%ocada'

?ás allá. Sede de la realidad primordial ! de la plenitud de todas las posi/ilidades del ser' «El m!s all! no esuna aniquilaci,n sino una transfi$uraci,n de todo lo que nosotros somos aqu% en nuestro mundo de formas»(ena 4anishad)

?ateria. 2lemento determina/le del cual una cosa est0 +ec+a; este elemento est0 determinado por la orma.

?:y:' Se traduce por =la ilusión> cuando es indi%idual ! por =la "ran ilusión> cuando es cósmica' La ilusiónindi%idual es i"norancia& avid*a' No se puede captar& conocer& es un sue@o' No es conciencia& es alta de

conciencia' or eso no es real& es ilusión de realidades' es siempre un poder oscurecedor ue oculta loA/soluto& delimitando su ininitud' 2s tam/i1n la ener".a di%ina& la shakti& creadora de realidades +ec+as de pensamiento ! materia& de nom/res ! ormas' or la ilusión indi%idual el Ser a/soluto aparece como jiva& el ser+umano %i%iente' or la ilusión cósmica lo A/soluto aparece como Ishvara& el creador del uni%erso'

?:y:. 2l arte m0"ico ue desplie"a el uni%erso' La potencia di%ina creadora de los enómenos; ! enconsecuencia la ilusión cósmica' La shakti o potencia de brahman" La noción de 6a*a es comple*a; se traducea menudo por 3ilusión cósmica3& pero ese no es mas ue uno de los aspectos de 6a*a& ue es tam/i1n el 3?ue"odi%ino3 ! la 3osi/ilidad uni%ersal3'

La shakti  o potencia de %rahman' La noción de ,! es mu! comple*a; se traduce a menudo por =ilusióncósmica>& pero ese no es m0s ue uno de los aspectos de ,!& ue es tam/i1n el =*ue"o di%ino>& la

=posi/ilidad uni%ersal> o el =arte di%ino> por el ue Dios crea'«+o que m!s se arece en el hombre a una acci,n sin esfuerzo * sin ro,sito es el 5jue$o5- * or esta causa latradici,n hind. se refiere a menudo al maya del universo finito como el lila o jue$o de %rahma" +a misma idea

 se halla en se si$uiente asaje de los <roverbios@ 5'unto a El estaba *o como art%fice- * era cada d%a susdelicias- ju$ando ante El en todo momento- ju$ando en su orbe terrestre- * teniendo mis delicias en los hijos delos hombres (<rov" III- [=C)5» (Alan ;" ;atts- +a 3urema Identidad)

$er el documento «6a*a» de Ren1 Gu1non'

?etacosmos' Lo ue est0 m0s all0 del cosmos& Dios& el mundo di%ino'

?etafísica' 2sta pala/ra desi"na en la o/ra de Aristóteles la parte de la releión teórica ue %iene desués de

los tratados de .sica' 2l empleo de la pala/ra se +a "eneralizado para desi"nar la parte superior del sa/er& la ueremonta a las causas rimeras ! a los rinciios rimeros de los seres' 2n el conteto tradicional ,eta.sicoeui%ale a espiritual' ara acceder a la meta.sica se necesita concentración mental prounda ! %erdaderoconocimiento teórico'

«H%sica si$nifica 5ta h*sik!5- el conjunto de lo f%sico o natural- vale decir- la totalidad del mundo sensible omaterial" 8e lo cororal- ero asimismo- de los rinciios que otor$an vida e individualidad a ese conjuntocor,reo- a lo som!tico" +o natural es- en realidad- totalidad sicosom!tica- or lo tanto" B 7uénon- con estilo *terminolo$%a e#tra%da del hinduismo- suele hablar de cuero $rosero * de cuero sutil" +a materia sensible- loscinco elementos- los or$anismos con los sentidos * los ,r$anos de conocimiento * de acci,n- el razonamiento-la conciencia de la roia individualidad- constitu*en este reino" En fin- los elementos individuales tanto seanburdos como sutiles"

 Gasta ahora- or consi$uiente- no hemos hablado todav%a de la esfera estrictamente metaf%sica o sobrenatural" Esta se considera incluso or encima del nivel intermedio- el 5anima mundi5 heretista- el 5mahat5 del3?mkh*a- el alma universal de los neolat,nicos- el Giran*a$arbha de la tradici,n vedantina o el ara%so delas tradiciones judeocristianas" En este lano- lo universal se intersecta con lo individual" Es todav%a el

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dominio de la manifestaci,n" 3e cumle la conjunci,n erfecta de los se#os- *a que se trata del momento hierc,smico anterior a la ca%da- de la individualidad erfecta en comunidad- suerior al cielo- la rimeramanifestaci,n sensible- ero todav%a li$ada a la individualidad- de ah% la osibilidad de la ca%da en un cuero

 sensible"

 <ero or sobe el alma del universo se desenvuelven las instancias roiamente metaf%sicas- el 5toos noetos5-en la len$ua de <lat,n- el lu$ar de los aradi$mas- modelos arquetios ideales" +os ejemlares

 aradi$m!ticos * roductores .ltimos del mundo del cambio" El universo de la verdadera ciencia- eternamenteordenado se$.n n.mero- orden- clasificaci,n e idea- mundo en el que esencia * nombre son inescindibles *

ori$en de todo orden" 5>amarua av*akrita5 o 5  -shavara5 se$.n Shankara - el +o$os eterno del hermetismo- el 5osmos o toos noet,s5 de <lat,n * los neolat,nicos" En fin- el mundo ar$uetípico * eterno"(""") 3uele7uénon desi$nar- en s%ntesis- estos estados cosmol,$icos * metaf%sicos como lo 5manifestado5- o sea- la5natura naturans5 que e#i$e la 5naturata5: lo 5no manifestado5 ero 5manifestable5- el Ser  o los aradi$masen los seres cambiantes * lo 5no 6anifestado ni 6anifestable5- el )o= Ser  - fundamento ermanente al queoculta el orbe de los arquetios- no obstante su erfecci,n- la fuerza $eneratriz del alma del mundo *- conmucha ma*or raz,n- el cosmos de la mudanza or ésta $enerado"

 <ero- no obstante lo descrito- lo m!s imortante ara 7uénon reside- no en dise&ar la ontolo$%a * estadosmetaf%sicos que la tradici,n va transfiriendo sucesivamente en e#é$esis adecuada- sino el oder verificar esosestados- en comrobarlos * ara ello no e#iste otro e#ediente que la v%a inici6tica» (H" 7arc%a /az!n- ené

7uénon * el 1caso de la 6etaf%sica)«Gemos de se$uir a 7uénon en el uso de la alabra 5metaf%sica5 a esar de que en la filosof%a moderna- as%como en ciertos cultos reli$iosos de nuestros d%as- si$nifica al$o comletamente diferente" 3e suone que

 Arist,teles dio el t%tulo de 6etaf%sica a uno de sus tratados simlemente orque fue escrito desués de la H%sica- ero ser%a m!s razonable ensar que la alabra se refiere adecuadamente al conocimiento de lo queest! m!s all! del orden natural- es decir- lo universal infinito * eterno- diferente * m!s all! de lo individual-

 finito * temoral" Es imortante distin$uir lo universal de lo $eneral ara salvarnos de confusiones sin fin- *aque ambos términos se usan indistintamente en el len$uaje moderno" <or 5universal5 no entendemos la suma ocolecci,n de las cosas articulares- as% como no nos acercamos a lo infinito or una indefinida suma de lo

 finito ni a la eternidad or la e#tensi,n indefinida del tiemo" 8ecir que la ealidad .ltima es lo universal no

es acetar la roosici,n ante%sta de que es el universo- ues el universo es- hablando con roiedad- la sumade todas las cosas finitas e individuales" (""") Tamoco debe ima$inarse que ha*a oosici,n o incomatibilidadentre lo universal * lo individual- lo infinito * lo finito" <or el momento ser! suficiente recordar que los dos son5diferentes5 sin ser 5ouestos5- como la forma es diferente del color- ero no incomatible con él- aunque estono es de nin$.n modo una analo$%a erfecta" En verdad- lo universal e infinito no tiene ouestos orque oinclu*e todo de una manera absoluta» (Alan ;" ;atts- +a 3urema Identidad)

$er el documento «0aracteres esenciales de la metaf%sica» de Ren1 Gu1non'

?acrocosmico. unto de %ista del macrocosmos'

?icrocósmico. unto de %ista del microcosmos'

?icrocosmos. 2l +om/re considerado como un =peue@o uni%erso>'?istagogia. Iniciación a los =misterios> en la Grecia anti"ua; esta pala/ra a sido retomada por los adres"rie"os& especialmente por San Dionisio el Areopa"ita& ! aplicada a los misterios ! a los sacramentos cristianos'

?isterios. «El misterio es aquello de lo que no se debe hablar- sobre lo que conviene $uardar silencio oaquello que est! rohibido dar a conocer al e#terior (""") En un se$undo sentido desi$na lo que debe serrecibido en silencio- aquello sobre lo que no conviene discutir@ desde este unto de vista todas las doctrinastradicionales- comrendidos los do$mas reli$iosos que constitu*en un caso articular- ueden ser llamadosmisterios" (ené 7uénon- <untos de ista sobre la Iniciaci,n)"

«+os 5eque&os misterios5 conciernen .nicamente a las osibilidades del estado humano- mientras que los5$randes misterios5 conciernen a los estados sura=humanos@ or medio de la realizaci,n de aquellas

 osibilidades * de aquellos estados- ellos conducen resectivamente al 5<ara%so terrestre5 * al 5<ara%soceleste5- tal como lo dice 8ante en su te#to 58e 6onarchis5"( ené 7uénon- Autoridad Esiritual * <oderTemoral)"

«8istinci,n de dos ,rdenes que se ueden- de una manera $eneral- desi$nar como el de los rinciios * el delas alicaciones- o bien- como el orden 5metaf%sico5 * el orden 5f%sico5- de lo que se deriva la distinci,n de lo

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que se llamaba los 5$randes misterios5 * los 5eque&os misterios5- éstos comortando esencialmente elconocimiento de la naturaleza * aquéllos el conocimiento de lo que est! m!s all! de la naturaleza" Esta mismadistinci,n corresonde- recisamente- a la de la 5iniciaci,n sacerdotal5 * la 5iniciaci,n real5) (ené 7uénon-

 Autoridad Esiritual * <oder Temoral)

?odernidad. «<ara entender la esencia de la modernidad- tenemos que volver a remontarnos hasta loscomienzos de los tiemos hist,ricos" ecordemos que el 5clasicismo5- aun si$nificando una relativa ca%daintelectual resecto de los er%odos anteriores- mantuvo una sabidur%a verdadera- la que se transmiti,e#teriormente a través del mito * en su dimensi,n rofunda en las escuelas de 5misterios5" 0uando se

desmembro el mundo anti$uo sur$ieron- el estoicismo * el eicure%smo entre otras tendencias anti=intelectuales- * as% la filosof%a ca*, en una simle actitud moral- sin nin$.n rinciio suerior" +ue$o

 sucedieron las invasiones b!rbaras- las cuales rodujeron la desaarici,n casi comleta de las anti$uasor$anizaciones inici!ticas" 7uénon comara- con las debidas reservas- la decadencia del mundo $reco=latino ala de nuestros d%as- * encuentra ciertas analo$%as entre al$unas tendencias reli$iosas de esa éoca * la actitudmesi!nica tan com.n actualmente" <ero recuerda con referencia a tales inquietudes que el advenimiento del0ristianismo si$nific, durante varios si$los el detenimiento del derrumbe *a iniciado- * que en cambio la

 ostura actual es falsa * consecuente con simles intereses suerficiales- alejados totalmente del m%nimo restode esiritualidad" Estamos totalmente de acuerdo con la oini,n $uenoniana- al observar que $eneralmenteestas actitudes no conforman m!s que un simle roselitismo con fines inconfesables- te&idos de una moralinainconsistente * de un sentimentalismo vul$ar * simulado" 3e desconoce que el cristianismo si$nific, un hito dedetenimiento en la 5ca%da5 c%clica- una etaa de claridad en el 0ali 7uga * una vuelta moment!nea a lanormalidad- * que la modernidad reresenta un declive mucho m!s acentuado que el roducido durante ladisoluci,n del Imerio omano" 3e trata realmente de la 5>oche de la historia5 que recede al fin del tiemode la humanidad contemor!nea"» (" A" /iolcati- +a Edad 0reuscular)

=Ten"amos en cuenta ue con el 4enacimiento ! la 1poca de los 3descu/rimientos3 posteriores comenzó un per.odo ue constitu!ó el inicio real de la modernidad  tal cual la conce/imos en la actualidad& o sea eldesarrollo +ipertroiado ! an0ruico de la ciencia ! de la t1cnica& el estudio de las ciencias .sicas +asta laatomización en el detalle& el mauinismo en todos los ni%eles& el cerramiento de la inteli"encia en lacosmo%isión utilitaria aun en lo meramente +umano& la practicidad& la complacencia en los estratos m0sineriores ! la impotencia intelectual'

La modernidad & como esencia de nuestro mundo contempor0neo& implica el ale*amiento etremo respecto alcentro ori"inario del Ser uni%ersal o intelecto puro'

Sin em/ar"o se eui%ocan los ue desesperan& !a ue el desorden es pre%isi/le en esta #ltima etapa del tiempo+umano& siendo a su %ez el orden inal la suma de todos los desordenes parciales ! aparentes& tal como loense@an los li/ros sa"rados'

2l ue %e #nicamente el aspecto ne"ati%o de la modernidad  no se da cuenta ue dentro del Todo a/soluto& cadasituación moment0nea tiene siempre un sentido como cualuier otra' As.& lue"o del in de este ciclo& otro nue%ocomenzar0 para esta/lecer un nue%o euili/rio con el producto resultante de los supuestos sin sentidoanteriores'

A pesar de ue esta %asta conusión se est0 con%irtiendo cada %ez m0s acentuadamente en 3la a/ominación de ladesolación3 como lo proetiza el 2%an"elio& los ue a#n son capaces de releión de/en comprender ue nadaen la realidad del de%enir supone una "ratuidad ar/itraria& sino ue representa una prounda sa/idur.a uea/arca re"iones m0s amplias en el espacio ! en el tiempo'> ($' A' 8iolcati& La 2dad Crepuscular)

?onismo. «<odemos decir que el monismo se caracteriza esencialmente or esto que- no admitiendo que ha*auna irreductibilidad absoluta * queriendo sobreasar la oosici,n aarente- quiere conse$uirlo reduciendouno de dos términos al otro" 3i- en articular- se trata de la de la oosici,n del es%ritu * de la materiatendremos- de una arte- el monismo esiritualista que retend%a reducir la materia al es%ritu *- or otra- elmonismo material esta que retende- al contrario- reducir el es%ritu a la materia" (ené 7uénon- Introducci,n7eneral al Estudio de las 8octrinas Gind.es)

?uerte. 2tinción total ! deiniti%a del ser relati%o rente a la resencia de lo $erdadero ! a la ermanencia dela Total-Realidad'

?undus 0maginalis. ,undo +acia el ue est0 orientada la unción co"niti%a de la -maginación, cu!o ni%elontoló"ico est0 por encima del mundo de los sentidos ! por de/a*o del mundo inteli"i/le puro; es m0s

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inmaterial ue el primero& pero menos ue el se"undo' ,undo de los =cuerpos sutiles> donde se densifican lasesencias ! se esencializan los cuerpos'

«Es éste el !mbito de los estados sutiles de la manifestaci,n- en que se encuentran las rolon$aciones e#tra=cororales de los individuos- las ener$%as de las entidades no humanas- las influencias de los 5$enioselementarios5 o elementales de <aracelso- que las tradiciones llaman $nomos ondinas- silfos- salamandras-djinns- demonios" +as fuerzas- abandonadas or los cultos desaarecidos se mezclan all% a ener$%asauténticamente an$élicas * a influencias errantes- como dicen los chinos- ara formar un mundo fascinante-e#tra&o * eli$roso"

 <or otra arte- si este mundo es el de los combates * los cambios- e#iste también como el de las ilusiones * labelleza" Es en realidad el dominio de las im!$enes de la m?*? india" Ah%- las ideas toman forma- las len$uas seor$anizan- las influencias se trasmiten- las almas realizan alianzas" Este mundo en eretuo cambio esilusorio- como el de los sue&os- * esto en ambos sentidos- tanto desde el unto de vista del <rinciio- del queno es sino un reflejo m,vil * dual- como desde el unto de vista del mundo terrestre que lo sue&a de formatemoraria- corresondiente a un equilibrio rovisorio hasta su r,#ima transformaci,n" <ara nosotros estemundo es inevitable- necesario- aunque de una imortancia mu* variable se$.n los seres que en él semanifiestan *- or ello- lo manifiestan- *a que es el lu$ar del encuentro de la creaci,n humana * de lainsiraci,n divina"

 +a ima$inaci,n humana que toma sus oderes de la ener$%a sutil de este mundo mediador- no es la dudosa facultad que nos abruma con sus fantasmas- sino una funci,n s%quica aut,noma- un instrumento de relaci,n *un ,r$ano de erceci,n" 3e olariza de un lado en un ,r$ano de comunicaci,n con el mundo intermediario *

 or el otro en un ,r$ano de acci,n rearatoria alicado al mundo sensible" <resenta al hombre *esecialmente al artista el modelo de la 5cosa a realizar5" 3u creatividad es una uesta en relaci,n $racias a laener$%a del imulso esiritual- de la intenci,n * de la concentraci,n del coraz,n"» (+uc /enoist- El esoterismo)

($er tam/i1n = 6undus Ima$inalis I> -« 6undus Ima$inalis II» * « Ambito de la evelaci,n» en ;eb Islam)

 

?*sica. «+a 6.sica es una de las siete artes liberales- que formaba junto con la aritmética- la $eometr%a * laastronom%a- el quadrivium- conjunto de las artes f%sicas- relacionadas con la forma o asecto cualitativo de las

cosas- todas las cosas las has hecho con eso- n.mero * medida- dice la /iblia" <odr%amos decir que la m.sicaes la e#resi,n aritmética del sonido- los n.meros e#resando en todas las tradiciones las 5razones eternas5 delos seres * las cosas- * el sonido relacion!ndose con el éter- el elemento rimordial del que sur$en los cuatroelementos que forman el mundo cor,reo"

 El alma es una sinfon%a- dec%a 3anta Gilde$arda de /in$en- * es as% que odr%amos trasladar a m.sica unae#resi,n humana concreta o un asecto divino- como de hecho hace siemre la m.sica tradicional" es decir- lam.sica es una estructura simb,lica de un car!cter m!s rimordial que cualquier otra- como dice 3an Isidorode 3evilla@ «nin$una discilina uede ser erfecta sin la m.sica: sin ella nada e#iste" 3e afirma que el mundomismo fue comuesto de acuerdo con una cierta armon%a de sonidos- * que incluso el cielo $ira bajo lainfluencia modular de la armon%a»"

 En la sociedad tradicional- el tiemo como el esacio tienen un asecto cualitativo- que e#resan cada uno en su orden las realidades de lo alto- toda civilizaci,n tradicional intenta reflejar el cielo en la tierra" +a m.sicatradicional- orque es cualitativa- considera el momento- el lu$ar * la acci,n que se desarrolla en ellos-e#resando simb,licamente su realidad esencial" 0ada acontecimiento tiene su m.sica" Esta e#resi,nmusical- definida or el acontecimiento que acoma&a- li$a estrechamente en el canto la letra- la m.sica * elmodo: esto ocurre en todas las formas musicales tradicionales- desde el ra$a hind. hasta el canto $re$oriano-

 asando or las canciones oulares como- or ejemlo- los alos del flamenco"

 +a m.sica tradicional distin$ue entre sus diferentes alicaciones- odemos hablar entonces de una m.sica sa$rada- otra reli$iosa- * otra rosaica (mejor que rofana *a que en las culturas tradicionales incluso las fiestas- entretenimientos etc" tienen un car!cter * un simbolismo esencialmente sa$rado)"

 +a m.sica sa$rada es aquella que es caaz de remitir al individuo al 3%=mismo" +a m.sica reli$iosa- encambio- retende unir- no *a al individuo con su esencia- sino a los diferentes individuos de una comunidad enel culto o la alabanza divinas" +a m.sica rosaica se atiene a lo material- incluso a lo cor,reo"

 Estos asectos cualitativos * simb,licos de la m.sica est!n or comleto ausentes en la m.sica moderna" >in$una relaci,n se ercibe ho* en d%a entre la m.sica * el tiemo- el lu$ar * el acontecimiento en los que se

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ejecuta" El canto $re$oriano se canta en recitales rofanos- * a la inversa en la i$lesia se interretan melod%as rofanas" +a m.sica se ha convertido en un objeto de consumo- v!lido or s% mismo como un simle asatiemo- ef%mero e insi$nificante"»(  +etra * Es%ritu- nO  )

La de"radación musical de la ue +a/lamos procede del Renacimiento& momento en el ue los compositores pretenden 3li/erarse3 de las estructuras modales para dar li/re curso a sus antas.as (ellos lo llaman creati%idad)'Incluso el o.do no entrenado de +o! en d.a puede apreciar como la m#sica del renacimiento se sentimentaliza creando am/ientes de melancol.a ! tristeza& desde lue"o no eentos de una cierta /elleza& pero ue /a*an un

 punto en la perecta luminosidad ! la "racia espiritual de las primeras polion.as medie%ales (%er ,AT2R D2I )

o de la serenidad simple ! contemplati%a del canto ! la salmodia "re"orianos (%er CANTAT2)' 2sa pro"resi%asentimentalización ! proanación de la m#sica %a "anando terreno con la decoración superlua del /arroco& eldrama& la tra"edia ! los am/ientes som/r.os ue a partir del clasicismo desem/ocan en los paroismossentimentales ! emocionales rom0nticos& para inalmente terminar por de"radarse en la desasose"ante& %acua !r.a atonalidad contempor0nea unida adem0s al caótico mundo musical comercial' Nin"#n ras"o sa"rado%eremos en tales m#sicas& todo lo m0s al"unas o/ras pueden caliicarse de reli$iosas pero solo por el tema uetratan' todo lo m0s al"una o/ra puede rele*ar esa transparencia meta.sica& m0s por casualidad ue porintención& ! m0s como ecepción ue como norma'

«+a m.sica ha recorrido un camino an!lo$o al de las dem!s manifestaciones art%sticas" En efecto- la m.sicatradicional- la cual a.n vive en muchos lu$ares de 1riente- como la India actual- usa el sonido ara evidenciar 

el silencio o sea la surema realidad" El autor musical trata de dia$ramar en la duraci,n sonora una sucesi,nde instantes de silencio- * el o*ente ercibe esos momentos como el sustrato real que erdura detr!s de lasaariencias sensibles del ser universal- concretizadas en el tiemo sonoro" 0on ello se busca trasoner laslimitaciones inherentes a las determinantes vitales ara sumer$irse en lo absoluto no=manifestado" Es decir- laverdadera m.sica sur$e de las relaciones entre esos intervalos de silencio"

 El 1ccidente de nuestros d%as- en cambio- $eneralmente retende con la m.sica disimular la realidad bajo laantedicha duraci,n sonora" 8esea el lacer estético como en las dem!s e#resiones art%sticas- * mediante ladistracci,n que suone la roducci,n de la belleza * armon%a musical- olvida * nie$a que su concreci,n esnada m!s que un unto de ao*o ara la trascendencia * lo auténticamente esiritual en las civilizacionesnormales» (" A" /iolcati- +a Edad 0reuscular)

«8ar%a toda mi obra or haber escrito el <refacio de la misa $re$oriana» (;" A" 6ozart)1aturale)a. Lo ue es una cosa; la substancia en tanto ue principio de operación ( substantia dicitur natura

 rout est rinciium oerationum)"

1ecesidad. Desnudamiento del alma en su sometimiento a lo A/soluto ! se"#n su actualizaciónnecesaria'«0ada hombre de entre los hombres tiene m.ltiles necesidades- ero en realidad- todos ellos notienen necesidad m!s que de una .nica cosa- a saber- acordarse de 8ios verdaderamente@ si ellos hanadquirido esto- nin$una cosa no les faltar!- que ellos la osean o que no la osean" (3ha*kh al9ArabL ad=

 8arq?KL)

1irv:na. 32tinción3; estado supremo de a/sorción del Ser en /rahman" 2l termino >irvana si"niica

literalmente 3etinción del soplo o de la a"itación3& es decir el estado de un ser ue no est0 sometido !a anin"#n cam/io ni a nin"una modiicación& ue est0 deiniti%amente li/erado de las ormas& as. como del restode los accidentes o ataduras de la eistencia maniestada'

1o-ser. 2l Ser puro es la unidad o principio de la maniestación& m0s all0 de la cual est0 la no-maniestación&cu!a reerencia se da como No-Ser' ero este No-Ser no es la nada& esta #ltima si"niicando la puraimposi/ilidad; al contrario es la plena realidad& !a ue la maniestación es contin"ente& ! su ori"en& o sea el Ser&est0 contenido en el No-Ser' Lue"o el No-Ser eui%ale al a/soluto incondicionado o totalidad' A 1l #nicamente

 podemos acceder con el uso de t1rminos ne"ati%os& !a ue con cualuier airmación nos encontrar.amos en eldominio del Ser'

2presión de Ren1 Gu1non& utilizada para desi"nar lo ue est0 =m0s all0 del Ser>' 2sta epresión est0 calcada

de la terminolo".a etremo-oriental (Ku=Kei& no-acción); no +a! ue conundir el No-Ser "uenoniano con lanada (o no ser)7 para e%itar esta conusión& 9' Sc+uon utiliza con preerencia el t1rmino =So/re-Ser>'

1o-dualidad. Tam/i1n no-dualismo o "dvaita. «3in admitir m!s irreductibilidad absoluta que el monismo- el5no=dualismo5 difiere rofundamente de éste- ues no retende de modo al$uno que uno de dos términos sea

 ues- * simlemente- reducible a otro@ los contemla a uno * a otro simult!neamente en la unidad de un

7/25/2019 Glosario de la Tradición

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 rinciio com.n de orden m!s universal * en el cual ambos est!n i$ualmente contenidos- no *a como ouestos- sino como comlementarios- or una esecie de olarizaci,n que no afecta en nada a la unidad esencial de ese rinciio com.n» (ené 7uénon- Introducci,n 7eneral al Estudio de las 8octrinas Gind.es»)

1ueva Era. Impostura de "ran etensión +o! en d.a en la ue se mezclan de manera caótica ! comercial todaslas des%iaciones ! +ere*.as mantenidas a ra!a durante si"los' 2ncontramos au. un neo-pa"anismo& neo-

 panteismo& culto a los esp.ritus (espiritismo)& adi%inación& sicolo"ismos de toda .ndole& pseudo-orientalismos&mancias& ! todo tipo de talleres de astrolo".a& /iorritmos& din0mica mental& tra/a*o corporal& +ipnosis& sanaciónetc' etc' No encontraremos nada espiritual en todo este in%entario' No lo +a!'

2n la /ase de todo este em/rollo est0 la conusión entre lo s.uico& para-psiuico& emocional o simplementesensorial con lo espiritual'

2l enómeno& en realidad& no es nue%o' Lo ue es nue%o es la popularización creciente ! masi%a de ciertas+eterodoias ue +asta el momento se +a/.an mantenido limitadas' 2l "ran error ue comete el mo%imiento

 Nue%a 2ra es el de conundir los 0m/itos ps.uicos con los espirituales' 2n pala/ras de Ren1 Gu1non7 «Es unaconsecuencia natural del hecho que los occidentales- desde hace *a lar$o tiemo no saben distin$uir m!s el5alma5 del 5es%ritu5 (* el dualismo cartesiano tiene se$uramente mucho que ver con ello- ues confunde enuna sola * misma cosa todo lo que no es el cuero- * esta cosa va$a * mal definida se desi$na indiferentementecon uno u otro nombre»" 2sta conusión puede darse de dos ormas in%ersas7 «en la rimera lo esiritual esreducido a lo s%quico (se retenden dar e#licaciones sicol,$icas a las verdades esirituales): en la se$undael siquismo es or el contrario tomado or lo esiritual» ! es precisamente este caso el ue se da en la=Nue%a 2ra>'

2nse@an las doctrinas tradicionales ue el +om/re est0 constituido de cuerpo& alma ! esp.ritu ( soma& siqué !nous en la tradición "reco latina); ue rele*a la constitución misma del uni%erso como ima"en de Dios' As.como la inte"ralidad del +om/re es triple& si"uiendo la ley de correspondencias& tam/i1n lo es el alma; estatriple constitución del alma la denomina/an los ilósoos escol0sticos con los nom/res de alma racional& almairasci/le ! alma concupisci/le& lo ue se podr.a traducir +o! por mente& emociones ! sentidos' 2n todas estasdi%isiones siempre se esta/lece de orma natural una *eraru.a entre los dierentes estado o acultades del ser+umano& como del uni%erso todo' As.& en el +om/re& el esp.ritu de/e imperar so/re todo el con*unto& actose"uido %endr.a la razón& la emoti%idad !& por #ltimo& los sentidos& estrec+amente li"ados !a al cuerpo'

2n los dierentes "rupos Nue%a 2ra %emos& por el contrario& imperar no !a el 2sp.ritu& ni siuiera la razón& sinola emoti%idad pura& cuando no los sentidos mismos& por esta aut1ntica man.a de eperimentarlo todo& como si la

 pura eperiencia sin doctrina al"una pudiese pro%ocar el m0s m.nimo conocimiento o realización %erdadera'

As. en este tipo de mo%imientos nue%a-era& el +om/re& dominado por la naturaleza m0s /a*a de su ser& uedasu*eto a los cont.nuos %ai%enes de la emocionalidad ue le impiden o/tener la esta/ilidad necesaria para le%ar aca/o su crecimiento normal'

La pretensión de una realización espiritual en el 0m/ito mental propia del mo%imiento nue%a-era es una ima"en pr0cticamente in%ertida de la Tradición& tomando el aspecto de una "rotesca parodia& marca ue re%ela sunaturaleza pues como es /ien sa/ido; =Sat0n es el mono de Dios>

,as inormación en 3 +as 7rietas de la 6uralla5  de la p0"ina Amnesia" 

+cio. (1tium)" «0on esta alabra ha sucedido lo ouesto que con 5  8abor 5@ la misma ho* ha asumido casi sine#ceci,n un si$nificado ne$ativo" Es ocioso- se$.n la aceci,n moderna- aquel que es in.til ara consi$omismo * los dem!s" 3e ocioso * ser indolente- va$o- inactivo- des$anado- inclinado al 5dolce far niente5 de la

 Italia de las mandolinas ara el $usto de los turistas de ho*- reresenta m!s o menos la misma cosa" En vezlatinamente 5otium5 si$nificaba un tiemo libre- corresondiente esencialmente a un estado de reco$imiento-de calma- de transarente contemlaci,n" El ocio en sentido malo Qsentido conocido también en laanti$_edadQ aarec%a tan s,lo como aquello a lo cual el mismo uede conducir cuando es usado mal@.nicamente en estos casos se uede decir- or ejemlo- 5habescere otio5 u 5otio fiffluere5- es decir- atontarse o

deshacerse a causa del ocio" <ero éste no es el si$nificado revaleciente" (""") El 5otium5 es vinculadoestrechamente con la tranquilidad de !nimo del sabio- con aquella calma interior que ermite alcanzar los!ices de la contemlaci,n@ * la contemlaci,n- se es comrendida en sentido justo- tradicional- no si$nificaevasi,n del mundo * diva$aci,n- sino rofundizaci,n interior * elevaci,n hasta la erceci,n de aquel ordenmetaf%sico que todo hombre verdadero no debe cesar de tener en vista en su vida * lucha en un Estado terrenal"

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 <or lo dem!s en el mismo 0atolicismo (cuando aun no se hab%a resuelto honrar al 0risto trabajador a quien sehomenajea ahora un <rimero de 6a*o * no se hab%a aun oerado la 5aertura hacia la izquierda5) ha

 fi$urado la e#resi,n 5sacrum otium5- 5ocio sa$rado5- con referencia justamente a una actividadcontemlativa" <ero en una civilizaci,n en la cual cada acci,n ha terminado asumiendo los caracteres $rises-

 f%sicos- mecanicistas * mercenarios de un trabajo incluso cuando es desarrollado or la mente (""") el si$nificado ositivo * tradicional de la misma contemlaci,n ten%a que erderse" B es as% que- en lo relativo ala moderna- es el caso de hablar no tanto de una 5civilizaci,n activa5- cuando de una civilizaci,n de a$itados

 * neuro!ticos" 0omo comensaci,n al 5trabajo5 * como reacci,n ante el des$aste de una vida embrutecida en

un vano actuar * roducir- el hombre moderno no conoce en efecto el 5otium5 cl!sico- el reco$imiento- el silencio- el estado de calma * de ausa en el que se vuelve hacia s% mismo * se reencuentra a s% mismo" >o@ élconoce s,lo la 5distracci,n5 (en el sentido literal- ues distracci,n si$nifica disersi,n)@ busca sensaciones-busca nuevas tensiones- busca nuevos e#citantes- casi en un marco de estuefacientes s%quicos" Todo esto contal de escaarse de si mismo- con tal de no hallarse solo consi$o mismo- aislados del ruido e#terno * de la

 romiscuidad con el roio 5r,jimo5" 8e all% la radio- la televisi,n- el cine- los cruceros- el frenes% or5meetin$s5 deortivos o ol%ticos en un ré$imen de masas- necesidad de o%r- de cazar el hecho nuevo o

 sensacional- 5fanatismos5 de todo tio- * as% sucesivamente" Todo e#ediente arece haber sido uestodiab,licamente en obra ara que cualquier vida verdaderamente interior sea destruida- ara que toda defensainterior de la ersonalidad sea imedida anticiadamente- ara que- casi como un ser artificialmente

 $alvanizado- el individuo se deje llevar or la corriente colectiva la cual- naturalmente- se$.n el denominado

5sentido de la historia5 va hacia delante en un ilimitado ro$reso»" ('ulius Evola- El Arco * la 0lava)+ntología. Ciencia del Ser'

+ntológico. 5ue tiene relación con el Ser'

+riginalidad. «+a retendida ori$inalidad intelectual que contribu*e- or una buena arte- al nacimiento delos sistemas filos,ficos es- incluso ara los occidentales- al$o comletamente moderno que la Edad 6ediatodav%a i$noraba@ las ideas uras * las doctrinas tradicionales nunca han constituido la roiedad de tal ocual individuo- * las articularidades bio$r!ficas de aquellos que los han e#uesto e interretado- son dem%nima imortancia" (ené 7uénon- Introducci,n 7eneral al Estudio de las 8octrinas Gind.es)

+rtodoxia. 6na doctrina es ortodoa cuando est0 de acuerdo con los principios uni%ersales& ue constitu!en

 propiamente el 0m/ito de la metaísica' 2l conocimiento de estos principios se realiza a tra%1s de un 3,r$ano3ue reci/e dierentes nom/res como «ojo de la budhi»- «intuición intelectual »- «oeraci,n del es%ritu» etc"Como es ló"ico el /uscador no posee al comienzo de su /#sueda esta intuici,n intelectual ue le permitir.adiscernir entre lo %erdadero ! lo also o entre lo ortodoo ! lo +er1tico por lo ue de/e recurrir a otros medios

 para sa/erlo' Ante todo +a! ue sa/er ue toda Tradición es de ori"en no +umano ! por ello toda doctrinade/ida al esuerzo mental de una persona no puede ser considerada una doctrina tradicional sino simplementeun sistema ilosóico' or otra parte al ser los rincipios los mismos para todos los ue +an tenido conocimientode ellos& sus doctrinas de/en orzosamente coincidir en sus ni%eles m0s altos para posteriormente adaptarse a lamentalidad de la "ente a la ue sean diri"idas ! esa es la causa de ue encontremos dierencias entre lasdi%ersas ormas tradicionales& pero todas de/en de coincidir en sus escritos meta.sicos' 2l estudio de lameta.sica de las tradiciones reconocidas como el Cristianismo& el Islam& el induismo& etc' dar0 un

conocimiento de los principios suiciente para e*ercitar el discernimiento' or otra parte la heterodo#ia essinónimo de alsedad ! encierra siempre contradicciones ! por ello tras un eamen siempre se descu/re al"#na/surdo' 6na %ez situados dentro de una orma tradicional& para %er si al"o es o no ortodoo de/e conrontarsecon las escrituras sa"radas de esa orma tradicional ! %er si no se eclu!en'

 

!aciencia. <atientia" «El si$nificado moderno con resecto al anti$uo acusa nuevamente un embotamiento *una desvalorizaci,n" Go* es denominado aciente al que no se enoja- no se irrita- al que tolera" En la len$ualatina la 5atientia5 desi$naba a una de las 5virtudes5 rimarias del hombre romano@ comrend%a la idea deuna fuerza interior- de una indestructibilidad- alud%a a la caacidad de mantenerse firme- de tener el !nimo noturbado ante cualquier revés * cualquier adversidad" <or tal causa se dijo que era roio de la raza de omael oder cumlir $randes cosas- sea de 5adecer5 acontecimientos adversos de no menor entidad (véase elconocido dicho de +ivio@ 5et facere et ati fortia romanum est ` es del romano hacer como adecer cosas

 fuertes)" El si$nificado moderno resulta en vez- con resecto al otro- totalmente deformado" 0omo ejemlo deuna naturaleza t%icamente 5aciente5 ho* es indicado el asno" ('ulius Evola- El Arco * la 0lava)

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!anteísmo. Doctrina ue sostiene ue el uni%erso es Dios& por continuidad su/stancial'

!antocrator' ala/ra "rie"a ue si"niica =todo poderoso> (omniotens)'

!arusia. $enida "loriosa de Cristo al inal de los tiempos'

!iedad. <ietas" «>o es ni siquiera necesario decir qué si$nifica ho* una 5ersona iadosa5" 3e iensa en unaactitud sentimental en $ran medida humanitaria- sensiblera- * 5iadoso5 es casi sin,nimo de comasivo" En laanti$ua len$ua latina la 5ietas5 ertenec%a en vez al dominio de lo sa$rado- desi$naba la esecial relaci,n enla cual el hombre romano se encontraba con las divinidades en rimer lu$ar- lue$o con otras realidades

vinculadas al mundo de la Tradici,n- comrendido el mismo Estado" Hrente a los dioses- se trataba de unaactitud de calma- de di$na veneraci,n@ sentimiento de ertenencia * al mismo tiemo de reseto- de memoriosareferencia- también de deber * de adhesi,n- como valoraci,n del mismo sentimiento sus citado or la fi$ura

 severa del 5ater familiae5 (de all% la 5ietas filialis5)" Tal como se ha mencionado- la 5ietas5 od%amanifestarse también en el camo ol%tico@ 5ietas in atriam5 si$nificaba fidelidad * deber resecto del

 Estado * la atria" En al$unos casos la alabra en cuesti,n admite también el injusto- casi el im%o- es aquelque desconoce el lu$ar que le es roio * que debe mantener en un orden suerior- divino * humano al mismotiemo" ('ulius Evola- El Arco * la 0lava)

!leroma' ala/ra "rie"a ue si"niica =plenitud> ! cu!a interpretación resulta di.cil' 2n la ep.stola a losColosienses (I& ! II& ) & desi"na la reunión de todo el uni%erso en el Cristo resucitado'

!otencia. La potencia no puede deinirse m0s ue con relación al acto' 2l acto es el principio de perección deun ser; la potencia es el de la medida en la cual 1l participa en esa perección& es decir so/re el modo particularse"#n el cual 1l la posee ! so/re los l.mites en los cuales 1l la reci/e'

!radhana' Traducido por =naturaleza>' 2s la materia primordial' Tiene au. el sentido literal de naturaleza noe%olucionada' Si"niica lo mismo ue rakriti& el opuesto de urusha& el esp.ritu en la iloso.a san4+!a' araSan4ara dir.amos ue se reiere al punto m0s le*ano en la maniestación' es inconsciente& pura pasi%idad porlo ue coincide con la materia del platonismo7 la m0ima rariicación de lo 6no' 2l 2sp.ritu en su m0imaalineación& como dir.a e"el& se llama materia' 2n el conteto de la meta.sica san4ariana es una creación de lailusión cósmica'

!ra8riti. La sustancia uni%ersal indierenciada& la Naturaleza Creadora& ue orma *unto a urusha un parindisocia/le' rincipio femenino de la maniestación uni%ersal' <rakriti es a %eces traducida por =naturaleza> o=su/stancia>& pero no es la materia en el sentido moderno de la pala/ra' <rakriti produce la maniestación /a*ola inluencia de urusha, el principio masculino'

!ralaya. Disolución cósmica al in de un ciclo de maniestación'

!rocesión. Acción por la cual& en la Trinidad& una ersona di%ina da ori"en a otra ersona'

!rogreso. «+os cre*entes en esa fantas%a moderna llamada 5ro$reso5 suonen que la 5edad dorada5 est! situada en el rovenir * no- como lo e#resan todas las tradiciones- en el asado- ero un asado en el quedomina lo intemoral- antes de la 5ca%da5 en la e#terioridad" +a suerstici,n del 5ro$reso5 es una ilusi,n

 eli$rosa en todos los asectos orque si$nifica ce$uera esiritual- falta de visi,n ara la realidad inmediata *

el tiemo resente- * un desconocimiento del roceso eocal- con las consecuencias a la vista» (" A" /iolcati- +a Edad 0reuscular)"

«efiere 7uénon el caso de un hind.- el cual ten%a verdadero conocimiento del 1ccidente moderno: al re$unt!rsele la oini,n que merec%a la ciencia occidental a los orientales que hab%an tenido acceso a ella-manifest, lo si$uiente@ 5se trata de un saber i$norante5" 6anifiesta también que en el 1riente en $eneral no see#erimenta nin$una dificultad ara enetrar los saberes esecializados del 1ccidente- or estaracostumbrado el rimero a eseculaciones mucho m!s rofundas" <or todas estas razones- a los orientales lesresulta rid%cula la noci,n moderna de 5ro$reso5 e#istente en 1ccidente- *a que adem!s de carecer ella de

 sentido l,$ico como anteriormente dijimos- este suuesto ro$reso lleva a una necesidad comulsiva demovimiento- renovaci,n * cambio en todas las dimensiones de la realidad sensible- movimiento sin finalidad

al$una si no es la ilusoria que domina el mundo material" Esta a$itaci,n incesante * man%aca constitu*e arael mundo oriental una muestra t%ica del deterioro ro$resivo en los niveles sueriores del ser humano (""") el5ro$reso5 material se roduce invariablemente a e#ensas del intelecto» (" A" /iolcati- +a Edad0reuscular)

Tanto el nom/re de civilizaci,n como el de ro$reso a 1l %inculado& en el sentido ue le damos a am/os

7/25/2019 Glosario de la Tradición

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actualmente& son el producto de ideas ! tendencias recientes ! ueron in%entados +ace dos si"los& precisamenteen la se"unda mitad del si"lo F$III' La concepción de ro$reso indefinido aparece en a se"unda mitad del si"loF$III& e +izo con%encer a la especie +umana ue +a/.a entrado en una nue%a era' Los t1rminos civilizaci,n !

 ro$reso como muc+os otros parecidos ! en /o"a en la actualidad& tom0ndolos en su si"niicado a/soluto nocorresponden a nin"una realidad& carecen de sentido ! pueden #nicamente tener una razón instrumental deuerte eecto «en ciertas frases vac%as * declamatorias- mu* aroiadas ara imresionar a la multitud * en lascuales la alabra sirve menos ara e#resar el ensamiento que ara sulir su ausencia» (" 7uénon- 1riente

 * 1ccidente)

2sta antas.a de pro"reso& ! especialmente de pro"reso indeinido& es una de las "randes supersticiones de la1poca actual ! o/edece a un optimismo creado e# rofeso' Nadie puede ne"ar la eistencia del pro"resomaterial en Occidente& pero el error consiste en tomar esa pala/ra ro$reso en sentido a/soluto ! no relati%o' 2nel primer caso& este supuesto ro$reso es en realidad decadencia& por +a/erse ale*ado el +om/re de su centroori"inario' 2n el se"undo o/edece a la ilusión del mundo enom1nico' Tal e%idencia +izo decir con muc+o tinoa representantes de ci%ilizaciones tradicionales& ue lo ue los occidentales llaman su 3ci%ilización3& es en ri"orde %erdad& lisa ! llanamente& /ar/arie& al altarle a esa supuesta civilizaci,n lo #nico esencial7 el conocimientointelectual superior& sin el cual todo lo dem0s es un mero %a"ar en las som/ras'

«+a tesis del ro$reso indefinido- or lo dem!s- toa con la contradicci,n si$uiente@ si el hombre ha odidovivir durante milenios bajo el dominio de errores * necedades Qsuoniendo que las tradiciones no sean sino

eso- * entonces el error * la necedad ser%an casi inconmensurablesQ- la inmensidad del en$a&o ser%aincomatible con la inteli$encia que se atribu*e al hombre como tal * que obli$adamente se le ha de atribuir:dicho de otro modo- si el hombre es lo bastante inteli$ente ara lle$ar al 5ro$reso5 que nuestra éocaencarna =suoniendo que sea una realidadQ- a riori es demasiado inteli$ente ara haberse dejado en$a&ar-durante milenios- or errores tan rid%culos como los que el ro$resismo le atribu*e: ero si- or el contrario- el hombre es lo bastante tonto ara haber cre%do en ellos durante tanto tiemo- también es demasiado tonto ara

 salir de ellos» (H" 3chuon- 0astas * azas)

«3e hace cada vez m!s evidente que la suuesta suerioridad de la sociedad occidental 5ro$resista5 sobre las sociedades 5estancadas5 de 1riente es bastante dudosa" >uestro ro$reso ha sido casi e#clusivamente técnico-lo que si$nifica que odemos manejar el mundo f%sico con m!s sensacionalismo ara $anar velocidad- esacio

 * osibilidades de la e#istencia material- sin tener nin$una idea clara de lo que hemos de hacer con el tiemoque $anamos * las caacidades que adquirimos" Tenemos que oner en duda el que ha*amos roducido una ersona m!s esiritual que 0risto- o m!s sabia- en el sentido cualitativo- que <lat,n o santo Tom!s" Gemosmultilicado los libros * e#tendido las informaciones en una medida ini$ualada en la historia: ero la merainformaci,n- el mero conocimiento de hechos- es infinitamente divisible * uede aumentarse or an!lisis sinque ha*a nin$.n aumento imortante en calidad ni en e#tensi,n real» (Alan ;" ;atts- +a 3urema Identidad)

!sicología. <seudo-conocimiento /asado en la concepción dual del +om/re como un cuerpo .sico ue contiene! produce una mente' Se pretende entonces comprender la mente desde su propio ni%el <lo cual es a/surdo< o

 peor toda%.a desde el ni%el inerior /ioló"ico' Al mar"en de al"unos 1itos ! ali%ios puntuales en su ni%el& ueno de desde@an ! ue en un momento dado pueden ser perectamente le".timos como un mal menor& esta

 seudo=ciencia deorma totalmente la mentalidad ! por tanto la captación del mundo de sus inad%ertidos

se"uidores' Se"#n la moderna psicolo".a el motor de todas las actuaciones +umanas es el su/consciente& uedomina al +om/re por entero; as. todo lo ue es superior en el +om/re& lo espiritual& se eplica por lo inerior&lo pasional' 2n 9reud todo lo +umano se reduce a impulso seual (per%ersión seual dir.amos me*or a *uz"ar

 por sus 3teor%as3) ! miedo a la muerte'

2n la concepción ternaria tradicional ! cristiana del +om/re& espíritu, alma y cuerpo est0n no solamente en planos *er0ruicos decrecientes sino& i"ualmente& en proporciones ue +acen del alma una min#scula parte ! delcuerpo& una traza .nima& en este con*unto' 2sta realidad *er0ruica es la ue permite comprender& inte"rar !euili/rar los planos de los suerior- el es%ritu- hacia lo inferior: alma (sique- mente) * cuero"

2l error /0sico de la sicolo".a moderna consiste en i"norar ue eiste un 0m/ito superior a la psiue7 elintelecto' 2ste intelecto o es%ritu es el #nico ue puede iluminar el mundo incierto ! luctuante de la psiue&sólo 1l puede orecer una perspecti%a o/*eti%a ue los sicólo"os proanos se muestran incapaces de encontrar;!a ue =la psiue es el o/*eto de la psicolo".a ! des"raciadamente es al mismo tiempo su su*eto>" Si podemos

 perci/ir esta su/*eti%idad propia ! deinitoria del alma +umana es& precisamente& porue eiste al"o en nosotrosue escapa a ella7 el esp.ritu'

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or #ltimo& la cura del alma #nicamente es posi/le en el seno de la tradición& ue orece los recursosapropiados' «+a sique no se deja curar or medios s%quicos""" s,lo uede ser curada or al$o que seencuentre 5fuera5 o 5or encima5 de ella» (T" /urckhardt)

,as inormación so/re las imposturas sicolo"istas en «3obre <sicolo$%a» de la p0"ina Amnesia"

!urusarthas. Los %alores o de/eres de la %ida& ue son7 el placer sensual (kama)& la riueza o el poder (artha)&la %irtud (dharma)& ! inalmente la li/eración (moksa)' Si kama ! artha ase"uran un cierto /ienestar en estemundo ! si el dharma es el "arante del "ozo celeste& en un ciclo ue no es a#n el estado inal ! a/soluto del

+om/re& el moksa como nihsre*asa (lo ue est0 allende el /ienestar) trasciende los tres anteriores'!urusha. rincipio espiritual ue desi"na a %rahman& el Ser& el Si-,ismo& ue orma con rakriti  una pare*aindisolu/le' rincipio masculino de la maniestación uni%ersal; traducido a %eces por 3esp.ritu3'

 

(uididad. Lo ue en un ser responde a la pre"unta7 5u1 es estoU (quid sitS)' en el orden del Ser& la respuestaes la esencia; en el orden de la operación& es la naturaleza.

 

Facionalismo. «Es la creencia en la suremac%a de la raz,n- en forma de un verdadero do$ma- ne$ando lo suraindividual- o sea la intuici,n intelectual ura- lo cual si$nifica la e#clusi,n de todo verdadero

conocimiento metaf%sico» (" 7uénon- El eino de la 0antidad * los 3i$nos de los Tiemos)«A través de las etaas de decadencia atravesadas or 1ccidente- la desviaci,n * la anulaci,n de lo intelectual 

 fue lle$ando ro$resivamente a mu* bajos niveles" <or ejemlo- en la filosof%a moderna 8escartes retendi,limitar la inteli$encia a la raz,n" En efecto- con el racionalismo se identificaron ambas cosas- lo$rando laraz,n nada m!s que 5claridad * distinci,n5" A su vez con el emirismo no udo ir el ensamiento m!s all! deldominio de la materia * de los fines r!cticos" El racionalismo- sin embar$o- no udiendo elevarse a laverdadera intelectualidad- or lo menos lle$, a una verdad relativa" En cambio el intuicionismocontemor!neo va m!s all!- rebajando la intelectualidad a tal unto que las facultades m!s elevadas no ser%anm!s que reresentaciones de la realidad sensible" <or fin- ara el ra$matismo *a no queda nin$.n lu$ar aralos niveles sueriores- al asimilar la verdad a la utilidad- con lo cual se surime totalmente el intelecto

humano" <ara esta .ltima orientaci,n del ensamiento *a no imorta la verdad en un mundo donde no ha* osibilidades de conocimiento real- sino .nicamente asiraciones a lo e#terior * a la ura mecanicidad"» (" A" /iolcati- +a Edad 0reuscular)

2n el Occidente de nuestro d.as& cuando se +a/la de inteli"encia& eiste una reerencia impl.cita a su dominioinerior& es decir& a la razón' Gu1non se@ala mu! acertadamente como error racionalista el +ec+o de limitarlasacultades intelectuales a no so/repasar el orden racional' A@ade al respecto ue se +an autotituladoracionalistas en el curso de la 2dad ,oderna& uienes eran meros ne"adores de todo auello ue pudieseso/repasar la realidad sensi/le ! adem0s adoradores de la diosa raz,n' or lo dem0s& considera ue no esta/ancapacitados para %er ue m0s all0 de lo racional& acultad meramente indi%idual ! limitada& est0 lo

 surarracional & es decir& lo intelectual  puro& lo ue supera el 0m/ito del indi%iduo para entrar en lo uni%ersal'2ste #ltimo es& meta.sicamente +a/lando& el campo de lo intelectual en el %erdadero sentido de la pala/ra'

La ne"ación del intelecto puro re/a*a la inteli"encia a lo meramente racional ! discursi%o& marco estrec+o ue pretende encerrar lo %erdadero en lo epresa/le ! puerta a/ierta a todas las conusiones inconscientes ! tam/i1nintencionales propias del pensamiento moderno' or causa de tales imprecisiones& muc+as %eces se toma por

 proundidad intelectual lo ue es simple ne/ulosidad ! oscuridad epositi%a deli/erada& ! donde muc+osdesarrollos intermina/les son simplemente pro/lemas e# rofeso mal planteados' 2s com#n ue al"unos

 pensadores contempor0neos eect#en lar"os desarrollos para demostrar +ipótesis sin ma!or trascendencia'

 No se puede reproc+ar a nadie no poder lle"ar m0s le*os de all. donde sus acultades se lo permiten& pero latendencia tan com#n en los medios pseudo-intelectuales modernos de uerer ne"ar a otros la posesión deauello ue a uno le alta& re%ela una %erdadera limitación mental propia de estos tiempos' a! ue reconocer

lo ue %ale la razón& la cual tiene incontesta/lemente su 0m/ito& pero no caer en la a/erración racionalista ueconsiste en ne"ar lo superior& o sea in%alidar la meta.sica'

«En la cr%tica racionalista de los do$matismos- no todo es rechazable de entrada- ues los contrasentidos Q reales aunque e#tr%nsecosQ que se encuentran en las ima$iner%as reli$iosas rovocan forzosamente dudas *

 rotestas- en ausencia de un esoterismo saiencial que ueda colmar las fisuras * reducir las disonancias

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accidentales a la armon%a de la substancia" >o carece de relaci,n con la fatal limitaci,n de los do$matismos- or otra arte- su desdén or la inteligencia Qque buscan reducir a la 5raz,n5Q en funci,n de su llamamientoal creer tan solo" 3iendo esto as%- ni que decir tiene que no se uede hacer un reroche a todos aquellos que no

 ueden evitar constatar los erjuicios de una iadosa ininteli$encia de la que el camo fide%sta ofrece muchosejemlos: el que al$unos saquen de estas constataciones las conclusiones m!s falsas * se comlazcan en las

 $eneralizaciones m!s abusivas es una cuesti,n comletamente distinta" 3ea como fuere- el que las reaccionesdel incre*ente * las del esoterista uedan coincidir es un hecho que no e#cusa los errores del incrédulo- comotamoco invalida las tesis del metaf%sico"

 El hombre que rechaza la reli$i,n orque la literalidad de ésta a veces arece absurda Qa causa de undes$lose * una dosificaci,n que e#i$en la cristalizaci,n formal * la adataci,n a una mentalidad colectivaintelectualmente m%nimaQ- ese hombre i$nora al$o esencial- ese a la le$itimidad l,$ica de su reacci,n@ a

 saber- que la ima$iner%a a rimera vista contradictoria vehicula datos que en .ltima instancia son erfectamente coherentes e incluso de una evidencia deslumbrante ara todo aquel que sea caaz de resentirlos o catarlos» (H" 3chuon- Aro#imaciones al Hen,meno eli$ioso)

F:ga. T1rmino de la m9sica +ind#' ,odo melódico compuesto de cinco a siete notas distri/uidas en la escaladiatónica se"#n un orden particular' Cada ra$a tiene su dominante li"ada al tema ue la deine' ,odo musical&órmula melódica ue corresponde a un momento o a un estado del alma espec.ico'

Fa4as. 6na de las cualidades ($unas) de la naturaleza& caracterizada por el mo%imiento ! la pasión' 6na de lastres $unas& tendencia din0mica& epansi%a& apasionada'

Fasa. 3erume3 o 3Sa/or3 de una o/ra po1tica o musical' La emoción pro%ocada en el auditor por lossentimientos epresados art.sticamente'

$er el documento «Abhinava$uta * el Arte Tradicional» de la p0"ina «ali Bu$a»

Fa)a. «+a casta est! or encima de la raza orque el es%ritu es suerior a la forma: la raza es una forma- lacasta un es%ritu" >i siquiera las castas hind.es ueden limitarse a una raza@ ha* brahmanes tamules-balineses * siameses" 3in embar$o- es imosible admitir que las razas no si$nifiquen nada fuera de suscaracter%sticas f%sicas- ues- si bien es cierto que los constre&imientos formales no tienen nada de absoluto- no

 or ello ueden las formas carecer de raz,n suficiente: si bien las razas no son castas- deben corresonder- sin

embar$o- a diferencias humanas de otro orden- un oco como diferencias de estilo ueden e#resarequivalencias esirituales- a la vez que indican diver$encias de modo» (H" 3chuon)

«<ara comrender el sentido de las razas- es imortante ver ante todo que derivan de asectos fundamentalesdel $énero humano * no de al$una causa fortuita de la naturaleza" 3i bien ha* que rechazar todo racismo-también ha* que rechazar un antirracismo que eca en sentido contrario al atribuir las diferencias raciales acasualidades * al querer reducir a nada esas diferencias mediante consideraciones sobre los $ruos

 san$u%neos interraciales- etc"- es decir- confundiendo lanos distintos" +as mezclas raciales son buenas o erjudiciales se$.n los casos@ ueden 5airear5 un medio étnico que se ha vuelto demasiado 5comacto5- ali$ual que ueden bastardear un $ruo homo$éneo dotado de cualidades recisas * reciosas» (H" 3chuon)

Lo ue los racistas nunca +an comprendido es ue la +erencia ps.uica es cualitati%amente m0s dierente de una

casta natural a otra <aunue la raza uera la misma< ue entre indi%iduos de i"ual casta ! razas distintas; lastendencias innatas ! personales son m0s importantes ue los modos raciales; de esa manera tienen m0s encom#n dos metaf%sicos de dierentes razas ue un contemplati%o ! un shudra de la misma'

 

Feali)ación metafísica. 8iberación o 6oksha . 8eificaci,n- en el len"ua*e del Cristianismo Ortodoo Oriental'Consiste en la realización total e incondicional' Supone para el ser +umano la li/eración de las determinaciones

 propias de su particular estado de maniestación' 2ste concepto es mu! di.cil de entender en la actualidad en surealidad prounda& !a ue no eisten los t1rminos correspondientes para comunicarlo correctamente' Ocurre uelas lenguas modernas son mu! poco meta.sicas' 2n eecto& ellas e%idencian una nota/le po/reza en t1rminos !sonidos en comparación a las tradicionales' Adem0s nuestras cate"or.as mentales est0n distorsionadas por una

educación de tipo acumulati%o ! nos resulta casi imposi/le comprender ue en la realización meta.sica se trata&no de aduirir conocimientos en la multiplicidad maniestada& sino de eliminar lo ue impide lle"ar a la #ltimarealidad& o sea disipar las tinie/las ue oscurecen la luz de la %erdad' Con pala/ras con%encionales ! tomandoanaló"icamente la e3periencia mística& +a! ue lle"ar a la =clara luz del vac%o>' As.& lle"0ndose a la superacióntotal de la mente racional& penetra la %isión intelectual& ue es la %erdad a/soluta de lo suprarracional& o

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intuición inmediata del Todo'

La inalidad de la realización meta.sica es la li/eración& lo ue si"niica romper los l.mites de laindi%idualidad' 2n eecto& «el verdadero conocimiento disia la i$norancia como la luz disia las tinieblas» !«como la i$norancia es limitaci,n * nace de ilusorias aetencias mundanas- cuando desaarece la i$noranciadesaarece esa limitaci,n que caracteriza la individualidad»" Al anularse esa rontera se produce la li/eración( 6oksha en s0nscrito) por +a/erse trascendido lo indi%idual& entrando en la Totalidad o sa/idur.a de %rahma&uien se"#n el (edanta es =la erdad- el 0onocimiento * el Infinito»"

Feencarnación. Tantas son las antas.as ! despropósitos ue se est0n diundiendo actualmente en occidente entorno a este concepto& ue ser.a necesario todo un tratado espec.ico para aclararlo' 8aste de momento conse@alar un comentario de Ren1 Guenon en su 3Introducción "eneral al estudio de las doctrinas +ind#es37 3Todoslos orientales (salvo quiz!s al$unos i$norantes m!s o menos occidentalizados cu*a oini,n es sin nin$.nvalor) se oonen un!nimemente a la reencarnaci,n" Adem!s- su car!cter metaf%sicamente absurdo esdemostrable mu* f!cilmente- *a que admitir que un ser ueda asar varias veces or el mismo estado- equivalea suoner una limitaci,n de la <osibilidad 4niversal- es decir- a ne$ar lo Infinito- * esta ne$aci,n es- en ellamisma- contradictoria en suremo $rado5"

La reencarnación ser.a el paso por sucesi%os estados del ser en los ue el alma %a li/er0ndose pro"resi%amentedel ape"o a las ormas; ormas .sicas en este mundo .sico ue conocemos ! por el cual no se %uel%e a pasar&ormas sutiles en los mundos sutiles o intermedios' Sal%ando las distancias ! simpliicando& el eui%alentecristiano ser.a el pur"atorio'

Lo ue s. es posi/le& ! esto es lo ue conunde ! despista a al"unos& es ue al"unos restos s.uicos& al"unastendencias 3pasen3 de unos seres a otros se"#n determinadas le!es de seme*anza; ser.a al"o as. como un tra*eue& una %ez ue una persona muere& es +eredado por otra persona de las mismas caracter.sticas .sicas (inclusocada parte del tra*e por una persona dierente)& pero la %erdadera identidad !a no est0 dentro de ese tra*e&aunue a una mirada le*ana ! no a%isada pudiera parec1rselo'

6n ecelente tra/a*o so/re los estados ost-,ortem es 3 6uerte- Esoterismo * eencarnaci,n5  de ?' Aleander&en la p0"ina 3abidur%a 4niversal "

2n esa misma p0"ina se encuentran asimismo otros interesantes documentos so/re el tema7 33obre la

 eencarnaci,n5  de Ren1 Gu1non; el documento 3 ené 7uénon * la eencarnaci,n5  ! tam/i1n 3 <ost 6ortem * +iberaci,n se$.n 3hankarachar*a5  de Gian Giuseppe 9ilippi'

Felación. Relación de una cosa con otra cosa (esse ad aliud )& una de las diez cate"or.as de Aristóteles' 2n lateolo".a trinitaria esta pala/ra desi"na las relaciones ue li"an a las Tres ersonas di%inas'

Feligión. ara ue una doctrina tradicional se maniieste se"#n una epresión reli"iosa& de/e poseernecesariamente tres elementos7 un do"ma& una moral ! un culto' 2l primero es el elemento intelectual& com#n ala orma reli"iosa ! meta.sica de las tradición& el se"undo es el costado social& ! el tercero tiene acetas de losdos primeros' 2specialmente en su aspecto mora& la reli"ión& a dierencia de la meta.sica& trasuntacaracter.sticas sentimentales ue a %eces oscurecen la luz pura del A/soluto' 2l sentimiento participa del mundode los sentidos& el cual es superado por la meta.sica' 2sta #ltima se desen%uel%e en el campo meta emp.rico del

concepto puro' 2n el campo reli"ioso se +a/la de creencia ! no certidum/re' La certeza es una consecuencia dela pura intelectualidad' 2lla es esencialmente meta.sica' La creencia& en cam/io& es una maniestación de la ereli"iosa' 2n el Occidente moderno se +a +iper-desarrollado la co/ertura sentimental de la tradición& de/ido almaterialismo en /o"a' Los aspectos eteriores +an impuesto +asta +acer de la reli"ión una %erdaderasuperstición en sentido estricto' 2n eecto& como sur"e de la pala/ra& una superstición es al"o ue so/re%i%e&como #nicamente so/re%i%e& como #nicamente so/re%i%e en la actualidad la letra ! el ritual reli"ioso' De 1ste&la inmensa ma!or.a desconoce su proundo si"niicado espiritual'

2n el mundo moderno& ! de/ido al ol%ido del conocimiento proundo& el cristianismo orece el aspectoe3ot*rico (eterno) de la tradición ori"inaria& siendo por lo tanto una reli"ión en el %erdadero sentido de la

 pala/ra' 2llo no ocurrió en sus comienzos cuando tu%o& al realizar su dimensión meta.sica& un car0cter

esot1rico ! por lo tanto inici0tico' 2n ese tiempo no se transmit.a a todos indistintamente el misterio real de ladoctrina cristiana' Recordemos lo ue dice el 2%an"elio7 «A vosotros se os concede el conocer los secretos del eino de 8ios: ero a los otros s,lo en ar!bolas- ar que viendo- no vean- * o*endo- no entiendan» (+uc" III-D=C[)" A partir de la con%ersión de Constantino ! del Concilio de Nicea& la %erdadera doctrina primiti%a se ueencerrando en or"anizaciones cada %ez menos a/iertas& para dar paso a una reli"ión diri"ida al aspecto eterno

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! social de la tradición' Las ormulaciones do"m0ticas si"niicaron sancionar una adaptación a lascircunstancias +istóricas +asta +a/erse lle"ado en la actualidad& a ol%idar totalmente el si"niicado espiritual dela doctrina ori"inaria'

«+os rinciios transcendentes que son ercibidos directamente merced a la intuici,n intelectual uedencatarse * recibirse no directamente- sino eclisados o modificados- a través de sentimientos e intereses

 s%quicos" Tal es el caso de las realidades metaf%sicas cambiadas en creencias reli$iosas" Ahora no se trata delmomento de la intuici,n intelectual- sino de la fe- * tamoco nos encontramos en el camo de la metaf%sica-

 sino en el de la reli$i,n" Este conocimiento indirecto o rejuicioso de los hechos metaf%sicos les arrebata su

 rofundidad connatural * or eso se trata de un fen,meno e#otérico o de una comrensi,n- no de la médula- sino de la c!scara de esencias m!s hondas (""") +as civilizaciones metaf%sicas * las reli$iosas son- fuera de todaduda- tradicionales- ero en diferentes $rado- orque los rinciios se conservan con diferente limidez"

 azonablemente- la renda de subsistencia tradicional de las comunidades reli$iosas o e#otéricas radica en elhecho de que en su cauce sobrevivan $ruos esotéricos que las reservan de su intr%nseca inclinaci,n hacia lae#terioridad» (H" 7arc%a /az!n- ené 7uénon * el 1caso de la 6etaf%sica)

«<uesto que el mundo occidental de nuestros d%as la reli$i,n es lo que m!s se aro#ima a la metaísica - ser!necesario- al descubrir las doctrinas metaf%sicas- transonerlas a sus equivalentes reli$iosos" Esto es de lama*or imortancia debido al suuesto conflicto entre una metaf%sica como la del (edanta * una reli$i,n comoel catolicismo- conflicto que en verdad es tan absurdo e imosible como el que udiera ensarse entre la

m.sica * la danza" En realidad- es mu* com.n que el occidental medio iense que todas las doctrinas acercade la ealidad .ltima * del fin verdadero de la vida humana son reli$iosas en el mismo sentido que las roias" <ero este suuesto es falso- * es causa de mucha controversia * animosidad innecesarias" 8i$amos aqu%- ues-que or necesario que sea el unto de vista metaf%sico en el mundo occidental- no e#iste el menor conflictoentre él * la ortodo#ia cat,lica m!s tradicional * comleta" 3i e#iste al$una objeci,n a esta ortodo#ia- tieneque resentarse sobre fundamentos reli$iosos * no metaf%sicos" <or consi$uiente no ha* absolutamente nadadentro de la metaf%sica que imida que uno acete sin reservas o correcciones las doctrinas cristianastradicionales" +a raz,n de que no ha*a conflicto es que- como *a se indic,- el conocimiento reli$ioso esmediato- objetivo * anal,$ico- * no retende ser nada m!s" <or el contrario- el conocimiento metaf%sico esinmediato- * tiene lu$ar en la esfera del intelecto (o del Bo)- mientras que la reli$i,n es el conocimiento de loinfinito en los términos de la raz,n- el sentimiento * la sensibilidad" En la reli$i,n- la ealidad .ltima- que

carece de forma * de reresentaci,n- es trasladada a im!$enes finitas- al$o as% como cuando se marcan conlimaduras de hierro las l%neas de fuerza ma$nética con el ro,sito de realizar una observaci,n e#erimental»(Alan ;" ;atts- +a 3urema Identidad)

$er el documento «Tradici,n * eli$i,n» de Ren1 Gu1non'

Fenacimiento. Con muc+a in"enuidad se llama enacimiento Q dando la idea de reno%ación ! ascenso< a loue no ue m0s ue el comienzo del decli%e de la alta ci%ilización espiritual ue se desarrollo en esa otra 1pocaanterior mal llamada «edad oscura» o &dad   'edia' 2l in de la Cristiandad produ*o resultados mu! "ra%es&entre ellos el enacimiento ! la eforma' 2l enacimiento ue un renacer cultural de la Anti"Vedad "reco-latina& pero no de su dimensión %aliosa ! prounda& sino de su ni%el supericial& ni%el ue !a +a/.a sidorec+azado por la %erdadera intelectualidad del ,undo Anti"uo' 2ste enómeno se produ*o especialmente en el

terreno de las ciencias ! las artes' O sea& la des%iación occidental se acent#a con el Renacimiento& el cualrepresentó una %erdadera som/ra ue se epandió so/re la intelectualidad occidental& al nutrirse con lo menos%alioso del clasicismo "reco-latino' La eforma acentuó esta di%er"encia' 2n eecto& el li/re eamen ! elindi%idualismo si"niicaron el ale*amiento etremo de la aut1ntica doctrina cristiana' As. la eforma ue el"olpe de "racia a la +radición en su epresión reli"iosa& siendo el protestantismo una epresión t.pica delesp.ritu moderno& el cual compele al cam/io incesante ! a la man.a reormista +asta en el aspecto sa"rado' 2stasituación +a pro%ocado ue por i"norancia se +a!a pretendido eliminar de una doctrina lo m0s proundo'

De/emos tener presente ue el enacimiento estu%o relacionado con el Gumanismo& tendencia cultural cu!oideal se pro!ecta en el +om/re ! todo lo ue no so/repasa el ni%el simplemente +umano en su aspecto sensi/le'2n esa 1poca !a se +a/.a ol%idado lo suprarracional ! aut1nticamente intelectual '

Fishi. ala/ra +ind# ue se podr.a traducir por =%idente>' La pala/ra %idente& en este conteto& no se reiere alo ue actualmente se desi"na& desaortunadamente& con 1ste t1rmino' $idente es auel ue 3%e3 directamentelas realidades di%inas (clari%idenciaE%isión /eat.ica); auel ue tiene el conocimiento& la "nosis' 2n esteconteto no tiene nada ue %er con ma"os& adi%inos& /ru*os& alucinados etc' ue tanto prolieran en estostiempos''''

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#almodia. La recitación entonada de los salmos en cada una de las +oras del Oicio Di%ino7 6aitines- +audes-Tercia- 3e#ta- >ona- %seras * 0omletas' 2n la entonación tradicional "re"oriana a cada salmo le correspondeuna ant%fona se"#n el tiempo o la esti%idad& en un modo musical espec.ico& ue le da el car0cter' De esamanera +a! di%ersas entonaciones o cantinelas para el recitado se"#n el car0cter del salmo& de la +ora& de laesti%idad& etc' or otra parte esta manera de recitar un teto sa"rado no es eclusi%a del cristianismo& pudiendoencontrar ormas seme*antes en todas las tradiciones ortodoas' 2l recitado entonado de los salmos con laentonación "re"oriana se mantu%o +asta el Concilio $aticano II& despu1s del cual se derrum/o esta pr0ctica

de"rad0ndose lo poco ue ueda de ella actualmente a un caos de cancioncillas ! entonaciones empala"osas osimples recitados a %oz natural& con la consi"uiente p1rdida del car0cter contemplati%o de esta pr0ctica' Todoesto en el me*or de los casos& porue la ma!or.a de los cristianos +an a/andonado esta practica o la si"uen deuna manera supericial o como una incomoda o/li"ación en el caso de las personas consa"radas' 6nicamente enal"unos monasterios 8enedictinos& ! no en todos& se conser%a ! mantiene %i%a esta mara%illosa pr0cticacontemplati%a le"ada por la tradición'

«+a salmodia ha lo$rado descifrar el secreto consistente en la aertura de las alabras sin menoscabo al$unodel es%ritu: en concretar los sonidos sin- or ello- herir el silencio: en el reco$imiento interior del alma queora con la m!s ersonal de las le$arias- mas uniendo aquella con el alma del r,jimo en una le$aria

 .blica: en ofrecer al hombre la m!s emocionante * e#resiva f,rmula de sus necesidades- ero con s.lica

que se eleva or encima del objeto de éstas * en la que los $emidos del Es%ritu conclu*en en alabanza" >ada que sea tan humilde * tan sencillo a la vez- tan sublime * tan $ratuito- tan din!mico * tan contemlativo" >ada- que se halle tan e#ento de sobresalto- de e#altaci,n- de la m!s m%nima tentativa efectista- de la m!sm%nima mirada sobre uno mismo" <or ende- el cuero toma arte en esta obra de alabanza" B esta

 articiaci,n del cuero coad*uda a elevarlo sin e#altarlo- a ocuarlo sin disiarlo- a serenarlo sinablandarlo" +a aarente monoton%a del recitado no es sino oderoso imulso de la interioridad del acento- dela reserva surema de la He * del udor divino del Amor"

 En el sentido m!s alto de la alabra- la 3almodia es m.sica esiritual- interior: * a la ar- divina * humana-contemlativa * m%stica" En el fondo- constitu*e adem!s una acci,n insearable de la Eucarist%a- un

 sacramento or el que se consuma la oraci,n de 0risto en la I$lesia- or la $loria del <adre * la salvaci,n del

 6undo"» (6auricio undel)«+a salmodia es siemre una fuente de salud: su melod%a calma las asiones: lo que es la hoz contra losmatorrales- el salmo lo es contra la tristeza" Ba que el salmo- cuando es cantado- surime la deresi,n delalma- destru*e el dolor desde la ra%z- aten.a las asiones- etc"» (<roclus- atriarca de 0onstantinola- si$lo )

#am:dhi. Desprendimiento de la Conciencia de los ni%eles de la maniestación rea/sor/idos en ella' Ni%el deRealización espiritual' Identiicación del su*eto ! del o/*eto& reco"imiento perecto& 3enstasis3' 2n el !o"acl0sico& es el resultado supremo de la ascesis' ero cada escuela lo +a deinido a su manera distin"uiendo en 1ldi%ersos "rados' La iluminación' 2l estado de 3enstasis3' 2l #ltimo "rado de conocimiento asimilado a loDi%ino' 2ui%alente a satori en el 0m/ito /udista'

#:m8hya. 6no de los seis "randes 3puntos de %ista3 (darshana) de la ortodoia +ind#& ue descri/e J principios constituti%os de la maniestación cósmica' 8ase teórica del !o"a cl0sico& e incluso t0ntrico' ,0scosmoló"ico ue puramente meta.sico& no es& sin em/ar"o& ni materialista ni ateo como lo +an pretendidomuc+os orientalistas'

#ams:ra. 3ec+o de recorrer una etensión& de pasar de un estado a otro3& lu*o mo%iente de los enómenos&ciclo de la transmi"ración' La 3reencarnación3& a la cual los Occidentales est0n +o! en d.a tan aicionados& no esmas ue un rele*o disminuido de esta doctrina' Desi"nación "eneral de la eperiencia del mundo como al"ocam/iante& contin"ente e inesta/le' 2s la eistencia condicionada 2l transcurrir de las eistencias& el de%eniruni%ersal& sin comienzo ni in'

#ams8ara. Las ra.ces proundas de la estructura ! las disposiciones de un ser dado& de car0cter innato& !

tam/i1n +erencias de ormas anteriores de la eistencia' Tendencias innatas& %irtualidades s.uicas suscepti/lesde actualizarse& latencias sicoló"icas'

#anat:na 2harma. 3Le!3 espiritual ue de/e perdurar para toda una +umanidad& durante sus cuatro edades(*u$a)' ,as espec.icamente la Tradición ind#& primordial con relación a todas las otras tradicionesconocidas& ! 3perpetua3 (3anatana)"

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$er el documento «3anat?na 8harma» de Ren1 Guenon'

#at. 2l Ser (asimilado a 8ra+ma en la triada 3at=0hit=Ananda)' Lo real& lo real a/soluto& la eistencia'

#at-Chit-3nanda. ala/ra s0nscrita ue si"niica Ser-Consciencia-8eatitud& las tres cualidades de la Realidada/soluta ( %rahman)'

2s el concepto +ind# eui%alente a la Santísima +rinidad  cristiana& en la cual el adre (Sat; Ser& Consciencia)en"endra perpetuamente al i*o (C+it; eistencia) en un lu*o permanente de Amor (2l 2sp.ritu Santo; Ananda&la 8eatitud)' 6na eplicación m0s etensa es la del A//1 enri St1p+ane en el documento «Interretaci,n

 6etaf%sica de la Trinidad»"#attva. 6na de las tres $unas o cualidades de la naturaleza' La ue coniere armon.a' Tendencia ascendente&luminosa& consciente'

#ha8ti. De shak  poder& 3 ser caaz de3' La pala/ra 3hakti desi"na toda capacidad& toda +a/ilidad& todo poder7 poder de una pala/ra& poder po1tico& poder real& poder de un arma o el arma misma (lanza& arpón& espada)' 2n el0m/ito t0ntrico es la 2ner".a Cósmica& la otencia acti%a personiicada como una diosa' La 2ner".a no est0nunca separada de la Consciencia (S+i%a) ue la posee' Incluso cuando la 2ner".a parece separarse de laConsciencia (! es solamente entonces ue se le puede caliicar de 3peli"rosa3)& no es mas ue una ilusión' Laener".a cósmica& sim/olizada por la esposa de Dios en tanto ue principio animador de este' La potencia demaniestación de %rahman& la Omnipotencia u Omniposi/ilidad di%ina' $er '1y1.

2l concepto +ind# de 3hakti es eactamente eui%alente al concepto cristiano de Sabiduría (3ohia o3aientia) aruetipo eistente desde antes de la creación ! maniestado despu1s en la $ir"en ,ar.a' 5uiz0s esel #nico concepto +ind# ue tiene una eui%alencia a/solutamente eacta con un concepto cristiano'

#han8ara. Comentador de los /rahma 3utra& del /ha$avad 7uita& de al"unos 4anishads& autor de numerosos+imnos ! tratados' 2l representante m0s ilustre del (edanta no-dualista' Sus +imnos de%ocionales t0ntricos&menos conocidos& son tam/i1n admira/les'

2l m0s c1le/re instructor de la doctrina vedantica& de la no-dualidad (advaita); %i%ió en la India en los si"los$III ! IF de nuestra era'

$er de este autor la «6editaci,n de la ma&ana»"

#he8hinah. 2n la tradición *ud.a& presencia o «habitaci,n» de Dios entre su pue/lo'

#hiva. 2l 8iena%enturado& el ropicio' 2n la Trinidad +ind#& aspecto destructor ! transormador de lo di%ino'Tam/i1n el aspecto Consciencia con relación a la 2ner".a& o el aspecto A/soluto sin distinción al"una'Di%inidad +ind# ue& en la meta.sica t!ntrica& desi"na el aspecto masculino& inmuta/le ! luminoso del

 principio& por oposición a auel& = femenino>& din0mico ! "enerador& de la pura Shakti '

#hrGti. 3Lo ue +a sido o.do3 en lo m0s proundo de s. mismos por ciertos sa/ios anti"uos llamados rishi' Nose trata de tetos 3re%elados3 en el sentido reli"ioso occidental sino m0s /ien 3inspirados3 directamente&o/teniendo su autoridad de s. mismos' 2scrituras re%eladas'

#er. 2l Ser es la primera airmación ! determinación en el Todo uni%ersal o ininito& o/*eto de estudio de la

meta.sica' 2n el 0m/ito del ininito podemos decir del Ser ue es& pero nada podemos especiicar m0s all0 de1ste'

2l Ser puro es la unidad o principio de la maniestación& m0s all0 de la cual est0 la no-maniestación& cu!areerencia se da como No-Ser' ero este No-Ser no es la nada& esta #ltima si"niicando la pura imposi/ilidad; alcontrario es la plena realidad& !a ue la maniestación es contin"ente& ! su ori"en& o sea el Ser& est0 contenidoen el No-Ser' Lue"o el No-Ser eui%ale al a/soluto incondicionado o totalidad'

#i. 3i=mismo& Atman- 0onsciencia- Intelecto- Es%ritu& es el rincipio transcendente ! permanente del cual el ser maniestado& el ser +umano por e*emplo& no es m0s ue una modiicación transitoria ! contin"ente ue noaecta de nin"una manera al rincipio' 2s la deinición ue da R' Gu1non en el capitulo II de El Gombre * sudevenir se$.n el edanta"

2s el Si-mismo ue ueremos si"niicar cuando decimos a un +om/re ue est0 comport0ndose mal7 «sé t.mismo» (en sautov $enou- Sóocles& Hiloctetes DU[) pues «todo es intolerable cuando un hombre olvida su

 roio 3i mismo- ara hacer cuanto no le conviene5 (idem D[P=D[)"

#ilencio. «+a sabidur%a entra or el amor- silencio * mortificaci,n" 7rande sabidur%a es saber callar * no

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mirar dichos ni hechos ni vidas ajenas» (3an 'uan de la 0ruz- 8ichos de luz * amor)

«4na alabra habl, el <adre que fue su Gijo * ésta habla siemre en eterno silencio- * en silencio ha de sero%da del alma» (3an 'uan de la 0ruz- 8ichos de luz * amor)

«Es m!s f!cil callar siemre que no roasarse con las alabras""" En el silencio * la quietud- arovecha elalma devota * arende los secretos de las Escrituras» (emis- +a Imitaci,n de 0risto)

«En el 8euteronomio ZZII- D 6oisés dice a su ueblo@ 57uarda silencio * escucha- Israel5 tal es la vocaci,ndel monje cartujo@ callarse ara escuchar la divina alabra ronunciada en el secreto de la interioridad""" As%

el silencio que constitu*e el austero adorno del cartujo- se transforma con su crecimiento esiritual en lo quees el o#%$eno ara todo ser vivo""" favorece la contemlaci,n- desoja al ser de toda influencia del e$o * lo

 ro*ecta en un ir m!s all! de s% mismo en el sentido del te#to de +as +amentaciones- citado or el rior7ui$ues II@ 53e sentar! solitario- se callar! * se elevar! or encima de s% mismo5" Es en el silencio de la celdaque se oera la 5metanoia5- esta incesante conversi,n del siquismo * del coraz,n" Esta eretua conversi,ndel hombre tiene como consecuencia deshacer los nudos que lo encadenan a las asiones""" Esta conversi,nest! animada * mantenida or la oraci,n que rolon$a en el coraz,n la litur$ia e#terior» (6arie 6adeleine

 8av*)

«4n d%a 3an Hrancisco hizo un involuntario homenaje al silencio *a que subi, al .lito ara decir@ «>o ten$onada que deciros»" 8esués se santi$u, * baj, del .lito" Gablar or hablar- hablar or deber- hablar ara

no decir nada- es derrochar al$o sa$rado» ('ohn ichardson- +a Tradici,n 4n!nime)#ímolo. «+a alabra 5s%mbolo5- en su aceci,n m!s $eneral- uede alicarse a toda e#resi,n formal- verbal o fi$urada- de una doctrina@ no uede tener nin$una otra funci,n o raz,n de ser que lo que simboliza a la idea-es decir- da una reresentaci,n sensible de la idea en la medida de lo osible que- or otro lado- ser!

 uramente anal,$ica" (ené 7uénon- Introducci,n 7eneral al Estudio de las 8octrinas Gind.es)"

«+o inferior uede simbolizar lo suerior- ero a la inversa es imosible" Adem!s- si el s%mbolo est! m!salejado del orden de lo sensible que aquello a lo que reresenta (en lu$ar de estar m!s cercano) Rc,mo odr%acumlir con la funci,n a la que est! destinado- que es la de hacer a la verdad m!s accesible ara el hombre-

 suministrando un 5soorte5 ara su conceci,nS (ené 7uénon- Introducci,n 7eneral al Estudio de las 8octrinas Gind.es)

«+a realidad est! estructurada en diversos lanos o asectos- * que ha* que artir de los niveles sensibles aralle$ar a los inteli$ibles- m!s all! de la forma * aun de la manifestaci,n informal" +os niveles inferiorestraducen la realidad de aquellos sueriores en forma de analo$%as" Esta es la esencia de todo simbolismo- *aque el ser humano- or su naturaleza- necesita una ao*atura contin$ente ara lle$ar a los lanos no

 fenoménicos» (" A" /iolcati- +a Edad 0reuscular)

Cada epresión aparente es s.m/olo de 0m/itos ontoló"icos superiores' A ellos #nicamente se puede acceder por %.a intelectual ' A"re"aremos ue la naturaleza en su totalidad es una teoanía ! un rele*o de latrascendencia di%ina& e%idencia ue ue /ien conocida en la 2dad ,edia& especialmente en la escuela de San9rancisco de As.s'

2l s.m/olo transmite en el plano corporal otras realidades cu!as %.as de acceso se dan a tra%1s de 1l& !transita/les por uienes son capaces de la concentración ! proundización intelectuales para lle"ar a ellas'

2l mito es un s.m/olo& en este caso %er/al o escrito& pero su sentido real& especialmente en esta 1poca detinie/las& pasa inad%ertido para la ma!or.a& ue lo transormó pro"resi%amente en simple mitolo".aincomprendida'

La escritura ue uni%ersalmente ideo"r0ica en su ori"en& lo cual uiere decir ue era un con*unto de s.m/olos'2n el 2tremo Oriente conser%a en parte a#n esas caracter.sticas'

2l s.m/olo su"iere& es sint1tico ! no discursi%o como el len"ua*e com#n' No epresa como 1ste& pero tiene m0s posi/ilidades ue las pala/ras de transmitir conceptos por la penetración intelectual  ue ei"e'

Respecto a los s.m/olos i"urati%os& recordemos ue tanto Cristo como /udha ueron representados por muc+otiempo sim/ólicamente& ! ue en razón del de/ilitamiento intelectual posterior sus im0"enes se +icieronantropomóricas& al necesitarse un soporte contemplati%o m0s eicaz' De cualuier manera& ten"amos en cuentaue los seres +umanos di.cilmente pueden conce/ir los aspectos no rele*ados de lo Di%ino'

2l %erdadero len"ua*e de la meta.sica es el s.m/olo' 2ste sir%e como punto de sost1n sensi/le para dar a

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entender lo inepresa/le' 2l s.m/olo es el apo!o indispensa/le para poder ele%arse a lo espiritual& ! esto esló"ico a no ser el +om/re& en su condición de tal& intelecto puro' or ello necesita la /ase maniestada paralle"ar a lo inteli"i/le'

2l s.m/olo constitu!e la len"ua meta.sica por ecelencia& siendo todo pensamiento ormal& sea oral o escrito& elrele*o indi%idual ! en la esera mental& es decir +umana& del intelecto puro o idea inormal e incluso m0s all0 de1sta' Ten"amos en cuenta ue la ilosoía& en el sentido ori"inario del t1rmino& traduc.a el %erdaderoconocimiento en el plano mental& ! era un estadio discursi%o preparatorio para lle"ar a la %erdadera sa/idur.a& osea al ni%el inormal' De 1ste se pod.a pasar al estadio meta.sico puro perteneciente a la no-maniestación

(realización metaísica)'

Los +ec+os "eo"r0icos mismos ! adem0s los +ec+os +istóricos tienen& como todos los otros +ec+os& un %alorsim/ólico& lo cual no si"niica ne"arles su propia realidad en cuanto tales& pero ue les coniere& adem0s de estarealidad inmediata& un si"niicado superior; los +ec+os +istóricos corresponden a un sim/olismo temporal ! los+ec+os "eo"r0icos a un sim/olismo espacial'

«El 3%mbolo (como toda manifestaci,n) revela la Idea (el arquetio) al hacerla asequible a los sentidos através del arte (el divino o el humano que lo imita): * al mismo tiemo la oculta- vela * disfraza al recubrirlade una forma- lo cual es inevitable ara su e#resi,n humana» (6" <lana)

#inaxis. ala/ra "rie"a ue si"niica =asam/lea>

#incretismo. ,ezcla de %arias doctrinas sin principio director; sincretismo se opone a síntesis' ,ezcla deelementos dispares de dierente orden ! sin un ori"en ! un in de un ni%el superior rector'

#íntesis. La s.ntesis consiste en acercar elementos dierentes pero de un mismo orden& serios ! controlados& conel in de re%elar los caracteres comunes a ellos ! ue les %ienen de un ni%el superior' 2l an6lisis ue no es&contrariamente a la creencia com#n& lo in%erso de la s.ntesis& consiste en ima"inar aspectos dierentes& pero deun mismo orden& de una cosa ue no los muestra por si misma' 2l sincretismo por el contrario consiste enacercar elementos dispares& ni serios ni controlados& con %istas a *ustiicar una +ipótesis in%eriica/le'

«+a s%ntesis arte- or definici,n- de los rinciios- es decir- de aquello que es lo m!s interior" Ba odr%amosdecir- desde el centro hasta la circunferencia- mientras que el sincretismo se limita a la circunferencia mismaen ura multilicidad» (ené 7uénon- <untos de ista sobre la Iniciaci,n)

#mriti. 3,emoria3& tradición +umana undada en la 3hruti ! o/teniendo toda su %alidez de esta #ltima' 2lcon*unto de la tradición +umana comprendiendo& entre otras& las 3Ciencias aneas3& las +e*es de 6anu& lasepope!as& los <untos de vista (8arsanas)- ! completando a los eda ue constitu!en la 3hruti" 2scriturastradicionales'

#oledad. «Aquel que no sea caaz de enfrentarse con la verdad- quien no sienta la fuerza necesaria ara enetrar en la 5$ran soledad5- si$uiendo con la tradici,n consa$rada or la tradici,n e#tremo=oriental (* de laque la India también tiene equivalente)- ése no odr! ir demasiado lejos en el trabajo metaf%sico del que hemoshablado * del que todo el resto deende estrictamente" (ené 7uénon- 1riente * 1ccidente)

«>o es hu*endo del mundo e#terior- ni de las cosas- buscando la soledad como el hombre uede adquirir una

conciencia de ello" 8ebe arender la soledad interior- en la que sea cual fuere la coma&%a debe rocurar verm!s all! de las cosas aarentes encontrando su 8ios dentro de las cosas * as% volverse caaz dereresent!rselo efectivamente en su interior como si fuera una determinaci,n de su roio ser» (Eckhart)

«Esta soledad (del cartujo) es su mejor maestro esiritual *a que lo arranca de la e#terioridad * lo sumer$e en s% mismo""" Todos los que tienen una e#eriencia aunque sea arcial de la soledad saben que transorta a otradimensi,n * que conviene abandonarse a ella con confianza ara saborear sus dones" Aunque es siemre una

 enetraci,n en lo desconocido * or ello nos atemoriza * enloquece nuestros sentidos- el mental * elcoraz,n"""» (6" 6adeleine 8av*)

«+o que la soledad * el silencio del desierto aortan de utilidad * divino $ozo a los que les aman- solamente lo saben los que han conocido esta e#eriencia"""» (3an /runo)

«+as condiciones del !jaro solitario son cinco@ la rimera- que se va a lo m!s alto: la se$unda- que no sufrecoma&%a aunque sea de su naturaleza: la tercera- que one el ico al aire: la cuarta- que no tienedeterminado color: la quinta- que canta suavemente" +as cuales ha de tener el alma contemlativa@ que se hade subir sobre las cosas transitorias no haciendo m!s caso de ella que si no fuesen * ha de ser tan ami$a de la

 soledad * silencio- que no sufra coma&%a de otra criatura: ha de oner el ico al aire del Es%ritu 3anto-

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corresondiendo a sus insiraciones- ara que- haciéndolo as%- se ha$a m!s di$na de su coma&%a: no ha detener determinado color no teniendo determinaci,n en nin$una cosa- sino en lo que es voluntad de 8ios: ha decantar suavemente en la contemlaci,n * amor de su esoso» (3an 'uan de la 0ruz- 8ichos de luz * amor)

#usistancia. (O su/sistencia)' ,odo su/stancial ue termina la esencia indi%idual ! la %uel%e incomunica/le'Se"#n santo Tomas ! sus principales comentadores& la su/sistencia es realmente distinta de la esencia ! de laeistencia'

#usistente. 5ue eiste de una manera autónoma& sin depender de otra causa'

#ustancia. Lo ue es undamental ! permanece cuando los accidentes cam/ian; lo ue es apto para eistir ensi ! no en otro& Id cujus quidditati cometit esse non in alio (3anto Tomas)"

2s la esencia que e#iste en s% misma- de manera ue el ser sustancial eclu!e la in+erencia en otro ente como ensu su*eto' Considerada etimoló"icamente la sustancia& ue %iene de la pala/ra latina substare- si"niica el enteen cuanto es capaz de ser%ir de /ase ! su*eto de los accidentes7 id quod substat accidentibus" 

&amas. Inercia& i"norancia& torpeza' 6na de las tres $unas de la naturaleza Inercia& o/scuridad& desinte"ración'S+i%a& el Gran Destructor& es la personiicación transcendente de tamas'

&eofanía. ala/ra "rie"a ue si"niica =maniestación o %isión de Dios>'

&eologal' Se dice de las %irtudes ue tienen relación directa con Dios7 la e& la esperanza ! la caridad'

&eología. La teolo".a es la parte m0s intelectual del do"ma reli"ioso& aunue participa de la meta.sica& sedesen%uel%e con elementos racionales ! por lo tanto ilosóicos& o sea& no intelectuales en el sentido puro'Do"mas reli"iosos +a! muc+os& pero el intelecto puro es uno' 2l ni%el teoló"ico es una modalización adaptadaa las circunstancias de la meta.sica pura' De cualuier manera siempre +u/o uienes& tras +a/er lle"ado a la%erdadera realización metaísica& se adaptaron posteriormente& de acuerdo a razones de tiempo ! lu"ar& adeterminada doctrina reli"iosa'

«Es verdad que las teolo$%as tienen derecho a emlear estrata$emas simlificadoras * moralizadoras que seimonen en su radio de acci,n- ero la inteli$encia humana Qen la medida en que es caaz de alcanzar su

 roia substanciaQ no deja or ello de tener derecho a conocer la simle naturaleza de las cosas- m!s all! delos intereses morales * de otro tio- * ello incluso en el 1rden divino" Es inevitable que el unto de vistateol,$ico atribu*a r!cticamente al 8ios ersonal- que sin embar$o est! comrendido en 6?*?- lascaracter%sticas de la 8ivinidad imersonal- que es la .nica que se encuentra or encima de 6?*? o de larelatividad: ero el uro Intelecto Qlue$o en rinciio el hombreQ uede ir m!s all! de 6a*a uesto que esesencialmente caaz de concebir el uro Absoluto- que est! m!s all! de 6a*a- de la elatividad- del 3er» (H"3chuon- Aro#imaciones al Hen,meno eli$ioso)

$er el documento «6etaf%sica * Teolo$%a» de Ren1 Gu1non en la p0"ina 3abidur%a 4niversal"

&eoría. (Theor%a)" «<or asociaci,n de ideas- odemos resaltar aqu% la ca%da de si$nificado adecida or la alabra $rie$a 5theor%a5" Go* decir 5teor%as5 si$nifica aro#imadamente lo mismo que decir 5abstracciones5-

cosas alejadas de la realidad- asuntos 5intelectuales5- * es incluso de un $ran oeta el dicho que 5$ris es todateor%a- verde es en vez el !rbol eterno de la vida5" >uevamente se tiene una alteraci,n * una desvalorizaci,n delos si$nificados" En sentido anti$uo- 5theor%a5 no quer%a decir intelectualidad abstracta- sino m!s bien visi,nrealizadora- al$o de articularmente activo- el acto de aquello que ha* de m!s elevado en el ser humano- del5no.s5- o del intelecto ol%mico» ('ulius Evola- El Arco * la 0lava)

&heoto8os. ,adre de Dios& =la ue da a luz a Dios>; titulo dado a ,ar.a en el H por el concilio de 2eso'

&iempo. 2l tiempo es una determinación de la eternidad ! se aplica a todo lo relacionado con la eistencia+umana' 2s una orma de duración& concepto m0s amplio& el cual a/arca tam/i1n la sucesión' Depende del no-tiempo& ue es *ustamente la eternidad en el 0m/ito de lo no-maniestado'

&radición. La $erdad 6ni%ersal ! erenne transmitida desde los tiempos primordiales a la +umanidad ! ue

toma orma de dierentes doctrinas o tradiciones'

« Etimol,$icamente tradici,n si$nifica lo que se transmite- en este caso el conocimiento universal- * esatransmisi,n se efect.a siemre en la forma que las circunstancias osibilitan" +a tradici,n en su formaori$inaria se manifest, casi e#clusivamente en forma oral- or se la m!s efectiva"» (" A" /iolcati- +a Edad

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0reuscular)"

«+a Tradici,n universal * un!nime es una sabidur%a que no ha sido hecha sino que es ahora lo que ha sido * ser! siemre" +o que se llama ho* en d%a reli$i,n cristiana e#ist%a en los anti$uos * no a cesado nunca dee#istir desde el ori$en del $énero humano hasta que- habiendo venido el 0risto mismo- se le ha comenzado allamar cristiana a la verdadera reli$i,n que e#ist%a *a antes» (3an A$ust%n)

«+a tradici,n no es el 5asadismo5- la vuelta a un formalismo anticuado- sino la ermanencia de el ori$en enla duraci,n» (Hrederic Tristan)

«+a tradici,n no si$nifica cristalizarse en una f,rmula sin vida- en una mascarada $rotesca del asado sino or el contrario liberar- traducir- entre$ar al resente Qara que el resente ha$a de ello un uso inteli$enteQlas lecciones del asado@ movimiento * no inmovilidad» (+andr* aillant)

«0onviene comrender lo que si$nifica este conceto de tradici,n $eneralmente ne$ado- desnaturalizado odesconocido" >o se trata del color local- de las costumbres oulares- ni de los usos curiosos conservados orlos folkloristas- sino del ori$en mismo de las cosas" +a tradici,n es la transmisi,n de un conjunto de mediosconsa$rados que facilitan la toma de conciencia de los rinciios inmanentes al orden universal- *a que elhombre no se ha dado a s% mismo la raz,n de ser de su e#istir" +a idea m!s cercana- la m!s dotada ara evocar lo que la alabra si$nifica- ser%a la de una filiaci,n esiritual de maestro a disc%ulo- la de una influenciaconformadora an!lo$a a la vocaci,n a la insiraci,n- tan consustancial al es%ritu como la herencia al cuero"

3e trata de un conocimiento interior- coe#istente a la vida- de una coe#istencia- * al mismo tiemo de unaconciencia suerior reconocida como tal- de una co=ciencia- en ese unto insearable de la ersona que nacecon ella * constitu*e su raz,n de ser" 8esde este unto de vista- el ser es comletamente lo que trasmite- él noe#iste sino orque trasmite * en la medida en que trasmite" Indeendencia e individualidad aarecen comorealidades relativas que testimonian un alejamiento ro$resivo * una ca%da continua a artir de un estadoe#tensivo de sabidur%a ori$inal- erfectamente comatible con una econom%a arcaica"

 Este estado ori$inal uede ser reresentado or el conceto de centro rimordial del que el ara%so terrestrede la tradici,n hebrea constitu*e uno de los s%mbolos- comrendiéndose que este estado- tradici,n * centro-constitu*en tres e#resiones de la misma realidad" 7racias a esta tradici,n anterior a la historia- elconocimiento de los rinciios ha sido- desde el ori$en- un bien com.n a la humanidad que osteriormente seha e#tendido en las formas m!s altas * erfectas de las teolo$%as del er%odo hist,rico" <ero una ca%da natural-

 $eneradora de esecializaci,n * obscuridad- ha abierto un hiato creciente entre el mensaje- los que lotrasmiten * aquellos que lo reciben" +a e#licaci,n se hace cada vez m!s necesaria- ues la olaridad haaarecido entre el asecto e#terior- ritual * literal * el sentido ori$inal- vuelto interno- es decir- oscuro eincomrensible" En 1ccidente este asecto e#terior ha tomado- en $eneral- la forma reli$iosa" 8estinada a lamuchedumbre de los fieles- la doctrina se ha escindido en tres elementos- un do$ma ara la inteli$encia- unamoral ara el alma * unos ritos ara el cuero" 8urante este tiemo- or el contrario- el sentido rofundotransformado en esotérico se ha reabsorbido cada vez m!s en formas tan oscuras que ha sido necesariorecurrir a ejemlos aralelos de la esiritualidad oriental ara reconocer su coherencia * validez"

 El oscurecimiento ro$resivo de la idea de tradici,n nos ha imedido desde hace tiemo comrender laverdadera fisonom%a de las civilizaciones anti$uas- * al mismo tiemo- nos ha imedido el retorno a una

conceci,n sintética- que era la de ellas" 3,lo la ersectiva de los rinciios ermite comrenderlo todo sin surimir nada- hacer la econom%a de un nuevo vocabulario- a*udar a la memoria * facilitar la invenci,n-establecer relaciones entre las discilinas en aariencia m!s alejadas- al reservar al que se coloca en estecentro rivile$iado la ina$otable riqueza de sus osibilidades- * esto $racias a los s%mbolos"» (+uc /enoist- El

 Esoterismo)

«En la ense&anza $uenoniana la noci,n de tradici,n ofrece un si$nificado e#celso que s,lo la incomrensi,n odr%a rebajar el sentido vul$ar de tratarse de un sin,nimo de culto del asado or el asado- e#altaci,n deuna ideolo$%a reaccionaria o desecho ante el curso decadente de la historia" 6ucho m!s all! de lo dicho va laintuici,n certera de 7uenon" El autor francés vislumbra que entre los s%mbolos- los mitos- las conductasrituales * el len$uaje doctrinal que los acoma&a- or siemre * en el or$e todo- e#isten analo$%as rec,nditas-

equivalencias estructurales- que denuncian un fondo com.n- un fundamento eterno que escaa a todas esescristalizaciones temorales" 6!s a.n" Advierte que la totalidad del universo con sus comonentes c,smicosarticulados- con sus fi$uras- con sus formas- con sus movimientos- manifiesta i$ualmente aquel mismo

 rinciio inmutable" B observa del mismo modo que el hombre en su constituci,n ersonal- en su or$anizaci,n social * cultural * en su desenvolvimiento hist,rico es también e#resi,n de ese rinciio no=manifestado"

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 E#iste un fundamento- una arché- un centro firma al que todo lo que se mueve- cambia- se transforma- nace *desfallece- se relaciona" Este centro no es humano- sobreuja al hombre- est! m!s all! del cosmos * es ajeno ala civilizaci,n- aunque todos hunden en él sus ra%ces" Tradici,n es lo que se transmite" Hidelidad en la entre$adel le$ado rimordial" +ue$o- dar lo recibido" Esta cesi,n o transferencia e#i$e reseto * lealtad" eseto orel atrimonio tradicional- lealtad a la doctrina" 0uando el rinciio se obnubila- la fidelidad se malo$ra- elhombre se aarta del ori$en * su ense&anza es infiel" 4na civilizaci,n no tradicional es la que- e#tra&a a latransmisi,n- ni se funda en rinciios absolutos ni los observa- se entre$a a su roia inmanencia asajera"(H"7arc%a /az!n- ené 7uénon * el 1caso de la 6etaf%sica)

$er el documento «R2ué ha* que entender or Tradici,nS» de la p0"ina 3abidur%a 4niversal "

$er tam/i1n «+a Idea de Tradici,n» de la p0"ina  Amnesia"

&radicionalismo. 2ui%alente a Inte"rismo' Tendencia reli"iosa en la cual el con*unto de doctrinas& normas&ormas ! ritos anti"uos& ue esta/an li"ados a la Tradición& son tomados en su orma eterior sin elconocimiento del ondo meta.sico del cual emanan ! al cual apuntan& dando como resultado una ri"idez ue

 por su propia naturaleza i"norante resulta casi siempre an0tica ! con recuencia %iolenta'

&ransustanciación. Doctrina relati%a a la 2ucarist.a; la substancia del pan es transormada en la del Cuerpode Cristo& la su/stancia del %ino en la de la San"re de Cristo& mientras ue los accidentes& es decir& lasapariencias permanecen'

&risagion' ala/ra "rie"a ue si"niica =tres %eces santo>7 sanctus- sanctus- sanctus"

&uriya. 2l 3cuarto3 estado& la insonda/le Realidad ue& a la %ez& trasciende los tres estados de consciencia(despierto& dormido con sue@os& sue@o proundo) ! constitu!e su su/strato com#n' 2l cuarto estado deconciencia' Conciencia no-dual& realidad a/soluta'

Hpadhis' Son las capas ue se a@aden al Ser cuando la conciencia lo o/*eti%a' ero el a@adir no aumenta au.&disminu!e la ininitud del Ser& la delimita& por eso se +a traducido por limitación a@adida' Las distintas capaskosha o cuerpos a@adidos orman el ser +umano' 2n el /udismo corresponden con los vij&ana porue en suiloso.a se destaca el car0cter de o/*etos de conciencia' or la limitación de la mente vi$&ana=ma*a=kosha el

alma %i%iente es un ser consciente' por el a"re"ado %ital ue en%uel%e ese ser como rana=ma*a=kosha& esadem0s un ser acti%o' la %oluntad ue se epresa en la acción tiene la en%oltura mental mano=ma*a=kosha'2stos tres uadhis +acen del ser indi%idual& del ser %i%iente& una entidad con capacidad co"nosciente ! poder de%oluntad' 2n con*unto constitu!en el cuerpo sutil indi%idual'

Hpanishad. Se les +a desi"nado a los 4anishad  como los 3imala!as del alma3& !a ue constitu!en la cum/rede la espiritualidad +ind# ! uni%ersal' Nunca se +a ainado tanto en la percepción ! descripción de la %idaespiritual' Al"unos autores consideran& no sin razón& ue el eui%alente Cristiano de los 6panis+ads ser.a todoel desarrollo de la atr.stica'

Teto en prosa o en %erso unido al (eda; es la parte m0s metaísica de la doctrina +ind#& se le desi"na tam/i1ncon el nom/re de (edanta'

Tetos anónimos en %erso o en prosa ue orman la #ltima parte del eda !& por consi"uiente& pertenecen a la Shruti " 2n este sentido estricto no eisten mas ue una uincena& de una enorme ele%ación meta.sica&rec+azando el culto estereotipado ! prescri/iendo la meditación so/re brahman" Sin em/ar"o& el termino4anishad  se +a etendido a un n#mero importante de tratados (al menos doscientos)& de redacción muc+o masreciente ! a menudo de inspiración shivaita o t!ntrica' Tetos sa"rados de no muc+a etensión& ! ue son elcorazón de la iloso.a +ind#'

6na ecelente 3 Introducci,n a los 4anishad 5  es la de ?uan ,ascaró en la p0"ina SOTA86R'

Se puede %er tam/i1n el «Isha 4anishad» en la p0"ina =Sa/idur.a 6ni%ersal>'

Ieda. 3Auello ue +a sido %isto3 por los sa/ios de anta@o (los rishi)'

Ied:nta. 9inal ! inalidad del $eda' 2timoló"icamente 3in de los edas3& es uno de los seis darsanas (puntosde %ista) de la espiritualidad +ind# ! se /asa en la ense@anza contenida en los 4anisads& ue son parteinte"rante de los mismos edas' La epresión 3in de los edas3 +a! ue entenderla en el do/le si"niicado de3conclusión3& siendo los 4anisads la #ltima parte de los tetos %1dicos& ! de 3inalidad3 porue lo ue en ellasse ense@a es la inalidad #ltima de todo el Conocimiento tradicional' 2l edanta es una Doctrina puramente

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meta.sica ! su tem0tica undamental es la /#sueda de lo A/soluto- /rahma' 2l edanta Advaita es meta.sicaen el sentido tradicional ! como tal se interesa de lo ue est0 3m0s all0 de la .sica3& de la 3Naturaleza3& de lasormas toscas ! sutiles& de lo su/stancial& del mismo 6no rinciial & del Dios-persona; m0s all0 de toda posi/le

 polaridad' 2sto implica ue el edanta Advaita lle%a a lo A/soluto sin caliicaciones& a lo Constante& a loIninito& al No-Ser en cuanto #nico ! puro Ser& a lo Incondicionado& al 6no-sin-se"undo' De todo esto se puedededucir ue esta doctrina implica la eclusión de toda orma de pante.smo& de inmanentismo ! psicolo"ismo

Se desi"na por este t1rmino a los 4anishads ! a los /rahma 3utra& pero tam/i1n se desi"na a una de las seis"randes darshanas (puntos de %ista) de la ortodoia +ind#& la m0s meta.sica de todas& ue est0 apo!ada

especialmente en los tetos citados antes' Se distin"uen cinco escuelas %ed0nticas' La m0s cele/re es la Advaitaedanta& el vedanta no-dualista& representada eminentemente por Gaudapada& Shankara ! el autor& di.cilmenteidentiica/le& del Bo$a asistha" 

Literalmente «fin del eda»; desi"na a los :panishads ue se a@ad.an al inal de una recitación solemne del(eda; desi"na tam/i1n el unto de vista ( 8arsana)& m0s ele%ado de la doctrina +ind#& es decir auel uealcanza la meta.sica pura' Shankara es su doctor eminente'

Siendo el (edanta el in del $eda tanto en su sentido .sico como en cuanto a inalidad #ltima eistencial&resulta ser el 3punto de %ista3 de m0s alta pureza& inteli"encia ! transparencia'

2isten dos ecelentes estudios so/re la ,eta.sica $edanta a car"o de Consuelo ,art.n ! 2rnesto 8allesteros

en las 3 Actas del <rimer Encuentro Esa&ol de Indolo$%a5"$er tam/i1n el documento «El edanta * la tradici,n occidental» de Ananda CoomarasWam!'

Iedas. Santas escrituras& las m0s anti"uas de la India' 2l $eda ori"inal est0 di%idido en cuatro partes7 Ri"&a!ur& Sama ! At+ar%a' Otro nom/re para las escrituras %1dicas tomadas en su con*unto& comprendiendo losciento oc+o 6panis+ads& los uranas& el ,a+a/arata& del ue orma parte el 8+a"a%ad Gita'

Ii4ana' Aunue literalmente es =conocer>& se +a traducido en ocasiones por =conocimiento %erdadero>' ara poner de maniiesto el si"niicado ue la tradición %edanta da a este t1rmino es necesario entenderlo comoconocimiento de la %erdad' No es cualuier conocimiento porue es una misma cosa con lo conocido' A lo lar"ode la o/ra& el t1rmino +ace reerencia casi siempre al conocimiento del A/soluto ue no es una simpleinormación' 2l conocimiento %erdadero del A/soluto es una %i%encia ! no una simple representaciónintelectual' 2l no tener esto en cuenta lle%a a muc+os eu.%ocos en las traducciones a los idiomas modernos uediicultan la comprensión de la meta.sica ad%aita' 2n al"#n conteto +emos traducido vij&ana por =toma deconciencia> porue era e%idente ue lo ue e%oca/a la epresión lin"V.stica era muc+o m0s ue el simpleconocer' no +a! dierencia entre el conocimiento %erdadero del Ser ! la Conciencia pura' La conciencia en s.misma no es representati%a& es la realidad en s.' or eso tam/i1n es =meditación> ! as. lo traducimos cuando elt1rmino +ace reerencia al camino pr0ctico para esa toma de conciencia del A/soluto' 2n las pocas ocasionesue aparece la pala/ra s0nscrita vij&ana con su si"niicado usual en nuestro idioma& se +a traducido por=inteli"encia> o =conocimiento particular>' Tendr.a entonces el sentido de =conciencia de al"o> ! no de=conciencia en s.>'

Iirtud. «+as virtudes- que or una arte ennoblecen a los individuos * or otra arte hacen osible la vida

colectiva- resultan fundamentalmente- tanto si se es consciente de ello como si no- de la convicci,n de un Absoluto transcendente * de la inmortalidad del alma: estas dos convicciones- en la medida en que son sinceras * concretas- roducen necesariamente las cualidades morales esenciales del hombre- * si estasconvicciones lle$an a faltar- desaarecen iso facto las cualidades- tal vez lentamente- ero de formaine#orable» (H" 3chuon- Aro#imaciones al Hen,meno eli$ioso)

Iirtud. ($irtus)' «+a 5virtud5 en sentido moderno no tiene casi nada que ver con la anti$ua 5virtus5" irtus si$nificaba fuerza de !nimo- coraje- valor- firmeza viril" 3e vinculaba a 5vir5- término que desi$naba al hombrecomo verdaderamente tal- no como hombre en sentido $enérico * naturalista" +a misma alabra en la len$uamoderna ha asumido en vez un sentido esencialmente moralista- much%simas veces asociado a rejuicios

 se#uales- de modo tal que- refiriéndose a ello- ilfredo <areto ha acu&ado el término 5virtu%smo5 ara desi$nar 

la moral uritana * se#,foba de car!cter bur$ués" Go* en d%a cuando se dice 5ersona virtuosa5 se iensa enal$o mu* distinto de lo que od%an si$nificar- or ejemlo- e#resiones como ésta@ 5vir virtute raeditus5 (`hombre dotado de virtud)" B la diferencia no ocas veces uede transformarse casi en una ant%tesis" En efecto-un !nimo firme- fiero- intréido- heroico es lo contrario de lo que si$nifica una ersona 5virtuosa5 en el sentidomoralista * conformista moderno" El sentido de 5virtus5 como fuerza eficiente se ha mantenido s,lo en ciertas

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locuciones articulares modernas@ la 5virtud5 de una lanta o de un medicamento- 5en virtud5 de ésta oaquella cosa"» ('ulius Evola- El Arco * la 0lava)

 

"I"' Tetra"rama sa"rado del Nom/re inea/le de Dios' Los *udios dicen «Adonai» (mi Se@or) cuando leenla 8i/lia' La %ocalización 'ehovah es anti"ua& pero la de las 8i/lias modernas (BaKeh o Bahvé) no tiene nin"#nsentido'

oga. «+a uni,n efectiva del ser humano con lo 4niversal" Alicado a un 5darshana5 cu*a formulaci,n en

5sutras5 fue atribuido a <atanjali- indica que ese darshana tiene or finalidad la realizaci,n de esta uni,n-comortando los medios ara alcanzarla" » (ené 7uénon- Introducci,n 7eneral""""")

2tapa suprema de la realización metaísica' o"a es la unión con el A/soluto no entiicado& ! de nin"unamanera un simple e*ercicio preparatorio& /asado en medios corporales ! s.uicos contin"entes& totalmentein#tiles para dic+a realización si el esp.ritu est0 ausente'

= 8e hecho- el *o$a no es ni una teraia sicol,$ica ni una teraia cororal- * sus rocedimientos no son denin$una manera ni en nin$.n $rado un tratamiento ara enfermos o desequilibrados del tio que sean: bienlejos de ello se diri$en- or el contrario * e#clusivamente- a seres que- ara oder realizar el desarrolloesiritual que es su .nica raz,n de ser- deben ser *a- or el hecho de sus .nicas disosiciones naturales- tan

 erfectamente equilibrados como sea osible: ha* ah% condiciones que- como es f!cil de comrender-

 ermanecen estrictamente en la cuesti,n de las cualificaciones inici!ticas» (ené 7uénon- El eino de la0antidad""" ca" ZZZI)

ugas. Se"#n las doctrinas tradicionales& un ciclo cósmico aplicado al orden +umano ! llamado 6anvantara deacuerdo a la doctrina +ind#& se compone de cuatro 7ugas o 32dades3' Cada 3edad3 implica una decadencia

 pro"resi%a respecto de la precedente& de/ido a su ale*amiento "radual del 3estado primordial3 o esencial' Lascuatro edades son7 0rita-7uga o Satya-7uga& +reta-7uga& !;apara-7uga ! inalmente 0ali -7uga'

Se"#n los si"nos anunciadores del tiempo presente epresados en los li/ros sa"rados +ind#es& como as.tam/i1n& aunue en orma menos epl.cita en otras tradiciones& estamos actualmente atra%esando la #ltimaetapa del 0ali -7uga o 32dad Som/r.a3& caracterizada& entre otras cosas& por el ale*amiento total del esp.ritu& lain%ersión de los %alores& la densiicación ! materialización en todos los 0m/itos& la su/%ersión& el desorden& laa"itación& la aceleración del tiempo& las alsas espiritualidades& el dominio ! el poder de la mediocridad ! de losmediocres& el triuno de la cantidad& el triuno (aparente ! temporal) del mal& etc' caracter.sticas estas uedesem/ocan& se"#n la tradición& en un cataclismo (el Apocalipsis cristiano) despu1s del cual se esta/lece unanue%a 2dad de Oro' 2sta concepción c.clica es la mantenida un0nimemente por todas las tradiciones ortodoasre%eladas& incluido el Cristianismo (%er ciclos cósmicos)& ! como 0cilmente se %e& es totalmente opuesta a lasmodernas pretensiones evolucionistas o de progreso indeinido.

 

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