UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE FILOLOGA

APROXIMACIN AL ORIGEN DEL PENSAMIENTO DE GEORGE IVANOVITCH GURDJIEFF: LAS RACES MUSULMANAS

TESIS DOCTORAL DE:

CARLOS ARANDA PESCADOR

DIRIGIDA POR:

MONTSERRAT ABUMALHAM MS

Madrid, 2013

Carlos Aranda Pescador, 2013

I.U. DE CIENCIAS DE LAS RELIGIONES

I.U. DE CIENCIAS DE LAS RELIGIONES

APROXIMACIN AL ORIGEN DEL PENSAMIENTO DE GEORGE IVANOVITCH GURDJIEFF:

LAS RACES MUSULMANAS

TESIS DOCTORAL

PRESENTADA POR: CARLOS ARANDA PESCADOR

MARZO 2012

DIRECTORA: DRA. D MONTSERRAT ABUMALHAM MS

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

I.U. DE CIENCIAS DE LAS RELIGIONES

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

APROXIMACIN AL ORIGEN DEL PENSAMIENTO DE G. I. GURDJIEFF:

LAS RACES MUSULMANAS

I.U. DE CIENCIAS DE LAS RELIGIONES

I

NDICE Pg.

PREMBULO 1

INTRODUCCIN 6

PRIMERA PARTE

Gurdjieff: Un Maestro para el Siglo XX 15

Captulo 1. Una Biografa peculiar 16

1. El Cucaso: Un problema no resuelto 18

1.1. Los primeros aos (1866-1886). Religin y Esoterismo 21

1.2. Encuentros con Hombres Notables: un viaje inicitico en

busca del Conocimiento

29

2. Vislumbres de la Verdad 41

2.1. Inicios de la Enseanza: el grupo ruso 44

2.2. Las seis semanas de Essentuki (1917) 54

2.3. El Instituto Para el Desarrollo Armnico del Hombre:

Tiflis (1919) Chateau du Prieur (1922)

67

Captulo 2. El Camino del hombre astuto 82

1. Fragmentos de una Enseanza Desconocida 84

1.1. El Cuarto Camino o Haida-Yoga 88

1.2. Teora del Alma: Reencarnacin y Recurrencia 116

1.3. El Purgatorio 133

1.4. Psicologa de la Posible Evolucin del Hombre 139

2. La Lucha de los Magos 157

2.1. Msica, Canto y Danza al servicio del Ser 162

2.2. Actualidad de la enseanza de Gurdjieff 189

SEGUNDA PARTE

La Religin es un concepto relativo 201

Captulo 1. La imposibilidad de ser cristiano 202

1. La Religin olvidada 204

1.1. La Iglesia Cristiana: una escuela inicitica 213

1.2. Los Evangelios segn la tradicin Gurdjieff-Ouspensky 235

1.2.a) Una interpretacin perdida del Padre Nuestro 241

1.2 b) Parbolas 261

1.2.c) Milagros 269

1.2.d) Significado esotrico de la ltima Cena 273

1.3. Concepto de La Trinidad: bajo la Ley de Tres 282

II

Pg.

2. La divinidad de Jess 289

2.1. Gurdjieff: aproximacin a un original gnosticismo 294

2.2. El Hombre nmero 7 315

Captulo 2. Gurdjieff y las Religiones Orientales 327

1. Escuelas de Conocimiento 329

1.1. Aproximacin al pensamiento hinduista 333

1.2. El Tao Te Ching y la Triada gurdjieffiana 346

1.3. Budismo y Cuarto Camino 355

2. Religiones antiguas desde la perspectiva de los Relatos de Belceb 378

2.1. Significado psicolgico del mito de la Atlntida 380

2.2. Mesopotamia: Auge y Decadencia de la Sabidura 389

2.2.a) Mani y el Crculo Interior de la Humanidad 403

2.3. Comentarios de Belceb sobre el arte: La Esfinge Caldea 414

TERCERA PARTE

Influencia del Pensamiento Islmico en la Enseanza de Gurdjieff 431

Captulo 1. Corrientes esotricas islmicas 432

1. Tras los pasos de la inmortalidad: los Maestros de Gurdjieff 434

1.1. Cofradas en Oriente Medio, Turqua y Asia Central segn el

relato de Rafael Lefort

440

1.2. Tarq Naqshbandiyya: Los khwjagn fuente de inspiracin 468

1.2.a) Bah al-dn Naqshbandi y el Cuarto Camino 482

1.2.b) Antecedentes sufes del Haida-Yoga y del

ejercicio del Stop

499

2. Los hombres de la Culpa 518

2.1. Malmatiyya, el Cuarto Camino y la no identificacin 521

2.2. Shams de Tabriz y Gurdjieff: la paradoja del Amor 537

Captulo 2. Jihd: el camino del guerrero 553

1. Un brindis al Sol 555

1.1. La cena de los Idiotas 558

1.2. Aforismos en el Study House 577

2. Dos hombres y un destino: Shaij Ahmad Al-'Alaw y G. I. Gurdjieff. El conocimiento objetivo

586

2.1. La Oracin consciente 592

2.2. Amor y Conocimiento 597

CONCLUSIN GENERAL 607

LISTA DE ABREVIATURAS UTILIZADAS 613

BIBLIOGRAFA 617

1

PREMBULO

2

Recin estrenado el primer ao de la dcada de los noventa del pasado siglo XX,

el autor de estas lneas abandonaba, tras cuatro aos de permanencia, la escuela. En

aquel lugar tuve la oportunidad de conocer una enseanza que desde un primer

momento transmita, entre un halo de privacidad y misterio, un concepto de la posicin

del hombre ante el mundo que hasta entonces era desconocido para m. Mis

conocimientos del fenmeno religioso y de las principales tradiciones espirituales no

iban ms all de lo que algunos sencillos libros y documentales televisivos me haban

aportado; pero en mi interior se fraguaba, quiz de manera inconsciente, un vivo deseo

de saber ms, de profundizar en la intimidad de mi ser, sin duda motivado por una

creciente decepcin ante la imposibilidad de afrontar con mis propias fuerzas los retos

que la vida constantemente ofreca.

Y fue en aquella peculiar escuela all se mezclaban retazos de aejas sabiduras

con la prctica de una peculiar filosofa, extraa, incluso, a los versados en esta

disciplina del saber- donde por vez primera escuch, casi entre susurros, el nombre de

Gurdjieff, quien de algn modo pareca estar omnipresente en el ordenado Plan de

Estudios. Con el paso del tiempo la atmsfera de secretismo y el rigorismo que

atenazaba a los presentes comenzaron a resultar ciertamente asfixiantes. Detrs de

aquella puesta en escena con reminiscencias monacales, y direccin nica y absoluta se

echaba en falta el conocimiento de un objetivo que diera consistencia y esperanza al

esfuerzo cada vez mayor que se exiga a los alumnos. Como ms tarde descubr la

escuela segua el mtodo del Desarrollo Armnico del Hombre tpicamente

gurdjieffiano, pero con la novedad de que fallecido el maestro decenios antes el

liderazgo magisterial descansaba en alguna parte de la India, bajo el sostn espiritual de

un ser que haba alcanzado, supuestamente, el mayor grado de evolucin interior

permitido a un hombre.

El Cuarto Camino, va esotrica introducida por G. I. Gurdjieff en Occidente,

pona a disposicin de todas aquellas personas llamadas a una nueva y singular

experiencia de orden metafsico, un sistema de entrenamiento basado en el trabajo sobre

las tres dimensiones Gurdjieff las denominaba centros- constitutivas de la persona:

la naturaleza fsica, el mundo de las emociones y la capacidad intelectual o racional. Un

camino duro pero que no comprometa, al menos en la teora, las actividades cotidianas

comunes al hombre y a la mujer de hoy. Precisamente el atractivo fundamental de este

3

mtodo consista en el no apartamiento o en el no confinamiento en un lugar especial

destinado a desarrollar las extraordinarias capacidades ocultas en lo ms recndito de la

naturaleza del ser humano. Un novedoso concepto que haca su entrada de modo

imperceptible en el diverso y complejo panorama del universo de la experiencia de lo

Trascendente.

Pasados los aos decid emprender una investigacin acadmica del pensamiento

de Gurdjieff desde una ptica exenta de toda actitud de pertenencia hacia los grupos de

seguidores que, pretendiendo continuar sus enseanzas, florecan anrquicamente por

los cinco continentes. Un trabajo que he llevado a trmino basndome en testimonios

escritos de discpulos en la actualidad todos aquellos que lo trataron en vida ya han

fallecido-; en los escasos estudios de algunos aventureros del esoterismo atrados por el

enigma Gurdjieff; y, de modo especial, valindome de una metodologa cientfica que

permitiera establecer nexos de unin entre algunos de los procedimientos dispuestos por

las principales religiones del pasado y del presente y la doctrina gurdjieffiana. O cuando

menos resear un posible paralelismo con sta. Labor compleja por carecer de

antecedentes y referencias similares dentro del mbito de los estudios universitarios en

Espaa. Y con una escassima presencia en otros pases que pese a interesarse

acadmicamente por el fenmeno del Hecho Religioso desde la especificidad de las

diversas disciplinas cientficas, ignoran las aportaciones que el Sistema y el Mtodo de

George Ivanovitch Gurdjieff podra haber realizado al campo epistemolgico de las

Ciencias de las Religiones.

Consciente de las dificultades permaneci inalterable en mi nimo el deseo de

proseguir con la investigacin, a pesar de no contar con el beneficio de trabajos

anteriores ya fueran a modo de introduccin de tesis doctoral, lo que en este ltimo caso

hubiera significado un hallazgo extraordinario y una autntica motivacin personal. No

obstante, he de agradecer la acogida que tuvo la propuesta de redactar un trabajo de

doctorado sobre un tema prcticamente indito dentro del academicismo universitario,

por parte de la que se convertira en la directora de tesis, la profesora Dra. D Montserrat

Abumalham Ms, a quien debo mi ms profundo agradecimiento por su confianza y

paciencia.

4

Asimismo, expresar mi gratitud a Ana de Fotocopias Puerta del ngel

encargada de descifrar los folios escritos de mi puo y letra durante los aos de

redaccin de este trabajo de investigacin, y darles el aspecto que presentan.

Dice el refranero popular verdaderamente sabio por antiguo- que es de bien

nacidos el ser agradecidos; fiel al espritu de la letra debo reconocer que en los

momentos difciles, surgidos inevitablemente en todo quehacer humano, he sentido la

proximidad as lo creo- de los hombres y mujeres que pasaron a la historia por

pertenecer a la reducida elite de seres superiores, espiritualmente perfeccionados, guas

que fueron y son en la noche oscura del alma. A todos ellos dedico este humilde

esfuerzo de quien an no ha comenzado a ser.

Madrid, Marzo de 2012

5

Nadie interesado en mis escritos deber nunca intentar leerlos en otro orden que el indicado. En otras palabras, no deber leer nada

escrito por m antes de haber sido debidamente informado con los

trabajos anteriores

G.I. GURDJIEFF.

6

INTRODUCCIN

7

No cabe duda de que en la actualidad vivimos un periodo caracterizado por

una creciente indiferencia hacia el fenmeno religioso. Esta crisis de lo espiritual

adquiere una mayor relevancia en los pases del denominado primer mundo,

aunque en los menos agraviados por la tirana materialista del consumo y el derroche

comienza a percibirse, sin duda debido a un cierto mimetismo facilitado por los

avances tecnolgicos en materia de las comunicaciones, un cambio caracterizado por

el modo de concebir el sentido de la vida, abandonando los principios ticos-

religiosos que hasta no haca mucho an eran autnticos impulsores del pensamiento

y de las acciones de los hombres.

La reflexin sobre el destino del ser humano y su relacin con un Poder

sobrenatural todo abarcante est siendo sustituida, con evidente xito, por una idea

utilitarista de la vida que inevitablemente provoca un rebajamiento del ideal humano,

una prdida que compromete no solo al bienestar personal, sino a la propia especie

concebida como parte integrante de un presunto proyecto del que ignoramos,

objetivamente, su finalidad. Desde la aparicin del moderno homo sapiens las

religiones intentaron paliar este desconocimiento en un intento de reconciliar a la

humanidad con una Presencia sobrenatural arraigada en los mismos genes, que

exiga el abandono del estado de latencia y su manifestacin exterior.

El reconocimiento por parte del hombre de una salida al laberinto

cognoscitivo que es la propia existencia, presupone e induce a la bsqueda de un

medio que lo haga posible. Los sistemas de creencias religiosas ofrecen mediaciones

surgidas de entre las diversas tradiciones culturales, tiles en la medida que palian

los deseos ms ntimos de las personas, que no estn, necesariamente, relacionados

con el conocimiento del complejo universo que es la naturaleza humana. Para una

gran parte la participacin en los ritos religiosos demanda la obtencin inmediata de

una dosis de tranquilidad y esperanza ante la adversidad, que deber ser renovada

tantas veces como el paciente retorne a su estado habitual de desazn.

El mtodo para el Desarrollo Armnico del Hombre que Gurdjieff introdujo

en Occidente supuso una aportacin significativa a los procedimientos habituales en

el campo de la prctica religiosa pues, en realidad, la enseanza del maestro llegado

del Cucaso no beba de una nica fuente de conocimiento inspirada por una

8

creencia religiosa concreta, sino que provena de una tradicin comn a todas ellas

que de alguna forma subsista en su ms ntima esencia. Es trabajo de esta tesis

doctoral arrojar luz sobre lo peculiar de la doctrina del maestro Gurdjieff e intentar

establecer algn tipo de paralelismo conceptual con los mtodos empleados por las

vas esotricas conocidas. No obstante, existe una clara problemtica cuando

tratamos de aproximarnos, con la metodologa usual de las ciencias de las

religiones, a la novedad gnoseolgica que representa el Sistema y Enseanza de

Gurdjieff, muy alejado del mbito propio del academicismo. No podramos aplicar

para el estudio del Cuarto Camino idnticos criterios habituales en la investigacin

del fenmeno religioso, pues este caracterstico modo de abordar la existencia

humana parece resistirse a cualquier clasificacin dentro de lo conocido e

investigado, aunque hay que reconocer una importante presencia de la psicologa de

una nueva psicologa que contempla al hombre como proyecto a realizarse- en la

didctica prctica de Gurdjieff.

Tras experiencias anteriores, el mtodo del Cuarto Camino hace acto de

presencia en la capital francesa. En los primeros aos posteriores a la finalizacin de

la Primera Guerra Mundial -la Grande- Pars acoge a un buen nmero de exiliados,

especialmente procedentes de la Rusia blanca, y a una juventud desencantada que

buscaba nuevos ideales rindindose a la seduccin de la vida disipada, frvola,

frecuentemente aderezada con el consumo de alcohol y opiceos. Miles de jvenes

estadounidenses se asentaron en la ciudad, entre ellos un grupo significativo de

escritores (Ernest Hemingway, Ezra Pound, Scott Fitzgerald y John Dos Passos,

entre otros), bajo el mecenazgo de la escritora Gertrude Stein establecida en Pars

desde 1903. Aquel grupo de vanguardia literaria comparti las avenidas parisinas e

infortunios con otras personas cuyos intereses distaban mucho del reconocimiento

cultural que persiguieron y alcanzaron los integrantes de la denominada gnratin

perdue. El grupo de discpulos de G. I. Gurdjieff hall refugio y paz entre la

atmsfera bohemia de la Ciudad de la Luz, que adems de recibir a miles de

expatriados y excombatientes de la Grand Arme, destinados a una vida dura e

incierta, deba hacer frente a una inflacin que debilitaba las arcas del Estado y

empobreca a sus ciudadanos.

9

En el Pars del periodo de entreguerras salpicado de cafs el Caf de la Paix

y el Caf des Deux Magots fueron los preferidos de Gurdjieff-, libreras y pintores al

aire libre, el maestro de danzas disfrutaba de una libertad de accin nica en

Europa. Las corrientes filosficas del momento pasaron totalmente inadvertidas para

l, que no dudaba en calificar abiertamente de merde a todo intento de

especulacin racional propio de los profesionales del intelecto, ya fueran filsofos,

telogos, literatos y, por su puesto, artistas de las ms variadas especialidades y

gneros. Y todo ello parta de un concepto del hombre diametralmente opuesto al

aceptado por la antropologa convencional, cuyo argumento habra de buscarse en la

creencia de un ser completo, con la libertad de elegir y hacer su destino. Nada ms

lejos de la realidad para Gurdjieff, cuyo magisterio giraba en torno a la idea de un

hombre no realizado, manejado por las circunstancias exteriores y sus impulsos

interiores, que debera renacer a una vida real donde el verdadero protagonista y

director fuera l mismo. Slo un hombre que se gobierna afirma Gurdjieff- puede

ser capaz de ayudar a otros, pues reconoce la posibilidad de alcanzar la libertad

interior que en modo germinal est presente en la naturaleza humana.

El mero ejercicio intelectual, los grandes sistemas filosficos que

encumbraron a personajes relevantes de la historia del pensamiento, los debates

ticos, por ejemplo, sobre la legitimidad del sufrimiento, y las argumentaciones

teolgicas, como el problema de la existencia de Dios, parten de una idea equivocada

que el hombre comn, acostumbrado a percibir la realidad de las cosas

racionalmente, tiene del conocimiento. La enseanza de Gurdjieff nos dice que el

poder cognitivo del hombre se logra mediante el conocimiento armnico del mundo;

es decir, cuando el intelecto, el sentimiento y la sensacin instintivo-motora

participan de modo consciente y sincrnico en la percepcin del hombre.

Sin considerarse ateo, Gurdjieff no desarroll teora alguna en relacin a la

idea o al conocimiento de Dios. La polmica filosfica-teolgica llevada a cabo

desde la rbita de la especulacin sobre este problema, que ha sumido a olas de

pensadores desde diversas perspectivas, era vista por el maestro caucsico con

indiferencia. El mtodo gurdjieffiano no contempla de partida la necesidad de Dios.

Su enseanza, eminentemente prctica, enfatizaba, casi exclusivamente, las

potencialidades latentes en la naturaleza humana que podran revelarse con un

10

entrenamiento adecuado, debidamente dirigido por alguien adelantado en el

conocimiento de s mismo. En realidad, el hombre en el estado de evolucin interior

en el que se encuentra es del todo incapaz de tener una idea objetiva de Dios, pues ni

siquiera sabe quien es l mismo. Segn Gurdjieff, podramos comparar la relacin

entre el hombre y Dios con la que existe entre aqul y el microcosmos bacteriano

que habita en el organismo humano. Del mismo modo, el hombre ocupara su lugar

en el macrocosmos y podra permanecer perfectamente ajeno para Dios. Por tanto, el

ser humano debera atender prioritariamente, y de modo consciente, a la necesidad

de crecimiento espiritual, pues, Dios dice Gurdjieff- est demasiado alto para

nuestra conciencia ordinaria.

La antropologa gurdjieffiana parece relegar al individuo a un estado de cierta

marginalidad, si consideramos que el ser humano es visto por el maestro caucsico

como un ser incompleto, un proyecto destinado a realizarse o, por el contrario,

desaparecer en el tnel del tiempo. No existe designio o plan divino para alguien que

no desea, preferentemente, trabajar para elevar el nivel de consciencia. En este

aspecto, Gurdjieff mantiene un existencialismo antirracionalista, a la manera de Karl

Jaspers, que da total prioridad a las situaciones-lmite donde el hombre toma

conciencia de su ser. No obstante, nos guardaremos de identificar el pensamiento del

maestro caucsico con toda filosofa terica, aunque guarde cierta analoga

conceptual.

El hombre que siente la necesidad de despertar a otra realidad, que podramos

denominar trascendente, es el protagonista de La nusea de Sartre Antoine

Roquentin-, quien descubre en un da plomizo de lluvia intensa el sinsentido de todo

lo que le rodea. Nada tiene razn de ser; ni siquiera l mismo. El do inicial de la

octava gurdjieffiana es el sentimiento de no-ser, de vaco y de no necesidad. Como

ser contingente el protagonista de la novela del abanderado del existencialismo

francs, asicomo, el joven nieto de Belceb, Jassin -el hombre comn-,

coprotagonista de la obra magna de Gurdjieff, perciben el suave beso del prncipe

encantado sobre sus conciencias dormidas.

La experiencia de la Primera Guerra Mundial, la Revolucin rusa, la masacre

del pueblo armenio la familia de Gurdjieff vivi el horror en propia carne con el

11

asesinato de varios de sus miembros-, la ocupacin del ejrcito alemn de buena

parte del continente europeo a partir de mediados de 1940, y el genocidio en los

campos de exterminio, todo ello concentrado en tres decenios, fueron situaciones-

lmite que provocaron un verdadero replanteamiento de ideales y valores que hasta

entonces sirvieron de modelos a personas que posteriormente confiaron en el

maestro caucsico, cuya residencia desde el ao 1922 hasta su muerte en 1949

estuvo fijada en Pars y en el Chteau du Prieur, en las cercanas de la localidad de

Fontainebleau. Aquellos hombres y mujeres, de diferentes nacionalidades y

profesiones, vinieron a la Enseanza tras un periodo previo de dolorosa toma de

conciencia de s mismos y del mundo. En lenguaje heideggeriano el descubrimiento

del hombre como Dasein (estar-ah) ocurre precisamente cuando ste asume una

existencia que no ha elegido, mas la nica alternativa vlida es salir de s Ek-sistir-;

la proyeccin hacia el otro, hacia el mundo, hacia un porvenir. En esto consiste,

segn Martin Heidegger, la libertad del hombre. Pero, Gurdjieff, maestro prctico,

huye del filosofar y propone un mtodo emprico, que es un conjunto de tcnicas

destinadas a deshacer el hipottico poder de eleccin concedido al hombre por la

supuesta libertad de la que goza.

Gurdjieff afirma que una mquina es incapaz de ser libre. El hombre-mquina

manejado constantemente por las circunstancias externas, y dividido ntimamente

carece de unidad de accin. En realidad, dice el maestro, la naturaleza del hombre es

comparable a una fbrica de tres pisos, cada uno independiente del resto. As las

cosas, no puede resultar nada verdaderamente productivo. La falta de una voluntad,

libre de intromisiones externas y contradicciones intrnsecas, hace ser al ser humano

lo que en realidad es: un ser inacabado abandonado por la naturaleza.

El Sistema y Mtodo de Gurdjieff rescata antiguas enseanzas esotricas en

otra poca conocidas por nuestros antepasados y transmitidas a civilizaciones

posteriores. Resguardada de la iniquidad humana a travs de la historia por seres

iniciados en un conocimiento de nivel superior, y sobreviviente a mltiples desastres

naturales, la doctrina secreta ha permanecido presente, aun de modo fragmentario y

enigmtico, en las tradiciones religiosas comnmente reconocidas y aceptadas hasta

la actualidad. Y en otras menos conocidas, e incluso ignoradas, por la mayor parte de

los profesionales e investigadores dedicados a la denominada disciplina de la

12

Fenomenologa de la religin. Trmino amplio que rene a estudiosos de los

fenmenos asociados a las tradiciones religiosas.

En este trabajo de tesis doctoral nos hemos propuesto mostrar el mensaje de

George Ivanovitch Gurdjieff que no es original, sino que se remonta a una era

olvidada antes de la aparicin de las religiones y las civilizaciones actuales, en el

alba de Europa y del Medio Oriente, pero que tuvo proyeccin en el universo de las

creencias y rituales que jalonan el mbito de lo Sagrado. El esfuerzo de

redescubrimiento de una filosofa perenne, entendida como el arte de vivir dentro de

los lmites impuestos por la vida, fue una constante en la juventud y primeros aos

de madurez de Gurdjieff. Dedicado en cuerpo y alma al hallazgo de una respuesta al

misterio de la existencia humana, tuvo acceso a lugares iniciticos inaccesibles para

el hombre comn.

Hemos tratado de profundizar en las races del pensamiento de Gurdjieff,

tanto en los aspectos tericos-doctrinales como en los mtodos prcticos,

celosamente guardados, y mostrados slo a aquellos hombres y mujeres con la

capacidad de utilizarlos en beneficio de sus semejantes. Para ello, examinamos las

similitudes entre algunas enseanzas gnsticas o esotricas de las principales

religiones orientales, como del cristianismo y de modo especial del Islam, y la

filosofa prctica del Cuarto Camino, que tiene su mxima expresin en el Haida-

Yoga o va rpida de desarrollo cuyo origen se halla en la doctrina oculta del

sufismo islmico, presente en las principales Cofradas de Oriente Medio y Asia

Central.

Consideraremos tambin la Metafsica y la Antropologa islmicas, vistas

desde la ptica de la reflexin heterodoxa difundida en algunos de los principales

tratados de la literatura mstica rabe y, de modo especial, persa. Las vidas y

enseanzas de sus autores influyeron significativamente en Gurdjieff, gran

conocedor de las tradiciones religiosas del vasto continente asitico, como pronto

advirtieron sus ms prximos seguidores.

La Tercera Parte de esta tesis doctoral est dedicada a la influencia del

pensamiento islmico en el magisterio gurdjieffiano. Alejado de la ortodoxia

13

religiosa el maestro caucsico deriv su bsqueda espiritual hacia las escuelas

iniciticas representadas por el sufismo (tasawwuf), que no es otra cosa que la

mstica musulmana. Son muchas las hermandades o vas (tarqa, camino en sentido

espiritual) que, aun conservando una lnea de transmisin directa con el autntico

Islam, han heredado de los grandes Maestros un conjunto de tcnicas, puestas a

prueba y probadas, destinadas al despertar interior, que es el ncleo del sufismo.

Las hermandades o cofradas sufes se extienden por todos aquellos pases de

tradicin islmica y con presencia musulmana entre sus habitantes. Numerosos

caminos iniciticos jalonaban la geografa de Oriente Medio y Asia Central en el

periodo, de aproximadamente veinte aos, en que Gurdjieff llev una vida oculta,

mas de una gran intensidad en lo relacionado con un aprendizaje especial qua ms

tarde llevara a Occidente, donde instruira a sus seguidores en una autntica filosofa

prctica supuestamente por mandato de alguna alta autoridad, quiz vinculada a

alguna hermandad suf, perteneciente a un exclusivo club que Gurdjieff design

como el Crculo Interior de la humanidad.

En este trabajo hemos intentado establecer esa conexin entre el mtodo de

Gurdjieff y ciertas tcnicas sufes; si bien, el maestro las adaptara a la mentalidad de

sus discpulos, que no olvidemos eran en buena medida gente cultivada, y

desconocedores del tesoro de la Tradicin.

Aunque la obra de G. I. Gurdjieff fue manuscrita en la lengua armenia su

idioma natal- y rusa, su casi inmediata publicacin en ingls facilit, obviamente, la

rpida y eficaz difusin en los crculos prximos a la Enseanza. En la actualidad

est traducida en su totalidad al espaol.

Tambin una gran parte de los ms importantes estudios sobre la figura y el

magisterio del enigmtico maestro caucsico, realizados en buena medida por

autores de origen anglosajn que en muchos casos conocieron y estudiaron

directamente sus enseanzas, estn disponibles en lengua espaola, si bien

utilizamos para este trabajo de tesis doctoral bibliografa escrita en idioma ingls.

14

Las referencias a ttulos publicados en lengua inglesa y que han sido

traducidas directamente del original son obra del autor.

La existencia de Centros y Fundaciones Gurdjieff en las principales

ciudades europeas y americanas constituye una importante fuente de informacin

disponible y un referente actual para el estudio del Cuarto Camino. No obstante, se

ha procedido con la debida cautela investigadora al considerar estas asociaciones

como legtimas herederas del Sistema y Mtodo de Gurdjieff. Es un hecho

constatado la aparicin en Occidente, desde los aos setenta del pasado siglo, de

presuntas escuelas de Cuarto Camino que pretenden ser y actuar como

representantes genuinas de la doctrina gurdjieffiana. El propsito de este trabajo de

investigacin es proceder sistemticamente en lo radical del mensaje de Gurdjieff,

mediante el anlisis comparativo y el estudio directo de las fuentes, basndonos,

asimismo, en las experiencias de los hombres y mujeres que se consideraron sus

discpulos, y que experimentaron en lo ms profundo de su ser un notable cambio en

el modo de concebir la vida y las relaciones humanas.

El autor de estas pginas se sentira profundamente satisfecho si la aportacin

que pretende realizar a la disciplina acadmica de las Ciencias de las Religiones

mediante la investigacin y el anlisis de la enseanza de G. I. Gurdjieff, condujera a

dignificar su persona y a situar su magisterio fuera de los anaqueles destinados a los

ttulos de carcter esotrico o de orientalismo, tan abundantes en la moda, an actual,

de ese cajn de sastre, que parece no tener fondo, que es la literatura denominada

New Age.

La vida y el pensamiento de este hombre excepcional merecen un lugar

destacado entre los personajes ms relevantes del pasado siglo XX. Que as sea.

15

PRIMERA PARTE

Gurdjieff: Un Maestro para el siglo XX

16

CAPTULO 1

Una Biografa peculiar

17

1.- UNA BIOGRAFA PECULIAR

18

1.- El Cucaso: Un problema no resuelto

La regin del Cucaso estuvo desde tiempos pretritos sumida en una vorgine

febril de extremos e incomprensiones que, sin duda, salpicaron su historia con una

ptina rojiza hecha de matanzas, guerras, odios y penurias congnitas. An en nuestros

das la sola mencin al Cucaso despierta, en nuestras mentes occidentales, un caudal de

informaciones poco halageas respecto a los acontecimientos polticos que all tienen

lugar. Alarmados por enfrentamientos armados, masacres y fundamentalismos

religiosos, no llegamos a comprender lo profundo del problema que arranca con el pulso

entre dos potencias hegemnicas presentes en buena parte del escenario geogrfico que

sirve de marco para los primeros pasos en este mundo de George Ivanovitch Gurdjieff

(1866-1949). Desde comienzos del siglo XVII rusos y turcos estn enfrentados en una

sangrienta contienda por el control del Cucaso. Estratgicamente situada, esta regin

contenida entre el Mar Negro al oeste-, el Mar Caspio al este-, Persia al sur-, y el

omnipresente gran Imperio Ruso al norte y al otro lado del Caspio, goza de las

apetencias de ambos imperios tan dispares en lo cultural como iguales en sus proyectos

de incorporacin forzosa al modus vivendi respectivo.

En 1622 Pedro el Grande inici una campaa contra Persia que inaugur una

serie de conflictos a los que se incorpor el imperio otomano, hasta la victoria rusa a

finales del siglo XVIII. Sin embargo, la progresiva rusificacin de la regin choc

contra un fuerte escollo en el Norte. Esta zona montaosa era la patria de un lder

musulmn conocido como el imn mil1 (Daguestn, 1797-Medina, 1871) quien puso

a prueba la resistencia del ejrcito zarista. mil mantuvo un enfrentamiento con clara

tendencia a la guerra santa- desde 1830 hasta su rendicin en 1859. Tras la derrota, los

montaeses musulmanes emigraron en masa a Turqua, dejando a la administracin de

Alejandro II (Zar de Rusia 1855-1881) va libre para colonizar e imponer su lengua y

sistema educativo.

1 Hijo de un uzden (campesino libre), recibi una profunda educacin musulmana. Hablaba y escriba el

rabe clsico. Iniciado en la cofrada suf de los naqbandes fue imn, jefe militar y religioso indiscutido. Organiz un estado teocrtico, el imamato de Daguestn y del pas Chechen (1834-1859). En 1856 los

ejrcitos rusos emprendieron la reconquista del Daguestn. mil y los 400 guerreros que le quedaban tuvieron que rendirse (26 ag. 1859). Deportado a Kaluga, en 1870 fue autorizado a efectuar la

peregrinacin a La Meca.

19

La guerra ruso-turca (1877-1878) desemboc, tras la sangrienta campaa de los

Balcanes, en el tratado de San Stfano (marzo 1878), revisado poco despus en el

Congreso de Berln. A finales del siglo XIX el ansia independentista del Cucaso toma

un nuevo impulso. La oposicin al gobierno zarista se acentu durante la crisis de 1905

y la revolucin de 1917, despertando ambos movimientos sociales simpatas en los

pueblos sojuzgados. La paz de Brest-Litovsk2 pone fin a la intervencin rusa en la

contienda mundial; esto provoca la cesin a Turqua de las ciudades de Kars, Ardan y

Batumi.

En mayo de 1918 Georgia, Azerbaijn y Armenia proclamaron su independencia

y se convirtieron en repblicas parlamentarias con direccin socialista. La zona norte

del Cucaso vio frustrados sus anhelos de independencia al convertirse en campo de

lucha entre los ejrcitos blanco y rojo. Algunos detalles de la intrahistoria de este

enfrentamiento quedaron reflejados en los recuerdos del compositor ruso Thomas de

Hartmann3, discpulo prximo a Gurdjieff hasta el ao 1929.

El tratado ruso-turco de Mosc (16 de marzo 1921) determin las nuevas

fronteras y el 15 de diciembre de 1922 se cre una Federacin Sovitica de

Transcaucasia, que se adhiri a la U.R.S.S. Durante la Segunda Guerra Mundial el

ejrcito alemn inici la retirada del Cucaso como consecuencia de la derrota en

Stalingrado, enero de 1943- sin llegar a los pozos petrolferos de Bak. El rgimen

sovitico deport en 1944 a Siberia y Kazajstn a algunos pueblos caucsicos

sospechosos de colaboracin con los alemanes (chechn, ingush, karachi), que no

fueron rehabilitados hasta la celebracin del XX Congreso del Partido Comunista de la

Unin Sovitica.

Cuando tienen lugar estos acontecimientos G.I. Gurdjieff se encontraba fuera del

Cucaso desde 1919. En aquel ao inaugur en Tiflis capital de Georgia- un Instituto

para el Desarrollo Armnico del Hombre, reuniendo a parte de sus seguidores de

2 El ejrcito ruso abandon el frente turco-caucsico en octubre de 1917 antes de la firma de los acuerdos

de Brest-Litovsk por los que Rusia perda Finlandia, Polonia, Ucrania y las repblicas blticas. 3 Compositor y oficial del Zar en la reserva. En diciembre de 1916 fue presentado a Gurdjieff en un caf

de San Petersburgo. Meses despus, ignorando sus deberes militares, se incorpor, junto a su esposa, al

grupo de seguidores del maestro. La revolucin bolchevique le sorprendi en el Cucaso. Puso por escrito

sus recuerdos e impresiones de esta etapa en un libro titulado Nuestra Vida con el Sr. Gurdjieff, Ed.

Hachette, Buenos Aires, 1970.

20

Mosc y San Petersburgo. El conflicto civil oblig a trasladar la sede a Constantinopla.

Un grupo de seguidores rusos blancos en su mayora- huidos de San Petersburgo y

Mosc inician un xodo muy particular que los llevar a Europa para establecerse

definitivamente en el continente. Ser all donde el Mtodo de Gurdjieff encuentre

pleno desarrollo y un creciente nmero de estudiantes.

La ideologa marxista-leninista actu con especial dureza en el Cucaso durante

los ltimos decenios del pasado siglo. Para los nativos de la parte oriental del norte de la

regin (Daguestn y Chechenia) integrantes de alguna cofrada suf4- el rgimen

comunista representaba un poder imperialista e impo, razn ms que suficiente para

combatirlo sin concesiones. Adems el anhelo independentista palpitaba en los

corazones de los descendientes guerreros del imn mil. Las autoridades soviticas

practicaron hasta la liberacin total en materia religiosa de Mijail Gorbachov- una

poltica represiva apoyada por una sistemtica campaa de propaganda antiislmica que

an en nuestros das causa situaciones de extrema ferocidad en la vida cotidiana del

pueblo ruso. El ltimo conflicto armado de la regin tuvo lugar en suelo checheno. En

1996 Mosc reconoci la independencia de esta repblica. Hoy da tras la segunda

guerra chechena iniciada en 1999- las hostilidades continan en forma de acciones

guerrilleras responsables de numerosos muertos civiles rusos y chechenos. Las

autoridades rusas niegan la vigencia del conflicto e insisten en la finalizacin de los

enfrentamientos. Pero la sombra del imn mil oscurece cualquier esperanza de paz en

Chechenia. Un nuevo lder fundamentalista islmico continu hasta su muerte desde

las montaas al igual que su antecesor del siglo XIX- una personal guerra santa contra

la Federacin Rusa que ocasionalmente produjo numerosas noticias en los medios de

comunicacin de todo el mundo. Su nombre era mil Basayev5; su deseo fue sustituir

la repblica autnoma por una repblica independiente islmica; su anhelo vital

extender el Islam como nica religin verdadera e intermediara entre Dios y los

hombres.

Los anteriores prrafos han querido mostrar, de manera escueta, el panorama

poltico y religioso de la multicultural regin que vio nacer a Gurdjieff. Una infancia y

4 En el Cucaso predominan fundamentalmente dos cofradas sufes: la Naqshbandiya y la Qadiriya. 5 mil Basayev falleci como consecuencia de una operacin antiterrorista del ejrcito ruso en la repblica de Ingushetia; Mosc fech su muerte el 9 de julio de 2006.

21

adolescencia marcadas por un cmulo de contrariedades que lgicamente influirn

notablemente en la formacin de su psicologa. Y una posterior etapa de bsqueda

espiritual no falta de peligros e incomprensiones tanto en la regin del Cucaso como en

otras lejanas y enigmticas tierras.

1.1.- Los primeros aos (1866-1886). Religin y Esoterismo

Conocemos poco de la vida de Gurdjieff. Los datos ms numerosos y fiables hay

que buscarlos durante el periodo comprendido entre los aos 1912-1949, ao ste de su

muerte. Con anterioridad a 1912 nos encontramos envueltos en un halo de misterio y

confusin respecto a su actividad. Si consideramos lo que el propio Gurdjieff afirm

sobre sus primeros aos de vida y los frecuentes viajes al Oriente Medio, Asia Central,

el Pamir y otros lugares en busca de un conocimiento superior, podemos establecer un

itinerario cronolgico aunque hay que descartar una investigacin erudita. Gurdjieff

puso por escrito sus primeras experiencias personales en un libro titulado Encuentros

con Hombres Notables6 que es la nica fuente de informacin acerca de su bsqueda

interior y de los compaeros que participaron en ella; juntos formarn un grupo

autodenominado los Buscadores de la Verdad. En adelante utilizaremos este relato

para seguir la evolucin de los primeros aos de vida, aunque en modo alguno hay que

considerarlo como una autobiografa7 en sentido estricto.

Los bigrafos coinciden en situar el da del nacimiento de Gurdjieff el 1 de

Enero del antiguo calendario ruso8. El ao es motivo de divergencias. Para este asunto

seguimos a James Moore estudioso del personaje y miembro activo de los grupos tras

la muerte del maestro- en su excelente obra: Gurdjieff, anatoma de un mito9. Moore

cita como ao de nacimiento 1866; basa su hiptesis en argumentos con peso suficiente

para echar por tierra otras posibles fechas sostenidas por algunos destacados discpulos

que le conocieron en vida, como J.G. Bennett y Jeanne de Salzmann quienes sostienen

considerando datos del ltimo pasaporte- como ao el de 1877. Sin embargo, Gurdjieff

utiliz en sus viajes diferentes pasaportes no siempre coincidentes en el ao de

6 Ed. Ganesha, Caracas, 1995. 7 La intencin de Gurdjieff fue la de despertar las dormidas capacidades mentales de los lectores

utilizando la alegora (personajes, ubicaciones y situaciones), ocultando deliberadamente las pistas. 8 El 13 de Enero de nuestro calendario gregoriano. 9 Ed. Estaciones, Buenos Aires, 1996.

22

nacimiento, por lo cual segn Moore- la inexactitud de esta fecha es evidente10. El

propio Gurdjieff no arroja luz sobre este asunto. En ocasiones bromeaba

intencionadamente sobre su edad haciendo especulaciones faltas de realismo, aunque

fotografas tomadas poco antes de su muerte revelan un semblante notablemente

envejecido.

La ciudad que lo vio nacer era entonces llamada Alexandropol ms tarde

Leninakan-, hoy Gyumri (Repblica de Armenia). Alexandropol respiraba un ambiente

cosmopolita tpico de una ciudad fronteriza. La familia de Gurdjieff habitaba el barrio

griego pues los padres eran griegos del Asia Menor. En la regin los idiomas turco y

armenio servan como vehculo de expresin, aunque tambin se hablaba ruso con

fuerte acento caucsico11

. Fue el primognito de cinco hermanos (su nico hermano

varn Dimitri- permanecer con l en Pars hasta su muerte en 1937) y desde su

infancia particip de unas buenas relaciones con su padre Ioannas Giorgiades-, un

ashoj (poeta, bardo) cuya ocupacin fundamental era garantizar el cuidado de inmensas

cabezas de ganado confiadas por pastores de la regin. Tras una grave epidemia que

afect a la casi totalidad de los animales12

hubo de ganarse la vida como carpintero

desplazndose tiempo despus junto a su familia a la vecina ciudad de Kars.

De labios paternos brotaban relatos ancestrales, narraciones sobre mitos y hroes

que despertaron la sed de conocimiento en el hijo mayor, atento a lo que aconteca en

ellos y que constituiran un primer escaln en su formacin interior. Uno de estos

relatos era la epopeya del hroe babilonio Gilgamesh cuyo canto impresion

sobremanera a Gurdjieff. Aos ms tarde, ste contara cmo leyendo un artculo justo

antes de la 1 Guerra Mundial- en una revista especializada que trataba sobre el hallazgo

de numerosas tablillas en la antigua Babilonia, sinti un sobrecogimiento interior al

10 Ibd., pp. 415 - 416. Por lo general hoy se acepta como fecha de nacimiento ms probable el 13 de

enero de 1866. 11 La antigua regin de Armenia del norte fue objeto de sucesivas guerras fronterizas entre el imperio

otomano y ruso, pasando peridicamente a pertenecer a uno u otro. En 1877 la zona fue ocupada por el

zar Alejandro II. Gurdjieff recoge este acontecimiento en Encuentros con Hombres Notables, p. 61. 12 Moore valindose de los registros de la poca afirma que durante 1872-3 una violenta peste acab con

el 90 por ciento del ganado en la comarca: Cf., Anatoma, p. 415.

23

reconocer casi con exactitud el texto recitado por su padre, cantado durante siglos por

generaciones de ashojs13

.

En el folklore de la Transcaucasa convergan culturas que aportaban un

importante caudal de tradiciones literarias. Narraciones como Las mil y una noches, las

aventuras del popular Mullah Nasser Eddin y las historias de Mustaf el carpintero

rengo, formaban parte del repertorio en el hogar de Gurdjieff cuando toda la familia

reunida en torno al fuego disfrutaba de un mundo onrico, intemporal, que ayudaba a

sobrellevar mejor la vida en una tierra dura y a encarar de igual modo una realidad llena

de sinsabores. Fue en este ambiente patriarcal donde se pusieron los cimientos para una

bsqueda consciente de un saber situado ms all de la percepcin de los sentidos.

Aunque reciba de su padre las mayores atenciones posibles, ste aplicaba un mtodo

educativo Gurdjieff lo denomina como persecuciones sistemticas- concebido para

endurecer el cuerpo y disponer la mente a las adversidades propias de una existencia

difcil. Afirma Gurdjieff: Entre todas estas persecuciones sistemticas, haba una que

angustiaba particularmente a los que me rodeaban... consista en hacerme salir todas las

maanas muy temprano de la cama... para ir a la fuente a rociarme con agua helada y

luego correr desnudo. Si trataba de oponerle la menor resistencia, nunca ceda, y a pesar

de ser muy bueno y quererme mucho, no vacilaba en castigarme implacablemente14,

ste singular mtodo sera posteriormente de gran utilidad durante sus viajes a regiones

remotas de difcil acceso, donde era necesario poseer un cuerpo fuerte y una

determinacin inquebrantable.

La ciudad de Kars nuevo lugar de residencia de la familia tras la conquista

rusa- constitua un punto de convergencia para una gran cantidad de gentes. La derrota

turca alivi significativamente los sufrimientos de kurdos, trtaros, aisores,

daghestianos, circasianos, estonios y otras minoras tnicas. Las campanas de las

iglesias rusa, armenia y griega repicaban con sonidos triunfales congregando en los

templos a fieles creyentes satisfechos por el nuevo rumbo de los acontecimientos. Haba

llegado el momento para el joven hijo del bardo de iniciar una formacin adecuada a su

13 Posiblemente alude a un fragmento de tablilla descubierto por Arno Poebel en el Museo de la

Universidad de Filadelfia, publicado en 1914. Qued as demostrado el origen sumerio del mito

babilnico del diluvio: Cf., KRAMER, S.N. La Historia empieza en Sumer, Ed. Aym, Barcelona, 19784,

p. 218. 14 Cf., Encuentros, p. 64.

24

edad y para ello le fue concedida la ayuda del padre Borsh, arcipreste de la iglesia

militar de Kars y la ms alta autoridad ortodoxa rusa de toda la comarca. Segn afirma

Gurdjieff fue su primer maestro y un gran amigo de su familia15

.

El anciano sacerdote transmiti al alumno conocimientos de matemticas,

qumica y astronoma, mientras otras asignaturas (historia, geografa, religin, idioma

ruso y anatoma) estaban a cargo de diconos militares bajo su supervisin. Las clases

eran impartidas en las respectivas residencias de los profesores, desplazndose Gurdjieff

a diario- varios kilmetros hasta ellas. Tambin cantaba en el coro de la catedral de

Kars interpretando obras compuestas por su protector. Parece ser que el sistema de

enseanza impuesto en las escuelas municipales rusas no fuera el ms apropiado para un

adolescente con talento y en cierta forma destacado del resto de los jvenes de su edad.

Ya por entonces lea en griego, armenio y ruso, y frecuentaba asiduamente la biblioteca

del hospital militar de Kars enfrascndose en la lectura de libros sobre psicologa y

patologa nerviosa16

. Mediante estas lecturas pretenda penetrar la naturaleza de ciertos

fenmenos extraos o paranormales acerca de los cuales nada poda decir la ciencia

convencional.

Aunque Gurdjieff realizaba rpidos y notables progresos en su aprendizaje17

,

tanto l como su familia vivan en precariedad econmica. Siempre que sus

obligaciones lo permitan viajaba hasta Alexandropol para trabajar en casa de un

pariente en la reparacin de todo tipo de objetos (relojes, cerraduras, mobiliario...),

siendo conocido en la ciudad como graduado en el arte de hacer de todo18.

Demostrara durante toda su vida una gran destreza manual como lo corroboraran aos

despus sus seguidores ms allegados, facultad sta muy valorada en pocas de escasez

material. Segn sus afirmaciones deseaba de nio seguir estudios tecnolgicos a pesar

del deseo familiar: ... Yo me senta atrado hacia una vida completamente diferente.

Desde mi ms temprana edad me gustaba fabricar toda clase de cosas y soaba con una

especialidad tcnica19.

15 Ibd., pp. 71 79. 16 Ibd., p. 94. 17 Sus padres decidieron conjuntamente con el padre Borsh un futuro como sacerdote. Asimismo por consejo de ste- realizara tambin estudios de medicina. 18 Ibd., p. 85. 19 Ibd., p. 75.

25

La regin del Cucaso fue desde antiguo lugar propicio para dar rienda suelta a

los ms variados movimientos religiosos y pseudoreligiosos. Dada la cantidad de

culturas all presentes no resultaba difcil asistir a ceremonias y rituales de enorme

inters, especialmente, para los seres movidos a indagar sobre fenmenos misteriosos,

buscadores inquietos sedientos por conocer aspectos ocultos que generalmente

escapan al saber convencional. Gurdjieff relata en captulos dedicados a dos de sus

primeros compaeros de adolescencia Bogatchevsky y Pogossian- distintos

acontecimientos paranormales de los que fue testigo directo y que, sin duda,

ejercieron una fuerte atraccin sobre su ya desmedida ansia de conocimientos20

. A pesar

de ser un ferviente lector Gurdjieff no encontr en los libros de ciencia explicaciones a

hechos misteriosos, como la cura instantnea de un paraltico que presenci en una

ermita situada en la cumbre del monte Dyadyur- donde estaba sepultado un clebre

Santo armenio con fama de milagrero; o tambin el total reestablecimiento de una joven

trtara enferma de tuberculosis- desahuciada por los mdicos, que san gracias a la

intercesin de la Virgen llamada por los trtaros Mariam Ana- quien en sueos

orden a la enferma beber una pocin a base de leche y estambres de rosas. Los

Yazidies conocidos como los adoradores del Diablo- habitaban las proximidades del

Ararat. Constituan grupo aparte al no pertenecer a movimiento religioso alguno y por

sus heterodoxas prcticas rituales, extraas a los ojos de las gentes comunes. Gurdjieff

observ la total impotencia de un Yazid por traspasar los lmites de un crculo trazado

en la tierra; aun forzado a salir con la participacin de varios hombres, la resistencia era

enorme. El individuo careca en aquel instante de voluntad propia y una fuerza

misteriosa le obligaba a permanecer encerrado dentro de la figura. sos y otros

acontecimientos ajenos a toda explicacin racional llevan a Gurdjieff a decir: La

existencia de estos hechos, que no poda poner en duda por haberlos visto con mis

propios ojos..., no era compatible ni con lo que me deca mi sentido comn, ni con las

convicciones que extraa de mis conocimientos, ya muy extensos, en materia de ciencias

exactas, que excluan la idea misma de fenmenos sobrenaturales21.

El futuro de Gurdjieff no pasaba por abrazar la vida eclesistica. Sin duda, el

sacerdocio no despertaba en l inters alguno; posea un espritu inquieto dado a la

constante indagacin y experimentacin. El rigor formal de los sistemas religiosos

20 Ibd., pp. 83 110. 21 Ibd., p. 109.

26

agotaba toda posibilidad de libre aprendizaje y contena en grado sumo la especulacin

sobre teoras y prcticas diseminadas a lo largo del vasto territorio transcaucsico. Por

otro lado, la ciencia enmudeca ante evidentes fenmenos inexplicables, dejando al

investigador sumido entre la perplejidad y la impotencia. Ante esta situacin, cuando

contaba diecisiete aos de edad se traslad a Tiflis (Georgia) con otros dos compaeros

el ya mencionado Pogossian y un joven aisor22 con estudios teolgicos, Abram Yelov-,

ganndose la vida como fogonero en la reciente lnea ferroviaria que cubra el trayecto

Tiflis - Kars23

.

A partir de este periodo de la vida de Gurdjieff puede observarse una cierta

radicalizacin en el modo de afrontar las dificultades de la vida. Tiflis ser la plataforma

que modele e impulse de manera definitiva su actuar futuro. La infancia y adolescencia

de Gurdjieff estuvo llena de contradicciones. Vivi en una poca de grandes agitaciones

y cambios que provocaron en l una notable tensin psquica. En Transcaucsia se

respiraba un ambiente dualista o de permanente controversia. Moore lo define

acertadamente del siguiente modo: por todos lados haba oposicin... entre cristianismo

e islam; entre el progreso occidental y la tradicin oriental; entre el materialismo y la

religin; entre los impulsos sexuales y las prohibiciones sociales; entre el Dios nico de

judos, cristianos y musulmanes, y el dualismo de aisores y yazidies; entre el sentido

comn y los incidentes paranormales; y entre la hermandad esencial de los hombres y la

guerra... Todo esto lo haba marcado24. Adems surgen dos cuestiones fundamentales

siempre presentes y que no escaparn a la aguda intuicin de Gurdjieff. Si bien es cierto

y comprobable por la experiencia que la vida tal cual se presenta despierta sensaciones

encontradas y mueve a la especulacin existencial; si la felicidad personal viene y se

esfuma de inmediato sumiendo al hombre en un continuo proceso de dudas; si las

filosofas, las doctrinas religiosas y la ciencia carecen de respuestas universales,

entonces Cmo escapar de la trampa en la que estamos condenados a permanecer? Y

otra cuestin, Existe un mtodo disponible para todos que permita la adquisicin de

facultades superiores en las condiciones normales de la vida?.

22 Segn Gurdjieff los Aisores eran los descendientes de los Asirios. Pertenecan en su mayora al culto

nestoriano y se hallaban en Transcaucasia, noroeste de Persia, Turqua oriental y en Asia Menor. Ibd., p.

117. 23 Como forma de supervivencia reconoce haber aceptado sobornos de comerciantes vidos de

beneficiarse de la presencia del ferrocarril. A pesar de las enseanzas morales de sus maestros, no

vacilara, si las circunstancias lo requeran, en poner en prctica mtodos ambiguos de comportamiento. 24 Cf., Anatoma, p. 35.

27

La vida en la tierra era vista como un enigma que provocaba la imaginacin. El

hombre est presente en el planeta por alguna razn desconocida y ni siquiera sabemos

quien lo dispuso as. Parece lgico que estos planteamientos rondaran los pensamientos

del joven Gurdjieff dirigindole a la bsqueda de respuestas, aunque para ello hubiera

de pagar un fuerte tributo. Sufrimiento, privaciones, fatigosos viajes que casi arruinan

su salud, exilios... En definitiva una vida entregada a un nico ideal que persigui hasta

el final de sus das. Agotadas las posibilidades de hallar en la religin solucin

satisfactoria al enigma (la religin aceptaba estos temas pero en trminos

redencionistas) y en la ciencia occidental (rehua todo planteamiento sobre un

propsito siguiendo el mecanicismo evolutivo de Darwin), la atencin de Gurdjieff

puso rumbo hacia el pasado. Otros hombres debieron formularse las mismas preguntas.

Cabra la esperanza no era descabellado- que hallaran algo y que dejasen algunas

pistas para generaciones futuras. Exista una gran tradicin literaria rica en contenidos

metafsicos; el Bazar de Tiflis mereca ser minuciosamente investigado. Sus antiguas

libreras escondan textos en diversas lenguas redactados tiempo atrs. Mereca la pena

profundizar en sus misterios, escudriar los hermticos manuscritos, sumergirse en el

pensamiento de quienes pusieren al alcance de unos pocos afortunados, elevados

conocimientos sobre el origen y significado de la vida orgnica, problema ste que

ocupaba la mayor parte del tiempo de Gurdjieff y sus compaeros. Desde luego, restos

de una antigua sabidura podan entreverse difuminados en los escritos religiosos de las

grandes tradiciones, los mitos, en la poesa, la msica sagrada, las danzas rituales, y las

artes en general. Retazos cuyos contenidos no hacan ms que avivar las ansias de

comprender lo desconocido, y a esta labor entregaron sus vidas desde tiempos remotos

personas agrupadas en cofradas o Hermandades de carcter eminentemente esotrico.

Gurdjieff saba de la existencia de escuelas iniciticas ms o menos hermticas, ley

acerca de lugares ocultos monasterios inaccesibles para el hombre comn- donde tal

vez pudiera ser aceptado como estudiante...

El periodo de Tiflis inicia como se ha dicho- una nueva etapa fundamental- de

su agitada existencia. Sienta los cimientos sobre los que ms tarde edificar un corpus

de ideas extradas de investigaciones realizadas en lugares donde presuntamente an

resida cierta informacin olvidada, quizs esperando la llegada de seres capacitados

para descifrarla. Si las lecturas eran ciertas podran encontrarse centros espirituales

28

dirigidos por seres instruidos- a cuya protectora sombra sobreviviesen datos tiles al

objeto de reconstruir una enseanza con respuestas a los principales enigmas planteados

por la humanidad. Slo quedaba localizar los lugares!; pero Dnde estaban stos y los

guardianes de ese conocimiento sagrado?

Hombres despiertos en cuyo regazo reposaban las elevadas doctrinas que

animaron y condujeron el progreso a travs de los siglos -pese a la labor destructora de

guerras, calamidades naturales y a cualquier modo de locura humana- continuaran la

labor iniciada por los lderes espirituales de todas las pocas quienes tenan la especial

misin de alimentar la vida consciente en la tierra. Ellos pensaba Gurdjieff- satisfaran

la devoradora curiosidad del nefito permitindole vislumbrar soluciones prcticas al

problema de la existencia. Sin embargo deba de proceder pacientemente. Primero hallar

pistas en manuscritos comprados en el mercado de los libros de Tiflis, descifrar su

contenido para despus dirigirse hacia escogidos parajes.

Etchmiadzin era considerada por los armenios ciudad santa, centro de su cultura,

y sede del Patriarca Katholikos- de la Iglesia. Numerosos peregrinos llegaban a ella en

busca de consuelo espiritual; rendan ofrendas en los principales santuarios y ayudaban

a mantener la economa local. Aquel corto periodo tres semanas- que Gurdjieff pas en

Etchmiadzin junto a su amigo Pogossian, dedic la mayor parte del tiempo a

entrevistarse con notables monjes e incluso con el Archimandrita sobre los temas que le

apasionaban. El resultado careci de inters para l: En definitiva, mi estancia en

Etchmiadzin no me trajo la respuesta que yo haba ido a buscar... As, me alej con un

sentimiento bastante amargo de desilusin interior25. Tendra que reanudar la bsqueda

nuevamente, en otro lugar. Pogossian y l concentraron la atencin en las ruinas de la

antigua capital del reino armenio, Ani, donde en una celda monacal hallaron algunos

viejos manuscritos an legibles parcialmente redactados en armenio antiguo y en otra

lengua desconocida para ellos26

. Tras pasar un tiempo entregados a descifrarlos con la

ayuda de expertos- dedujeron la existencia de una escuela esotrica llamada Sarmung

fundada en Babilonia unos 2.500 aos antes del nacimiento de Cristo cuyo rastro poda

seguirse en los siglos VI o VII de nuestra era en Mesopotamia, mas se ignoraba todo

sobre su localizacin geogrfica. Los acontecimientos producidos durante el viaje hacia

25 Cf., Encuentros, p. 111. 26 Moore sita este acontecimientos hacia 1886. Cf., Anatoma p. 38.

29

el encuentro con la supuesta cofrada Sarmung segn las conclusiones de Gurdjieff

estaba establecida a tres das de camino de la ciudad de Mosul en el Kurdistn- quedan

especificados en el captulo dedicado a su amigo Pogossian, camarada inseparable de

correras27. Segn el relato los peregrinos no alcanzaran su meta, desvindose hacia

nuevos lugares motivados por otros enigmticos e inesperados hallazgos en ruta.

No hay datos histricos que verifiquen la presencia en algn periodo de una

Hermandad o escuela inicitica con el nombre mencionado; por tanto poseemos lo que

Gurdjieff escribe en su libro all por la dcada de 1930. No obstante, las aventuras en

busca de lo misterioso contadas por l, as como sus aos de infancia y adolescencia,

han de ser comprendidas desde un plano pedaggico ms que autobiogrfico. Debemos

incidir en este aspecto fundamental para no caer en conclusiones errneas o

interpretaciones superficiales sobre unas memorias que incitan, ante todo, a adoptar una

postura frente a la vida que hace presentir una realidad desconocida pero al mismo

tiempo real que nos interpela desde lo profundo de nuestra conciencia y a cuyo

encuentro entregan sus vidas numerosos seres de cualquier poca y cultura.

La epopeya ya ha comenzado. Otros destinos aguardan al viajero, parajes

desconocidos y hombres inquietantes habrn de convertirse en la compaa habitual

durante aproximadamente veinte aos. El ao de 1886 inaugura un periodo en el que la

ausencia de datos comprobables es total. Podemos guiarnos exclusivamente una vez

ms- del relato de Gurdjieff, quizs de su imaginacin. Pero como ha quedado dicho lo

importante para l fue transmitir una enseanza dirigida al hombre en disposicin de

despertar a su propia consciencia. Toda su obra invita a la interiorizacin personal

situndose en la literatura simblica, especfica de las grandes corrientes de enseanza

espiritual.

1.2.- Encuentros con Hombres Notables: un viaje inicitico en busca del Conocimiento

En una entrevista realizada a Gurdjieff en 1923, publicada diez aos ms tarde

en la Nouvelle Revue Franaise, se abordan escuetamente algunos asuntos relacionados

con su enseanza, tales como el origen, la finalidad, y los compaeros que secundaron a

27 Cf., Encuentros, pp. 115 136. En el captulo 2 apartado 2.1. analizaremos el significado del trmino Sarmung.

30

Gurdjieff en la afanosa bsqueda28

. ste jams fue claro en indicar los lugares que

visit, donde presuntamente pudo adquirir elevados conocimientos sobre la ciencia del

ser, slo asequibles para unos pocos quizs elegidos- con capacidad para asimilarlos y

transmitirlos. Han sido numerosos los intentos de recomponer el primitivo ncleo de

Buscadores; todos terminaron en fracaso. Algunos nombres aparecen en la citada obra

de Gurdjieff, Encuentros con Hombres Notables, pero, como ha quedado dicho, all se

muestran situaciones y personajes que sirven como vehculo de un mensaje, oculto tras

la narracin alegrica. Si existieron o no aquellas personas entre ellas una nica mujer:

Vitvitskaia- es irrelevante. Parece lgico pensar en la existencia de un grupo de amigos

motivados por hallar respuestas a las principales preguntas del ser humano, viajeros

infatigables en pos de la inmortalidad. Gurdjieff as lo afirma en la mencionada

entrevista. Alrededor de 1895 se renen en torno a l, hombres de procedencia y

profesiones diversas: gegrafos, mdicos, msicos, arquelogos, expertos en lenguas;

parten juntos hacia tierras del Asia Central, la India, Oriente Medio, el Tibet y Egipto.

Realizan durante aos estudios e investigaciones de campo de forma independiente,

segn la especialidad de cada uno, para posteriormente exponer en conjunto los

resultados29

. Al final de los trabajos el grupo de Buscadores de la Verdad ha sido

capaz as lo afirma Gurdjieff- de reconstruir una enseanza olvidada desde tiempos

remotos, esparcida fragmentariamente, y an sobreviviente en ciertos centros o escuelas

iniciticas inaccesibles para el hombre comn.

Gurdjieff afirmaba en la entrevista mantener an contacto con algunos miembros

del grupo original tres o cuatro- silenciando sus identidades. Aquella original y

heterognea cofrada de una docena de individuos, form una sociedad o Hermandad

con fines muy precisos, comprometindose sus componentes a esforzarse en el estudio

de los llamados fenmenos sobrenaturales. Las dificultades halladas en los numerosos y

peligrosos viajes hicieron que el grupo inicial sufriera mermas. Algunos perdieron la

vida en accidentes, otros fallecieron por causa natural, y otros abandonaron el proyecto.

De todos los supervivientes slo Gurdjieff desempe desde 1912 el oficio de ensear.

El resto ejerca profesiones comunes en diversos lugares del planeta.

28 Cf., PAUWELS, L. Gurdjieff, Ed. Edicial, Buenos Aires, 1990, pp. 153-163. 29 Cf., OUSPENSKY, P.D. Fragmentos de una enseanza desconocida, RCR ediciones, Madrid, 1995,

p.26.

31

El sufismo del Asia Central influy notablemente en el aprendizaje de los

aventureros. Dado que es del todo imposible reconstruir por entero los mtodos

utilizados por los maestros que ensearon a Gurdjieff, as como conocer las escuelas u

rdenes derviches a las cuales pertenecieron, slo podemos recoger algunas

afirmaciones dispersas en escasos estudios, pero manteniendo ciertas reservas, pues

como ha quedado dicho, ninguno de los supervivientes del grupo de los Buscadores de

la Verdad hizo comentario alguno que arrojase luz sobre el particular. Merece especial

atencin detenerse en un libro titulado: Los Maestros de Gurdjieff30, donde se narran

sus peripecias a lo largo y ancho del Oriente Medio, Turqua, Afganistn y Pakistn. En

este relato aparecen nombres de ciudades, personajes relacionados con el misticismo

islmico de diversas escuelas, mtodos de enseanza, y se citan algunos nombres de

condiscpulos que supuestamente estudiaron con l. Si podemos considerar la narracin

como autntica la autora pertenece a Idrish Shah31 aunque figura bajo el seudnimo de

Rafael Lefort sta sera la nica fuente de informacin disponible acerca del origen

de su conocimiento. El contacto con el sufismo puede verse claramente en pasajes de

Encuentros con Hombres Notables; as Gurdjieff escribe: ... regresaba yo de la Meca

en compaa de derviches bukarianos con quienes haba trabado conocimiento, y de

varios peregrinos sartos que retornaban a su pas32. Ms adelante, refirindose a un

compaero de aventuras Solovief- dice: ... Haba venido a establecerse en Bucara

para estar en el sitio donde ms oportunidades tena de compenetrarse de los principios

mismos de la religin de Mahoma, y para encontrar all derviches de todas las sectas,

entre ellos a mi viejo amigo derviche- Boga-Eddin33. No cabe duda; al menos durante

una poca el joven Gurdjieff se interes sobremanera por los mtodos de aprendizaje

del sufismo recorriendo, en compaa de otros, extensos territorios hasta contactar con

lugares donde la corriente esotrica del Islam hbose asentado desde antiguo. Incluso

puede hablarse de una cierta obsesin como lo demuestra la siguiente confesin: ...

Fui entre otros lugares a Constantinopla, atrado por los numerosos prodigios atribuidos

a los derviches del lugar... Por entero dominado por mi dervichomana, no haca nada

30 Ed. SUFI, Coleccin Generalife, Madrid, 1992. 31 Nacido en Afganistn (1924), hijo de Sirdar Ikbal Ali Shah y hermano de Omar Ali Shah, perteneci a

una familia que durante muchos aos ha recogido, conservado y presentado valioso material de trabajo

para conseguir que el camino suf sea ms accesible y prctico a la mente occidental. Fue responsable de

estudios del Institute for Cultural Research britnico. El Sayed I. Shah falleci en Inglaterra en el ao

1996. 32 Cf., Encuentros, p. 152. 33 Ibd., p. 167.

32

til y no pensaba en otra cosa que en todas las historias de derviches...34. Estas

entusiastas afirmaciones permiten confirmar la idea primordial que puso en marcha la

bsqueda consciente de lo misterioso. El Islam ortodoxo no pareca interesar a

Gurdjieff. Busca, ante todo, los aspectos profundos de la doctrina del Profeta y, para

ello, no duda en recurrir a cualquier modo de ayuda que le permita alcanzar la meta.

Quiere penetrar los velos tras los cuales intuye- se oculta un poder superior, verdadero

motor de la enseanza islmica. El relato antes mencionado de Rafael Lefort, nos

aproxima a las interioridades de los mtodos sufes para el desarrollo interior del

hombre. Si seguimos las indicaciones que all aparecen nos adentramos en un universo

pleno de contenido simblico con ramificaciones en una doble direccin: exotrica y

esotrica. Gurdjieff aprendi de sus maestros tcnicas especiales slo dadas a ciertas

personas, mientras era instruido, en otro nivel, en la prctica de un buen nmero de

oficios que le seran tiles para procurarse el sustento material. Forjado interior y

exteriormente pas un nmero indeterminado de aos de maestro en maestro hasta

llegar a ser considerado apto para transmitir la enseanza dentro de un espacio

geogrfico concreto: occidente. Al parecer cont con la compaa de otros buscadores,

hombres notables, seleccionados por sus cualidades interiores y entrenados en el

conocimiento de s mismos.

Las cofradas sufies generaban un caudal de experiencias irresistibles para

Gurdjieff. ste debi conocer varias rdenes35 dispersas por todo el Oriente Medio y

Asia Central; de ellas recibi a travs de personajes relevantes- elementos esenciales

que conformaron sus teoras filosficas y que ms tarde seran la base de la enseanza.

Una parte importante de sus escritos estn sustentados en el pensamiento de grandes

msticos islmicos. Rafael Lefort cita claramente algunos de ellos, as como ttulos de

obras literarias que han pasado a ser patrimonio cultural de la humanidad. Entre ellas

Mantiq al-tayr (El lenguaje de los pjaros), de Attr; Hadqa ul haquqa (El jardn

amurallado de la Verdad), de San; Munqid min al-dall (El que salva del error) de

Al-Ghazzl; Matnawi, de Rm. La lectura constante de los textos permita la

incorporacin gradual de los diferentes niveles de significacin. Citamos a continuacin

un breve extracto del cap. IV de Los Maestros de Gurdjieff donde queda reflejado el

34 Ibd., p. 216. 35 Nombres como Qadir, Naqshbandi, Mevlevi, corresponden a Hermandades sufies. Segn el relato Los Maestros de Gurdjieff, jeques de estas rdenes lo entrenaron en varios pases preparndolo para una misin futura.

33

modo en que se estudiaban los textos: ... No se lean para ser comprendidos del

modo en que ustedes entienden el trmino, sino para que fueran absorbidos en la textura

misma de su ser consciente y su ser interno. En Occidente, el intelectual ensea que se

debe comprender una cosa para obtener provecho de ella. La Tradicin sufi no se apoya

en algo tan tonto como esa habilidad superficial. La baraka se filtra hacia adentro, a

menudo a pesar de usted, en vez de esperar en el umbral de la puerta hasta que el

intelecto le permite penetrar en una forma ya atenuada36. Ciertamente los aos

ocultos no pueden ser desvelados, salvo por intentos de aproximacin que, no

obstante, han de considerarse como ejercicios intelectuales, hiptesis, imposibles hasta

la fecha de resistir una investigacin erudita por la absoluta carencia de pruebas

objetivas. As las cosas se ha discutido mucho sobre el origen y contenido del mtodo

de enseanza de Gurdjieff. Cuando ste comenz su etapa magisterial en la Rusia pre-

revolucionaria, los seguidores mostraban creciente perplejidad ante un complejo y

completo sistema que abarcaba la naturaleza humana, tanto en sus aspectos psicolgicos

como fisiolgicos.

La prctica del hipnotismo y la telepata ocuparon un largo periodo de

tiempo en los estudios que Gurdjieff realiz en el corazn del Asia. Incluso lleg a

practicar esa ciencia durante sus estancias en varias ciudades, ganndose la vida como

curandero especializado en enfermedades de tipo psicosomtico como la adiccin a

las drogas, al sexo, y al alcohol. Alcanz gran fama en esta labor, siendo conocido por

sus extraordinarios poderes con el sobrenombre del Tigre del Turkestn37. En la

primera serie de sus obras publicada bajo el ttulo de Relatos de Belceb a su Nieto,

refirindose al profundo conocimiento que tanto Solovief como l posean sobre estas

tcnicas, afirma: ... Finalmente los pusimos en tal estado de hipnosis que... pudimos

clavarles fcilmente enormes alfileres bajo la piel del trax, coserles las bocas, y

tambin, despus de haberlos acostado entre dos sillas... ponerles sobre el vientre

enormes pesos38. Queda claro que reconoce emplear sus poderes, al menos en un

primer momento, para efectuar experimentos que podramos considerar carentes de

tica, que le ayudasen a entender el mecanismo de funcionamiento de la esfera

36 Cf., Maestros, pp. 64-65. 37 Cf., Anatoma, p. 49. 38 Cita extrada de la mencionada obra de Moore (Ibd., p. 42). Con los Relatos de Belceb, Gurdjieff

inaugura su etapa de escritor en 1924. Escriba en idioma armenio; ms tarde se traduciran al ruso y al

ingls por los discpulos ms antiguos y prximos.

34

subconsciente del hombre, sirvindose de personas a las cuales no dudaba utilizar como

conejillos de Indias39. Una vez ms dice haberse consagrado al aprendizaje del

hipnotismo segn afirmaba esta rama de la ciencia se haba desarrollado enormemente

en la antigedad y se conoca como Mehkeness, que significa deshacersedetoda-

responsabildad tras haber recopilado una gran cantidad de material disperso,

acudiendo a cierto monasterio derviche para un completo estudio del mismo40

.

Cuando Gurdjieff habla de monasterios situados en lugares imprecisos, donde al

amparo de hombres sabios aprendi ciencias secretas reveladas solamente a algunos

iniciados, es posible as lo pensaron entusiastas e investigadores de la vida del

maestro- que de modo ms o menos directo aludiera a centros o escuelas de la

Hermandad Sarmung. No podemos ignorar este asunto aunque parezca falto de

autenticidad; desde luego como ha quedado dicho- carecemos de datos histricos que

permitan esclarecer la propia existencia de esta Sociedad esotrica, mas para la

enseanza de Gurdjieff la estancia en un monasterio Sarmung es asunto de mxima

importancia. All descubrira el significado de Danzas Sagradas41 y aprendera a

interpretar el smbolo del Eneagrama. La ciencia del Eneagrama fue enseada por

Gurdjieff de forma fragmentaria. l afirmaba que este smbolo cuya paternidad (hace

4.500 aos) hay que atribuirla a la hermandad Sarmung, originaria de Mesopotamia-

encierra la clave para llegar al entendimiento de la estructura real de la propia

inteligencia. Un discpulo y divulgador de las ideas del maestro J.G. Bennett- define la

finalidad del smbolo inicitico: ... Es un instrumento que nos capacita para ver el

modo y el momento en que se ajustan los acontecimientos a las leyes csmicas, y nos

permite as reconocer lo que hay de posible y de imposible en las empresas humanas42.

El Eneagrama es utilizado en la actualidad y es notable la abundante bibliografa a

disposicin de los interesados.

Hacia el ao de 1901 Gurdjieff es presentado al zar Nicols II. Las

especulaciones sobre su presunta actividad de espionaje a favor del imperialismo zarista

39 Cf., GURDJIEFF, El Mensajero del Bien Venidero, Ed. Humanitas, Barcelona, 2000, p. 29. 40 Ibd., p. 25. 41 El magisterio gurdjieffiano inclua un complejo sistema de danzas o Movimientos. Sus discpulos ejecutaban regularmente esta gimnasia sagrada como ejercicios obligatorios cuyo fin era armonizar cuerpo, mente y sentimientos. 42 Cf., BENNETT J.G. Estudios sobre el Eneagrama, Ed. Sirio, Mlaga, 1994, p. 19. En el apartado 2.2. del 2 captulo dedicado a la actualidad de la enseanza de Gurdjieff- profundizaremos en el smbolo del Eneagrama.

35

y en contra del britnico, jugarn en el futuro un decisivo papel en la denegacin, por

parte del Primer Ministro ingls, Lloyd George, de todo permiso de residencia para

Gurdjieff y su grupo de refugiados rusos huidos de la Revolucin43

. Este acontecimiento

tendra lugar en 1922, pero la causa de ello hay que buscarla aos antes en la altiplanicie

tibetana.

Penetrar la inmensidad del Tibet era por aquel entonces una empresa

extremadamente arriesgada. Atravesar la majestuosa e imponente muralla de roca

helada, alejaba a los tibios de nimo. Slo hombres decididos estaran en disposicin de

soportar una experiencia a priori desalentadora. En la primavera de 1901 Gurdjieff entr

en el Tibet por el noreste, disfrazado de peregrino budista transcaspiano. All estudi el

idioma, danzas rituales, medicina y tcnicas psquicas. Herido en 1902 por una bala

perdida que lo puso al borde de la muerte un ao antes de la guerra Anglo-Tibetana-

fue sacado del pas con la ayuda de cinco mdicos, tres europeos y dos especialistas en

medicina tibetana44

. Retornara al Tibet, una vez recuperado, para ser testigo de la

entrada del ejrcito britnico bajo las rdenes de sir Francis Edwar Younghusband,

acontecimiento datado el 5 de julio de 1903, y que dara lugar al inicio de las

hostilidades contra el medieval, exiguo y mal armado ejrcito tibetano. Gurdjieff

presenciara la matanza de una poblacin sometida a la crueldad del invasor, cuya ansia

destructora penetrara hasta los mismsimos muros del Potala, en Lhasa, sede de la

teocracia y smbolo de la unidad poltica-religiosa del pas. Aqu, con este teln de

fondo surge la hiptesis de un hombre al servicio del zar, el principal agente en la zona

del servicio secreto ruso. Es posible que todo fuera un equvoco desde el principio; sin

embargo -segn un testimonio- su persona se asocia al preceptor del entonces joven

Dala el Decimotercero- de nombre Hambro Akvan Dorzhieff, conocido como el lama

Dorzhieff. Huido del Tibet junto a la comitiva del Dala-Lama, buscara refugio en

Mongolia45

. Para Moore sin embargo, Gurdjieff y Dorzhieff son dos figuras totalmente

43 Kenneth Walter afirma que a peticin de su colega el Doctor Maurice Nicoll interesado en las ideas de Gurdjieff y discpulo del psiclogo Jung- ambos tuvieron un encuentro con el Ministro de Interior, quien

deneg la residencia a Gurdjieff basndose en la gran cantidad de permisos ya concedidos a Oficiales

Rusos Blancos: Cf., WALKER, K. Enseanza y Sistema de Gurdjieff, Ed. Ddalo, Buenos Aires, 1972, p.

13. Segn James Moore la entrevista tuvo lugar con el Ministro Secretario de Migraciones, Edward

Shortt. Moore aade que: No exista cuota restrictiva para la inmigracin de rusos blancos ni haba temores relativos al virus del bolcheviquismo que garantizaran una exclusin: Cf., Anatoma, p. 214. 44 Cf., GURDJIEFF, La Vida es Real slo cuando YO SOY, Ed. Sirio, Mlaga, 1995, pp. 25-26. 45 Cf., Gurdjieff, pp. 52-53. Un testigo, miembro del ejrcito invasor en 1903, afirma reconocer en Nueva

York, varios aos despus, a Gurdjieff como el lama Dorzhieff, miembro destacado del lamasmo por sus

enormes conocimientos.

36

independientes que por azares del destino coinciden en un momento crucial de la

historia tibetana. En su libro sostiene que el lama Dorzhieff fue el lder de las tropas

enfrentadas al contingente militar britnico; su nombre Adwhan Dordjieff- pasara a la

memoria del pueblo tibetano como dirigente dotado de extraordinaria valenta y

capacidad organizativa46

. De la misma opinin es la gran conocedora del Tibet y su

cultura, Mme. Alexandre David-Neel, quien no duda en diferenciar a los dos personajes,

deshaciendo el equvoco con su autorizado testimonio47

. No obstante, queda abierta la

polmica hasta la aparicin de pruebas irrefutables en un sentido u otro.

Al margen de la supuesta actividad poltica producida durante su paso por el

techo del mundo, la cruenta ocupacin y el consiguiente desmantelamiento

institucional llevaron a Gurdjieff a un estado de tensin constante. Nuevamente los

fantasmas de la duda existencial desplegaban con renovado vigor todos sus hipnticos

poderes sobre l. Percibe el absoluto estado de sueo profundo que gobierna la vida de

los hombres, causa de las guerras y mayores calamidades. Su ser clama una urgente

explicacin a este estado de cosas que pasa a definir como Horror de la Situacin. Se

propone encontrar un medio para que los hombres puedan salir del estado de hipnosis

colectiva; un sentimiento compasivo hacia sus semejantes arraiga fuertemente en l. El

ao de 1904 marca la marcha de Gurdjieff del Tibet a causa de una hidropesa. Tras una

breve visita a sus padres y parientes ms cercanos de nuevo residentes en

Alexandropol- inicia nuevas rutas hacia lo desconocido.

Paralelamente a la hipottica pertenencia al espionaje zarista, se ha planteado por

algunos estudiosos la posible no comprobable histricamente- relacin de Gurdjieff,

dentro del grupo de los Buscadores de la Verdad, con una figura vinculada, desde el

trmino de la Primera Gran Guerra, al movimiento iniciado por Adolf Hitler en Munich:

la ideologa Nacional-Socialista. Los numerosos detractores de su persona y enseanza

emplearon como arma arrojadiza la supuesta confraternizacin con unos de los

prestigiosos idelogos del Tercer Reich, el profesor Karl Haushofer, padre de la

geopoltica y asesor en temas esotricos del lugarteniente del Fhrer, Rudolf Hess. Este

episodio no pasa, naturalmente, desapercibido cuando est en juego la bondad de un

sistema didctico enfocado a liberar el sufrimiento los corazones de los hombres. Si

46 Cf., Anatoma, p. 53. 47 Cf., Gurdjieff, p. 56. Resea biogrfica en Segunda Parte, cap. I, pp. 204-205.

37

Haushofer form, en un primer momento, parte del ncleo de personas en torno a

Gurdjieff, no podemos saberlo con certeza. Un investigador del tema Louis Pauwels48-

se limita a reproducir determinados comentarios, sin posicionarse en momento alguno.

stos muestran una faceta indita de la vida del maestro que bien podra catalogarse

dentro del mbito de lo fantstico. Las espectaculares declaraciones de un informador,

cuyo testimonio recibido de terceros- no dejan de asombrar, mueven a lgicas

especulaciones sobre la verdadera intencin e identidad de un extrao personaje venido

del tnel del tiempo49

.

Tashkent era una ciudad asentada en el Turkestn ruso. En 1905 el ya conocido

famoso mago, sanador e hipnotizador, el Tigre del Turkestn, establece en ella el

cuartel general dedicndose a programar su actividad futura. Sigue interesado en

penetrar la psicologa humana practicando las ciencias anteriormente aprendidas. Al

mismo tiempo, es capaz de amasar una importante cantidad de dinero ganndose la vida

con diversos negocios: restaurantes, cines, explotaciones petrolferas, traficante de

ganado, compra-venta de alfombras antiguas... Y todo ello sin dejar de lado el objetivo

primordial propuesto: despertar a la humanidad al Horror de la Situacin. Esta

necesidad imperiosa le conduce, hacia el final de la dcada, a plantearse con radicalidad

el modo de vida que hasta ese momento ha llevado. Necesitar abandonar los poderes

de telepata e hipnotismo empleados, ms o menos, egosta e indiscriminadamente, para

posibilitar el nacimiento de una fuerza recordante de su verdadera esencia, que debe

cuidar y desarrollar. En definitiva, Gurdjieff afirma- va a privarse bajo juramento- de

los poderes y de la mayora de sus vicios para usar la energa resultante en fomentar

capacidades superiores de su mundo interior. A partir de ahora dedicar totalmente sus

esfuerzos: ... a descubrir a toda costa, alguna manera o medio de destruir en la gente la

predileccin por la sugestibilidad que ocasiona que caiga fcilmente bajo la influencia

de la hipnosis de masas50. No obstante, el juramento solemnemente pronunciado no

afecta a la investigacin cientfica, cuyo propsito es remediar males o enfermedades,

48 Periodista, hombre de letras, miembro de la Academia de Bellas Artes, director general del Figaro

Magazine y Figaro Madame. Autor del libro Gurdjieff, una serie de documentos, testimonios, textos y

comentarios sobre una Sociedad Inicitica Contempornea: ver nota n 28 de la pg. 30. 49 Segn un relato llegado a Pauwels, Haushofer pasara en el Tibet un periodo comprendido entre los

aos 1903 a 1908. Gurdjieff no perdera contacto con Haushofer; es ms, se afirma incluso que aqul le

recomend adoptar el smbolo de la esvstica invertida cuando cre en 1923 el Grupo Thul, de inspiracin tibetana. A este grupo esotrico pertenecieron algunos de los jerarcas del partido Nazi: Cf.,

Gurdjieff, pp. 53 57. 50 Cf., La vida, p. 41.

38

como la cura del cncer u otras patologas causantes de sufrimiento51

. Guerras,

revoluciones, etc. derivan del ciego comportamiento de los hombres, incapaces, por s

mismos, de despertar a un estado superior conciencia objetiva- armonizador de la vida

orgnica en la tierra.

Corre el ao de 1911. Gurdjieff tiene en posesin un vasto conocimiento que

abarca un estudio completo del ser humano en su compleja identidad. Aos antes, la

hermandad de los Buscadores dej de existir. Sus miembros, diseminados por

diferentes partes del globo, llevan una vida normal dedicada al ejercicio profesional.

Slo Gurdjieff ensear. Para Moore cabe la posibilidad de que alguna Hermandad

esotrica -Sarmung?- del Asa Central le hubiera encargado transmitir ciertos saberes,

quizs para comprobar el impacto que pudiera producir en las confusas mentes

occidentales52

. No es descabellada la idea; un ser dotado de suficiente discriminacin

espiritual, puesta al servic