Género Universal o Específico

7/25/2019 Gnero Universal o Especfico

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GNERO:UNIVERSAL O ESPECFICO


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NDICE

1. - PRESENTACIN

2. - INTRODUCCIN

3. -METODOLOGA UTILIZADA

4. - IDENTIDAD DE GNERO

4.1 EL CONCEPTO DE IDENTIDAD

4.2 IDENTIDAD DE GNERO

4.3 IDENTIDAD Y CULTURA5. -CONTEXTO !ONDURAS

5.1 SITUACIN DE LAS MU"ERES EN !ONDURAS

#. - MU"ER NEGRA DATOS GENERALES

$. -EL PUE%LO GARFUNA UN POCO DE !ISTORIA

&. ' LOS(AS GARFUNAS DATOS GENERALES

&.1 ASPECTOS SOCIOCULTURALES

&.2 SALUD&.3 EDUCACIN

&.4 ACTIVIDAD SOCIO-ECONMICA

&.5 ESTRUCTURA ORGANIZATIVA

). - ESTUDIO DE CASO MU"ERES GARFUNAS.

IDENTIDAD DE GNERO.

).1 INTRODUCCIN

).2 SALUD).3 SEXUALIDAD

).4 VIOLENCIA

).5 EDUCACIN


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).# INTEGRACIN ECONMICA

).$ CULTURA

).& FAMILIA

).) PARTICIPACIN

%I%LIOGRAFA

ANEXOS

ANEXO I MAPAS

ANEXO II GUIN ENTREVISTAS

ANEXO III FOTOGRAFAS

ANEXO IV RECORTES DE PRENSA


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1. -PRESENTACIN

Resulta necesario iniciar este trabajo planteando cmo el feminismoentiende, desde su teora, la condicin genrica de la mujer y de cmo

esta teora va evolucionando hacia planteamientos ms pluralistas y, por

tanto, menos homogneos y cerrados.

Es en los aos setenta cuando el feminismo plantea como elemento

principal de anlisis de su teora el modelo patriarcal, entendido

ste como un modelo comn a cual!uier mujer de cual!uier

sociedad. Este canon patriarcal es aceptado como un universal."s, desde un modelo patriarcal, !ue somete a todas las mujeres

a una situacin de desigualdad y dominio por parte del se#o

opuesto, la teora feminista convierte la participacin de la mujer

en todas las esferas de la sociedad en el tema central de su

debate.

El canon feminista sustituye as al patriarcal y pasa a convertirse en una

teora universal, !ue transforma en causa comn la situacin de

desigualdad genrica de todas las mujeres. $or tanto, se parte de

la concepcin de !ue las mujeres estn universalmente

subordinadas a los hombres.

Esta visin del feminismo como discurso cerrado y homogneo tiende a

diluirse a medida !ue aumentan las voces de mujeres de otras culturas y

sociedades para declarar su falta de adhesin a unos postulados !ue

parten de una visin del mundo totalmente diferente a la suya.

En los aos noventa, la llamada tercera ola del feminismo, de%ende !ue

este universo cerrado y simplista no puede albergar a todas las mujeres

desde una visin uni%cadora. &a cultura condiciona el gnero y, por


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tanto, la forma en !ue cada mujer siente y piensa dentro de su propio

universo.

'i entendemos el gnero como una teora pensada y anali(ada desde

unos valores concretos, los cuales tratan de hacer suyas las vivencias de

mujeres de otras culturas y, por tanto, convierten en causa comn la

subordinacin al gnero masculino. 'e podra pensar !ue esta teora

trata de establecer universales sin detenerse en lo espec%co de cada

mujer, en su forma de sentir y vivir esa subordinacin.

)a no es posible ofrecer soluciones generales !ue convierten al

feminismo en un modelo simplista, incapa( de atender a problemas

culturales y sociales ms espec%cos.

'e habla de *mujer+ como algo esttico, subyugada a su condicin de

gnero y despojada de sus mltiples e#periencias, preferencias o

prioridades.

&a diversidad es un elemento !ue el feminismo debe tener en cuenta en

sus postulados y es, desde este pluralismo, desde donde debe empe(ar

a construir.

e esta forma, se reconoce la e#istencia de diferentes corrientesfeministas !ue recogen las necesidades y prioridades de mujeres de

distintas pocas, sociedades y culturas. )a no nos encontramos frente a

un nico discurso homogneo, inalterable, sino !ue en la teora

feminista comien(an a con-uir diferentes discursos ms acordes con la

idea de !ue la categora *mujer+ no es algo esttico ni uni%cado, sino

!ue, muy al contrario, se construye a travs de mltiples relaciones

sociales !ue conforman a su ve( mltiples identidades.$or tanto, una mujer no est determinada slo por su posicin se#ual,

entendida sta como una divisin entre lo masculino y lo femenino, sino


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!ue otras divisiones deben ser tenidas en cuenta a la hora de entender

la situacin de cada mujer.

&a identidad de gnero, por tanto, no se puede concretar como algo

universal !ue todas las mujeres e#perimentan de la misma forma. o se

pueden obviar elementos tales como el conte#to tnico/cultural, el cual

determina en gran medida las relaciones de gnero. &a forma en !ue

cada mujer vive y siente su condicin de gnero estar determinada, por

tanto, por este conte#to.

En este sentido, se concreta una lnea de pensamiento !ue toma dos

direcciones0 por un lado, se mantiene la unidad del feminismo a travs

de la desigualdad !ue sufren y padecen todas las mujeres. $or tanto,

cual!uier situacin de desigualdad es una lucha comn !ue alberga a

cual!uier mujer, ms all de sus rasgos culturales, sociales o

econmicos. $or otro lado, desde una concepcin ms relativista, se

entiende !ue cual!uier situacin a la !ue se enfrentan las mujeres est

condicionada por mltiples factores, a los !ue cada mujer reacciona de

manera diferente, por lo !ue es imposible establecer universales.

$or tanto, aun!ue se acepta la diversidad como un elementoindispensable para entender y trabajar la desigualdad de gnero,

algunas acadmicas apuestan por un feminismo 1o feminismos2 como

elemento universal, renovado con la diversidad, mientras !ue otras

acadmicas apuntan ms hacia la diversidad como impedimento para

e#traer universales.

En de%nitiva, aun!ue ahora se habla de feminismos !ue entienden y

albergan la diversidad cultural y la multiplicidad de relaciones sociales,!ue se dan o pueden dar en cada individuo, la tensin entre

universalidad y diferencia subsiste, como plantea 3irginia 3argas

13argas0 45562.


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) es desde esta tensin, desde donde pretendo enfocar este trabajo,

indagando en cmo perciben y sienten el gnero mujeres de una cultura

concreta y, as, desde los resultados obtenidos, poder aportar una

valoracin personal a esta dialctica !ue se plantea.

$ara ello, me parece interesante detenerme en la cultura indgena, por

su particular cosmovisin, por su forma espec%ca de entender el

mundo. &a mujer indgena ha jugado siempre un papel importante

dentro de su comunidad como portadora y transmisora de una serie de

valores !ue llevan implcitos unas relaciones de poder justi%cadas en

una tradicin, en una simbologa !ue mantiene y perpeta una

subordinacin de gnero.

$artiendo de esta particular cosmovisin es posible tratar de anali(ar

cmo se construye y desarrolla la identidad de gnero. 7mo entiende y

vive la mujer indgena esa subordinacin pero teniendo siempre

presente otras variables !ue se entrecru(an con esa identidad y !ue la

dotan de unas caractersticas espec%cas 1etnia, clase2. &a mujer

indgena es portadora, como cual!uier mujer, de mltiples identidades.

ebemos pensar en ella no slo como mujer, sino, tambin, comoindgena y como pobre, no slo tiene !ue sufrir discriminacin por su

condicin de mujer 1dentro de su comunidad y fuera de ella

/doble imposicin patriarcal/2 sino !ue, adems, es discriminada por ser

indgena y ser pobre.

o debemos olvidar !ue hablamos de un mundo particular, con sus

propias normas, !ue puede sentir o vivir lo e#terno /entendido ste

como una particular forma de pensar de otra cultura, de otra tradicin/como un elemento uni%cador, como una intromisin en sus valores, en

su tradicin o como una forma de entender la realidad diferente a la

suya.


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$or ello es importante entender la forma particular en !ue viven y

entienden estas mujeres sus relaciones de gnero y tratar de averiguar

si las diferentes corrientes feministas, en principio ajenas a su cultura,

pueden entender y apreciar sus in!uietudes y e#pectativas.

2. - INTRODUCCIN

8na ve( planteado el marco en el !ue pretendo desarrollar el trabajo, los

factores !ue me llevaron a seleccionar una comunidad indgena

espec%ca para este estudio vinieron determinados por la cercana y

accesibilidad !ue me ofreca el estar en el pas donde se ubicaba estacomunidad. "s, delimit la bs!ueda de la poblacin objeto de mi

investigacin al mbito geogr%co de 9onduras, ya !ue al encontrarme

en este pas tena una mayor facilidad para acceder a los recursos y

medios !ue iba a necesitar para el desarrollo del trabajo.

&a eleccin de los/as garfunas, de entre todas las comunidades

indgenas !ue se encuentran en el pas, se debi, principalmente, a las

caractersticas de esta poblacin0 en primer lugar su pasado de origen

africano la convierte en una poblacin con unos elementos culturales

muy espec%cos: en segundo lugar, la permanencia cultural en el tiempo

de los;as garfunas, pone de relieve la importancia y peso !ue la cultura

ha tenido y tiene para estas comunidades y, en este sentido, era

interesante para mi estudio.

$ara desarrollar el trabajo, lo he estructurado en los siguientes

apartados0

IDENTIDAD DE GNERO

En este apartado se profundi(a en el marco terico !ue va a servir de

gua para el desarrollo de la investigacin. "s, utili(o como referente el


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trabajo de


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han sido e#trados de diversa bibliografa y adaptados, a travs de una

lectura comprensiva de los diferentes manuales.

ESTUDIO DE CASO: MUJERES GARFUNAS. IDENTIDAD DE GNERO

8na ve( !ue tenemos un marco de referencia general sobre la mujer

garfuna0 su pasado, su historia, cultura y su identi%cacin con otras

mujeres negras, pasamos a conocer su situacin espec%ca en 9onduras.

"s, los datos !ue a!u se re-ejan han sido e#trados de entrevistas

personales reali(adas a mujeres garfunas del pas, donde, a travs de

sus testimonios, se reconstruyen diversos aspectos de su vida. Esta

informacin, adems, se complementa con testimonios de otras mujeres

cuya aportacin en otras investigaciones ha sido de utilidad para este

trabajo.

$or ltimo, una ve( planteada, desde lo general a lo espec%co, la

situacin de la mujer garfuna, se pasan a anali(ar los diferentes

aspectos de su identidad !ue como mujer le hacen vivir y sentir de una

manera determinada.

=omando como referente ms amplio el conte#to de su cultura y comoms espec%co sus propios testimonios, se trata de re-ejar su posicin

como mujeres y como esta viene determinada por este conte#to, para,

%nalmente, concluir sobre la posibilidad o no de establecer parmetros

comunes a todas las mujeres desde su condicin genrica.

7on este trabajo, por tanto, !uiero profundi(ar en el debate al !ue se

haca referencia en el apartado anterior, a travs de los elementos !ue

me aporte el estudio de la identidad de gnero de las mujeres garfunas

/ desde su particular cosmovisin / centrndome para ello en los roles

!ue asumen y desempean estas mujeres dentro de su comunidad.


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7on estos datos !uiero averiguar cmo vive y siente la mujer garfuna su

identidad de gnero y desde esta percepcin descubrir si se puede

hablar de elementos universales en el feminismo o, por el contrario, el

multiculturalismo hace impensable establecer estos universales como

ne#o articulador comn a todas las mujeres.

3. -METODOLOGA UTILIZADA

$ara poder indagar sobre el objeto de estudio de este trabajo el primer

paso !ue segu, fue recoger informacin sobre la cantidad de

comunidades indgenas !ue e#istan en 9onduras, as como lascaractersticas y distribucin de stas.

" travs de la consulta de diferente material bibliogr%co sobre el tema,

decid centrar mi trabajo en las comunidades garfunas por lo !ue, una

ve( delimitada la comunidad con la !ue iba a trabajar, comenc a

buscar informacin sobre la historia y costumbres de esta poblacin.

En este sentido, encontr bastantes di%cultades ya !ue el material

escrito !ue e#iste sobre los;as garfunas no es muy completo adems de

escaso. $or otro lado, la mayora de la bibliografa a la !ue acced no

estaba actuali(ada ya !ue eran documentos e investigaciones reali(adas

haca varios aos. En el caso espec%co de las mujeres, no hay nada

escrito, por lo !ue slo pude acceder a datos puntuales !ue aparecan

en el material de consulta sobre la poblacin en general.

7on algunos de los datos, principalmente a!uellos !ue podan verse ms

afectados por la falta de actuali(acin de la informacin, trat de

contrastarlos con datos ms o menos recientes pero en todas las

consultas !ue realic la mayora de los datos se contradecan,

optando, %nalmente, por la informacin cuyas fuentes me parecan ms

%ables.


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$or ltimo, para contrastar la informacin obtenida y preparar el trabajo

de campo, contact con personas claves !ue me pudieran remitir a

instituciones u organismos !ue trabajaran con esta poblacin. "s, me

puse en contacto con una institucin !ue trabaja con mujeres garfunas

en comunidades de la costa atlntica del pas, principalmente en el rea

de salud 1Enlace de


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&a comunidad !ue me pareci adecuada para mi estudio fue San Juan,

ya !ue se adaptaba a estos criterios !ue previamente haba establecido.

Esta comunidad cuenta con una poblacin apro#imada de >.?@A

habitantes, siendo la ms grande de todas con las !ue trabaja Enlace de

Mujeres Negras, segn los propios datos !ue ellas me facilitaron/los

datos son estimativos/. &a comunidad pertenece al territorio municipal

de =ela/cabecera departamental de "tlntida, al norte del pas/.

8na ve( establecida la comunidad donde iba a reali(ar las entrevistas, el

siguiente paso era delimitar el per%l y nmero de las personas

entrevistadas.

$uesto !ue la informacin era cualitativa, me pareci su%ciente con un

total de cinco mujeres, !ue fueron seleccionadas por su edad y su

estado civil, ya !ue estas dos variables iban a determinar

considerablemente la informacin e#trada de las entrevistas. e esta

forma, las mujeres entrevistadas se encontraban en el intervalo de edad

de los veinte aos a los setenta aos, siendo algunas solteras y otras

con pareja.

"provechando el carcter abierto y el inters !ue manifestaron lasmujeres de 'an Buan, organic un grupo con algunas de ellas, donde

pudieron opinan sobre su situacin como mujeres dentro de la

comunidad, as como sobre su percepcin de esa situacin.

"dems de las entrevistas reali(adas en esta aldea, me pareci

interesante entrevistar a mujeres garfunas, procedentes de

comunidades, !ue estuvieran residiendo en la capital y as poder

contrastar si se haba producido algn cambio en su identidad comomujeres al vivir fuera de las comunidades.

El contacto con estas mujeres en la capital me result ms difcil. ado

!ue a!u no cont con el apoyo de Enlacetuve !ue buscar la forma de


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acceder a ellas a travs de mecanismos informales. Recorr las (onas de

la ciudad donde las garfunas venden sus productos, aun!ue sin #ito.

$or ltimo, me desplac hasta el lugar donde ensaya el Ballet Nacional

de Danza Garfuna, y tras varios das, consegu !ue uno de los

componentes del ballet me acompaara al barrio donde reside la

mayora de la poblacin garfuna en la ciudad y me pusiera en contacto

con dos mujeres a las !ue pudiera reali(ar la entrevista.

$or ltimo, adems de entrevistar a mujeres garfunas, me pareci

interesante saber lo !ue las instituciones !ue trabajan con ellas estaban

haciendo.

"s, me desplac hasta La Ceia, una poblacin al orte del pas, donde

concert entrevista con dos instituciones !ue tenan all su sede0 !DEC!

y !"#$NE%, con esta ltima no consegu reali(ar entrevista y, aun!ue,

hasta el ltimo momento, trat de conseguir la informacin !ue

necesitaba, no obtuve respuesta por su parte.

$osteriormente, me desplac hacia otra poblacin del norte, &rujillo, y

concert una entrevista con otra institucin, Mujeres Garfunas enMarc'a(!ue tena su sede en esta ciudad.

" esta entrevista asistieron un grupo considerable de mujeres, por lo

!ue, cuando %nalic la entrevista con la presidenta de la institucin,

organic un grupo con todas ellas y charlamos sobre diferentes aspectos

relacionados con su problemtica como mujeres garfunas.

Cinalmente, ya en =egucigalpa, concert una entrevista con Enlace de

Mujeres Negras, siguiendo el guin !ue haba mantenido con las demsinstituciones.

ebido a la falta de informacin !ue hay sobre esta poblacin y

espec%camente sobre mujeres, en las entrevistas tuve !ue trabajar


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aspectos generales de su cultura, por lo !ue la informacin recogida me

sirvi fundamentalmente para refor(ar o completar lo !ue haba

encontrado en los libros y, a partir de ah, hacer una valoracin e

interpretacin sobre esta informacin.

4. - IDENTIDAD DE GNERO

Es necesario conocer e indagar en el concepto de identidad para poder

acercarnos a la mujer garfuna y profundi(ar en cmo esta mujer

entiende y vive esa identidad de gnero.$ara ello, utili(ando como marco terico la conceptuali(acin y

e#plicacin !ue


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genrica y sobre cmo el medio en el !ue se mueve determina su

posicin y autopercepcin como mujer.

4.1 EL CONCEPTO DE IDENTIDAD

o se puede enmarcar la identidad como un concepto estanco al !ue

recurrir cuando tratamos de averiguar las acciones y actitudes de los

seres humanos D7on !u me identi%co 'era una pregunta sencilla para

empe(ar, pero muchas veces actuamos de forma inconsciente, o somos

identi%cados;as por un smbolo, una apariencia, sin !ue nuestra

identi%cacin con algo determinado haya contribuido a !ue se forme un

valor preciso sobre lo !ue somos o podemos ser o tal ve( lo !ue

parecemos.

&as personas nos de%nimos o creemos ser de una manera por!ue la

e#periencia nos va aportando un bagaje !ue nos permite hacer un

retrato ms o menos imperfecto de nuestra autopercepcin. $ero

tambin somos como nos ven las dems personas y esa designacin de

los;as otros;as se une a la nuestra y condiciona nuestras respuestas o

produce malentendidos, desaprendi(ajes, siempre en funcin del pesodel momento y de los valores !ue tengamos.

$or tanto, resulta complicado tratar de de%nir la identidad, por!ue la

identidad no es una sino mltiples identidades, !ue se funden,

entreme(clan, intercambian y estn en un continuo devenir. o es algo

esttico pero algunos aspectos de la misma, !ue comparten con

nosotros;as la mayor parte de nuestra vida, pueden permanecer

inalterables e, incluso, entrar en lucha con valores nuevos, produciendo

miedos, inseguridades, recha(os, etc.

9ay aspectos inmediatos !ue conforman nuestra identidad desde

nuestro nacimiento, como son la ra(a, se#o o el conte#to !ue nos recibe.

"lgunos de ellos se pueden alterar, basta cambiar de pas para modi%car


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algunos patrones culturales, pero el peso de nuestra cultura entrar en

con-icto siempre con los nuevos valores.

Ftros como el se#o/ entendiendo ste como la identi%cacin !ue se

produce por ser de un se#o determinado/ necesitarn de la mirada de

las otras personas para !ue la modi%cacin sea real, de lo contrario,

sufriremos un con-icto permanente entre nuestra intencin de

modi%cacin frente al recha(o !ue supone esa parte de la identidad !ue

es el cmo nos identi%can las otras personas.

En el caso del color de la piel, al igual !ue el se#o, determinar en gran

medida lo !ue se espera o no se espera de una persona, lo !ue es o lo

!ue no es, su lugar en la sociedad y sus relaciones con las otras

personas.

$or tanto, nos identi%camos siempre con algo !ue ya viene de fuera,

algo !ue ya est construido, creado. &as sociedades, las culturas son las

!ue crean y nos muestran esos valores, e#presiones con las !ue ms

tarde nos sentiremos identi%cados;as. =odo nos viene dado, para !ue

luego nuestra adaptacin sea inmediata a ese medio del !ue vamos a

formar parte como es la sociedad, la cultura concreta en la !uecrecemos asumiendo identidades.

$ero no todo puede ser tan sistemtico, la persona tiene la capacidad de

deconstruir lo !ue viene dado, de elegir y transformar, de romper

asignaciones y generar identidades propias, fuera de su realidad.

e esta forma, el aprendi(aje de lo !ue nos rodea lo ad!uirimos de

nuestro entorno. $rimero, en nuestra familia aprendemos lo !ue estbien y lo !ue debemos y no debemos hacer: se nos instruye para

podernos presentar en sociedad a una edad adulta. 'egn esa sociedad


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nuestros comportamientos, actitudes y valores estarn conformados por

unos patrones, y estos patrones variaran de unas sociedades a otras.

En la familia nos iniciamos en el arte de ser social tal y como es

entendido por el entorno concreto en el !ue interacta esa familia. El

resto de las instituciones sociales se encargan de refor(ar y ampliar esas

habilidades y capacidades para movernos como uno o una ms.

=odas esas instrucciones nos sirven para ir moldeando lo !ue vamos a

ser, en lo !ue nos vamos a convertir, la persona va eligiendo y

adaptando lo !ue recibe para convertirse en un ser nico, con unos

valores, apetencias, necesidades e in!uietudes e#clusivos, !ue le

llevaran a buscar espacios !ue se ajusten y acompaen ese resultado.

$ero todos los espacios, incluso los !ue van en contra de ciertos

patrones establecidos, actuaran como un marco nuevo !ue

consecuentemente tambin viene dado.

$or lo tanto, las identidades !ue nos vienen dadas o !ue in-uyen en

nuestra autopercepcin son creaciones culturales, estn determinadas

histricamente. &o !ue se espera de la identidad de un hombre o una

mujer nos viene dado, no es un proceso natural, somos seres histricos,no naturales 1Lagarde) *++,2.

=ratamos de romper con lo !ue no nos gusta, cambiar lo !ue

consideramos !ue no se ajusta a los diversos momentos por los !ue

pasamos.


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gnero, pero la identi%cacin est compuesta por innumerables %chas,

entrela(adas, a las !ue cual!uier movimiento puede convertir en un

juego difcil y eterno.

"dems, en muchas ocasiones ni las personas mismas son conscientes

de esa asignacin, ni de las implicaciones !ue sta tiene.

'egn


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muchas ocasiones, le lleva a refor(ar aspectos ms fuertes o ms

visibles de esa identidad, para preservarse, de alguna forma, a las

crticas de su yo social. "s por ejemplo muchos hombres !ue sienten

!ue su masculinidad o su posicin como hombre est sufriendo un

embate, resaltan aspectos de la masculinidad considerados fuertes

como la fertilidad, promiscuidad o la violencia. En el caso de las mujeres,

la maternidad presenta un claro ejemplo: una mujer !ue no puede tener

hijos;as asumir el cuidado de los;as nios;as de otras personas o

refor(ar su papel de cuidadora as como otros aspectos !ue la

caracteri(an como mujer.

e todas las identidades !ue asumimos, es, por tanto, la identidad de

gnero la !ue ms peso tiene sobre las mujeres y la !ue ms determina

e incide sobre el resto de las identidades. "s, la forma en !ue actuamos

o en cmo percibimos nuestro entorno estar condicionada dependiendo

de si somos hombre o mujer.

4.2 IDENTIDAD DE GNERO

$ara


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se le oliga a ser( sino con la articulacin entre lo asignado 0 lo

e;perimentado( con esa relacin entre el 9o 0 el Nosotros

- Est


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estructura ps!uica, se asemejar a lo asignado, a esa parte de la

e#periencia !ue nos ensea a vivir de una determinada manera, con lo

!ue el cambio !ue se pueda producir en la identidad ser mnimo.

$ero si la e#periencia vivida nos da diferentes opciones y nos permite as

modi%car nuestra autoidentidad, entramos en lucha con lo asignado, con

la parte de la e#periencia !ue nos dice lo !ue tenemos !ue hacer, as

vamos construyendo la autoidentidad de gnero.

Es en la familia donde se nos prepara y se nos ensean las reglas

bsicas !ue nos llevarn a desempearnos como hombre o mujer. &a

madre, !ue es la !ue asume, primordialmente, la educacin de los hijos

e hijas, instruir a cada uno;a en cmo proceder en su condicin de

gnero, la madre ensear lo !ue ella sabe, lo !ue le ha brindado su

e#periencia, tanto la vivida como la asignada y la ajustar a las

demandas del conte#to social del momento.

&os hijos;as vern a la madre desempearse dentro de la familia y

pronto aprendern cul es su papel en la misma. El aceptar o no aceptar

las reglas depender de la e#periencia vivida por los hijos;as a medida

!ue se vayan haciendo mayores, pero habr muchos factores !ue no secuestionen y !ue se consideren como un proceso natural, inamovible,

algo !ue la madre ha transmitido como un legado !ue brinda la

naturale(a no como un principio creado. "s, por ejemplo, la joven podr

cuestionarse y rebelarse contra lo !ue puede o no puede hacer por su

condicin de gnero pero, por ejemplo, entender la maternidad o el

amor desde su condicin de gnero, pero no como algo impuesto sino

como algo natural, fuera de toda prescripcin.$or tanto, segn


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y normativi(a lo !ue se debe o no se debe hacer en nuestra condicin de

seres naturales. uestra relacin con la cultura es como meras

transmisoras, no se espera de nosotras !ue seamos seres creadores, ni

!ue tengamos la capacidad de modi%car el estado de las cosas.

7uando !ueremos producir cambios en nuestra autoidentidad de gnero

chocamos con la identidad !ue se nos otorga como mujeres y las

di%cultades con las !ue nos encontramos se deben, entre otras ra(ones,

a !ue tiene ms fuer(a el cmo debemos ser !ue el cmo !ueremos ser

realmente.

" la mujer se la educa en un espritu de entrega, para servir a los

dems, de ella se espera una serie de caractersticas afectivas !ue no se

cuestionan. "s una mujer pasa de ser hija, de recibir los cuidados de su

madre y su proteccin, a ser cuidadora0 de su padre y hermanos y

despus del !ue pasar a ser su pareja o marido. e esta forma, la

mujer sigue creyendo en el hombre como una %gura protectora, buscar

en su pareja ese cuidado y proteccin !ue un da dej de tener. "dems,

la presumida debilidad de las mujeres hace !ue el hombre se conviertaen el complemento ideal0 l me cuida y me protege.

"l %nal, como si comprsemos en un saldo, es el hombre el !ue recibe

los cuidados, !ue anteriormente recibi de su madre y hermanas y, a

cambio, su %gura simboli(a la proteccin, el sello de un hogar con

hombre. Gl nunca tiene !ue buscar el vnculo especial !ue tena con su

madre, cual!uier mujer se lo puede dar 1Lagarde) *++,2.

El sentimiento de culpa se convierte as en la justi%cacin perfecta. e!u manera sino iba a aceptar una mujer un acuerdo tan desventajoso.

El incumplimiento de lo establecido tiene un castigo. El malestar !ue


24/109

genera la culpabilidad impide !ue una mujer no asuma las

responsabilidades !ue le vienen impuestas en su condicin de gnero.

&a culpabilidad junto con la relacin de dependencia, entendida

errneamente como complementariedad, son el combinado perfecto

para mantener una situacin tan descabellada y poco acertada para las

mujeres.

'egn &agarde, las mujeres buscamos en los hombres esa vinculacin

afectiva !ue nos uni un da a nuestras madres, de ah !ue seamos

capaces de soportar situaciones !ue no nos gustan en la esperan(a de

!ue el hombre !ue hemos elegido nos d ese amor %lial perdido. $ara

los hombres ese vnculo afectivo es posible, ellos lo encuentran en cada

mujer, no tienen di%cultad para reempla(ar o tener ms de una mujer

por!ue todas y cada una le van a dar afecto con la misma entrega y

solicitud !ue esa madre perdida en el recuerdo 2Lagarde) *++,3.

e este modo, a las mujeres se nos ensea !ue en el amor vamos a

encontrar la felicidad mientras !ue el hombre la va a encontrar en su

autorreali(acin hacia fuera 2Lagarde) *++,3.

&o principal para el hombre, lo !ue le convierte en un ser repleto defelicidad, es hacer bien su trabajo, ser visible, y como complemento

tener una persona !ue le permita triunfar y ser feli(: una persona !ue se

ocupe del orden !ue l no puede ocuparse, en de%nitiva, una mujer, !ue

le reste tiempo para !ue l lo invierta en su causa: !ue le d hijos para

!ue su nombre, ensal(ado con esfuer(o, siga despus !ue l

desapare(ca. 'in embargo, las mujeres lo tienen ms fcil, lo nico !ue

necesitan es un hombre !ue las ame, !ue les garantice para el resto desu vida una seguridad y proteccin, eso es la felicidad.

$ara !ue la sociedad produ(ca y se mantenga necesita hombres de

tiempo completo y alguien !ue se encargue de reproducir esos hombres,


25/109

de ejercitarlos en el arte de ser sociales. $ara


26/109

las escinde, en palabras de


27/109

difcil cuestionarse esta posicin y, por supuesto, entender muchas

actitudes y comportamientos como determinadas por el papel asignado

a las mujeres histrica y culturalmente.

Es en este sentido la cultura, la !ue juega un papel determinante en la

conformacin y asignacin de identidades.

4.3. - IDENTIDAD Y CULTURA

&a cultura nos da unos valores, una serie de principios !ue son los !ue

conforman y estructuran nuestro pensamiento, los !ue nos ayudan a

entender nuestro entorno y a posicionarnos en l o frente a l.

esde esos valores miramos y entendemos el mundo y as la cultura

establece las e#clusiones o inclusiones !ue nos permitirn integrarnos

en el marco social al !ue pertenecemos. =oda la estructura !ue nos

ofrece la cultura es como un gran andamiaje donde todas las pie(as van

encajadas con precisin y orden para garanti(ar su resistencia y

perdurabilidad.

-El signi.cado no est< en el ojeto ni en la palara4 Somos nosotros

6uienes lo .jamos tan fuertemente 6ue( despu7s( se nos 5uel5e naturale ine5itale1 2%all) *++?3

Es difcil, por tanto, despegarse de algunos aspectos !ue nos ofrece la

cultura. $odemos estar culturalmente satisfechos o no estarlo pero

cuando las alternativas a las !ue podemos recurrir, para sustituir viejos

valores por otros ms acorde con nuestra percepcin o deseos, son

escasas, las posibilidades de cambio son prcticamente nulas.

Esas representaciones !ue las personas van asimilando en el proceso desociali(acin determinan sus comportamientos, actitudes e

inclinaciones, a travs de stas se indica a las personas cmo deben

responder o lo !ue se espera de ellas en el marco de una sociedad. e


28/109

este modo muchas de nuestras identi%caciones nos vienen dadas desde

este marco. 3amos signi%cando y resigni%cando lo !ue nos rodea desde

unos patrones determinados.

&a cultura interviene no slo en nuestra posicin o papel en una

sociedad determinada sino !ue, adems, va a determinar nuestras

relaciones con las dems personas0 actuaremos segn lo !ue se espera

de nosotros;as. uestros comportamientos sern dispuestos para !ue se

nos incluya o no como persona miembro de un grupo determinado.

-Las identidades son construcciones necesarias o .cciones necesarias

2@eeAs34 Las necesitamos para funcionar en el mundo 0 localizarnos en

relacin con los otros 0 organizar un sentido de 6uienes somos444 1

2Ni;on) *++?3

$or tanto, las identidades vienen dadas de fuera, la cultura crea unos

patrones, !ue nos hacen adscribirnos o no a ellos y sentirnos

identi%cados. "s nos sentimos y actuamos determinados por esos

patrones, la cultura pone las reglas del juego y la penali(acin por

salirse de ellas es muy alta, incluso las consideradas desviaciones estn

normadas.&as construcciones slidas son las ms difciles de cambiar, cuando todo

est impregnado por ese patrn, es muy difcil cambiar, las personas

terminan entendiendo sus di%cultades como algo !ue viene dado no

algo !ue se puede evitar.

7ambiar un aspecto en contra de estos cnones, nos llevar a

posicionarnos de manera diferente y a generar una nueva forma de

entender la realidad !ue nos permitir buscar el apoyo y reconocimiento!ue nos hagan sentirnos incluidos, *pertenecientes a+.

-El ser 'umano no es un reproductor de las informaciones 6ue recie 0

selecciona( sino un productor de informaciones 0 signi.cados1 2*+43


29/109


30/109

El lenguaje, una creacin del mundo patriarcal, sigue determinando y

construyendo una forma determinada de entender el mundo, la de los

hombres. ) desde esa construccin las mujeres toman una posicin

determinada y reproducen ese lenguaje y lo transmiten, con todos los

valores !ue ello encierra. Ellas ensean el lenguaje al mundo desde una

posicin asptica, sin implicarse ni valorar lo !ue transmiten, por!ue en

ese lenguaje va implcita la forma en cmo deben hacerlo.

-El signi.cado nos da un sentido de identidad( de pertenencia( 6ue

estalece la diferencia entre grupos41 2@oodFard) *++?34

"s, los smbolos !ue transmite el lenguaje llevan a relacionar

culturalmente un signi%cante con un signi%cado concreto, la manera en

cmo el lenguaje entiende y describe vocablos como familia, mujer u

hombre llevaran el sello de la cultura.

-$un6ue las palaras son construcciones mentales no podemos

entender sus signi.cados a menos 6ue comprendamos su interaccin

con las cosasH1 2Smit'#osenerg) *+3

" cada situacin le otorgamos un vocablo cargado de signi%cado, la

creacin de una palabra, de una asignacin, se convierte en una varitamgica !ue transforma la realidad. 'i consigo incidir en el lenguaje,

nombrar cosas, tengo el poder de alterar la realidad, de transformarla.

"spectos como la se#ualidad o el gnero son entendidos en una cultura

por la simboli(acin !ue se hace de ellos a travs del lenguaje: as para

comprender por !u estos trminos son interpretados de una forma

concreta, y no de otra, hay !ue remitirse a un sistema de smbolos !ue

dan signi%cado y sentido a estos conceptos.


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-444 La di5ersidad de formas 6ue asumen las palarasH 0 el lenguajeH...

reIejan la uicacin social 0 el poder de los 'alantes1 2Smit'

#osenerg) *+34

El dominio y conocimiento del lenguaje nos permite acercarnos a otras

personas, interactuar con ellas. =anto nuestra posicin como nuestra

apro#imacin hacia unas personas u otras estarn determinadas por el

lenguaje. "s nos sentiremos pr#imas a personas !ue tengan nuestros

mismos smbolos, nuestra misma cultura, en palabras de 9all -Somos

capaces de comunicarnos por6ue compartimos los mismos mapas

conceptuales) a eso nos referimos cuando decimos 6ue pertenecemos a

la misma cultura4441 2%all) *++?34

El lenguaje desplegar un abanico de smbolos !ue familiari(aran al

individuo con su entorno, alimentaran su entendimiento y lo adiestrarn

para !ue se ubi!ue en la posicin correcta.

&a cultura, a travs de su sistema de smbolos, articulados en el

lenguaje, ensea a las personas cmo deben ser si son mujeres u

hombres, ricas o pobres, blancas, negras o indias, menores o adultas. Ende%nitiva, coloca cada pie(a en la posicin correcta, garanti(ando as el

orden y e!uilibrio de unos valores imperantes.

esde este marco terico, !ue plantea una forma de entender la

identidad de gnero y !ue entiende !ue la cultura, a travs del lenguaje,

nos asigna y con%rma esa identidad, se va a anali(ar cmo perciben las

mujeres garfunas su identidad de gnero y de cmo la cultura crea y

condiciona esa identidad.=eniendo en cuenta los factores !ue in-uyen en la conformacin de la

identidad, tal y como lo plantea


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aspectos fundamentales !ue han determinado la conformacin y

construccin de la identidad genrica en la cultura garfuna.

$ara ello vamos a conocer el conte#to en el !ue se inserta esa cultura, y

el proceso histrico !ue ha llevado a los;as garfunas a tener un universo

propio con unos valores y signi%cados espec%cos

5. -CONTEXTO !ONDURAS

9onduras se encuentra situada en el istmo centroamericano, limitando

con Iuatemala, El 'alvador y icaragua, y con las costas del "tlntico y

el $ac%co.'u territorio es esencialmente montaoso, se estima !ue slo el ?@J

tiene potencial agropecuario. 7asi dos tercios del pas estn cubiertos de

bos!ue. &os suelos tienen un potencial productivo del A@J respecto al

total, el resto lo constituyen reas de baja fertilidad y pendientes

pronunciadas.

El pas cuenta con K.6 millones de habitantes, de los cuales el @LJ son

pobres y de stos ms de la mitad viven en situaciones de e#tremapobre(a.

&a distribucin espacial de la poblacin indica !ue sigue concentrndose

en el rea rural, aun!ue cada ve( son mayores los movimientos

migratorios hacia centros urbanos.

El mayor crecimiento urbano se concentra en dos ciudades, siendo la

ciudad ms importante =egucigalpa, !ue se sita en la (ona central

/departamento de Crancisco


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caribes negros, seguidos en nmero por los grupos negros de cultura

inglesa y, por ltimo, los descendientes de los africanos trados por los

espaoles.

=oda esta poblacin de minora negra est principalmente concentrada

en los departamentos de la costa caribea0 7oln 1?5.4J2, "tlntida

1>@.6J2 y 7orts 14>.?J2. =ambin hay grupos relativamente

signi%cativos en Mslas de la Naha 1A.>J2, y en =egucigalpa, capital del

pas. El resto se distribuye de manera dispersa por todo el pas.

&os grupos de cultura inglesa estn locali(ados principalmente en las

ciudades puerto de la costa norte y en las Mslas de la Naha. En Fmoa

/departamento de 7orts /, se locali(an descendientes de los africanos

trados al pas por los espaoles y los garfunas se concentran

fundamentalmente a lo largo de toda la costa atlntica del pas

El negro en 9onduras sufre una discriminacin disfra(ada, originada

tanto por sus patrones culturales, diferentes a los dominantes, como por

el color de su piel. =radicionalmente la poblacin negra representa una

de las culturas oprimidas, ya !ue se les asocia con las ocupaciones ms

humildes, generalmente con un status social !ue no sobrepasa lacondicin de obrero o campesino y permaneciendo en completa

marginacin en las esferas de la burocracia gubernamental. $uede

a%rmarse !ue este grupo no ha tenido participacin poltica ni ha estado

representado en los poderes del Estado.

&as oportunidades educacionales son muy restringidas. El nmero de

profesionales pertenecientes a este grupo es muy escaso, con lo !ue las

posibilidades de promocin social !uedan reducidas al mnimo, siendolas oportunidades de trabajo en tareas poco valoradas y en condiciones

de sobree#plotacin.


34/109

En los ltimos tiempos, el


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las instituciones gubernamentales para reducir los obstculos !ue

impiden a la poblacin hondurea acceder al sistema educativo.

&a ensean(a en el pas ya era de%ciente antes del


36/109

7omo consecuencia del ajuste estructural de la ltima dcada, en el pas

se ha dado un proceso de femini(acin de la pobre(a, !ue deja en peor

situacin an a los hogares de jefatura femenina.

El


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7uando emigran a las ciudades sus condiciones de vida son de absoluto

desamparo, normalmente acceden a viviendas pe!ueas/ habitualmente

cuartos/ !ue comparten con otras personas de su familia o conocidas, en

barrios marginales, ajenas a los referentes culturales de sus

comunidades.

En lo referente a la salud, cabe decir !ue sta ha mejorado en la

poblacin femenina en general, siendo menores las muertes ocurridas

durante el embara(o, el parto y puerperio.

$or ltimo, la visibili(acin de las mujeres se ha visto incrementada tras

el


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7ongreso acional y en las alcaldas


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b2 'e#ual0 como reproductora de mano de obra esclava y como

concubina

El nmero de poblacin esclava trada a las colonias era

mayoritariamente de se#o masculino ya !ue las mujeres eran

consideradas dbiles para el tipo de trabajo !ue era re!uerida la

poblacin esclava "s las mujeres procedentes de Qfrica eran puestas a

trabajar en labores agrcolas de subsistencia, !uedando e#cluidas de

labores consideradas ms pesadas como el trabajo en las minas.

&as !ue trabajaban como sirvientas se encargaban de todas las tareas

reproductivas0 limpie(a, planchado, cuidado de los nios;as,

acompaamiento a mujeres jvenes, etc.

9abitualmente eran obligadas a prestar servicios se#uales a los varones

de la casa donde trabajaban, lo !ue las converta en concubinas o

*mucamas+, as se denominaron a las mujeres negras !ue estaban a

*disposicin+ de la voluntad se#ual de estos hombres.

"un!ue, en algunos casos, el se#o les permiti una vida mejor y la

con!uista de su libertad.En muchas ocasiones, cuando la casa donde trabajaban pasaba por

di%cultades econmicas aportaban ingresos a travs de la venta de

comida y productos artesanales !ue ellas mismas elaboraban. =ambin

se hacan cargo, en los casos en !ue tenan huerto, del mantenimiento

del mismo.

Entre las esclavas era muy comn el cimarronaje, bien para escapar de

la situacin de acoso y malos tratos a las !ue vivan sometidas, bienpara evitar la situacin de e#plotacin y sobrecarga de trabajo o bien

para mantenerse pr#imas a su familia. En este sentido, la esclava haca

todo lo !ue estuviera a su alcance para mantener su vida afectiva con


40/109

su pareja, hijos;as, madre, etc., ya !ue sta estaba sujeta a merced de

sus amos. 8tili(aba in%nidad de estrategias para mantener ms o menos

unida a su familia desde trabajar para reunir el dinero su%ciente !ue le

permitiera comprar la libertad de sus hijos;as hasta presionar para !ue

stos;as fueran comprados;as por sus amos y as mantenerlos cerca de

ellas.

Es importante resaltar !ue, adems, las mujeres negras esclavas

desempearan otra funcin social importante, pero igualmente *de

servicio+0 amas de leche, amamantando a las criaturas de sus seores.

&a libertad o la esclavitud presentaban unos marcados tintes de gnero,

en cuanto a !ue la posibilidad de procreacin de la mujer era una

mercanca codiciada por las personas blancas, demandantes de

esclavos;as. "s las esclavas eran potenciales procreadoras de ms

esclavos;as, y su vientre se converta en una entidad separada de su

cuerpo !ue poda ser comerciada libremente. "s, por ejemplo la esclava

poda obtener la libertad pero su vientre !uedar cautivo, con lo !ue los

futuros;as hijos;as naceran esclavos;as. e esta forma, muchas mujeres

trataban de ocultar embara(os y alumbramientos, huyendo o regalandoa sus hijos;as. En algunos casos recurran al aborto, poniendo en peligro

sus propias vidas

&a mujer negra, an cuando alcan(a la libertad, sigue estando sometida

a una vida muy precaria. 'on mnimas las oportunidades de capacitacin

!ue se les ofrecen, y ocupar posiciones polticas, sociales, acadmicas o

administrativas sigue siendo casi imposible para ellas. ) sufren unatriple discriminacin, como pobres en una sociedad de clases, como

mujeres en una sociedad machista y como negras en una sociedad

racista.


41/109

En este sentido la mujer garfuna, adems de su condicin de negra, y

de su posicin en la sociedad hondurea est determinada por un

modelo cultural !ue condiciona su posicin como mujer.

$. - EL PUE%LO GARFUNA UN POCO DE

!ISTORIA

&a historia de los garfunas empie(a en las costas de Qfrica Fccidental,

hacia mediados del siglo 3MM, cuando los gobiernos europeos tenan ya

un muy bien organi(ado comercio de esclavos. Entre 4AOL y 4A6L, dos

barcos /no se sabe si holandeses o espaoles/ naufragaron frente a lascostas de la pe!uea isla de 'an 3icente. &os sobrevivientes de a!uel

naufragio son los antepasados de los garfunas.

$or tanto, los negros caribes, como grupo tnico, tuvieron su origen en

'an 3icente, Msla de las "ntillas


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En abril de 4656 los garfunas fueron e#pulsados de 'an 3icente y

conducidos en un convoy naval britnico hacia la isla de Roatn y,

posteriormente, al puerto de =rujillo. $oco despus de llegar a =rujillo,

algunos hombres e#ploraron la costa en direccin a Nelice y hacia

icaragua.

En 7entroamrica, el corte de madera y el contrabando eran las

principales fuentes de ingresos de los ingleses y, los garfunas, pronto

fueron conocidos por su habilidad en ambas actividades. 'us canoas

podan verse en cual!uier punto de la costa y sus lagunas. 'us aldeas,

!ue cubran los puntos de la costa donde pudiera encontrarse trabajo, se

agrupaban alrededor de Fmoa y =rujillo en 9onduras, cerca de 'an

Celipe y el *Iolfete+ del ro ulce, &ivingston y 'anto =oms en

Iuatemala, as como el poblado conocido por los ingleses como *7arib

=oSn+ en Nelice, conocido una ve( como 'tann 7reeT, bauti(ado en 456K

como angriga. =ambin atrajo poblacin garfuna el corte de madera

cerca de &imn, NlacT River, ahora $alacios, y las lagunas de Nrus y

7aratasca en 9onduras. 'e establecieron cerca de &a 7eiba y =ela hasta

el comien(o de la industria bananera, a %nales del siglo M. Erigieronaldeas a orillas de la playa, en las !ue siempre permanecan las mujeres

y los nios;as, mientras !ue los hombres viajaban para ganar el

sustento, aun!ue al principio, las mujeres los acompaaban a los

campamentos en los !ue trabajaban.

$oco antes de la 'egunda Iuerra


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hombres disponibles. Esta oportunidad fue aprovechada por cientos de

garfunas, !uienes se enrolaron como marineros. "lgunos de ellos se

establecieron permanentemente en las tierras !ue visitaron,

especialmente en ciudades como ueva )orT, &ondres. &os Qngeles y

ueva Frlens. "l $rincipio slo emigraban los hombres pero, en la

dcada de 45AL, muchas mujeres se marcharon al e#tranjero.

&os garfunas representan ms de @L.LLL en 9onduras, unos >L.LLL en

Nelice y unos >.KLL apro#imadamente en icaragua. E#iste un nmero

bastante alto, aun!ue sin determinar en Estados 8nidos, principalmente

en la ciudad de ueva )orT.

&a palabra garfuna es un derivado del vocablo Uaribe o galibi, !ue

evolucion hacia Uaribena galibina 1hijo de caribe, oriundo de galibi2. El

vocablo sufri ms cambios morfolgicos 1Uaribana, galibina, galbuna,

caliponana2 hasta convertirse en garfuna.

"dems del espaol, el garfuna habla su lengua y mantiene las

costumbres y tradiciones !ue mani%estan su me(cla afro/indgena.

'egn algunos investigadores la lengua garfuna es una me(cla de otras

lenguas, entre ellas0 araSaT, francs, yoruba, sSahili y bant. "s, lapalabra garfuna de%ne no solamente el idioma, sino a la gente !ue lo

habla, diferencindolos de a!ullos !ue slo hablan ingls.

&a posicin social de este grupo en los pases !ue habitan es variable.

En el caso de 9onduras, se han convertido en un grupo con presencia en

el mbito nacional. 'us miembros no slo viven en la (ona rural de la

costa y en las ciudades costeras, sino tambin en la ciudad capital,

donde en algunos casos consiguen profesionali(arse y ocupar puestos dems o menos responsabilidad, pero estos casos, aun!ue han aumentado

a lo largo de los aos, no es lo habitual, todava la mayora de la


44/109

poblacin !ue vive en la capital lo hace en condiciones muy precarias y

en trabajos inestables y muy mal pagados.

E#isten en el pas apro#imadamente ms de cuarenta comunidades, !ue

se e#tienden a lo largo de toda la costa "tlntica 1er ane;o K2.

En su totalidad la poblacin garfuna representa apro#imadamente el

4LJ del total de la poblacin hondurea y un ALJ con respecto al resto

de las poblaciones indgenas del pas. "n as, como grupo minoritario,

sus demandas y necesidades son prcticamente obviadas por el

gobierno nacional.

&. - LOS(AS GARFUNAS DATOS GENERALES

&.1 ASPECTOS SOCIO-CULTURALES

$or ms de >LL aos los;as garfunas han estado desarrollando su

cultura, la cual ha cambiado constantemente en respuesta a nuevas

necesidades y conforme han entrado en contacto con otras poblaciones.

=odava comparten mucho con los;as indgenas de la selva ama(nica0 la

lengua, bailes en crculo, algunas prcticas religiosas y creencias, la

importancia de la pesca y la yuca como base de la alimentacin: pero

sus antepasados;as africanos;as tambin dejaron una huella profunda0 el

baile de *la punta+, muchos cuentos, estilos de to!ue de tambor, cultivo

de pltano, sacri%cios de gallos y de cerdos. " estos rasgos los;as

europeos;as aportaron unos y modi%caron otros.

&os mecanismos garfunas de subsistencia re-ejan una herencia

ancestral, legado de la cultura araSaTa caribe de las Iuayanas y de la

cuenca del "ma(onas, adems de su pasado africano y al aporte de la

cultura hispana.

&as costumbres religiosas afro/indianas tradicionales se mantienen vivas

en casi todos los poblados garfunas. 'u sistema %los%co/religioso es el


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llamado dugu y se compara en algunos aspectos con el vud de los

haitianos. &a forma en !ue la mujer garfuna cultiva la yuca, los

utensilios empleados en la elaboracin del casabe, al lado de los

elementos lingVsticos y etnolgicos, mani%estan el origen amerindio, no

slo de su sistema de subsistencia, sino de gran parte de su bagaje

cultural.

&os principales elementos caractersticos de los;as garfunas son0 un

lenguaje de origen amerindio con cierta in-uencia francesa, espaola e

inglesa: un elaborado culto ancestral cuyos ritos estn a cargo de

curanderos/as. &a base de este culto lo constituyen arraigadas creencias

!ue giran alrededor de la conviccin de !ue los;as ancestros difuntos;as

inter%eren en la vida cotidiana de sus descendientes. &os;as

antepasados, an despus de muertos;as, tienen autoridad sobre sus

hijos;as y nietos;as, lo !ue demuestra el grado de incidencia y

participacin !ue tienen los;as ancestros en la vida personal y social

del;la garfuna &a frecuente y obligada participacin de estos cultos en el

mbito de familias ampliadas y clanes est causando una slida

coherencia racial, por encima de divisiones y desuniones, por lo general,de ndole socioeconmica.

En su origen la concepcin garfuna del mundo representaba un

sincretismo ente elementos amerindios y africanos, pero a partir de los

aos treinta se comen( a registrar la presencia de la Mglesia 7atlica,

seguida despus de la MM Iuerra


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&a estructura familiar es de carcter matrifocal, es decir, centrada en la

%gura materna. &a residencia de los;as garfunas es fundamentalmente

neolocal, pero son comunes los casos de matrilocalidad. &a

patrilocalidad est e#cluida por!ue la mujer debe tener su casa y no

vivir en la de su marido. E#iste, adems, una marcada dispersin

geogr%ca del grupo parental y la dispersin del mismo en ncleos

familiares. " pesar de esto, no es raro !ue algunas mujeres se !ueden

junto a las madres de sus maridos, constituyendo ncleos de grupos

matrifocales e#tendidos.

7ada miembro de la familia tiene sus propios deberes y

responsabilidades. esde el principio los respectivos papeles estn

preestablecidos por los patrones culturales.

&a divisin se#ual del trabajo no es considerada como la causa sino el

resultado de la divisin bsica de la naturale(a y la sociedad en un reino

masculino y uno femenino, concepcin !ue afecta no solamente la

estructura social sino tambin la vida econmica y religiosa. 'e

considera !ue poner demasiado nfasis en las diferencias se#uales es la

causa principal de las desavenencias matrimoniales0 &a solucin a eseproblema no est en tratar de superar esas diferencias entre los se#os

sino en reconciliarlas a travs de un principio de reciprocidad de

servicios, de%niendo claramente la esfera de accin de cada cnyuge,

tal como se ve en las operaciones en el seno del hogar. Cuera del hogar

el marido y la mujer pueden o no compartir intereses comunes o

actividades recreativas. o se espera !ue la compatibilidad o

incompatibilidad de gustos tenga hondas repercusiones en la vidamatrimonial.

Estos patrones prevalecientes de divisin del trabajo de la familia se

ajustan bien a la prctica del matrimonio polgamo. $uesto !ue los


47/109

deberes del hombre en el seno de la familia son tan limitados y

espec%cos, puede cumplir con ellos en dos o ms hogares

simultneamente.

$ara cada fase de desarrollo e#iste una serie bien de%nida de reglas de

conducta. " los;as nios;as menores de siete aos se les asignan pocas

responsabilidades. 'e espera !ue los;as menores ayuden a su madre en

las tareas domsticas. 'in embargo, la mayor parte de su tiempo lo

tienen libre para jugar, empero bajo la supervisin de un hermano o

hermana mayor. 9acia la edad de siete aos van a la escuela y la ayuda

!ue brindan a sus familias durante los aos !ue dura su educacin

formal reviste una importancia secundaria. 7uando, hacia los once aos

de edad, dejan la escuela el nio o nia empie(a a tener

responsabilidades propias, supervisando entonces a sus hermanos y

hermanas menores. $ara entonces los varones reciben su primer

entrenamiento en las tcnicas de la pesca, mientras las nias

desarrollan sus habilidades domsticas y agrcolas.

Entre los;as garfunas es notable la cooperacin !ue caracteri(a a losncleos familiares, incluso los;as nios;as reciben educacin y cuidados

comunitariamente, sin tener, necesariamente, vnculos estrechos de

parentesco. 7uando surge la necesidad, los;as abuelos;as pueden

sustituir del todo a los;as padres y madres durante cortos y hasta largos

perodos. &os;as padrinos y madrinas y hasta cual!uier miembro de la

generacin de los;as padres y madres pueden rempla(arles cuando sea

necesario.7ual!uier persona mayor puede reprender a un joven y darle consejos y

esto se aceptar como algo natural. Estos sentimientos se re-ejan en el

lenguaje corriente. "s. &os nios y las nias se dirigen a cada hombre


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de la edad de sus progenitores como iau 1hermano de la madre2,

mientras !ue los muchachos y las muchachas llaman a las chicas nitu

1hermana mayor2.

En este sentido, mucha gente mayor se resiente de cmo se est

perdiendo entre la gente joven esta costumbre de respeto hacia las

personas adultas. 7onsideran !ue la gente joven cada ve( se est

alejando ms de lo !ue son las costumbres garfunas y esto podra

deberse a la in-uencia !ue reciben del e#terior a travs de las personas

!ue emigran y vienen de visita a la comunidad o por!ue son los;as

mismos;as jvenes los !ue se marchan a otras ciudades e, incluso, a

otros pases en busca de una mejor situacin econmica y atraidos sobre

todo por la calidad y e#pectativas !ue para ellos;as representan estos

lugares.

El ideal caribe es !ue cada miembro de un grupo, hombre o mujer, lleve

a cabo los deberes correspondientes al mismo, disfrute de sus

prerrogativas y participe en la vida del grupo en la forma !ue est

prescrita para cada edad.&os hombres constituyen una masa -uctuante debido a !ue permanecen

una parte de su tiempo en los poblados y la otra en los lugares donde

trabajan, teniendo de esta manera una doble residencia.

'on frecuentes los casos de poligamia modi%cada. &a poligamia

generali(ada en Qfrica Fccidental, compartida con los caribe/araSaTos

de las islas, se ha mantenido en la costa centroamericana a causa de la

migracin recurrente. 'in embargo, se hace una distincin entre lasrelaciones transitorias y las permanentes. En el primer caso a las

mujeres se les llama *!ueridas+. 7uando un hombre y una mujer entran

a una relacin duradera se dice !ue estn *endamados+. &a mujer recibe


49/109

el nombre de dama, mientras !ue al hombre se le llama *damo+. En

muchas ocasiones, como la mayora de los matrimonios caribes se

reali(an entre personas !ue han estado viviendo juntas durante muchos

aos, la mayora de las parejas tiene ya varios hijos e hijas cuando se

casa. 'egn la perspectiva de los caribes, la ceremonia es slo la etapa

%nal en el proceso de casarse y no es considerada por s misma como un

acto decisivo. &a ruptura del vnculo matrimonial es a menudo gradual y

ocurre cuando el varn se marcha a trabajar a otro centro y las visitas al

hogar se van volviendo menos regulares. El adulterio masculino se tolera

ms !ue el femenino. 8na mujer tratar de ocultar sus relaciones

e#tramaritales y recurrir al aborto si es necesario. 8na mujer !ue hace

uso de su se#ualidad de forma natural y clara no es vista con buenos

ojos, mientras !ue a un hombre slo se le atribuye el cali%cativo de

mujeriego sin !ue por ello tenga una connotacin negativa, a la mujer se

la condena y se la censura. "un!ue, si despus de muchos romances,

decide unirse a un hombre y atender a sus responsabilidades en el

hogar como cual!uier otra mujer sus devaneos de la juventud !uedan

olvidados4&a migracin recurrente y el proceso de aculturacin han determinado

cierta descon%an(a entre gneros. " veces, la nica motivacin de la

pareja para mantener el vnculo conyugal son los hijos e hijas.

&a alta inestabilidad de las uniones es un hecho del cual los;as garfunas

estn muy conscientes. $or esta ra(n el matrimonio legal no es

considerado funcional para ellos;as. &a inestabilidad de las uniones, en

su mayor parte, se debe a la ausencia del marido en el hogar. Estapuede ser total, cuando se va del poblado por un perodo de tiempo ms

o menos largo aun!ue, en ciertos casos, el marido puede estar ausente


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del hogar sin alejarse del pueblo, mudndose al hogar de otra mujer0

amante, su madre o su hermana.

&a mayora de las comunidades estn atravesando un fuerte proceso de

aculturacin, principalmente entre su juventud. &as ra(ones de este

proceso se deben entre otras a la cada ve( mayor emigracin en busca

de fuentes de empleo, y a la poca ayuda !ue reciben de organismos

pblicos para preservar y promocionar su cultura. 'on ya muy pocas las

comunidades !ue conservan su cultura casi intacta.

&.2 SALUD

&as malas condiciones sanitarias en !ue se desenvuelve la mayora de la

poblacin, sumada a la limitada proyeccin de los planes de gobierno en

el rea de salud, los hace presa fcil de las enfermedades, !ue minan

permanentemente la salud y la vida de los garfunas.

El problema de la salud en las comunidades garfunas se debe a la falta

de servicios bsicos0 agua potable, centros de salud, letrinas, ausencia

de hbitos de higiene y de programas de capacitacin en salud.


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comunidades han contado con el apoyo de organi(aciones a escala

nacional como FCR"E9, FE7F, etc. y con ayuda internacional para

proyectos de letrini(acin y saneamiento, lo !ue ha provocado !ue cada

ve( sean menos los hogares !ue no cuentan con estos servicios.

"un!ue sigue habiendo un problema de desnutricin infantil en muchas

de las comunidades, nadie muere de hambre. Iran parte del problema

puede ser la falta de conocimiento acerca de nutricin, adems de la

carencia de algunos alimentos durante ciertas estaciones.

Entre la poblacin garfuna es comn el uso de *remedios caseros+ o

medicina natural: utili(an una considerable variedad de plantas para

aliviar sus enfermedades.

Entre las enfermedades la !ue ms preocupa a la poblacin es el 'M", a

pesar de las campaas de prevencin, entre la poblacin son muy pocas

las medidas de precaucin !ue se toman. E#iste el temor de !ue haya

un porcentaje considerable de poblacin infectada, lo cual podra llevar a

una catstrofe demogr%ca en la regin.

&.3 EDUCACIN8n porcentaje altsimo de la poblacin es analfabeta o semi/analfabeta,

principalmente la gente adulta. "un!ue todas las comunidades cuentan

con escuelas, slo cuentan con maestros para preparar hasta tercer

grado, en algunos casos, o se#to grado 1primaria completa2, en otros,

por lo !ue cuando %nali(an ste muchas personas se retiran de la

ensean(a, ya !ue la continuacin de estudios supone despla(arse a un

centro fuera de la comunidad, con los costes econmicos !ue estosupone. &a falta de medios hace !ue muchas familias decidan !ue sus

hijos e hijas no continen sus estudios.


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Ftro factor !ue incide en la falta de educacin es el cultural, en el

sentido de !ue los roles determinados en el seno de la familia hacen !ue

sea ms prioritario el !ue un hijo o hija desempee tareas mucho ms

provechosas para la familia en su conjunto como puede ser ayudar en

las tareas agrcolas, en las de hogar o conseguir ingresos !ue ayuden

econmicamente al sostenimiento del hogar.

&.4 ACTIVIDAD SOCIO-ECONMICA

&os;as garfunas han vivido, principalmente, de la pesca y la pe!uea

produccin agrcola. esde los primeros aos de la dcada de los

sesenta muchos garfunas se emplearon como asalariados de las

transnacionales bananeras, pero ya desde %nales de los setenta, fueron

siendo progresivamente sustituidos por mano de obra ms barata y

progresivamente por la ma!uini(acin de las industrias de este sector.


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&as personas jvenes cada ve( sienten ms deseos de emigrar a los

Estados 8nidos, pero no slo es el deseo ya !ue la falta de trabajo les

obliga a hacerlo/es preocupante el alto ndice de desempleo entre la

poblacin joven/.

Ftro problema es !ue un porcentaje muy alto de la poblacin

econmicamente activa no tiene una profesin espec%ca.

En las comunidades, prcticamente slo se ven mujeres y menores. &as

abuelas y tas son las !ue, por lo general, cuidan de stos mientras las

madres trabajan. En las comunidades e#iste un gran espritu solidario,

adems, en la mayora de los casos todas las personas !ue viven en una

cuadra son familiares en segundo y tercer grado. o obstante la

solidaridad se mani%esta ms cuando hay algn difunto o en caso de

desgracias de cual!uier ndole. &a comunidad es ms solidaria en

cuestiones de ayuda directa !ue en proyectos !ue bene%cian a la

comunidad en general.

En la actualidad, en un buen nmero de comunidades, sobre todo las

ms alejadas, la gente subsiste especialmente de la pesca0 se pesca

para la subsistencia y lo !ue sobra se vende. Esta es una actividadeconmica !ue an subsiste pero, en los ltimos aos, se ha tornado

difcil, debido a !ue empresas nacionales y e#tranjeras han invadido las

(onas garfunas de pesca. "hora tienen !ue recorrer enormes distancias

para conseguir pesca y, muchas veces, tienen problemas al adentrarse

en aguas territoriales de otros pases.

E#iste una subutili(acin de la tierra por falta de conocimientos y

tcnicas en materia agrcola. $or otra parte, en algunos casos, las tierrascultivables se encuentran sumamente distantes de los lugares donde

habitan, lo !ue implica prdida de tiempo y esfuer(o, !ue genera un

bajo rendimiento en las actividades agrcolas.


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urante ms de doscientos aos, la tierra ha pertenecido al pueblo

garfuna sin problemas, sin embargo, en los ltimos aos est

generando con-ictos. FCR"E9 1Frgani(acin Craternal egra

9ondurea2 ve este hecho con preocupacin, debido a !ue la situacin

cada da empeora. 'on grandes grupos de migrantes los !ue cada mes

se instalan en las diferentes regiones, disputando sus tierras al pueblo

garfuna. "dems, e#iste en ciudades grandes una fuerte propaganda en

la cual se estimula a la poblacin para !ue emigre a la regin costera.

e hecho muchos de los predios antes garfunas ahora estn en

posesin de estos grupos de migrantes, ya !ue, generalmente, los

predios pertenecientes a los garfunas no estn cercados, ya !ue no es

una tradicin entre ellos. "lgunas comunidades tienen ms problemas

!ue otras y una de las ra(ones podra ser !ue los emigrantes pre%eren

ubicarse cerca de las vas transitables, lo !ue reduce el peligro de

usurpacin de a!uellas comunidades !ue se encuentran relativamente

retiradas de las vas de comunicacin.

Ftro problema es !ue ya son muchas las personas ladinas !ue se han

establecido en los contornos de los poblados, lo !ue hace !ue poco apoco se vayan me(clando. &as comunidades temen por su futuro, pues

son conscientes de !ue hasta el momento no hay una delimitacin

escrita !ue garantice sus terrenos.


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sobre el valor de su cultura, sta tendera a debilitarse y a asimilarse a

culturas ms fuertes.

$or ltimo, otra fuente de ingresos, !ue es considerada de mucha

importancia, son los familiares residentes en los EE.88. e cada die(

familias, por lo menos siete de ellas tienen uno, dos o ms miembros en

este pas.

&.5 ESTRUCTURA ORGANIZATIVA

o hay un partido poltico !ue presente una alternativa, ni grupo social

alguno !ue rena a la poblacin y le presente ideas y alternativas claras

para afrontar el subdesarrollo.

9abitualmente las personas !ue postulan como candidatas a las

elecciones, suelen aparecer por las aldeas con el objetivo de captar

votantes pero una ve( pasadas las elecciones, las comunidades

garfunas caen de nuevo en el olvido para el espectro poltico.

Entre la *gente comn+ no se presta mucho inters a las cuestiones de

organi(acin. 'e puede observar una especie de apata hacia la

participacin. &as comunidades se sienten defraudadas pues lospatronatos, !ue son los rganos aglutinadores y representantes de las

comunidades, no son tomadas en cuenta0 +&as decisiones vienen de

arriba+. En muchas de ellas no e#iste un consenso entre lo !ue plani%ca

ste y lo !ue !uiere la poblacin. 'e ha constatado, entre los miembros

del patronato, una especie de monopolio.

o obstante, en todas las comunidades garfunas, se coordinan las

actividades socio/polticas, culturales y hasta econmicas por medio delpatronato local.


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El siguiente rgano en importancia sera la alcalda a la !ue pertenece la

comunidad, pero dada la escasa repercusin e inters !ue los rganos

estatales muestran por las comunidades, todo el peso, en cuanto a

representacin e incidencia se centra en el $atronato.

&os dems grupos e#istentes, como el 7lub de amas de 7asa, el 7lub de

7ultura, cooperativas, asociaciones de dan(a, de jvenes,

organi(aciones religiosas, centros de salud, etc., aun!ue reali(an

actividades independientes, mantienen una estrecha relacin y

coordinan sus actividades frecuentemente por medio del patronato.

En su mayora estas organi(aciones o no funcionan o lo hacen de forma

desorgani(ada. El poder de convocatoria de stas as como su incidencia

tanto dentro como fuera de las comunidades es muy bajo.

E#isten organi(aciones garfunas en el mbito nacional !ue tienen

delegaciones o comits en casi todas las comunidades, las ms

representativas por su cobertura y repercusin en las comunidades son

las siguientes0

- !"#$NE%1Frgani(acin Craternal egra 9ondurea20

- !DEC!1Frgani(acin de esarrollo Gtnico 7omunitario20 'e cre en

el ao 5> con el objetivo de contribuir al desarrollo integral de la

poblacin afrohondurea. Entre sus diferentes actividades una de las

principales es la de incidencia poltica, presionando ante losorganismos de decisin para !ue se tengan en cuenta las

necesidades y demandas de la poblacin afrohondurea, as como la

integracin y respeto hacia la cultura de esta poblacin.


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" estas organi(aciones, hay !ue aadir las !ue trabajan espec%camente

con mujeres garfunas, !ue aparecen re-ejadas en el apartado donde se

habla de mujer garfuna.

"dems, algunas comunidades han recibido o reciben %nanciamiento o

apoyo de organismos tanto nacionales como internacionales,

centrndose en reas como salud, educacin y vivienda as como en

tareas de letrini(acin y drenajes.

). - ESTUDIO DE CASO MU"ERES GARFUNAS.

IDENTIDAD DE GNERO.

).1 INTRODUCCIN

&a mujer garfuna adems de asumir, como el resto de las mujeres, su

condicin de gnero, debe sobrellevar los obstculos !ue se les

presentan por ser negras, ya !ue en 9onduras, las personas negras son

desvalori(adas y segregadas, reduciendo as sus posibilidades de

promocin social.

&as condiciones econmicas, a las !ue se enfrentan la mayora de las

comunidades, sitan a la mujer garfuna en una situacin de desamparo.

'on las !ue sufren con ms fuer(a los embates de su situacin social,

puesto !ue la mayora de los hogares estn encabe(ados por jefatura

femenina, siendo ellas, por tanto, las !ue tienen !ue buscar y aplicar las

diferentes estrategias de sobrevivencia !ue se les van presentando.

" continuacin se e#pone cul es la situacin y la problemtica !ue se

les plantea a estas mujeres en diferentes aspectos de su vida, cmo


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viven y sufren su condicin de mujer en una comunidad pobre y

segregada racialmente.

).2 SALUD

&as principales enfermedades espec%cas !ue afectan a las mujeres !ue

viven en las comunidades garfunas estn relacionadas con la salud

se#ual y reproductiva.

E#iste muy poca informacin sobre salud en general, en el caso de las

mujeres stas desconocen en muchos casos lo !ue es o supone la salud

se#ual y reproductiva, muchas de ellas traen hijos e hijas al mundo, sin

tener el conocimiento su%ciente sobre se#ualidad y reproduccin.

-&u5e mi primer relacin a los diecinue5e a:os 0 meses( no saa nada

sore el emarazo 0 nadie me dijo nada444 no saa cmo ia a nacer mi

'ija1 2mujer garfuna de &riunfo de la Cruz34

-444 no saa nada sore el emarazo( m


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distancia entre un embara(o y otro. Esto incide de forma determinante

en el riesgo de padecer enfermedades importantes como el cncer de

tero o de matri(.

"un!ue la mayora sigue un control mdico de sus embara(os, fuera de

stos, descuidan bastante su salud, no asistiendo peridicamente a

controles para la prevencin de enfermedades relacionadas con la

reproduccin y la se#ualidad 17ncer, infecciones2.

" travs de la intervencin de instituciones !ue tratan de concienciar a

las mujeres garfunas sobre la importancia de mantener un cuidado y

control sobre las enfermedades

/!ue se pueden derivar de la reproduccin y las prcticas se#uales/se

est consiguiendo !ue muchas mujeres acudan al gineclogo, aun

cuando la continuidad no es la deseada. "lgunas aluden factores

econmicos como impedimento para reali(ar estos controles.

"un!ue disponen de informacin sobre mtodos de plani%cacin

1principalmente las ms jvenes/algunas de ellas, incluso, han tomado la

pldora, aun!ue slo por un perodo corto de tiempo, volvindose a

!uedar embara(adas cuando dejan de tomarla/2 la mayora no utili(amtodos anticonceptivos 1la totalidad de las mujeres entrevistadas

a%rma no usar el condn o preservativo cuando mantienen relaciones

se#uales2 y tienen claro !ue su pareja no va a asumir esta

responsabilidad, por lo !ue depende de ellas el poner los medios para

evitar posibles embara(os y, por supuesto, el contagio de enfermedades

de transmisin se#ual.

En este ltimo caso, es importante destacar los estragos !ue estproduciendo entre la poblacin el 'M", siendo 9onduras el pas de

7entroamrica con el nmero ms alto de poblacin afectada por la


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enfermedad, se aprecia una concentracin de personas infectadas,

dentro del pas, entre las comunidades de poblacin negra.

"un!ue no se puede apreciar una relacin directa entre la emigracin

del cnyuge masculino con la enfermedad, s es importante tener en

cuenta !ue la comunicacin entre ambos, junto con una informacin

adecuada, reduce considerablemente los riesgos de contraer la

enfermedad.


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-444 la 5ez 6ue una mujer se deje emarazar de un 'omre es por6ue

ella no se protege( por6ue uno de los primeros puntos es 6ue tiene 6ue

decirle al 'omre tenemos 6ue usar el condn cuando uno aprecia la

5ida1 2Mujer garfuna de San Juan34

Ftras enfermedades, !ue afectan principalmente a las mujeres, estn

directamente relacionadas con las actividades !ue reali(an en su

condicin de mujer garfuna, as su trabajo en la agricultura o en la

elaboracin de productos, !ue luego utili(an para la venta 1casabe, pan

de coco2, le hacen padecer de enfermedades de huesos como lumbago,

artritis, etc.

-La ma0or parte de las mujeres padecen de la alta presin( le da dolor

de caeza( dolor de raadilla( dolor en la rodilla( sino es la presin( a

5eces( padecen de una enfermedad en los 'uesos444 6uiz


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Este o%cio, al igual !ue el de las parteras, es practicado en algunas

familias por varias generaciones.

&as mujeres sin recursos o por cuestiones de creencia acuden a estas

personas cuando ellas o alguno de los suyos tienen alguna enfermedad

o cuando estn embara(adas. En el pas se est haciendo un esfuer(o

por promocionar y revalori(ar estas tradiciones como medicina

alternativa en muchos casos.

Es importante, por ltimo, destacar, no slo la situacin de las mujeres

como receptoras de ayuda sanitaria sino la importancia !ue juegan

como cuidadoras, siendo ellas las !ue se hacen cargo del cuidado y

acompaamiento de las personas enfermas de su entorno. 'on ellas las

!ue se encargan de acompaarlas al mdico y las !ue asumen la tarea

de cuidarlas y actuar como enfermeras durante la convalecencia, no

e#istiendo, por el contrario, la reciprocidad cuando son ellas las !ue

re!uieren cuidados y asistencia.

).3SEXUALIDAD

"un!ue muchas mujeres no han plani%cado el nmero de hijos e hijas!ue !ueran tener, ni han tenido la capacidad de elegir el nmero y la

distancia entre sus embara(os, todas reconocen !ue no han sido

obligadas a mantener relaciones se#uales, ya !ue ellas deciden cundo

!uieren o no reali(ar el acto se#ual. o obstante, este tipo de

a%rmaciones resultan altamente contradictorias ya !ue a la hora de

decidir sobre la reproduccin, no cuentan con

muchas opciones, puesto !ue el cnyuge no admite reali(ar ningunaaccin !ue garantice la imposibilidad de un embara(o, no aceptan el uso

del preservativo y se niegan a operarse.


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-Dicen 6ue eso esteriliza 2la pldora3( muc'as personas dicen 6ue eso

esteriliza1 2Mujer garfuna de San Juan34

-444en a6uel entonces( no 'aa plani.cacin( esas cosas de plani.car( de

no tener 'ijos no e;istan( tu5e 6ue tenerlo por6ue Dios me los dio(

aguant7 todo 0 los tu5e a los diez( perd los tres 0 me 6ued7 con siete1

2Mujer garfuna de San Juan34

&os hombres consideran !ue es un deber de la mujer satisfacerlos

se#ualmente y, adems, el continuo fantasma de la in%delidad, lleva a

muchas mujeres a mantener relaciones con sus parejas para evitar un

posible abandono o !ue stos bus!uen otra mujer !ue satisfaga sus

demandas se#uales.

-Desde esa 5ez( con mi e;no5io( tu5e relaciones pero( no s7( al

principio( 0o no 6uera pero 7l me dice es 6ue 5os no me 6uer7s 0 como

0o lo 6uera( entonces( por eso tu5e relaciones con 7l1 2Mujer garfuna

de San Juan3

-444 a 5eces( no 6uiero pero como para 6ue 7l no salga a uscar otrasmujeres( entonces 0o digo 6ue s1 2Mujer garfuna de San Juan34

o tienen mucha informacin sobre lo !ue son los derechos se#uales y

reproductivos y en los casos !ue s han recibido informacin al respecto

no la ejercen en la prctica ya !ue lo cultural sigue teniendo un peso

determinante.

'in embargo, en la forma de entender la se#ualidad la mayor parte de

las mujeres son muy conscientes del placer !ue lleva implcito y laentienden como algo natural y fundamental en las relaciones de pareja.

7asi todas reconocen disfrutar o haber disfrutado de sus relaciones


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se#uales. $ara ellas es fundamental el amor y el cario entre dos

personas a la hora de mantener relaciones se#uales

).4 VIOLENCIA

&a violencia domstica es habitual entre los;as garfunas. &a condicin

de la mujer es de absoluta desventaja en esta comunidad, aun!ue la

mayora de las mujeres entienden la violencia domstica como algo

fsico e incluso verbal, la violencia de gnero alcan(a unos lmites

e#agerados y muchas mujeres no entienden su situacin como un acto

de violencia, ya !ue, a pesar de !ue ven su situacin como injusta y

desventajosa, lo asimilan y aceptan como algo habitual !ue la cultura y

la tradicin ha mantenido a lo largo de la historia.

&a mayora de las mujeres son golpeadas y abusadas se#ualmente por

sus parejas y su condicin frente al marido o cnyuge es la de una

propiedad !ue est a su libre disposicin.

-444 8or mujeriego como 0o le reclamaa cosas 6ue 0o escuc'aa de la

calle o 6ue miraa con mis propios ojos( 7l me maltrataa444 - 2Mujergarfuna de San Juan3

-Eso 'a e;istido a6u en la comunidad desde 6ue el 'omre agarra a la

mujer( la agarra con sopapo( patada 0 todo eso4441 2Mujer garfuna de

San Juan3

-444 por6ue 7l es 'omre( se siente el 'omre( entonces no le importa

cu


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agredir( entonces mejor por eso no decimos nada1 2Mujer garfuna

emigrada a &egucigalpa34

-444 fue un emarazo prematuro de siete meses por6ue tu5e prolemas

con el papa de la ni:a( peleamos 0 7l me golpe( entonces se malogr la

criatura4441 2Mujer garfuna de San Juan34

-Eso era casi de todos los das( peleando 0 grit


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permite creer y sustentar la necesidad de proteccin y unidad familiar:

esta creencia les hace mantener la unin hasta !ue el abandono

prolongado es un hecho, lo !ue las llevara a buscar una nueva pareja.

-4447l neg mi emarazo( me dej aandonada( 'ice todo un esfuerzo(

luc'7 para comprar todo lo 6ue me 'aca falta( tu5e mi ni:a

normalmente( pues 7l nunca me a0ud444 luego( el 5iejo 2siguiente

pareja3 tami7n se dio 5uelta( lo corr( pueda 6ue 0o so0 mala mujer1


-444 9o tengo mala suerte a los 'omres( dicen 6ue no anda con otra 0

anda con otra( no dicen la 5erdad( por eso es 6ue me gusta 6uedarme

sola para no tener prolema1 2Mujer garfuna residente en la capital34

-444tiene 'ijos as regados por6ue 7l 'a sido 'omre ien mujeriego4441


-444por6ue 0a comienza a uscar otra mujer afuera 0( al mismo tiempo(

friega a la mujer de la casa( por6ue no 6uiere 6ue t= salgas( no 6uiere

6ue t= 'agas amigos( 0a se con5ierte en una situacin ien triste1

2Mujer garfuna de San Juan34-444 e;iste astante( tami7n( 6ue el 'omre generalmente slo le pone

los 'ijos a la mujer 0 se da la 5uelta 0 se 5a4 %a0 muc'o mac'ismo( 'a0

poca responsailidad paterna14 2Mujer garfuna de &rujillo34

-444 0o creo 6ue consideran a la mujer como un ojeto de ellos( como si

es algo 6ue ellos pudieran manejar a su antojo( cuando le dicen(

si7ntese a6u slo por6ue lo dijo el 'omre la mujer tiene 6ue 'acerlo

oligadamente 0 cuando le dice p


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todas pero s toda5a la ma0or parte1 2Mujer garfuna emigrada a la

capital34

" escala individual, la violencia no es enfrentada, las mujeres soportan

durante mucho tiempo situaciones vejatorias, llegando en algunos casos

al abandono pero siempre despus de largo tiempo de haber sufrido

esta situacin. &as ra(ones por las !ue no enfrentan la violencia son,

muchas veces, por miedo, en su mayora, por los hijos e hijas comunes

en la pareja y otras por no !uedarse solas, sin la proteccin y la %gura

de un hombre en el hogar.

-444'asta mi .nada mam< me deca( deja ese 'omre para 6ue 5as a

seguir con 7l si con ese 'omre no ten7s 'ijos con 7l( pero para no estar

del timo al tamo como dicen( entonces( 0o lo soport74441 2Mujer

garfuna de San Juan34

-444para no 6uedar sin 'omre( por6ue para mi 0o pensaa de 6ue

cuando una mujer estaa sola( entonces otros 6ue pasaan 6ue atre5an

a entrar en la casa de uno4441 2Mujer garfuna de San Juan34-444 lo 6ue pasa con nosotros las mujeres garfunas 6ue otorgamos

muc'o444 6uiz


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-444 si alguien dice( puc'ica( fulano golpi a la mujer( a 6ue ese no es

prolema de ellos( 6ue ese es prolema de 7l con ella444 entonces

toda5a no 'a0 decisiones tomadas sore el caso de las mujeres(

5erdad4441 2Mujer garfuna residente en la capital34

"lgunas instituciones, a travs de la capacitacin y la informacin, estn

tratando de hacer frente a este problema, aun!ue la incidencia no est

siendo muy fuerte, ya !ue los ndices de violencia siguen siendo

altsimos.

).5 EDUCACIN

En la mayora de las comunidades la media educativa es la primaria

completa, la mayora de las mujeres saben leer y escribir, aun!ue la

falta de instruccin en muchas ocasiones hace !ue pierdan esta

capacidad. " pesar de !ue cada ve( son ms las mujeres jvenes !ue

continan estudios, la a-uencia no es muy elevada.

-444 a 5eces( la educacin444 no es mu0 accesile en ciertos casos( enciertos temas4441 2#epresentante de organizacin garfuna34

-444 el prolema de educacin( tami7n( necesitan( las mujeres necesitan

educarse por6ue tami7n tenemos 6ue tratar de le5antar la autoestima

de todas estas mujeres por6ue la autoestima de la mujer garfuna es

astante aja4441 2#epresentante de organizacin garfuna34

-444 necesitamos ser capacitados444 necesitamos m


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su educacin !uede relegada por la importancia de un patrn cultural

!ue se mantiene en su entorno y !ue las incita a seguirlo.

-444 nosotros somos mujeres 6ue estamos apegadas a nuestra

responsailidad 'ogare:a4 De repente casi todas 'emos sido educadas

6ue nuestros 'ijos no se pueden 6uedar solos444 6ue no 'a0 una liertad

de( digamos( de se;o( 6ue el 'omre atienda las oligaciones 6ue

corresponden a las mujeres4441 2Mujer garfuna de &rujillo34

$aradjica

Género Universal o Específico

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