Género, migración y Pastoral Social en Costa Rica · La Pastoral Social-Caritas de la Diócesis...

Género,migración yPastoralSocial enCostaRicaLa experiencia de Ciudad Quesada

Género,migraciónyPastoralSocialenCostaRica

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Trócaire nace en 1973 como expresión de la misiónsocial de la Iglesia católica en Irlanda, trabajando a favorde un mundo justo y sostenible para todos los pueblos.La justicia y los derechos humanos se encuentran en elcentro del quehacer institucional.

Creemos que cada persona nace con igualdad y elderecho inalienable a una vida digna, libre de injusticia.Para Trócaire, la pobreza es más que la ausencia de lasatisfacción de necesidades básicas. Es la ausencia deoportunidades, poder, voz y control sobre el propiodestino. Para enfrentarse a la pobreza, es necesarioenfrentarse a los factores que perpetúan el ciclo depobreza.

Nuestro trabajo se basa en los valores de solidaridad,participación, perseverancia, coraje y responsabilidad.Trabajamos en asocio con organizaciones locales paraque las comunidades sean dueñas y autoras de susprocesos de desarrollo y puedan cuestionar normas yestructuras sociales injustas.

Trócaire tiene más de 40 años de presencia enCentroamérica. Trabajamos en cuatro áreas prioritarias ydisponemos de oficinas en Guatemala, Honduras yNicaragua.

Créditos de fotos:

Portada: Lon&Queta (CC BY-NC-SA 2.0)

Página 3: Jose Gregorio Soro (CC BY-NC-SA 2.0)

Página 6: Pastoral Social - Ciudad Quesada

Página 7: Pastoral Social - Ciudad Quesada

Página 10: Pastoral Social -Ciudad Quesada

Página 11: José Gregorio Soro (CC BY-NC-SA 2.0)

La experiencia de Ciudad Quesada

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La Iglesia está llamada a ser el lugar donde cadapersona sea reconocida y llamada “por su nombre”,donde la persona deje de ser anónima y se sientaparte de una misma familia. Ser acogido significa,primordialmente, ser valorado, visible e incluido, altiempo de sentirse miembro de una comunidadeclesial y corresponsable con la misiónevangelizadora.

Ésta dimensión de nuestra misión, en la Diócesis deCiudad Quesada la hemos querido asumir haciendocamino conjunto y pidiendo la ayuda de las personasde nuestro tiempo, a fin de ser capaz de leeratentamente los fenómenos humanos y las tensionesque se vienen a crear en la historia, siendo una Iglesiaque ha perdido toda forma de presunción y arroganciay que es consciente de que la verdad es búsqueda encomún, por lo que nos sumamos al esfuerzopatrocinado por la Agencia Católica Irlandesa para elDesarrollo (TROCAIRE), durante un proceso de másde seis años, que ha trascendido fronteras, y que nosha llenado de enseñanzas dentro de nuestrainstitución, para impulsar formas reales de superar eldrama de la violencia en las relaciones entre hombresy mujeres, y que ponen de manifiesto la urgencia deconstruir una sociedad equitativa, sostenida en lajusticia y el respeto real a la dignidad de las personas.

Estimamos, de cara al futuro, que para cumplir estamisión, es deber permanente de la Iglesia escrutar afondo los signos de la época e interpretarlos a la luzdel evangelio, de forma que, acomodándose a cadageneración, pueda la Iglesia responder a los perennesinterrogantes de la humanidad sobre el sentido de lavida presente y de la vida futura y sobre la mutuarelación de ambas. Es necesario por ello conocer ycomprender el mundo en que vivimos, susesperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramáticoque con frecuencia le caracteriza. El pueblo de Dios,movido por la fe, que le impulsa a creer que quien loconduce es el Espíritu del Señor, que llena el universo,procura discernir en los acontecimientos, exigencias ydeseos, de los cuales participa juntamente con suscontemporáneos, los signos verdaderos de lapresencia o de los planes de Dios.

Pbro. Aníbal Quesada PaniaguaVicario EpiscopalPastoral SocialDiócesis de Ciudad Quesada.

Prólogo


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Datosdelproyecto

Comunidades de los municipios de Los Chiles y San Carlos, provincia de Alajuela donde se ha desarrollado el proyecto

TítuloPrevención y atención a mujeres migrantes nicaragüenses

viviendo en zonas fronterizas de Costa Rica.

DuraciónSeptiembre de 2010 a febrero de 2017.

ObjetivoReducir la violencia de género entre las mujeres migrantes

nicaragüenses y apoyar la creación de relaciones

personales basadas en el respeto, afectividad e igualdad

entre hombres ymujeres.

PoblaciónmetaMujeres y hombres migrantes nicaragüenses, líderes

religiosos, docentes y trabajadores públicos. 220 mujeres

y 150 hombres atendidos de forma directa, 2320 personas

beneficiadas de forma indirecta.

LocalizaciónMunicipios de Los Chiles y San Carlos, Alajuela.

Estrategiasyactividadesprincipales• Acompañamiento psicológico a mujeres para su

recuperación emocional, desarrollo de autoestima y

lazos de solidaridad.

• Sensibilización, capacitación y acompañamiento de

grupos de hombres.

• Capacitación de docentes, lideresas y líderes religiosos

y comunitarios.

• Sensibilización e incidencia política con funcionarios

públicos.

• Creación de redes de hombres y mujeres para

prevención comunitaria de la violencia.

• Campañas de divulgación para introducir el debate en la

provincia.

• Apoyo a iniciativas económicas lideradas por mujeres.

Equipode trabajoFélix Ríos, coordinador.GuiselleAraya, psicóloga.

Javier Nicaragua, promotor con hombres.

Sonia Ramírez, promotora con mujeres.


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La Pastoral Social-Caritas de la Diócesis de CiudadQuesada asumió las palabras de compromiso de suprimer Obispo, Monseñor Ángel San Casimiro, quiendefinió entre sus líneas de acción pastoral, el trabajopor promover la calidad de vida de las personasempobrecidas, entre las que se cuentan loscampesinos, las mujeres, adultos mayores, migrantes,y niños y niñas.

La Diócesis de Ciudad Quesada abarca un territorio de9838 km² donde viven, según datos oficiales delINEC, aproximadamente 385.000 habitantes, muchosde ellos de origen nicaragüense. Esto se explica porsu condición de zona fronteriza, ya que comparte másde 150 kilómetros de línea limítrofe. Así, una de laspoblaciones meta de la Pastoral Social-Caritas de laDiócesis de Ciudad Quesada son las personasmigrantes. Y esto queda demostrado en las diversasacciones de solidaridad llevadas a cabo desde ladinámica del servicio de promoción y asistenciasolidaria que anima la Oficina Diocesana, y queimplementan las 19 parroquias que constituyen elterritorio de la Diócesis.

La Iglesia define así el ser o quehacer de la PastoralSocial: “hacer pastoral es acompañar a la comunidadcristiana a crecer y madurar en la fe. Toda pastoraldebe tener tres dimensiones: la profética (el anuncio yla catequesis), la litúrgica (la celebración) y la social (lapráctica vivencial). No se pueden separar estas tresdimensiones, porque no se trata de tres pastoralesdiferentes, sino de las tres dimensiones de una solapastoral. Si bien es cierto que la celebración es laexpresión más específica de la religiosidad, la prácticavivencial es la verificación de su autenticidad (Cfr Mt5-7 y 25)” (Compendio de Doctrina Social de la Iglesia,2007).

Trócaire es la Agencia Católica Irlandesa para elDesarrollo, fue fundada en 1973 por la Conferencia deObispos de Irlanda inspirados por las enseñanzassociales de la Iglesia Católica. Trócaire inició su trabajo

en Centro América en la década de los ochenta. Esuna organización que brinda apoyo a través deorganizaciones aliadas para ayudar a comunidades yfamilias a luchar contra la pobreza, buscando unmundo pacífico donde se respete la dignidad y losderechos de la persona, donde los recursos secompartan equitativamente y las personas en el poderactúen por el bien común. En Nicaragua, Trócaireejecuta 4 programas: Medios de Vida Sostenible,Gobernabilidad y Derechos Humanos, Prevención dela Violencia Basada en Género (VBG) y Reducción deRiesgos a Desastres. El PPVBG aglutina a 10organizaciones: 8 de estas organizaciones estánubicada en Nicaragua y 2 en Costa Rica.

La Pastoral Social de Ciudad Quesada (Costa Rica) esorganización socia del programa de Prevención deViolencia Basada en Género (PVBG) de Trócaire desde2010. Pastoral Social trabaja en un área fronteriza conNicaragua, por lo que atiende a un importante númerode migrantes, sobre todo mujeres, que buscan unaoportunidad en el país más desarrollado deCentroamérica.

Entre las actividades desarrolladas en colaboracióncon Trócaire está la acogida y acompañamientosolidario a personas vulnerables, de las que el 95%son mujeres abandonadas o con relaciones de parejaen crisis, y el 85% son personas de origennicaragüense. Por esa razón el programa de PVBG secentra en las mujeres nicaragüenses migrantes, yaque son triplemente vulnerables: por ser mujeres,migrantes y víctimas de violencia.

Esto documento ha sido elaborado a partir de lasistematización de la experiencia de Pastoral SocialCiudad Quesada al implementar el proyectoPrevención y Atención de Violencia Basada en Géneroa Mujeres Nicaragüenses en Situación de Migraciónque habitan en la zona norte de Costa Rica en elmarco del Programa de PVBG de Trócaire enNicaragua, entre los años 2010 y 2015.

Presentación

1 Azofeifa Francisco y Pastoral Social Cáritas Diócesis Ciudad Quesada. Iglesia Comprometida con la Promoción y Defensa de los Derechos Humanos. Ciudad

Quesada, julio 2015


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La prevención de violencia degénero en el quehacer de laPastoral Social

Siempre que se habla de pobres, de esos hombres ymujeres excluidos, se hace mención a la labor querealiza la Iglesia Católica, y que no es sino laactualización del mandato de Jesús (Mateo 25.), quepropone a sus seguidores ser misericordiosos yprocurar el bien. La Pastoral Social-Caritas de ladiócesis de Ciudad Quesada asumió el trabajo demejorar la calidad de vida de las personasempobrecidas (campesinos, mujeres, adultosmayores, niños y niñas) delimitando así elcompromiso social de la Iglesia en un territoriofronterizo con una importante población de origennicaragüense.

Nuestra organización se encarga de estos temasporque tiene como misión “promover la recuperaciónde la dignidad de las personas y de los derechoshumanos, con el protagonismo de los pobres yexcluidos(as), en el proceso de construcción decomunidades participativas y fraternas en armonía con

la creación, como manera de ser Iglesia que vive elReino de Dios en la realidad de las comunidades denuestra Diócesis de Ciudad Quesada”. Resaltarnuestra participación en estos asuntos es de granimportancia, ya que el imaginario social relaciona laIglesia con el ámbito de oraciones, misas, bautizos,matrimonios y prédicas espirituales.

Para la Pastoral Social-Caritas todo tiene su origen enlos derechos humanos, desde los criterios doctrinales.Entiende a la persona como “imagen y semejanza deDios” (Gn 2, 17) y en consecuencia dotada deelementos peculiares a la naturaleza humana: libertad,inteligencia, voluntad y responsabilidad. En concreto,hemos implementado una serie de actividadessignificativas junto a las mujeres y los hombresmigrantes (motivo de nuestra sistematización),muchas de las cuales se han logrado gracias a lasolidaridad deTrócaire:


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Acogida y acompañamiento de personasvulneradas, de las que el 95% son mujeresabandonadas o con relaciones de pareja en crisis,y el 85%, personas de origen nicaragüense.

Facilitación de regularizaciones a personasmigrantes.

Constitución de redes interinstitucionales que hanpermitido acercar la realidad de las personasmigrantes y sus familias. En el caso de mujeres ensituación de violencia, se ha buscado alcanzarrespuestas adecuadas.

Gestión binacional: 11 encuentros binacionalesentre autoridades públicas y religiosas deNicaragua y Costa Rica y tres encuentros de lasconferencias episcopales de ambos países.

Las realidades constatadas desde que comienza elproyecto en 2010 (que evidencian actitudes,comportamientos, políticas personales einstitucionales que atentan contra la dignidad de lamujer) configuran un principio de participación en lareivindicación de la mujer y su dignidad. Aquí opera lamisión definida por la Pastoral Social Caritas deCiudad Quesada, ya que es urgente la participaciónpastoral en la gestión personal, comunitaria einstitucional, para disminuir la violencia contra lasmujeres y niñas, comprometiendo a diversos actores:hombres directamente vinculados a las mujeres,líderes religiosos y comunitarios, e instituciones, en lapromoción de estilos de vida de respeto a las mujeresy a sus aspiraciones de desarrollo.

El equipo de Pastoral Social-Caritas buscó elestablecimiento de nuevas formas de relaciónbasadas en el respeto, afectividad e igualdad entremujeres y hombres. Para ello se aproximaron a estapoblación, con el fin de comprenderlos, reconocerlos,pero principalmente para transformar sus realidades yconseguir nuevas formas de convivencia donde lasmaneras de pensar, ser y actuar de cada una y unopuedan ser modificados, en lo que se podría llamar“desaprender” para “aprender”.

A lo largo de los cinco años transcurridos diferentesacontecimientos han influenciado el contexto en elque se ha desarrollado el programa:

La implementación del Tratado de Libre Comerciode América Central (CAFTA).

Nueva ley migratoria y el aumento de flujosmigratorios.

"Debilidad" del Ministerio de Trabajo, que favorecea las grandes empresas.

La pérdida de empleos como efecto de la recesióneconómica y de los cambios de prácticasproductivas

El incremento de los casos de violencia,normalmente manejados como casos de violenciaintrafamiliar.

El objetivo general de esta sistematización es mostrarlas implicaciones sociales y pastorales de laparticipación de la Iglesia Católica en procesos deDerechos Humanos que asumen el enfoque dedignidad de las mujeres como sujetos excluidos.

Los objetivos específicos son:

Conocer el camino de la historia deacompañamiento de Pastoral Social de CiudadQuesada, a partir de la mirada de las sujetas ysujetos de los procesos de promoción de lossujetos excluidos.

Identificar los retos y desafíos vinculados alabordaje de violencia contra las mujeres realizadopor una entidad de naturaleza eclesial.

Divulgar en espacios locales y binacionales losresultados de la intervención de la Pastoral Socialde Ciudad Quesada dentro del programa dePrevención de Violencia Basada en Género quepatrocina Trócaire.

Como objetivo externo queremos proponer, a partir delos resultados y de la sistematización, trabajar elproyecto de PBVG en diferentes institucionesencargadas de la socialización, con el fin de establecernuevas formas de convivencia.


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Sistematización

Análisis einterpretación

Cada grupo entrevistado destacó como logro delproyecto un elemento distinto: la mejora de laautoestima para las mujeres, la expresión delcomportamiento masculino para los hombres, mayorcoordinación de labores para las instituciones, sentidode servicio al prójimo como transformación de larealidad para el grupo de Pastoral Social, lastransformaciones de hombres y mujeres y laarticulación institucional para las personasfuncionarias.

Las mujeres y los hombres migrantes respondendesde su vivencia interpersonal, las y los funcionariosde las instituciones anteponen en sus respuestas sucondición laboral, y los hombres y mujeres agentesde Pastoral Social (del proyecto y grupos parroquiales)responden más desde su espiritualidad y fe, esto esimportante porque están manifestando comoentienden el problema de la VBG y la migraciónnicaragüense desde su rol de miembros de la Iglesia.

Lamirada desde las instituciones públicases distinta a la mirada desde el Proyecto ylos Comités Parroquiales de PastoralSocial.

La respuesta ante la situación de violencia basada engénero que sufren las mujeres tiene una versióninstitucionalizada que se enmarca en la normativalegal que les faculta su actuación; es decir las y losfuncionarios actúan, en la mayoría de los casos,únicamente lo que la ley les faculta explícitamente, loque es su competencia o autoridad legal. Por elcontrario, a las personas de las comunidades, ya seanhombres y mujeres que participan en el Proyecto opersonas que integran los Comités de Pastoral, lesimpulsan motivos espirituales, éticos y morales queles permiten un campo de acción mayor que el legal.Lo anterior es una observación que se intuye de nuevoen las respuestas de cada grupo entrevistado ytambién, aunque no en todos los casos, se nota unavaloración de esas cualidades diferentes entre laentidad gubernamental y la Iglesia, como una fortalezade la diversidad de actores para afectar una situación.Lo anterior se observa en la cobertura geográfica, lacantidad de personal disponible, los horarios deatención o la capacidad de seguimiento de un casoparticular.

Este abanico de actores públicos, religiosos y de lasociedad civil, el proyecto los ha comprendido comoun valor y lo ha potenciado en la mayoría de los casospor medio del trabajo en red.

De acuerdo a Jara (2010), la sistematización es aquellainterpretación crítica de una o varias experiencias que,a partir de su ordenamiento y reconstrucción,descubre o explicita la lógica y el sentido del procesovivido en ellas: los diversos factores que intervinieron,cómo se relacionaron entre sí y por qué lo hicieron deese modo.

A la hora de desarrollar esta propuesta desistematización con perspectiva de género y paragenerar espacios de reflexión y aprendizaje colectivose han manejado los siguientes conceptos: lapersona, la dignidad humana, los derechos humanos,la perspectiva de género, el proceso de socialización,la masculinidad, el machismo y la familia patriarcal.

A todas las personas entrevistadas se lesrealizaron las mismas preguntas:¿Qué se ha logrado?

¿Cómo lo he vivido?

¿Por qué sucedieron las cosas así, en laintervención de la Pastoral Social de CiudadQuesada?

¿Qué debió haber sucedido y por qué no se dio?

¿Qué juicio tienen las personas y entidades quehan establecido algún tipo de acercamiento alProyecto, sobre la participación de la Iglesia, através de la PS, en este tipo de gestión?

¿Ha tenido o podría tener algún impacto en larealidad interna de la Iglesia Diocesana?

El análisis e interpretación de la información hapermitido identificar variables que pueden afectar lamarcha del proyecto, y que significan un cambio en eltrabajo de una parte de la institución.

Los contrastes entre las manifestacionesde VBG en la población y la vida cristianadenuestras comunidades.


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Lecciones

fundamentados en la Palabra de Dios, que creó ahombre y mujer con igual dignidad (Cf. Gn 1,27), ysostenidos por la Doctrina Social de la Iglesia, yhoy explicados de forma sencilla por el PapaFrancisco: “«La Iglesia es femenina: es Iglesia, esesposa, es madre», recordó. «El papel de la mujeren la Iglesia no se puede limitar al de mamá, al detrabajadora, limitado… ¡No! Es otra cosa». No sepuede entender a la Iglesia sin mujeres activas”(Alocución el Roma, 12 de octubre del 2013).

Y, aunque las motivaciones de nuestra entidaddentro del Programa de Prevención de ViolenciaBasada en Género son fundamentalmente denaturaleza teológico-pastoral, su implementación ybúsqueda de resultados no estriba en argumentospiadosos, por lo que ha sido una gran lección laejecución del proyecto a partir de un modelo cuyalógica de intervención ha generado aprendizajesque han transcendido el proyecto que nos ocupa,sirviendo de instrumento en otras instancias deservicio eclesial.

La coordinación se consolida como estrategiapermanente para abordar un tema, la violenciabasada en género, que requiere respuestasinterdisciplinares. También es necesaria laarticulación con otros actores para instalar desdela Pastoral Social la prevención de violencia en eldebate público. Ha sido una experienciaenriquecedora para la Iglesia en los siguientesaspectos: a) Aportar sin restricciones en temasajenos a la experticia eclesial, b) Poner en prácticala Política Institucional de Género de Pastoral Socialy c) Aprender de espacios plurales para una mayormadurez de la participación de la Iglesia en losproblemas sociales.

Una realidad novedosa, que fue creciendo en eltiempo, ha sido la de insertarnos en un procesoorgánico compartido con 12 organizacionesasentadas en dos países, con las que se pudoconstruir un programa respetuoso, comprometido,original y objetivo, que tomó en cuenta los criteriosde las ciencias sociales en comunión con losvalores que particularmente cada organizacióntiene, por lo que la Pastoral Social de CiudadQuesada no ha estimado ningún signo decontradicción a lo que define nuestra misión.

Hemos corroborado la valía de la gestión junto a lasinstituciones públicas, haciendo posible el ejercicioel principio de la Subsidiariedad, definido por laDoctrina Social de la Iglesia, como esacorresponsabilidad en la tutela del bienestar de laspersonas. Signo de ello es la incorporación de laPastoral Social de Ciudad Quesada en diversasredes interinstitucionales, desde las que sepropician intervenciones interdisciplinarias que hanfavorecido el ejercicio de derechos humanos de

Las diferencias en la comprensión delfenómeno migratorio y del enfoque degénero.

Dentro de los grupos de Pastoral Social de lasparroquias existen diferencias en cuanto a lacomprensión y acercamiento a las condiciones de lasmujeres migrantes, existen posiciones diferentes quevan desde la promoción del empoderamiento de lasmujeres en su autoestima, la capacitación sobre losderechos que le asisten y las herramientas legales deprotección, la reconciliación y vida en armonía de lasparejas en el ámbito meramente familiar, y tambiéncomo un espacio para la caridad cristiana.

En las entrevistas y en conversaciones durante lasactividades de los grupos de mujeres u hombres, escomún escuchar la queja de que cómo es posible queintegrantes de familias que asisten a celebracionesreligiosas y se consideran integrantes de una Iglesia,vivan casos de violencia intrafamiliar; o incluso si seconsideran cristianos por qué no denuncian los casosde violencia en su comunidad.

De igual manera, en la apreciación que se tiene sobrelos migrantes y sobre cómo debe responder la Iglesiahay posiciones variadas: algunos entrevistadosexpresan temor, otras entrevistadas manifiestansatisfacción y disposición para incorporarles en lasactividades de sus comités, inclusive al momento derealizar las visitas y entrevistas. Por ejemplo, en dosComités Parroquiales de Pastoral Social había comointegrantes personas migrantes.

Algunas de las lecciones que se pueden extraer, luegodel proceso de análisis de la información suministradapor los distintos grupos de personas que interactúan,son las siguientes:

Cuando se asumió el compromiso de implementarun proyecto para prevención de la Violencia Basadaen Género, también logramos clarificar lamodalidad del abordaje desde la perspectiva de laIglesia Católica, en donde la pretensión de propiciarel establecimiento de relaciones de respeto a lasmujeres migrantes por parte de sus parejassuperando las conductas tradicionales demachismo desde el enfoque de derechoshumanos, no es sino una afirmación de principios


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Retos

Desmitificar el enfoque de género como contrarioa los fundamentos de la Doctrina Social de laIglesia, concepción que nace de enfatizar elenfrentamiento entre mujeres y hombres. Cabesostener la necesidad del enfoque de igualdad degénero, asumiéndolo como una forma de ejerciciode derechos humanos, que acentúa su calidaddesde la perspectiva de la dignidad humana, la cualla Iglesia se precia de proclamar, por lo que en losespacios de diversa índole pastoral el enfoquedebería ser incorporado, teniendo la Pastoral Socialde Ciudad Quesada una oportunidad de haceraportes derivados de los aprendizajes generadospor el proyecto.

Identificar alternativas socioeconómicas para lasmujeres, para que una vez reconocida la realidadque afecta su dignidad, la violencia, y puestas encamino hacia la recuperación de otra calidad devida, tengan oportunidades reales, desdeprogramas instalados por las autoridades locales,pero contando con herramientas de conocimientosy habilidades que les hagan competitivas en elentorno local, para que puedan llegar a los nivelesadecuados de autonomía.

Mantener el compromiso de la Pastoral Social parala promoción de la población vulnerada por laviolencia, continuando con la denuncia social quelleva a desnaturalizar las exclusiones que afectan elejercicio de la dignidad de las mujeres, para que laequidad no sea un planteamiento discursivo sinouna auténtica política institucional que impacte enotras áreas de la vida de la Iglesia y de la sociedad.

sectores excluidos, como son las niñas, niños ymujeres.

Nos ha dejado también la oportunidad de realizarun ejercicio básico de ecumenismo, ya que unanota constitutiva de los grupos metas, en lascuatro comunidades de intervención, ha sido ladiversidad de denominaciones religiosas,permitiendo identificar que cuando el centro de loscompromisos son las personas las diferencias decredo no son argumento que invalide la defensa dela dignidad humana. Es obvio que la violencia hacialas mujeres no discrimina el tipo de culto al queellas asisten.

La reflexión sobre la violencia hacia la mujer por sucondición de mujer debe ser conducente acambios de comportamiento y nuevas formas decompromiso ampliada a otros actores eclesialesque tienen influencia social, y a los que hay queincorporar como aliados convencidos de la urgenciade humanizar las relaciones entre hombres ymujeres, como forma genuina de aplicar losprincipios evangélicos en la cotidianidad: amor yrespeto en el ejercicio de la libertad cristiana dentrode las relaciones familiares.


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Trabajandoporunmundo justo.

Altamira D'EsteDe la Vicky, 5c al norte, casa #2Managua, Nicaragua+505 2270 7697+505 22783320

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