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Galicia, leyendas desde el confín del mundoMiguel Mosquera Paans
Edición a cargo de Francisco Villegas
Primera edición, noviembre 2012© del autor: Miguel Mosquera Paans
Maquetación: Rosa Escalante Castro
© de la ediciónEdicións do Cumio, S. A.Pol. ind. A Reigosa, parcela 19. 36827 Ponte Caldelas, PontevedraTel. 986 761 [email protected] | www.cumio.com
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ISBN: 978-84-8289-459-1Impresión: Artes Gráficas JadfelDepósito legal: VG 770-2012Impreso en España
Galicia, leyendas desde el confín del mundo
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Índice
Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Leyendas de animales fantásticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
El pájaro de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
La golondrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Leyendas de ánimas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Las ánimas de Boborás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Marimanta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
El trasgo Niñero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
El fantasma de Folaron . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
La lavandera y el señorito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Leyendas de árboles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
El carballo de O Carballiño . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Leyendas de batallas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
La batalla de San Facundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Leyendas de castros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
El castro de Pedrouzos, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
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Leyendas de cuevas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
La cueva del Mouro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
La cueva de la serpiente de Punxín . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Leyendas de curas, abades y frailes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
El obispo exiliado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
La chimenea de Oseira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
El sepulcro del obispo desconocido . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Leyendas de diablos y demonios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Los diablillos golosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
El demonio loco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
La iglesia del Diablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Leyendas de edificios y edificaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
La casa de la Viuda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
La casa del Paisano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
El chalé Col . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Las neveras de Montes de Parada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
La Jaula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Leyendas de fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
La fuente de San Lorenzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
La fuente de ocho caños . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
El Bañiño de Arcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Leyendas de iglesias y monasterios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
La Veracruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
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Los frailes de Melón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Las clarisas de Allariz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Leyendas de la Virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
La Reverencia o la Virgen de Covas . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Leyendas de lagos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
San Martiño del Lago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Leyendas de lobos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Los lobos de Ribadamontaña . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Leyendas de magas y brujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Las brujas de Mato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Las brujas de la torre de Hércules . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Leyendas de manos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
La mano negra de Cerreda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Leyendas de molinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
El molino de O Formigueiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Leyendas de mouros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
La moura de Parada de Amoeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Los mouros de la Peña del Hierro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Leyendas de peñas, piedras y peñascos . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
El Peñasco del fugitivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
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La Peña de los Enamorados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
La campana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Las tres rocas de Rouzós . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
El peñasco de A Teixeira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
La Cama de San Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Leyendas de personajes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
El capitán moro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Vanitán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
El gigante del Campo da Moura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Las Lilainas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
El huido y el Ciprianillo en Amoeiro . . . . . . . . . . . . . . . . 127
El gigante de Magaruelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
La condesa de Verín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Leyendas de pozos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
El pozo Bastón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
El pozo del castillo de O Formigueiro . . . . . . . . . . . . . . . 133
Leyendas de puentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
El puente de Ponteboa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Leyendas de ríos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Santa María de Montederramo y el río Mao . . . . . . . . . . 141
Los nonatos del río Umia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Leyendas de santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
El milagro de San Lorenzo de Sabucedo . . . . . . . . . . . . . 147
San Torcuato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
11
Leyendas de serpientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
El pastor y la cobra en Pardesoa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
La serpiente del castro de Troña . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Las serpientes de Santo Hadrián . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Leyendas de tesoros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
El tesoro del pazo de Almuzara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
El tesoro de la Reina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Leyendas de torres y castillos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
El castillo de San Martín de los Ladrones . . . . . . . . . . . . . 161
El castillo de Santo Hadrián de Ortigueira . . . . . . . . . . . . 161
Leyendas de vigas y puertas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Las tres vigas de San Amaro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Leyendas fundacionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
La maldición de la sangre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
La Correa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Los Reynaldos de San Clodio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Vilar de Porcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
La cuna de Castro Caldelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
El nacimiento de la ría de Foz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Las minas de carbón de As Pontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Prólogo
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La leyenda es ante todo un patrimonio popular oral, y por lo tanto dinámico, susceptible de evolucionar en el tiempo . Así nos en-contramos con las leyendas de mouros de origen indudablemen-te medieval en el que una población transita desde el estatus de ciudadano —merced al Edicto de Caracalla— al de siervo en la estructura política feudal . De este modo se presenta una tradición popular en la que el sujeto está en condiciones de invocar a una confusa y etérea entidad, como son los mouros, a caballo entre la riqueza ornamental del Islam y los grandes constructores de los megalitos, pero en cualquier caso identificados como entidades trascendentes, con capacidad para alterar el destino de los hom-bres . Surge de este modo todo un mundo de narraciones en las que un solo y único individuo elegido es capaz de trascender a su condición alcanzando el «oro» que no siempre refleja la riqueza sino el estrato social; siempre claro después de haber superado una serie de pruebas entre las que se encuentran símbolos tan significativos como las «tijeras» capaces de cortar el hilo del Des-tino, o del «peine de oro», capaz de separar entre sus púas una condición de otra, pero siempre causando un impacto mínimo y sin alterar el equilibrio social .
Con todo, estas fábulas transmitidas de boca a oído, generación tras generación, van experimentando notables transformaciones y añadidos . De este modo sucede con muchas de las leyendas de mouros en las que precisamente es palpable la transformación en el tiempo al ser sustituidas las monedas con las que el personaje premia al aldeano, evolucionando desde prácticamente la mone-da residual romana o de la acuñación sueva hasta el duro o las pesetas, cuya primera muestra aparece en el último tercio del si-glo xix .
Prólogo
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Si hay algo, pues, que caracteriza a la leyenda es precisamente la intemporalidad . Al inicio de su gestación, basada en un hecho cierto y cercano, la leyenda se desarrolla en un tiempo vertical, pero a medida que se va alejando de su génesis, la leyenda se imbuye en un tiempo horizontal en el que los personajes se tras-tocan metamorfoseando a las diosas primigenias en la Virgen, y a los dioses lares en los santos, respondiendo en fin a un claro para-lelismo que refleja los inmutables arquetipos de la humanidad .
Es por todo esto que se comprende que las leyendas del siglo xx se encuentren en mayor estado de pureza y reflejen con mayor fidelidad acontecimientos muchas veces más afines a la Historia propiamente dicha en la medida de que muchos de estos relatos apenas han llegado a alcanzar a dos generaciones .
No podemos por ello minusvalorar su importancia . De hecho, algunas encierran y velan parcialmente a personajes de carne y hueso que pisaron nuestra tierra no hace demasiado tiempo, cuyo valor intrínseco —tanto del personaje como el del acontecimien-to— es innegable a la hora de llevar a cabo una interpretación antropológica de nuestro pasado más reciente .
¿Pero, por qué un libro de leyendas inéditas? Es obvio que carece de sentido escribir simplemente un libro más de leyendas, por mucho que recoja una inmensa cantidad; de hecho, durante el trabajo de documentación del libro «Lendas de Ourense»1 lle-gué a recoger casi trescientas cincuenta leyendas, solo a lo largo de toda la provincia de Ourense, de las que quedaron reflejadas unas trescientas . Muchas de ellas de belleza tan innegable que sólo por ello merecerían figurar en otra obra, como la de «la mal-dición de la sangre» o «la leyenda del río del olvido», ejemplos característicos —por otro lado— de mitos fundacionales .
Y eso es precisamente lo que en multitud de ocasiones quiere reflejar la leyenda: una narración que discurre paralela a la his-toria y que en muchas ocasiones se entremezcla con ella hasta viciarse de tal manera, que resultaría muy difícil establecer la di-ferencia entre ambas si no fuera porque la Historia se constituye como una ciencia en la que se vuelcan a su vez ciencias multidis-
1 . Edicións do Cumio, 2011 .
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ciplinares, y que no contempla divagaciones sino hechos, como resultado de la interpretación de fuentes tan diversas que abarcan desde las crónicas hasta los hallazgos arqueológicos .
Esas mismas crónicas que en muchas ocasiones, siendo par-ciales y tendenciosas constituyen en sí mismas un interesante le-gado de acontecimientos legendarios . Tal es sin ir más lejos las crónicas de Idacio con relación a la descripción de los aconteci-mientos a la llegada de los suevos a Galicia, en el que el interés de la incipiente Iglesia, erigida en representante del poder tem-poral, envilece la Historia afirmando que en ese momento «las madres comen a sus hijos», en una visión tan apocalíptica como legendaria .
Los principios y el origen de las fuerzas y accidentes naturales, así como la instauración de los pueblos conllevan una serie de mitos fundacionales que intentan dar explicación al origen del poder estructurando las distintas sociedades . Este intenso cuerpo de leyendas satisface los interrogantes acerca de cómo nacieron las grandes formaciones rocosas, las montañas y los ríos, y acerca a los pueblos a sus más remotos antepasados y monarcas, pero también justifica la vida y la acción de personajes populares como guerrilleros, resistentes, insurgentes y héroes contra distintas fuerzas que ocuparon nuestro País .
La memoria no es tan fiel como en ocasiones se presupone por los que en el transcurrir del tiempo los invasores mudan de romanos a franceses, pese a mantener referencias como el uso de armas absolutamente primitivas .
En otras ocasiones la leyenda busca justificar la transición de unas creencias a otras como es el caso de los cultos prehistóricos y ofidiátricos hacia la instauración del cristianismo .
Hay casos en los que el mito tiene como misión una acción socializadora y moralizante, por lo que su existencia tiene como meta justificar la condición humana y sus penurias, tal es el caso de narraciones que nos muestran que siendo nuestras penali-dades intrínsecas a la condición humana, es preferible vivir con ellas que ignorarlas . En otra línea, el mito viene a dar color a la incógnita de la oscuridad, revelándonos que la muerte es una rea-lidad en nuestra racionalidad binaria frente a la vida .
Prólogo
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Todo este cuerpo de leyendas, que son propiedad indiscutible de los pobladores de nuestro territorio, no está no obstante en ma-nos de todos . En el caso de este libro resulta de un concienzudo y dilatado trabajo que ha permitido recuperar relatos que de no haberse recogido estarían abocados al olvido, tal como sucede con muchas otras manifestaciones de la cultura popular gallega .
Después de los grandes compiladores como el Padre Eiján, y folcloristas y nacionalistas como Bouza Brey, Xocas, Otero Pe-drayo y una larga lista que de todos es conocida, se ha producido una penosa laguna en el tiempo en la que por alguna razón se ha dejado de recopilar este valioso patrimonio que consideraba justo rescatar de las garras del olvido para el disfrute y memoria de todos los gallegos, tanto los que tienen la fortuna de vivir en Ga-licia como aquellos que por distintas razones se ven obligados a conjugar todos los días la nostalgia . Pero también como forma de que nos conozcan en otros lugares del planeta para comprender por qué los gallegos tenemos «morriña» .
No es éste por supuesto el único trabajo . No . Todo se origina con un estudio etnobotánico iniciado ya hace años, en el que lo que pretendía era rescatar el saber popular relativo a la medicina popular . Esta disciplina, íntimamente emparentada con el rito y la leyenda fue la que me permitió acceder a un fondo de relatos que aquí se refleja .
Que nadie piense que este trabajo es tarea fácil: antes de nada es necesario vencer la natural resistencia gallega para hacerse acreedor de la confianza . El gallego es absolutamente refractario hacia el desconocido .
Preguntas respondidas con otras preguntas como ¿Es usted agente de la concentración parcelaria? O ¿es usted de Hacienda? fueron constantes . Recuerdo que en cierta ocasión, en tierras de Xurenzás, reconociendo distintas especies vegetales y harto ya del inquisitorial interrogatorio de los vecinos, en lugar de dar razón exponiendo por enésima vez cuál era mi cometido contesté que estaba buscando tesoros . Fue fulminante . Cuando otro vecino se cruzó con el que me acababa de preguntar inquiriéndole por «sí había novedad», éste le refirió a voz en grito: «déjalo, no es más que un loco buscando tesoros» En otra ocasión, ante la manida
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pregunta «¿Y usted, de quién viene siendo?» Llegué a desarrollar la estrategia de contestar «soy de Manolo de María; del yerno de Pepe», sucesión de nombres que nunca faltan en ninguna parro-quia y que permite emparentarse prácticamente con media Gali-cia . Este ardid me convertía en uno más, en «un dos nosos»2, y por lo tanto merecedor de toda la confianza y el saber del que los lugareños eran depositarios .
En el anecdotario quedarán ya para siempre frases y hechos contundentes como cuando el Sr . Docampo, al que ya con ante-rioridad le había preguntado si conocía alguna leyenda de la zona, en plena explanada del Santuario de las Ermitas, al ver la imagen de la Virgen de la Barca sobre la fachada me relató, escupien-do palabras a la velocidad de una metralleta la leyenda de esta imagen; y cuando al preguntarle por qué en anteriores ocasiones me había dicho que no conocía ninguna leyenda me espetó a sus setenta y pico años «a memoria vai por onde quere e volve cando lle peta»3 .
Otras, por el contrario quedarán, para siempre perdidas en memorias extraviadas o yacentes, que no quisieron revelar su sa-ber o cuyo cerebro ya no fue capaz de encontrar recuerdos . Así aquellos ancianos, otrora venerados, cuyos pensamientos se dete-rioraron hasta alcanzar el vacío en los lánguidos pasillos de la me-moria que albergan los geriátricos . Memorias invocadas por los que no siendo ya niños aún se consideran jóvenes, como el caso de un camionero jubilado, de las minas de As Pontes de García Rodríguez, que a sus setenta y cinco años me decía con mucho salero que de leyendas había que preguntarle a la gente mayor porque los de su edad poco sabían .
Relatos salvados in extremis como el del último poblador de Ribadamontaña, que con nostalgia refería en la lucense villa de Viveiro la leyenda de los lobos del lugar .
2 . «un dos nosos» en gallego, uno de los nuestros, denotando la pertenencia al grupo y por lo tanto completamente integrado y acreedor de toda confianza y me-ritorio de participar en cualquier actividad o conocimiento sin restricciones .
3 . «a memoria vai por onde quere e volve cando lle peta» La memoria va por don-de quiere y vuelve cuando le da la gana .
Prólogo
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Y como esto, la leyenda de un Capitán General de Galicia re-signado al traslado a Canarias, por ser demasiado paradójico que terminase siendo el delegado regio ante el Apóstol, siendo como era musulmán, leyenda rescatada en una visita al cementerio moro de A Coruña .
Pero también aquellas recogidas al casual del paseo o al calor del café, al entrar en un bar en el que puedes sentir como quince pares de ojos se clavan inquisitivos en ti, mientras rompes el hielo hablando del clima, al tiempo que a lo largo de años aprovecha-ba los muchos viajes por las cien mil parroquias del Santísimo en compañía de la Coral Polifónica del Casino de O Carballiño, donde por orden incuestionable de la directora, ejerciendo de «di-rector consorte y sin oficio» empecé como acompañante y termi-né como barítono, recogiendo en tanto testimonios mientras los coristas calentaban voces .
Así son las cosas y así deben ser: un patrimonio popular para que las futuras generaciones puedan siempre reconocerse en sus más profundas raíces .
Por último, siendo lógico que una obra de recopilación tradi-cional oral carezca de bibliografía, es de agradecer la colaboración ofrecida por gentes de distintos pueblos y parroquias . Precisa-mente porque no quiero dejarme ni uno en el tintero, y por no despreciar tampoco a ningún ayuntamiento, desde aquí gracias a todos los que colaboraron con la preciosa información aportada .
Leyendas de animales fantásticos
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El pájaro de la muerte
En O Carballiño de mi infancia existía un alumbrado público que desde la carretera de Señorín a la Praza das Galiñas, consistía en una única y simple bombilla de cuarenta y cinco vatios encara-mada a un poste y protegida por plato a manera de pantalla . Salir a las siete de la tarde en invierno a buscar una simple barra de pan al colmado, era una incómoda aventura tenuemente ilumi-nada por una linterna eléctrica, o por un candil de hojalata, con la incertidumbre y el deseo de no acabar cruzándose con algún sacamantecas . Hoy el potente alumbrado eléctrico ha logrado desvelar el misterio que se oculta tras la oscuridad de la noche, pero aún no hace tanto tiempo que el día terminaba con la puesta de sol .
La noche ha sido siempre un espacio temido y fértil para la leyenda, donde criaturas sobrenaturales alimentaban la imaginación .
Quizá para evitar que las gentes salieran por las noches de sus casas garantizando la seguridad de las poblaciones, o como medio disuasorio para sortear conjuras contra el poder al amparo de la sombra; o quien sabe si incluso para prevenir peleas y trifulcas entre vecinos, que a la luz del día se ocultaban tan hondo como los resentimientos, se inició todo un mundo de leyendas prota-gonizadas por seres fantásticos que invitaban a guarecerse en la seguridad del hogar .
El chotacabras es un pájaro que siempre ha despertado rece-los en el hombre . Nocturno, de pico encorvado desde cuya em-bocadura salen unas cerdas a modo de bigotes, provisto de un plumaje con forma de hojas, perfecto para el camuflaje; emite
leyendas de aniMales fantásticos
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un desagradable y lastimero graznido que no puede menos que inquietar a quien lo escucha .
Ave asociada a la muerte, se dice que sus chillidos anuncian un fallecimiento próximo .
En O Carballiño habitaba un hombre que procedente de la vecina localidad de Anllo, había construido una vivienda después de largos años ahorrando dinero como emigrante en Suiza .
Cierta noche de invierno, más oscura que el infierno, en el silencio del cielo se escuchó sobre su tejado el chillido estridente de un chotacabras .
El bueno del lugareño no era supersticioso, pero cuando a lo largo de la siguiente semana el aullido del ave rompía insis-tentemente el silencio de la medianoche comenzó a sentirse desasosegado .
Cierto día, ya de mañana, subió al desván del inmueble y para su sorpresa se encontró con el nido del chotacabras en el que piaban tres crías . De aspecto más desagradable aún que las aves mayores, el paisano las metió en un saco de arpillera, bajó a la calle, y se las mostró a todos cuantos quisieran verlas .
Acertó a pasar por ahí un mendigo que habitualmente pedía limosna por el pueblo, y aterrorizado exhortó al vecino a que a toda velocidad repusiera el nido con las crías a su lugar antes de que se cerniera sobre él o su familia la desgracia .
Burlón, el aldeano se rió del comentario del mendigo, y arro-jó el saco al río Carrás con todo su contenido, de manera que los polluelos se ahogaron .
Aquella noche, cuando el silencio se había apoderado del sueño de todos los carballiñeses, se escuchó el grito lastimero primero al no encontrar a sus crías, y tras un breve silencio, el graznido furioso de la hembra chotacabras .
Cuando a la mañana siguiente se levantó el pueblo para sus quehaceres la campana de la Iglesia Vieja comenzó a sonar a arrebato: el vecino había fallecido aquella noche repentina-mente y sin explicación . Cuenta la leyenda que fue el chota-cabras que en venganza vino a buscar el alma del habitante incrédulo . [1]
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La golondrina
En la comarca de O Carballiño acostumbran a invernar algunas golondrinas resguardadas en los pinos o construyendo sus nidos en los pajares y bajo los balcones .
Nadie enturbia su estancia ya que se considera portadora de buena suerte en la casa donde anida, así, cuenta la leyenda que una golondrina alivió los sufrimientos del Crucificado cuando en el Calvario le arrancó unas espinas de la corona a Jesús, y por eso en la comarca la llaman la afortunada . [2]
