Los conceptos fundamentales que vamos a retomar de Gadamer sern: La experiencia esttica como experiencia de hacerse: la comprensin de la verdad.La experiencia esttica como encuentro entre el sujeto y el objeto.El reconocimiento del ser persona perteneciente a un mundo histrico.La importancia de la Hermenutica.

El lenguaje como va de acceso al Ser: El Ser que puede ser comprendido es lenguaje. Pretende construir el mtodo filosfico o la filosofa entendida como Hermenutica.

El termino viene del griego Hermeneuein que significa comunicar, expresar, interpretar, traducir. Su origen lo encontramos en el nombre del Dios HERMES, que era el mensajero divino y el dios del comercio.Se puede entender la Hermenutica en 2 sentidos:Como interpretacin literal o averiguacin del sentido de las expresiones empleadas por medio de un anlisis de sus significacionesComo interpretacin doctrinal, como averiguacin o anlisis del lenguaje en cuanto que expresin del pensamiento, del conocimiento y del Ser o la Realidad.

Reglas de interpretacin y anlisis del significado MTODO O TCNICA. En este sentido se puede hablar de las Hermenutica Especficas: De textos legales o jurdicos. De textos Literarios. De textos bblicos (Reforma-contrarreforma-Vaticano II)

Ya no se trata solamente del problema de la interpretacin y de las reglas de traduccin sino del problema de la comprensin, de la captacin del Ser o la Realidad a travs del lenguaje. La Hermenutica Filosfica se presenta no como una tcnica filosfica ni como una filosofa, sino como LA FILOSOFA. La Hermenutica entendida como la verdadera Filosofa es la va de comprensin de la propia naturaleza del Ser y de nuestra constitucin en cuanto personas o seres humanos.

Contextualizacin del planteamiento de Gadamer en la situacin histrica de la crisis de la razn tcnica-instrumental. El problema de las Ciencias del Espritu versus las Ciencias Naturales (exactas).Contextualizacin del planteamiento de Gadamer en la tradicin histrica de la Hermenutica: De Schleiermacher a Heidegger.El origen de la corriente filosfica de la Hermenutica lo encontramos en las tesis de Schleiermacher y su intento de superar la fragmentacin de las Hermenuticas especficas mediante la formulacin de las leyes generales de la Hermenutica.

Padre de la Hermenutica General y precursor de la Hermenutica Filosfica. Identifica la interpretacin como comprensin de un texto hacer evidente el sentido de un mensaje cuyo sentido no sea evidenteSubrayar o sealar las dificultades que supone la distancia temporal entre el texto y el interprete Considera que entender un discurso (texto o mensaje) supone entender el mensaje tan bien o mejor que el propio autor el interprete debe desvelar significados ocultos al o no conscientes del propio autor.

Defiende una nocin circular de la interpretacin en la que el pasado condiciona el presente y el presente reproduce creativamente el pasado la nocin de actualizacin que ser determinante para entender los planteamientos filosficos.Todo saber interpretativo o hermenutico es HISTRICO .El lenguaje como presupuesto y condicin de la Hermenutica y de la interpretacin.

Retomar los presupuestos Hermenuticos pero dndoles un sentido ms ONTOLGICO ya no es slo un mtodo (epistemologa) sino que es una manera de concebir la existencia y el Ser (ontologa) La comprensin (como producto de la interpretacin o hermeneusis) es un modo de Ser del Dasein, del EXISTIR, de estar-en-el-mundo.El hombre habita en la casa del Ser: el lenguaje, es decir, somos en la palabra.

La Hermenutica no es una direccin dentro de la fenomenologa ni de la filosofa,Tampoco es un mtodo sobrepuesto a ella, Es un modo de pensar originariamente la esencia de la fenomenologa y la filosofa (mediante una teora y una metodologa) Es un modo de comprender todo lo dicho en un decir y la presencia del Ser en el mundo.

No se trata de hacer de la investigacin hermenutica un mtodo de investigacin, una tcnica, sino una verdadera filosofa, un modo de entender o considerar la realidad.No se trata de fijar las normas del proceso interpretativo, sino de comprender las condiciones (neokantismo) de posibilidad de todo proceso de comprensin o interpretacin.Se trata de fundar las posibilidades y las condiciones del comprender.

El LENGUAJE no es simplemente el vehculo de comunicacin o de expresin, es el modo de ser de existir o de instalarse en el mundo y en la realidad. El lenguaje es el modo de ser o existir humano.La Hermenutica se refiere a la existencia en su totalidad La comprensin es el modo de Ser de la existencia del sujeto y no slo una de sus formas. El ser humano, en cuanto sujeto de la existencia o existencia autntica, se da en la comprensin hermenutica.

Frente a las ciencias puras y exactas, frente al pensamiento cientfico moderno (que se pretende objetivo y neutral) defiende un conocimiento implicado en la propia existencia, un conocimiento en el que el sujeto, lo subjetivo, es parte del conocimiento es el elemento central de la interpretacin y la comprensin.Frente al reduccionismo de la Ciencia (slo hay verdad en el conocimiento puro cientfico) defiende otro campo de investigacin ms amplio donde se da otro tipo de verdad la verdad interpretativa o hermenutica Las Ciencias Humanas y el Arte.

Gadamer afirma que no hay experiencia humana fuera del lenguaje, que no hay una experiencia previa sin palabras que luego se traduce en palabras, en lenguaje.Sino que toda experiencia humana est estructurada lingsticamente, como lenguaje. Que ontolgicamente, la estructura lingstica es constitutiva de la propia experiencia del existir humano: existimos como seres Humanos, nos instalamos en el mundo, desde y gracias al lenguaje.

No hay cosa o realidad, para el ser humano, donde no hay lenguaje: no hay conocimiento prelingstico del mundo.No hay experiencia de la realidad antes de expresarlas en palabras: hablar y pensar, palabra y cosa (realidad) y sujeto y objeto constituyen una unidad indisoluble e inseparable.El mundo existe pero no al margen de sus interpretaciones.

EL MUNDO ES MUNDO, para el ser humano, en cuanto que es expresado y se expresa en el lenguaje y el lenguaje existe en cuanto que el mundo se representa en l: EL LENGUAJE ES LA TOTALIDAD DEL YO Y EL MUNDO (REAL).Nuestra experiencia del mundo se produce en el lenguaje aprender a hablar es adquirir conocimiento (conciencia) del mundo y de la realidad. Toda experiencia del mundo se da en el lenguaje, por tanto, no hay ningn punto de vista, ninguna perspectiva, exterior al lenguaje, a la experiencia lingstica del mundo.

De ah que la exigida separacin entre Ciencias Exactas o Puras (Lo Natural) y Ciencias Humanas (Lo Social y el Arte), con la pretendida superioridad de la primera, sea conflictiva y discutible.La pretendida objetividad de la Ciencia cae tambin dentro del lenguaje.La Verdad del Arte y las Ciencias Sociales es tan Verdadera como la Verdad Cientfica.

Los mundos histricos y las experiencias lingsticas son distintas, son diversas, pero son lingsticas. No hay una nica experiencia lingstica no hay una nica manera de interpretar, pero si hay una continuidad y una pertenencia comn, una comunidad lingstica determinada, a una historia comn, a una TRADICIN. Niega que la interpretacin sea una mera cuestin subjetiva, ya que requiere la apropiacin de una tradicin de interpretacin como marco en donde opera la comprensin.

El dilogo Hermenutico, la accesibilidad y comprensin es posible porque hay una comunidad lingstica que comparte una misma tradicin, tanto actual como histrica.Lo que se nos transmite en la tradicin, por medio del lenguaje encuentra su mejor expresin en el TEXTO ESCRITO. la importancia del Texto Escrito como materializacin de la tradicin.

El texto escrito (y la obra de arte) tiene la capacidad de trascender a su propio tiempo, de superar los lmites de lo contingente e inmediato se puede actualizar y hacer contemporneo de cualquier presente. Es en relacin a los textos escritos en dnde la tarea hermenutica es ms efectiva.Los textos escritos (y la obra de arte) no deben ser interpretados y comprendidos solamente como expresin de la subjetividad del autor, sino por el contenido de la tradicin que podemos actualizar al interpretarlos.En el texto escrito (y la obra de arte) est latiendo la vida y el espritu de una sociedad determinada en una poca concreta.

Se trata de un proceso de comprensin, explicacin y aplicacin del presente al pasado y de actualizacin de ese pasado desde el presente Interpretar supone actualizar el pasado sobre el presente, recuperarlo, sobre cada presente la comprensin es un proceso infinito, siempre en continua revitalizacin y actualizacin.No es un ver la obra de Arte desde el pasado (Dhiltey) sino de comprenderla desde el Encuentro.Lo que est escrito se considera como un punto de encuentro de contextos y situaciones tanto pasadas como presentes.Comprender es pues un comprender en la Historia y desde la Historia (presente y pasado)

No se trata de volver al pasado, de meterse en la piel o en el contexto histrico del pasado, sino de recuperarlo, hacerlo vivir en y desde el presente. Esto le aleja de los historicistas y de los planteamientos que inciden en recrear el pasado desde el pasado mismo.Para Gadamer el saber histrico supone el reconocimiento del carcter histrico y contingente del propio interprete, no slo del texto. El sujeto que interpreta tambin es un sujeto histrico, vive en un presente heredero de un pasado, inmerso en una tradicin que supone un pasado an vigente en el presente.

Gadamer acude al concepto heideggeriano de comprensin y precomprensin para explicar esta historicidad radical del proceso hermenutico.La comprensin se mueve en una situacin circular en la cual aquello que se va a comprender es ya, de algn modo, comprendido o est ya dado como precomprendido.Slo puedo conocer algo, comprenderlo, en un marco ya establecido, en un contexto que poseo y en el que me sito o instalo.

Se da un crculo hermenutico en la que nada se da en el vaco, sino que toda comprensin se da en una tradicin, en una experiencia lingstica compartida ya existente.De ah que Gadamer considere fundamental el tema de los PREJUICIOS y el horizonte de existencia y significacin en el que nos movemos.LOS PREJUICIOS se entienden como la pre-comprensin, como lo dado, como el marco en que nos instalamos en el mundo, como la expresin de la tradicin previa al juicio o la conciencia histrica de s misma.

Gadamer rechaza el anlisis del prejuicio realizado por la Ilustracin.Para la Ilustracin el prejuicio es un juicio falso, es juzgar irracionalmente apelando a la autoridad o tradicin existente o a deficiencias personales (impulsividad, emotividad, sentimentalismo, etc.)Esto significa que para los ilustrados la Tradicin y la Autoridad son incompatibles con el uso correcto de la razn (que no se somete a otra autoridad que s misma ni se gua por sentimientos o impulsos). La nica autoridad que reconoce es la de la Razn, que es ahistrica y atemporal.

Gadamer, por el contrario, considera que el uso de la razn no puede darse fuera de contexto, fuera de un marco previo.Rechaza el que los prejuicios nos alejen de la verdadera comprensin del texto, sino que son la condicin para su comprensin, son la va de acceso.Los prejuicios son la condicin misma de nuestra naturaleza histrica, son el modo de autocomprensin primario.Son el esbozo anticipado y el marco originario en dnde opera el juicio, en donde la razn puede actuar.

El rechazo a la autoridad y la tradicin no es ms que el prejuicio de un prejuicio histrico determinado la Modernidad.Reclama una recuperacin de la tradicin y la autoridad como condicin de la interpretacin y comprensin.

EJERCICIO SOBRE LOS PREJUICIOS

el entrenador de un equipo de ftbol tiene que seleccionar un nuevo equipo. Se presentan 12 chicos y 8 chicas. Slo admite a los chicos.El director de un colegio tiene que seleccionar a una persona para que se encargue de decorar el saln de la fiesta de fin de curso. Pide voluntaria slo entre las alumnas del colegio.Un joven con ropa muy vieja y pelo largo entra en una tienda de ropa de moda y la encargada se niega a atenderle.

Es el primer da de clase y ha llegado un nuevo profesor. Empieza a explicar el primer tema y los alumnos y alumnas sacan sus cuadernos y toman nota de lo que dice.Un joven se desmaya en los andenes del metro y como tiene melenas y ropa sucia, los guardias jurado lo sacan de la estacin y lo dejan tirado en la calle.Una persona se desmaya en la calle, la gente se arremolina a su alrededor y de pronto una persona pide paso diciendo que es mdico. La gente se aparta y le dejan actuar.Una seora mayor tropieza en la calle y se le caen las bolsas de la compra. La gente que pasa a su alrededor la mira, pero nadie se para a ayudarla a levantarse y a recoger las bolsas de la compra.

La primera de las condiciones es la pre-comprensin que supone tomar conciencia de los prejuicios que atestiguan o muestran nuestra pertenencia a una tradicin, entendida sta como horizonte de significacin y como marco histrico.Hay que buscar el reconocimiento del valor y la razn o sentido de esos prejuicios su justificacin en la tradicin y en el marco histrico.

El tiempo y el reconocimiento de la distancia entre el texto y el interprete como condicin de la comprensin permite tomar conciencia de la continuidad o puente entre el mundo del texto-autor y el mundo del interprete.La tradicin como la continuidad temporal.Permite la distincin entre prejuicios verdaderos (que siguen vigentes y perviven) y prejuicios falsos (muertos o caducos) . el tema de la vigencia de las creencias y modos de ser.El reconocimiento de la Historicidad Radical de la Experiencia Humana y su actuar sobre la realidad el concepto de Historia de los Efectos.

Todo trabajo histrico, todo conocimiento o saber histrico debe describir un acontecimiento teniendo presente los distintos efectos o consecuencias de dicho acontecimiento en el devenir histrico. Esto supone tener en cuenta la diversidad de interpretaciones ya dadas de ese acontecimiento y como afectan estas en el propio interprete.El texto a interpretar determina ya al propio interprete y la variedad de maneras en que este se ha presentado o interpretado condicionan el Juicio del Interprete.

Otro concepto fundamental es el de Fusin de Horizontes Horizonte es el contexto histrico y cultural dentro del cual nos movemos y tiene sentido nuestra existencia.No es un horizonte fijo, sino que, al igual que nos movemos en l, l se mueve con nosotros.Gadamer no considera que exista realmente una pluralidad de Horizontes inconexos e independientes, sino un nico Horizonte con distintos grados o concreciones. Todo ello en el marco de la Historia y la Tradicin del Ser Humano.El Horizonte nico es el horizonte del devenir histrico.

El pasado, la Historia, se hace presente en cada apropiacin desde el presente de ese pasado.Slo desde el reconocimiento de la Tradicin somos capaces de comprender el Horizonte en que nos movemos.El pasado y el presente se integran en una totalidad de sentido y en un Horizonte comn la Fusin de horizontes.

La experiencia hermenutica es la experiencia radical, la manera de comprender y conocer nuestro modo de ser en el mundo.La experiencia hermenutica es una forma de dilogo entre el intrprete y el texto u obra de Arte.La dialctica de pregunta y respuesta, juego de dilogo, muestra la estructura propia del quehacer hermenutico.

Acercarse a un texto intentar comprenderlo o interpretarlo es reconstruir la pregunta a la cul responde.Esto no significa limitarse a la intencin del autor, sino que supone comprender a qu poca, qu contexto, qu tradicin, etc., responde el texto, aunque esto suponga ir ms all de las intenciones conscientes del propio autor.Pero el texto tambin nos pregunta responderlo es comprendernos y construir nuestro propio sentido vital.

LA TAREA DE LA FILOSOFA: EL PREGUNTAR AL TEXTO.Esta reconstruccin de la pregunta originaria nos devuelve el sentido del preguntar del texto, nos plantea el texto como una pregunta implcita, oculta, y reclama de una respuesta.As el texto pasa de ser el preguntado (qu nos quiere decir) a ser el que pregunta.

El intrprete es interrogado por el propio texto le plantea cuestiones que, al interpretar el texto, el propio lector o intrprete va respondiendo.

Las preguntas del interprete al texto se convierten en las preguntas que el texto nos hace de alguna manera es la tradicin quien plantea preguntas muestra la determinacin histrica en el proceso de interpretacin.

Se produce la Fusin de horizontes en el que el preguntar de la interpretacin busca reconstruir la pregunta originaria a que el texto responda, pero no desde el horizonte originario o primario, sino del actual, desde el horizonte del propio intrprete. Se da as la fusin del pasado y el presente, se reestablece la continuidad temporal y se revitaliza la tradicin, no como algo muerto o pasado, sino actualizada en y desde el presente.