Fuentes de jesús

• ¿Existió Jesús de Nazaret?

• A.- Flavio Josefo

• B.- Fuentes de la literatura clásica

• C.- Fuentes de la literatura rabínica

• D.- Fuentes apócrifas

• Evaluación global

JESÚS FUERA DEL NUEVO TESTAMENTO

• Estado de la cuestión:• La inmensa mayoría de los investigadores,

creyentes o no creyentes afirman sin lugar a dudas su existencia histórica.

• No ha faltado nunca una opinión en contra de dicha existencia, que se ha considerado como corriente marginal y estrambótica, tratada sólo en notas a pie de página.

• La falta de valor que recibe en los escritos cien-tíficos se compensa con el valor sensacionalista que le dan los suplementos dominicales.

Existencia de Jesús de Nazaret

• Algunos deístas del XVIII, aunque Voltaire siempre aceptó la existencia de Jesús.

• En el XIX sobresale Bruno Bauer, maestro de Marx. Ni los evangelios ni las cartas de Pablo tienen valor histórico. El cristianismo tiene su origen en un mito como el de Mitra u Osiris.

• En el siglo XX el más persistente ha sido G.A. Wells. Jesús es una figura mítica que arranca del misticismo de Pablo.

Existencia de Jesús de Nazaret•¿Quiénes niegan su existencia?:

•2.- Todas las grandes religiones han tenido un fundador original y se remiten a él.

Existencia de Jesús de NazaretMotivos para afirmar su existencia

• 1.- Hay testimonios históricos más que suficientes, como mostraremos al final de esta charla.

•3.- Ninguno de los grandes enemigos del cristia-nismo en el siglo I y II negaron su existencia.

•4.- Las pruebas aportadas contra su existencia han sido refutadas por la investigación histórica moderna, nuevos hallazgos, crítica textual, con-texto social, fecha temprana de Marcos y Juan...

A.- Flavio Josefo

A.- Flavio Josefo: Introducción (1)

• Historiador judío (37 a 110 d.C)

• Su nombre fue Josef ben Matatías, y nació en una familia noble de sacerdotes.

• Tomó parte activa en la revuelta contra Roma, en la que fue hecho preso.

• Después de ser liberado por Vespasiano, viajó a Roma, donde convertido en adu-lador de los romanos, escribió sus impor-tantes obras historiográficas

A.- Flavio Josefo: Introducción (2)

• Sus obras principales son “Antigüedades judías”, “La Guerra de los judíos”, “Auto-biografía”, “Vida de Apión”.

• Fue muy copiado y traducido por los cris-tianos por la rica información que tiene sobre el mundo del Nuevo Testamento.

• Es especialmente interesante un texto de las “Antigüedades judías” 18,3.3.

• Es conocido como el “Testimonio flaviano”.

A.- Flavio Josefo: Resumen de textos

Textos relacionados con el NT:– Texto sobre Juan Bautista: Ant. 18,5.2– 3 Textos sobre Jesús:

•Texto de la traducción eslava..5. Las Guerras de los judíos 2,9.2; 5,5.2; 5,5.4;

•Texto sobre Santiago, hermano de Jesús Antigüedades Judaicas 20, 9.1

•Texto sobre Jesús mismo, conocido como “Testimonium Flavianum” Antigüedades judaicas 18, 3.3

A.- Flavio Josefo: El BautistaEn Ant 18,5.2 Josefo nos presenta la

figura del Bautista:

Algunos judíos creyeron que el ejército de Herodes había perecido por ira de Dios, sufriendo el condigno castigo por haber muerto a Juan, llamado el Bautista.

Herodes lo hizo matar, a pesar de ser un hombre justo, que predicaba la fe y la virtud, incitando a vivir con justicia mutua y con piedad hacia Dios para así poder recibir el bautismo. Era con esa condición que Dios consideraba agradable el bautismo;

Se servían de él no para hacerse perdonar ciertas faltas, sino para purificar el cuerpo con tal que previamente el alma hubiera sido purificada por la rectitud. Hombres de todos los lados se habían reunido con él, pues se entusiasmaban al oírlo hablar.

Sin embargo, Herodes, temeroso de que su gran autoridad indujera a sus súbditos a rebelarse, pues el pueblo parecía estar dispuesto a seguir sus consejos, consideró más seguro, antes de que surgiera alguna novedad, quitarlo de en medio.

De lo contrario quizá tendría que arre-pentirse más tarde si se produjera alguna conjura.

Es así como por estas sospechas de Herodes fue encarcelado y enviado a la fortaleza de Maqueronte, de la que hemos hablado antes, y allí fue muerto. Los judíos creían que en venganza de su muerte fue derrotado el ejército de Herodes, queriendo Dios castigarlo.

A.- Flavio Josefo: Muerte de SantiagoEn Ant 20.9.1 Josefo nos narra la muerte de

Santiago, el hermano del Señor:

Habiendo pensado esta clase de persona (Ananus el sumo sacerdote) que disponía de una ocasión favorable, porque Festo había muerto y Albino estaba aún de camino, convocó una reunión de jueces y llevó ante ella al hermano de Jesús, llamado Cristo, de nombre Santiago y a algunos otros, y les acusó de transgredir la ley y los hizo apedrear.

A.- Flavio Josefo: Interpolación eslava• Hay una larga interpolación que

sólo aparece en una antigua traducción eslava de las “Guerras de los judíos”. 2,9.2. Hay otras menores en 5,5.2; 5,5.4; 6,5.4.

• Se trata de un resumen de textos evangélicos torpemente amañados.

• Salvo autores como Eisler y Williamson, los críticos rechazan unánimemente la autenticidad de dicha cita.

Testimonium Flavianum

En aquel tiempo apareció Jesús, un hombre sabio, [si verdaderamente se le puede lla-mar hombre]. Porque fue autor de hechos asombrosos, maestro de gente que recibe con gusto la verdad. Y atrajo a muchos judíos y a muchos de origen griego. [Él era el Mesías].

Y cuando Pilato, a causa de una acusación hecha por los principales de entre nosotros lo condenó a la cruz, los que antes le habían amado, no dejaron de hacerlo.

[Porque él se les apareció al tercer día vivo otra vez, tal como los divinos profetas ha-bían hablado de estas y otras innumera-bles cosas maravillosas acerca de él].

Y hasta este mismo día la tribu de los cristia-nos, llamados así a causa de él, no ha de-saparecido.

[Si verdaderamente se le puede llamar hombre]

[Él era el Mesías]

[Porque él se les apareció al tercer día vivo otra vez, tal como los divinos pro-fetas habían hablado de estas y otras innumerables cosas maravillosas acer-ca de él]

En aquel tiempo apareció Jesús, un hombre sabio, porque fue autor de hechos asom-brosos, maestro de gente que recibe con gusto la verdad. Y atrajó a muchos judíos y a muchos de origen griego.

Y cuando Pilato, a causa de una acusación hecha por los principales de entre nosotros lo condenó a la cruz, los que antes le ha-bían amado, no dejaron de hacerlo.

Y hasta este mismo día la tribu de los cristia-nos, llamados así a causa de él, no ha de-saparecido.

A.- Flavio Josefo: Cita de Agapius

• En 1971 Schlomo Pines publicó una versión del Testimonium contenida en la Historia Universal de Agapio, una obra en árabe de un cristiano del siglo X.

• Según algunos el texto, despojado de los elementos más laudatorios, se parece a lo que llamamos el texto “neutral”.

En aquel tiempo apareció un hombre sabio, llamado Jesús. Su conducta fue buena y tuvo fama de virtuoso [=porque fue autor de hechos asombrosos, maestro de gente que recibe con gusto la verdad].

Y atrajó a muchos judíos y a muchos de ori-gen griego se hicieron sus discípulos. Y cuando Pilato lo condenó a la cruz, [a cau-sa de una acusación hecha por los principa-les de entre nosotros] sus discípulos no abandonaron el discipulado [=los que an-tes le habían amado, no dejaron de hacerlo].

Contaban que se les había aparecido tres días después de su resurrección y que estaba vivo. Según eso él era quizás el Mesías sobre quien los profetas habían contado [estas y otras mil] maravillas.

[Y hasta este mismo día la tribu de los cris-tianos, llamados así a causa de él, no ha desaparecido].

A.- Flavio Josefo : Testimonium FlavianumOpiniones de los críticos

1.- Todo el texto es una interpolación cristianaHerrmann, Lagrange

2.- Todo el texto es auténticoDubarle, Dornseiff, Nodet.

3.- Alguno o todos los tres fragmentos seña- lados están interpolados:

Feldman, Winter. Opinión mayoritaria

A.- Flavio Josefo : Testimonium Flavianum

Razones a favor de la autenticidad1. El texto se encuentra en todos los

manuscritos griegos (3) y en las traduc-ciones latina, árabe, siríaca, eslava…

2. Si admitimos el texto sobre Santiago del libro 20, dicho texto presupone una men-ción anterior a Jesús.

3. El vocabulario y la gramatica son muy coherentes con los de Josefo, y no con los del Nuevo Testamento.

A.- Flavio Josefo : Testimonium Flavianum

Razones a favor de juzgar los incisos como interpolaciones

2. La alusión a la divinidad de Jesús exige un contexto general laudatorio que no se da en el Testimonium.3. La confesión de que era el Mesías y de que resucitó son claras confesiones de fe

1. Los tres pasajes interrumpen el flujo de un texto conciso, neutro y ambiguo…

A.- Importancia del Testimonium Flavianum

Es una prueba extrabíblica de JesúsUn judío no cristiano nos dice en el año 93 que en tiempo de Poncio Pilato hubo un

judío llamado Jesús, sabio, que hacía milagros y enseñaba y logró muchos seguidores.Los dirigentes judíos lo acusaron ante Pilato y éste le hizo crucificar, pero sus

seguidores no dejaron de venerarlo a pesar de su vergonzosa muerte.Sus seguidores, denominados cristianos a causa de Jesús el Cristo, continuaban

existiendo en época de Josefo.

B.- FUENTES CLÁSICAS

B.- Fuentes clásicas

• Plinio el joven en sus cartas •Cristo el adorado por los cristianos

• Tácito: los “Anales”•Cristo el ejecutado

• Suetonio: “De Vita Caesarum”•“Cresto” el instigador

• Luciano de Samosata “La muerte de Peregrino”

•Cristo el sofista crucificado

• Otros autores: Mara ben Serapion, Celso•Cristo el mago, el rey judío sabio,

Plinio

Cristo el adorado

Fuentes clásicas 1. Plinio: Cristo el adorado

• Plinio el joven: Procónsul en Bitinia del 111 al 113

• Se conservan 10 libros de cartas• En el libro 10, carta 96, escribe al

emperador Trajano a propósito de los cristianos que le son denunciados.

• La política es no buscarlos, pero condenarlos si son denunciados

• Señala que los cristianos veneran a Cristo como a un “dios”.


Se reúnen regularmente antes de la aurora en un día determinado y cantan antifo-nalmente un himno a Cristo como a un dios.

Hacen voto también no de crímenes, sino de guardarse del robo, la violencia y el adulte-rio, de no romper ninguna promesa, y de no retener un depósito cuando se lo recla-men.

Fuentes clásicas 1. Plinio: Cristo el adoradoSe reúnen regularmente antes de la

aurora en un día determinado y cantan antifo-nalmente un himno a Cristo como a un dios.

Carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem

Hacen voto también no de crímenes, sino de guardarse del robo, la violencia y el adul-terio, de no romper ninguna promesa, y de no retener un depósito cuando lo reclamen.


• La carta es auténtica y el texto no está in-terpolado.

• Menciona tres veces el nombre de Cristo.

• Maldecir el nombre de Cristo [maledicere Christo] y adorar a los dioses es la forma de probar que uno no es cristiano.

• Cantar a Cristo como a dios, significa la adoración de alguien que se presentó como hombre.

• Esta carta contiene el testimonio más antiguo sobre el culto cristiano, confirma textos del Nuevo Testamento.

Tácito

Cristo el ejecutado

Fuentes clásicas 2.- Tácito: Cristo el ejecutado

• Historiador romano (56 a 118 d.C)• Su última gran obra: “Los Anales”• 16 libros: Historia de Roma desde el 14

al 68 d.C. • Hay una laguna desde el año 29 al 32

donde se trataría de Jesús de Nazaret.• Pero hay una nota retrospectiva, en la

que se menciona a “Cristo” (Anales 15-44)

Para acallar el rumor, Nerón creó chivos expiato-rios y sometió a las torturas más refinadas a aquellos a los que el vulgo llamaba “cristianos”, [un grupo] odiado por sus abominables crímenes.

Su nombre proviene de Cristo, quien bajo el rei-nado de Tiberio, fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato.

Sofocada momentáneamente, la nociva supers-tición se extendió de nuevo, no sólo en Judea, la tierra que originó este mal, sino también en la ciudad de Roma, donde convergen y se cultivan fervientemente prácticas horrendas y vergonzosas de todas clases y de todas partes del mundo.

Para acallar el rumor, Nerón creó chivos expiato-rios y sometió a las torturas más refinadas a aquellos a los que el vulgo llamaba “cristianos”, [un grupo] odiado por sus abominables crímenes.

Su nombre proviene de Cristo, quien bajo el reinado de Tiberio, fue ejecutado por el procu-rador Poncio Pilato.

Sofocada momentáneamente, la nociva supers-tición se extendió de nuevo, no sólo en Judea, la tierra que originó este mal, sino también en la ciudad de Roma, donde convergen y se cultivan ferviente-mente prácticas horrendas y vergonzosas de todas clases y de todas partes del mundo.

Fuentes clásicas 2.- Tácito: Cristo el ejecutado

• Se trata de un pasaje auténtico• Los cristianos aparecen como culto

orien-tal reciente, despreciable, en crecimiento.

• Tres datos sobre Jesús:– Fecha de su muerte (26-36 d.C.)– Modo de su muerte: ejecutado por Romanos– El movimiento resurgió tras su muerte

• Fuentes: ¿Josefo? ¿Plinio?

Suetonio

Cresto el instigador

Fuentes clásicas 3. Suetonio: Chresto el instigador• Gaius Suetonius Tranquillus (70-140 d.C)• De vita Caesarum (ca. 120 d.C.)• Vidas de los 12 primeros emperadores romanos• El libro V está dedicado al emperador Claudio• Contiene una cita en que se habla de

“Chrestus”.• La cita se encuentra en V, 25.4. Es auténtica.• Existe una variante de Paulo Orosio: “Christus”.• ¿Se trata de Christus, o de un cierto Chrestus?• El dato de la expulsión de los judíos se ve

corroborado con Hechos de Los Apóstoles 18,2

Cita de Suetonio

Fuentes clásicas 3. Suetonio: Chresto el instigador

Cita de Hechos 18,2

[Áquila y Priscila] acababan de llegar [a Corinto] desde Italia por haber decretado Claudio que to-dos los judíos saliesen de Roma.

Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit[Claudio] Expulsó de Roma a los judíos que anda-ban siempre organizando tumultos por instigación de un tal Chrestus

Fuentes clásicas 3. Suetonio: Chresto el instigador• Posibilidad A

Chrestus es “Cristo”. Suetonio está mal informado sobre los detalles.

Esta es la interpretación casi unánime de todos los historiadores

• Posibilidad BChrestus es un judío desconocido contemporáneo de Claudio.Esta posibilidad ha sido mantenida por Slingerland y S. Benko entre otros.

Luciano

Cristo el sofista

Fuentes clásicas 4.- Luciano: Cristo el sofista

• Satirista griego (115 a 200 d.C)• Escribió más de 80 0bras• En “La muerte de Peregrino” satiriza a los

cristianos como crédulos e ignorantes• Peregrino era un filósofo cínico que se hizo

cristiano y después volvió al paganismo• Los cristianos hicieron a Peregrino su pa-

trón, sólo inferior al hombre de Palestina

Fuentes clásicas 4.- Luciano: Cristo el sofista

“Consideraron a Peregrino un dios, un legis-lador y le escogieron como patrón…, sólo inferior al hombre de Palestina que fue crucificado por haber introducido esta nue-va forma de iniciación”.

“Su primer legislador les convenció de que eran inmortales y que serían todos herma-nos si negaban los dioses griegos y daban culto al sofista crucificado, viviendo según sus leyes”.

Otros autores

Mara bar Serapión: Jesús, Rey judío sabioExiste una carta de Mara en siríaco a su hijo del año 73 d.C.

Mara no era cristiano, pero se refiere a Jesús como “el sabio rey de los judíos” cuya muere Dios vengó, y cuyas “nuevas leyes conti-núan.

Mara critica a todos los pueblos que asesi-naron a sus sabios: Los griegos a Sócrates; los de Samos, a Pitágoras; los judíos a su rey sabio. Todos fueron castigados por ello.

¿De qué sirvió a los atenienses el haber ma-tado a Sócrates, crimen que pagaron con el hambre y la peste? ¿De qué le sirvió a los samios el quemar vivo a Pitágoras, cuando todo su país quedo lleno de arena en un instante? ¿o a los judíos dar muerte a su sabio rey, si desde entonces se han visto despojados de su reino?Porque Dios se tomó justa venganza... Los judíos sucumbieron y fueron expulsados de su reino y viven dispersos por todas partes.Sócrates no murió gracias a Platón, ni Pitágo-ras, gracias a la estatua de Hera, ni el rey gracias a las leyes que promulgó.

Celso: Jesús el Mago

• Celso escribió hacia 175 d.C un ataque contra los cristianos titulado:”Doctrina verdadera”

• El libro no se nos conserva. Sólo tenemos muchas citas en la refutación que Orígenes escribió unos 70 años más tarde.

• Celso conoce todas las tradiciones sobre Jesús y las refuta. Jesús habría sido el hijo ilegítimo de una campesina judía con un centurión llamado Pandera.

•Aprendió en Egipto poderes mágicos para engañar a los hombres

C.- FUENTES RABÍNICAS

C.- Fuentes rabínicas

• Entre las fuentes rabínicas consideramos la Mishna, Tosefta, Talmud, Midrashim, Targumim.

• Las únicas que merecen una cierta atención histórica son las que pertenecen a la época tanaítica, antes del año 200.

• Hay posibles referencias a Jesús en textos referentes a Balaam, Ben Pantera, Ben Stada, o simplemente “fulano”, y en otras en que se le llama con el nombre de Yeshu.

C.- Fuentes rabínicas

• J. Maier mantiene que el texto original de la Mishna y los dos Talmudes no contenía ninguna referencia histórica a Jesús.

• Las supuestas referencias, o no se refieren a Jesús de Nazaret, o son interpolaciones tardías.

• J. Klausner acepta muy pocas referencias, y les da muy poco valor histórico.

• R.T. Herford admite muchas referencias a Jesús, aunque su valor histórico sea escaso.

“Nuestros rabinos han enseñado que Yeshu tuvo cinco discípulos, Matthai, Nakai, Ne-zer, Buni y Toda” (b.Sanhedrin 43a)

“La víspera de la Pascua colgaron a Yeshu. Un heraldo fue ante él durante 40 días diciendo: “Será apedreado porque ha prac-ticado la magia y ha seducido a Israel para desviarlo del camino. Que todo el que ten-ga algo a su favor venga y lo defienda. Pero no se encontró nada a su favor y le colgaron en la víspera de la Pascua” (b.Sanhedrin 43a)

Y

e

Sh

W

immah

emó

ezikhronó

Sea borrado

Y su recuerdo

Su nombre

C.- Fuentes rabínicas: Datos sobre Jesús Según Klausner:Yeshu de Nazaret practicó la hechicería

y condujo al error a Israel.Se burló de las palabras de los Sabios.Explicó las Escrituras como los fariseos.Tuvo cinco discípulos.Dijo que ni añadía ni quitaba nada de la

LeyFue colgado como falso maestro y

embau-cador en la víspera de la Pascua que cayó en sábado.

En su nombre los discípulos curaron a enfermos

C.- Fuentes rabínicas: Valoración

1. Los testimonios históricos sobre el siglo I en las fuentes rabínicas no son fiables.

2. Las referencias a Jesús son dudosas, y más bien parecen reacciones secundarias a las fuentes cristianas.

3. La literatura rabínica no es una fuente indepen-diente para el estudio del Jesús histórico.

4. Los primeros rabinos no dieron importancia a Je-sús hasta que los cristianos fueron una amenaza.

5. La literatura rabínica no se interesa por la historia.

6. Los textos son claramente polémicos y no objeti-vos. Su fin es desacreditar el cristianismo.

D.- FUENTES APÓCRIFAS

Ágrapha

D.- Fuentes apócrifas: Ágrapha • Concepto de Ágrapha

– Ágrapha en el N. Testamento– Ágrapha en variantes textuales del N.T.– Ágrapha en los Santos Padres

• Papiro Egerton–Muy dañado, contiene algunas perícopas desconocidas

• Evangelio de Pedro –Contiene básicamente el relato de la Pasión

• Evangelio copto de Tomás–Documentos de Nag Hammadi

Del mismo modo, el Señor también ha orde-nado “que los que predican el evangelio vivan del evangelio” (1 Co 9,14).

En cuanto a los casados les ordeno, no yo, sino el Señor que “la mujer no se separe del marido, pero si se separa, que no vuelva a casarse” (1 Co 7,10-11).

Ágrapha en el N. Testamento:

Tened presentes las palabras del Señor Jesús: “Hace mas feliz dar que recibir”. (Hch20,35)

D.- Fuentes apócrifas: Ágrapha

Ágrapha en variantes textuales de los Evangelios:

El episodio entero de la adúltera en Juan 7,53-8,11.

“Aquel mismo día, viendo a un hom-bre que trabajaba en sábado, le dijo: ‘Hombre, si sabes lo que estás ha-ciendo, eres dichoso, pero si no, eres maldito y trasgresor de la Ley (Códi-ce de Beza en Lucas 6,5).

D.- Fuentes apócrifas: ÁgraphaÁgrafa en los Santos PadresPapías, Justino, Tertuliano, Clemente de Alejandría.

Sed competentes cambistas de dinero (Orígenes y otros Padres).

El que se admira, triunfará (Papiro Oxyrrincus).

El que está cerca de mí, está cerca del fuego. El que está lejos de mí, está lejos del Rei-no”.(Orígenes, Homilías sobre Jeremías 3,2 ).

Pedid las cosas grandes, y Dios os añadirá lo que es pequeño. (En los Stromata de Clemente)

3.- ¿En qué grado el autor pudo haber teni-do acceso a una tradición nueva fiable?

2.- Agrupar las autoridades que lo avalan y valorar su antigüedad o testimonio múltiple

Criterios para valorar los Agrapha:

4.- ¿Está de acuerdo con lo que sabemos sobre Jesús, su estilo y su pensamiento?5.- En caso de rechazarlo, ¿cómo explicar su evolución?

1.- Determinar si quizá se trata sin más de una cita equivocada de un dicho canónico

Evangelios apócrifos

D.- Fuentes apócrifas: Evangelios

• La mayor parte de los evangelios apócrifos pertenecen al género de ficción, sobre todo los evangelios de la infancia.

• Con todo pueden contener alguna brizna de información nueva y fidedigna, como los nombres de Joaquín y Ana.

• Más valor suele atribuirse a dos evangelios, el evangelio copto de Tomás y el evangelio de Pedro, y el “evangelio Egerton”.

D.- Fuentes apócrifas: Evangelio de Tomás • Descubierto en Nag Hammadi (Egipto)

en 1945. Es una traducción copta de un origi-nal griego del siglo II.

• Se trata de una colección de “114 logia” de Jesús de carácter gnóstico.

• Hay quienes hoy día le dan mucho valor como fuente independiente de los sinópticos (Crossan, Koester, Quispel).

• Algunos de los dichos son idénticos o muy parecidos a los de los evangelios canónicos.

D.- Fuentes apócrifas: Evangelio de Tomás Estas son las palabras secretas que

Jesús habló en vida y Judas Tomás Dídimo las escribió:

17.- Jesús dijo: Os daré lo que ojo no ha visto y lo que oído no ha escuchado y lo que mano no ha tocado ni ha subido al corazón del hombre

32.-Una ciudad sobre una montaña no caerá, y no puede ocultarse.

38.- Jesús dijo: Os he escogido uno entre mil, y dos entre diez mil. Se mantendrán, porque son uno solo.

D.- Fuentes apócrifas: Evangelio de Tomás 82.-Jesús dijo: El que está cerca de mí,

está cerca del fuego, y el que está lejos de mí, está lejos del Reino

94.- Jesús dijo: el que busca, no deje de buscar hasta que encuentre.

102.- Jesús dijo: Jesús dijo: ¡Ay de los fariseos porque son semejantes a un perro que se echa a dormir sobre el pesebre de de los bueyes, pues ni come, ni deja que coman los bueyes.

D.- Fuentes apócrifas: Evangelio de Tomás

97.- Jesús dijo: El Reino del Padre es semejante a una mujer que llevaba una jarra llena de harina. Mientras andaba por un camino largo, las asas de la jarra se quebraron. La harina se fue vaciando en el camino. Ella no lo sabía, pues no había notado la molestia. Al entrar en la casa, puso la jarra en el suelo y la encontró vacía.

D.- Fuentes apócrifas: Evangelio de Tomás 20.- El Reino de los cielos es como un

grano de mostaza que, al caer en tierra labrada, da un gran arbusto y se convierte en un refugio para los pájaros del cielo

31.- Un profeta no es aceptado en su propio pueblo; un médico no cura a los que le conocen.

39.- Nadie enciende una lámpara y la pone bajo una cesta.

54.- Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de lo Cielos.

D.- Fuentes apócrifas: Evangelio de Pedro • Descubierto en el sur del Cairo en

1886. • Consta de 10 hojas, que tratan sobre

la Pasión de Jesús. Su tendencia docética ha sido puesta en discusión

• Crossan y Koester lo valoran mucho como fuente independiente de los sinópticos, pero McCant y Vaganay han demostrado que es un collage de Marcos y Lucas y quizás algo de Juan

D.- Fuentes apócrifas: Evangelio de Pedro Lo entregaron al pueblo antes del primer día de los ácimos, su fiesta. Tomando al Señor… lo envolvieron en un manto de púrpura y le sentaron sobre el escaño del juez, y le dijeron: Júzganos, rey de Israel”.

Y como (los soldados) estaban furiosos con él, no le rompieron las piernas para que mu-riese con más tormento.Les preocupaba que el sol se hubiese puesto, estando aún vivo, porque sus escrituras dicen que el sol no se pondrá sobre un ejecutado

El JesúshistóricoEn Pablo

¿QUÉ SABEMOS DE JESÚS POR

PABLO? 1.- Nació de mujer bajo la ley (Ga 4,4)

2.- De la estirpe de David (Rm 1.3)

3.- De gran dulzura y afectuosidad (1 Co 10,1)4.- Fue traicionado (1 Co 11,23)

5.- Crucificado por los príncipes del mundo (1 Co 2,8)6.- Cenó con sus discípulos la víspera de morir (1

Co 11,23-25)

7.- Bendijo el pan y el vino (1 Co 11,23-25)

8.- Fue muerto y sepultado. Resucitó al tercer día (1 Co 15,4)

9.- Se apareció a Cefas, a los 12, a 500 hermanos y a Santiago (1 Co 15,5-8)

FECHACIÓN DE LA VISITA DE PABLO A

CORINTO 1.- Pablo es el primer testigo documentado del Jesús histórico.

2.- Sus cartas son anteriores a los evangélicos canónicos.

3.- Nos proporcionan por tanto una cala en el oscuro proceso de cristalización de las fuentes

4.- Las cartas de Pablo se escriben en la década de los 50, unos 20 años después de Jesús

5.- La primera carta de san Pablo es la I Tesalo-nicenses, escrita en Corinto cuando la primera visita de Pablo.

6.- Interesa determinar la fecha de esta visita.

Hch 18: 12 Siendo Galión procónsul de Acaya se echaron los judíos de común acuerdo sobre Pablo y le condujeron ante el tribunal 13 diciendo: «Éste persuade a la gente para que adore a Dios de una manera contraria a la Ley.»

Lucio Junio Galión, hermano de Séneca

anthypatoses elequivalente griego del título romano de procónsulSu nombre aparece en una inscripción de Delfos publica-da por 1ª vez en el año 1905

Inscripción de Delfos

En 18.. Se halla en Delfos una inscripción que menciona a Galión como “procónsul”

Acaya, provincia senatorial, es gobernada por un procónsul desde la capital en Corinto

Tiber[io Claudio C]és[ar August]o G[ermánico, Gran Sumo Sacerdote, investido de la po]testad [tribunicia] [por duodécima vez, aclamado emperador p]or vigésima sexta vez, P[adre de la Pa]tri[a] […] [a fin de que todo lo que] ahora se dice y [es]tas conti[endas de los ciudadanos] tal co[mo Lucio Ju]nio Galión, mi ami[go] y [procón]sul...

Fecha de la inscripción

• “Después de la 26 aclamación de Claudio como Imperator”

• La aclamación como Imperator no era regular, dependía de triunfos militares

• Las aclamaciones 26 y 27 fueron en el año duodécimo de Claudio (del 25 de enero del 52 en adelante)

• La 27 aclamación tuvo lugar el 1 de agosto del año 52

Luego la inscripción debe ser del año 52, antes del 1 de agosto

27 Aclamación

1-08-52

Inscripción

26 Aclamación de Claudio como Imperator

¿Mes exacto?25-01-52

• Los gobernadores de provincias senatoriales ejercían el cargo durante un año

• Tomaban posesión en primavera

• En primavera del 52 Galión estaba empezando o acabando su mandato

27 Aclamación

1-08-52

Inscripción



… tal co[mo Lucio Ju]nio Galión, mi ami[go] y [procón]sul [de Acaya, ha puesto en mi conocimiento... ]

• La inscripción responde a un informe enviado a Roma por Galión

… tal co[mo Lucio Ju]nio Galión, mi

ami[go] y [procón]sul [de Acaya, ha puesto en mi conocimiento... ]

• La inscripción responde a un informe enviado a Roma por Galión

•El procónsul necesitó tiempo para conocer la realidad, escribir el informe, éste llegar a Roma y Roma responder

• El decreto llegó cuando Galión estaba acabando o ya había acabado su mandato

• Luego Galión habría acabado su mandato en la primavera del 52, y empezado en la primavera del 51

27 Aclamación

1-08-52

Inscripción



Primavera del 51

• Por su hermano Séneca, sabemos que Galión enfermo no acabó su mandato, así que en la primavera del 52 ya no estaba en Corinto

• La llegada de un nuevo procónsul es ocasión de plantear nuevas disputas

27 Aclamación

1-08-52

Inscripción



Primavera del 51

• Pablo fue llevado ante Galión cuándo éste acababa de llegar como procónsul, en la primavera del 51

27 Aclamación

1-08-52

Inscripción



Primavera del 51

Pablo ante Galión

DICHOS DE JESÚS EN PABLO Pablo cita varias veces a Jesús en la I

Cor.1.- En cuanto a los casados les ordeno, no yo, sino el Señor, que la mujer no se separe de su marido (1 Co 7,10 = Mt 5,32; 19,9).

2.- El Señor dio instrucciones a los que anuncian el evangelio diciéndoles que vivieran de su predicación (1 Co 9,14 = Mt 10,9; Lc 10,7; 1 Tm 5,18).3.- Palabras de Jesús sobre el pan y el vino durante la última cena (1 Co 11,23ss)

4.- Los que estén vivos a la llegada de Jesús no aven-tajarán a los difuntos: 1 Ts 4,15.

NATURALEZA DE LA TRADICION PAULINA 1.- Las tradiciones son de naturaleza normativa

2.- Pablo utiliza un vocabulario técnico (parado-sis) y los verbos paradidonai y paralambanein

3.-Las jóvenes comunidades tienen que “aferrar-se a estas tradiciones”.

4.- En sus cartas Pablo recuerda las tradiciones que transmitió durante su visita fundacional.

5.- Transmitir es más que predicar. Supone un proceso de memorización y asimilación.

6.- La transmisión es consciente, deliberada y programática

CONTENIDO DE LAS TRADICIONES PAULINAS

1. Indisolubilidad del matrimonio: 1 Co 7,10

2. Tradición sobre la Cena del Señor: 1 Co 11,23-25

3. Tradición sobre las apariciones de Jesús: 1 Co 15, 2-8

1 Corintios 7,10-11

En cuanto a los casados, les ordeno, no yo, sino el Señor que la mujer no se separe del marido,mas en el caso de separarse, que no vuelva a casarse…

Acerca de la virginidad, no tengo precepto del Señor…

En cuanto a lo demás, digo yo, no el Señor, que si un hermano tiene una mujer no creyente y ella consiente en vivir con él, que no se divorcie de ella…

1 Corintios 7,10-11

1.- Pablo sabe distinguir entre su autoridad como apóstol y las tradiciones que se remon-tan a Jesús.

2.- Las tradiciones que vienen de Jesús no tiene él autoridad para cambiarlas.

3.- Dichas tradiciones están fundadas en los “logia” auténticos que Pablo transmitió a los corintios durante su primera visita fundacional

1 Corintios 11,23-25Yo recibí del Señor lo que os transmití, que el Señor Jesús, la noche en que era entregado, tomó pan, dando gracias lo partió y dijo: ‘Éste es mi cuerpo que se entrega por vosotros’; haced esto en memoria mía. Asímismo tomó el cáliz después de cenar diciendo:’Esta copa es la nueva alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebáis, hacedlo en memoria mía’.

tomó pan, dando gracias lo partió y se lo dio diciendo: ‘Este es mi cuerpo que se entrega por vosotros’; haced esto en memoria mía. Asímismo tomó el cáliz después de cenar diciendo: ‘Esta copa es la nueva alianza en mi sangre,que se derrama por vosotros’.

Lucas 22,19-20

1 Corintios 11,23-25 Lucas 22,19-20Yo recibí del Señor lo

que os transmití, que el Señor Jesús, la noche en que era entregado, tomó pan, dando gracias lo partió y dijo: Este es mi Cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto en memoria mía. Asimismo tomó el cáliz después de cenar diciendo: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebáis, hacedlo en memoria mía

Tomó pan,dando gracias lo partió y se lo dio diciendo: ‘Este es mi Cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto en memoria mía. Asimismo tomó el cáliz después de cenar diciendo: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre, que se derrama por vosotros

1 Corintios 11,23-25

1.- Pablo transmitió lo que él había recibido. Se trata de una tradición auténtica sobre la historia de Jesús.

2.- Pablo la transmitió a los corintios en su visita del año 51, como una fórmula sagrada

3.- En este caso podemos cotejar este estadio de la tradición en el año 51, con el que queda plasmado en Lucas en los años 80.

4.- ¡Casi idéntico!

1 Corintios 15,3-8

Porque os transmití en primer lugar lo que a mi vez recibí,

que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras, que fue sepultado y que resucitó al tercer día según las Escrituras;

que se apareció a Cefas y luego a los Doce, después se apareció a más de 500 hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte viven y otros murieron;

luego se apareció a Santiago, más tarde a todos los apóstoles. Y en último término se me apareció también a mí, que soy como un aborto.

1 Corintios 15,3-8

1.- Una vez más Pablo usa los término técnicos de la parádosis o tradición

2.- Vemos la lista de apariciones tal como se transmitía en su día, sin elementos narrativos, y según parece en orden cronológico.

3.- No se incluyen las apariciones a las mujeres por no ser oficiales

4.- Si comparamos esta lista con los relatos de apariciones de los evangelios, vemos la libertad con que éstos han narrado el núcleo histórico transmitido.

JESÚS COMO MAESTRO

1.- Según Schürmann, la autoridad de Jesús como Maestro único, no permite pensar que sus palabras fueran desestimadas u olvidadas fácilmente

2.- La actividad predicadora de los discípulos de dos en dos es un contexto vital favorable a la formación y transmisión de colecciones de logia.

3.- El seguimiento literal itinerante que sólo se dio en vida de Jesús es otro contexto vital que no se volvió a repetir después. La conservación de estos dichos ya poco útiles, muestra la devoción a las palabras del pasado.

EL IMPACTO DE JESÚS

1.- Es increíble que un hombre haya podido causar un impacto tan duradero en sólo tres años de su vida

2.- Las acciones y dichos de Jesús debieron ser tan extraordinarios como para hacer posible la supervivencia de su causa después del fracaso de la cruz.

3.- No es creíble que dichos y hechos tan impactantes no hayan quedado inscritos en la memoria de la comunidad que los rememora desde la luz de la resurrección.

CONCLUSIONES

1. Las fechas de los evangelios y de sus fuentes son demasiado tempranas para admitir un proceso de mitificación.

2. La comunidad estructurada bajo una auto-ridad, con ministerios, no permite el libre juego de fantasía en predicadores carismáticos.

3. La teología y el lenguaje arcaico de los evangelios con relación a la época en que fueron escritos prueba que se ha mantenido el interés por el recuerdo histórico de Jesús.

4. El medio cultural y social en el que se escribe el evangelio es distinto del de Jesús, pero no tanto. No se puede contraponer ya un medio palestino con un medio helenista.5. En el rechazo de la historicidad han influido prejuicios filosóficos o religiosos, y un prurito de hipercriticismo que no se aplica en otros terre-nos de la historia.

6. La belleza y originalidad del evangelio no pueden ser creación de una comunidad. Detrás tiene que haber una personalidad de primera magnitud que ha activado ese movimiento.

7. Los evangelios se han escrito a la luz de la Pascua. Interesa más el Cristo de la fe que el Jesús de la historia, pero la comunidad es cons-ciente de la identidad básica entre ambos8. No siempre es posible reconstruir todo lo que sucedió o cómo sucedió o el orden en el que sucedió.

9. No siempre será posible reconstruir los dichos de Jesús en el tenor literal en que salieron de su boca, pero sabemos que los evangelios conser-van una buena exposición de lo que fue su doctrina básica.

Fuentes de jesús

Documents

Transcript of Fuentes de jesús