Fue masón el Papa Pío IX?

8/3/2019 Fue masn el Papa Po IX?

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Fue masn el Papa Po IX?

Manuel Romo Snchez

En 1865 se dio a conocer que el Papa Po IX haba sido masn y que

con tal calidad haba visitado una logia chilena cuando estuvo en el pas en 1824. Por esa misma poca, su calidad de masn tambin fue denunciada en otros pases y posteriormente se exhibieron documentos para acreditarlo. Se lleg a difundir una fotografa en la que apareca Po IX con sus vestimentas sacerdotales y sobre ellas una banda de maestro masn.

El propsito de este trabajo es relatar esta historia y verificar su grado de verosimilitud.

Po IX con banda de Maestro Masn(Foto trucada en el siglo XIX)

Se informa en Chile que el Papa era masn

El corresponsal en Pars del diarioLa Patria , de Valparaso, informabacon fecha 30 de septiembre de 1864:

La agona del poder temporal del Papa ha comenzado y es Napolen IIIquien firma la sentencia de muerte. Hace quince aos que la Francia sola hasostenido la soberana vacilante de los Papas; ahora le retira su proteccin, nobruscamente sino poco a poco, y con toda clase de miramientos, es decir endos aos.

Se haba firmado un tratado entre el gobierno de Francia y el rey VctorManuel para el retiro de las tropas francesas del territorio italiano, lo que severificara de modo gradual en el curso de dos aos. El Papa Po IX debera apartir de ese momento formar su propio ejrcito con voluntarios extranjeros y el


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gobierno italiano se comprometa a no emprender ninguna tentativa contra elterritorio pontifical, a impedir toda agresin y an a rechazarla si fuesenecesario de concierto con la Francia.1

En Chile, el liberalismo haba vuelto a ser gobierno luego de treinta aosde permanecer aplastado por las fuerzas conservadoras, que haban triunfado

por las armas en 1830.Se volva a plantear ahora la necesidad de la libertad de culto, laseparacin de la Iglesia y el Estado, el matrimonio civil y el quitar a la IglesiaCatlica la administracin de los cementerios, para evitar que a los pecadores,protestantes, judos y librepensadores o ateos se les negara el derecho a unasepultura en los espacios destinados a este objeto. Se segua el modelo deEstado que los polticos de avanzada estaban exigiendo en Francia.

En 1850 haban vuelto a trabajar las logias masnicas en el pas y en1862 se cre la Gran Logia de Chile.

En diciembre de 1864, la Iglesia reaccion a estos avances de laMasonera con un artculo en laRevista Catlica , al que dio por ttulo Lassociedades secretas. Su texto era claro: Es altamente deplorable elacrecentamiento que van tomando entre nosotros las sociedades secretas. Soninstituciones que preparan sordamente grandes males para la religin y lapatria. Agregaba que sus miembros no podan ser buenos cristianos, pues sino eran enemigos eran indiferentes a la religin. Adverta que sus miembros nopodan ignorar que estas sociedades estaban prohibidas por la Iglesia y quesobre sus integrantes pesaba la pena de excomunin.

La tolerancia en materia religiosa era comn en la ciudad de Valparaso,dada la gran cantidad de comerciantes extranjeros de fe protestante que vivaen ella; pero en Santiago la situacin era diferente; aqu predominaba la Iglesia.

En marzo de 1865 la prensa consignaba la siguiente historia:Paseaban por una de nuestras calles ms centrales dos ingleses, al

parecer decentes e instruidos; acercronse a ellos dos hombres portadores deuna imagen de Dolores, con la cual se ocupan de pedir limosna; demandronlade los ingleses, los que no hicieron caso y slo se sonrieron; esto fue suficientepara que los imploradores de la caridad pblica para el culto de Dios, dijeran alos ingleses con descomedidos gritos que era unos protestantes, ateos, herejese irreligiosos y mil eptetos odos seguramente en la ctedra del Espritu Santo.

He aqu el fruto de esa grita apasionada de algunos de nuestrospredicadores; he ah el resultado de ese estpido afn de despertar odios yrencores contra los que no profesan nuestra religin; he ah el resultado de ese

necio y ciego fanatismo victoriosamente representado por algn clrigo locoque con gritos descompasados y figuras de la ms ridcula retrica va a pintar anuestro sencillo pueblo, como bestias feroces, como vmito del averno a todoaquel que no sigue los preceptos de nuestra religin. Qu se dir denosotros? Tendremos razn para quejarnos que se nos llame semi-salvajes?Qu otra cosa sino un acto de brbaros es lo que relatamos?.2

Por el mundo se haban difundido las ideas del liberalismo y nuevospensadores promovan la justicia social y el triunfo de la razn y sealaban quelas explicaciones de la ciencia eran preferidas a los dogmas religiosos. En estemarco, Po IX public su encclicaQuanta Cura, el 8 de diciembre de 1864, a laque acompa el Syllabus, un documento compilatorio de ochenta ideas a las1 La Patria, N 407, Valparaso, 25 noviembre 1864.2 Del corresponsal en Santiago. La Patria, N 503, Valparaso, 17 marzo 1865.


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que la Iglesia consideraba errneas. La encclica explicaba el por qu de lareiteracin de estas condenas: Pero si bien no hemos dejado de proscribir yreprobar muchas veces estos importantsimos errores; sin embargo, la causade la Iglesia Catlica y la salud de las almas a Nos divinamente encomendadasy hasta el bien de la misma sociedad humana nos piden imperiosamente que

nuevamente excitemos vuestra solicitud pastoral para combatir otrasdepravadas opiniones que brotan, como de sus fuentes, de los mismoserrores.

El Syllabus que, como hemos dicho, era un anexo a la encclica,clasificaba aquellos errores en diez captulos: I. Pantesmo, naturalismo yracionalismo absoluto; II. Racionalismo moderado; III. Indiferentismo,latitudinarismo; IV. Socialismo, comunismo, sociedades secretas, sociedadesbblicas, sociedades clrico-liberales; V. Errores sobre la Iglesia y susderechos; VI. Errores sobre la sociedad civil, considerada ya en s misma, yaen sus relaciones con la Iglesia; VII. Errores sobre la tica natural y cristiana;VIII. Errores sobre el matrimonio cristiano; IX. Errores sobre el principado civildel Romano Pontfice; y X. Errores relativos al liberalismo actual.El Syllabus cay como una bomba entre los republicanos y lospartidarios del liberalismo.

El lenguaje usado por el Papa era violento e insultante, al hablar deestas impas doctrinas y maquinaciones, de estos hombres falacsimos, queslo buscaban inficionar y depravar mseramente las tiernas y flexibles almasde los jvenes con toda suerte de perniciosos errores y vicios. Segn el Papa,los sostenedores de estas ideas condenadas tenan criminales planes paratrastornar el recto orden de la sociedad con sus pestilenciales doctrinas.

Tanto en Italia como en otros pases, los gobiernos prohibieron ladifusin de su texto, pero de a poco fue trascendiendo y dndose a conocer,principalmente por parte de los detractores de la Iglesia Catlica que vean ensu texto un conveniente medio para atacarla.

El corresponsal del diarioLa Patria , de Valparaso, escribi desde Parsel 31 de diciembre de 1864, acerca de la encclicaQuanta Cura , a la quecalificaba como una fulminante condena contra todas las libertadesmodernas. Deca que la segunda parte de la encclica enumeraba ochentaproposiciones condenadas por el Papa. Estos textos, agregaba, califican deerror pernicioso y detestable todo lo que sirve de base a nuestras sociedadesmodernas. La libertad de conciencia, la libertad de cultos, la libertad deopiniones, la independencia completa del poder civil con respecto al poder

religioso, la libertad de la prensa, la libertad de asociacin, la libertad de laenseanza: he aqu los puntos sobre los cuales recaen los anatemas de laSanta Sede. No se poda marcar con ms claridad sealaba laimposibilidad radical de una reconciliacin entre Roma y la modernacivilizacin, que en ese nuevo grito de intolerancia salido del Vaticano.3

En el nmero siguiente del diario se reprodujo el texto de la encclica yen el siguiente se entreg elSyllabus , que llevaba por ttulo Catlogo de losprincipales errores de nuestro tiempo, sealados en las alocucionesconsistoriales, encclicas y otras letras apostlicas del Papa Po IX.

3 La Patria, N 479, Valparaso, 17 febrero 1865.


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Es necesario explicar que el diarioLa Patria representaba las ideas de loms avanzado del liberalismo chileno, el grupo al que se haba dado el nombrede rojos o radicales, y que era de propiedad del masn Isidoro Errzuriz.

Sin embargo, no hubo reacciones. Haba noticias de mayor importanciaque ocupaban la atencin de los latinoamericanos: En Estados Unidos se

desarrollaba la guerra civil entre el norte y el sur; Mxico haba sido invadidopor tropas francesas encabezadas por Maximiliano; en la costa Atlntica,Brasil, Uruguay y Paraguay luchaban por el territorio y 14.000 hombres sitiabanMontevideo, en tanto algunas caoneras brasileas bloqueaban el puerto;naves de guerra espaolas tenan en pie de guerra a las naciones de la costadel Pacfico, y una revolucin haba derrocado al gobierno peruano, acusadode haber firmado un tratado desdoroso para la honra nacional con la finalidadde evitar la guerra con Espaa; Chile, por su parte, llamaba a las armas paravengar la afrenta hecha por las naves hispanas a la nacin vecina.

No era poca para disputas teolgicas y el poder papal se encontrabatan disminuido que los liberales le restaron importancia a las declaraciones delPapa, un gobernante que estaba siendo derrotado por su propio pueblo.En Santiago, el Syllabus fue publicado por laRevista Catlica y enalgunas iglesias se dio a conocer parte de sus disposiciones.

En marzo de 1865, laRevista Catlica seal que era obligacin acogerlas enseanzas de la Santa Sede, pues los catlicos deban someter su juicioindividual a la autoridad del papa, aceptando y asintiendo a todo lo que nosensea en su carcter de vicario de Jesucristo.

Recin el 22 de marzo de 1865 el diarioLa Patria public una editorialsobre la encclica. Seal que su texto no tena posibilidad de influir con estasideas anacrnicas, pues nada que no tenga por cimientos la libertad, elprogreso y la discusin, podr resistir el activo y saludable movimiento que hacomunicado a la humanidad el siglo en que vivimos. La Edad Media, dijo,pas irrevocablemente. Antes se detendra el sol en su carrera que el universomoral en el magnfico desarrollo cientfico, artstico, poltico e industrial que vaabriendo cada da ms hondo abismo entre la civilizacin y las aejaspretensiones del Pontificado. Sin embargo, agreg, aunque en virtud de lasleyes chilenas la autoridad tiene la facultad de conceder o negar autorizacinpara promulgar y aplicar las encclicas en el pas, la libertad que estamospidiendo hora por hora para todos los hombres que respiran el aire de la patriachilena; la libertad que nosotros mismos ejercemos, sin miramientos nitemores, para aplaudir y para censurar, para salir al encuentra al absurdo y a la

opresin y para servir a las causas que creemos justas y benficas; la libertadde que nos hemos valido para atacar la Encclica y denunciar tambin lafunesta tendencia del Pontificado, es necesario que favorezca tambin a laIglesia, de otra manera, dejara de ser un derecho, para convertirse en unmonopolio y un despotismo. Termin diciendo: Las medidas represivas haranvctimas de los empecinados sectarios del poder temporal, del odio al siglo ydel oscurantismo pontifical. Medidos con la vara de la discusin libre, ellos y suobra sern objeto de la risa y de la compasin del mundo.4

El 27 de septiembre de 1865, el diarioLa Patria volvi a referirse a laencclica, destacando que Po IX en el Syllabus no dijo ninguna cosa especialde la franc-masonera, sin duda porque recordaba que cuando visit Chile, el

4 La Patria, N 507, Valparaso, 22 marzo 1865.


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Brasil y parte de la Repblica Argentina, se hizo reconocer como maestrosimblico de esa orden, y en 1838 recibi en Npoles la investidura desoberano prncipe rosa-cruz, grado 18.

Pero se equivocaba, pues en una poca en que las comunicacionestardaban varias semanas en llegar de un continente a otro, no poda saber que

slo dos das antes el Papa haba atacado a la Masonera.En Italia, esta institucin haba logrado un esbozo de unidad tras uncongreso celebrado en Florencia en 1864. Segn Yves Chiron, bigrafo delPapa Po IX, Juan Mara Mastai Ferretti, esto pudo haber sido el detonante porel cual este pontfice crey que la Masonera se haba convertido en unverdadero peligro, mayor que el que antes haba representado para la Iglesia.

Como consecuencia, el 25 de septiembre de 1865, el Papa denunci a laMasonera en su alocucin tituladaMultiplices Inter Machinationis , acusando aesta sociedad perversa de hombres vulgarmente llamada masnica que,contenida al principio en medio de las tinieblas y la oscuridad, ha terminado porsalir a la luz, para ruina comn de la religin y de la sociedad humana.Pensaba Po IX que si los gobiernos catlicos hubiesen escuchado lasadvertencias que anteriormente la Iglesia les haba hecho y hubiesen,entonces, actuado con mayor celo en su contra, no se habran producidotantos movimientos sediciosos, tantas guerras incendiarias que hicieron ardera toda Europa, ni tantos males amargos que han afligido y todava hoy afligen ala Iglesia. Agregaba que la secta masnica, gracias al desarrollo alcanzado,se muestra por todas partes con total impunidad y alza la frente con msaudacia que nunca. Recordaba, finalmente, que los catlicos tenan prohibidosu ingreso a ella bajo pena de excomunin.

La noticia tard en llegar a Chile y recin en el mes de diciembre eldiario La Patria public un artculo titulado La alocucin pontificia y lafrancmasonera. En ella seal que era de pblico conocimiento que losmasones estaban excomulgados y destac que para Po IX la Masonera erauna secta que aun en nuestros das levanta la cabeza con aire de triunfo.5

Una Logia de la ciudad de Parma contraatac de inmediato:Hubo un hombre llamado Mastai-Ferretti que recibi el bautismo

masnico y jur fraternidad y amor a sus hermanos. Ms tarde, este hombrefue nombrado Papa bajo el nombre de Po IX y vedle ahora lanzar la maldiciny la excomunin contra todos los afiliados a la francmasonera! La maldicin yla excomunin caen sobre su propia cabeza; adems, por ese mismo acto seha convertido en perjuro. El Papa, pues, se excomulga a s mismo.6

La revista francesa Monde maonnique public la acusacin en sunmero de diciembre de 1865 y comenz a difundirse que el Papa Po IX habasido masn en su juventud, agregando que se haba retirado de la Masoneraslo aos despus de haberse ordenado sacerdote. Otros sealaron que, porel contrario, haba sido expulsado de la Orden.

Los testimonios en Chile, aunque escasos, son valiosos por la seriedadde las fuentes.

Luis Alberto Navarrete y Lpez, destacado masn y Gran Maestro de laGran Logia de Chile entre 1912 y 1922, recordaba algunas cosas que le habacontado el ex Gran Maestro Benicio lamos Gonzlez, el 27 de marzo de 1910.Entre ellas:5 La Patria, N 732, Valparaso, 14 diciembre 1865.6 Chiron, p. 301.


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Don Ramn Errzuriz contaba a su nieto, el hermano Isidoro Errzuriz,y al hermano lamos Gonzlez, que la primera logia establecida en Santiagose llam Aurora. La fund Camilo Henrquez por el ao 1822. Cuando vinoMastai Ferretti, que era masn, visit la Logia, siendo oficiales de sta:Venerable Maestro, Camilo Henrquez; Primer Vigilante, Jos Miguel Infante;

Segundo Vigilante, Ramn Errzuriz; Orador, Francisco Antonio Pinto. Comose le dieran a Mastai Ferretti conferencias para demostrarle que el catolicismoera enemigo del progreso, el visitador no volvi a la Logia.7

El masn chileno ngel Custodio Lynch Irving, oficial de la Armada deChile y miembro de la Logia Unin Fraternal N 1, de Valparaso, en unaReunin Blanca celebrada en Santiago en 1895, por las Logias Justicia yLibertad N 5 y Estrella de Chile N 17, record que sus dos abuelos habansido masones y dijo: Por aquel tiempo, se estilaba mucho el bautismomasnico y mi abuelo paterno don Estanislao Lynch, hizo bautizar a su hijoprimognito que fue mi padre, y por padrino del acto fue el cannigo Ferreti, dequien se deca, que era un entusiasta hermano muy asistente como visitadorde las logias que trabajaban en Chile.8Lynch Irving era un respetable oficial de la marina chilena y no tena porqu mentir.

A mayor abundamiento debe consignarse que efectivamente EstanislaoLynch estaba en Santiago por esos das y dej testimonio de los tumultos quese produjeron en la casa ocupada por Muzi y sus compaeros en los dasprevios a dejar Chile:

Don Estanislao Lynch, acreditado comerciante argentino establecido enSantiago, escriba el 15 de octubre de 1824 al general OHiggins lo que sigueacerca de estos incidentes: Una presentacin de los devotos con ms de cienfirmas se ha hecho al gobierno para detener al nuncio (ste era el ttulo que sedaba a Muzi en el trato familiar). Ignoro su resultado; pero l ha remitido ya suequipaje, y ha estado, por despedida, dando confirmaciones e indulgencias debalde, de modo que no ha habido santo bueno ni malo, nuevo o viejo que pararecibir aquellas no lo hayan movido de sus urnas o rincones para presentarlo alnuncio para la concesin de indulgencias, siendo tanta la concurrencia que hahabido nios ahogados por sofocacin. No esper, confieso a V., que elfanatismo tuviese an un trono tan firme en Chile.9

Varias versiones comenzaron a circular desde 1865 sobre estapertenencia de Mastai Ferretti a la Masonera, incluyendo una que transcribaun documento sobre la iniciacin de un Giovanni Ferretti Mastai, de los Estados

Pontificios, en la LogiaEterna Catena , de Palermo, en agosto de 1839, peroque fue desmentido por un autor catlico quien afirm que el tal GiovanniFerretti Mastai no era el Papa sino que un joven libertino y masn reconocido.Y debe ser as, pues, de acuerdo a lo relatado por Ramn Errzuriz y LynchIrving, si la iniciacin masnica existi debi realizarse antes de su viaje aChile en 1824.

Un Boletn de la masonera uruguaya expres que durante su viaje aAmrica, Mastai Ferretti haba visitado en Montevideo la LogiaLes Amis de la Patrie, que a comienzos del siglo XX todava exista en esa ciudad uruguaya.10

7 Fernando Pinto Lagarrigue: La Masonera y su influencia en Chile. Buenos Aires, Orbe, 1963: 86.8 La Cadena de Unin, N 5, Santiago, 30 noviembre 1895, pp. 449 a 456.9 Barros Arana, 416.

10 Revista La Verdad, Ao VIII, N 9, Santiago de Chile, 15 enero 1915.


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Martn V. Lazcano en su libro sobre las sociedades secretas recogi estainformacin del Uruguay y agreg que Giovanni Mastai Ferretti usaba elnombre simblico Mucio Scevola y que en los registros de asistencia atenidas de Logias en Montevideo en 1826 consta la presencia bajo la firma delConde de Mastai Ferretti, de su puo y letra. Evidentemente la fecha a la que

se refiere es un error, pues para 1826 ya haca muchos meses que elsacerdote se encontraba en Europa.Pinto Lagarrigue en su libro sobre la Influencia de la Masonera en Chile

contaba que en 1891 los diarios francesesIl Diritto y LEclair aseguraban queel Gran Oriente de Italia posea un documento que comprobaba la iniciacinmasnica de Po IX; pero esto lo desminti en su oportunidad el Gran MaestroAdrin Lemmi.

Hay otros autores que tambin se refirieron a esta condicin de masnde Po IX. Roque Barcia en 1869, en su obra Cartas a Su Santidad Po Nono:Precedidas de una carta que desde el otro mundo envan a su santidad losmasones Monti y Tognetti, sealaba: Este Mastai Ferreti es el italiano que fuemasn, para matar despus a los masones. Por su parte, el escritor Franciscode Paula Caamaque y Jimnez en su obra Miscelnea Histrica, Poltica yLiteraria, publicada en 1876, afirmaba que eravox populi que el Papa Po IX,all en los tiempos de su azarosa juventud, haba sido masn.

Pero en realidad fueron muchos los que repitieron esta afirmacin.Segn Falconieri, tenemos miles y miles de otros testimonios que confirmanque el Papa en su juventud ha sido francmasn; en muchos libros, enperidicos de diferentes pocas, encontramos con notable persistencia repetidaaquella noticia, que en general ha sido aceptada por la opinin pblica.

El Vicario Apostlico de Tarapac, Jos Mara Caro, que aos ms tardelleg a ser el primer Cardenal chileno, se hizo cargo de estas afirmaciones ensu libro Misterio. Descorriendo el velo, en 1924:

sta ha sido una de las ms desesperadas invenciones que se le haocurrido a la Masonera para despistar y engaar a catlicos ignorantes ysencillos. Al final veremos las condenaciones que los Papas, casi sininterrupcin, desde que les fue conocida la secta, han venido fulminando contraella, siendo todas ellas concebidas en los trminos ms severos y con el mayorconocimiento de causa. Por ahora dir solamente el origen de la imputacinhecha a Po IX, que es la que los masones tienen ms en boga y con mayorseguridad. He aqu cmo refiere y confuta esa fbula John Gilmary Shea en suVida de Po IX , p. 291-2, escrita en ingls: Comenz en Alemania y pensaron

(los masones) que con poner la escena en Amrica haba de escapar a lainvestigacin. Declararon positivamente que Po IX haba sido recibido en unalogia masnica en Filadelfia, citaron sus discursos y declararon que seconservaba en la logia un buen nmero de sus autgrafos. Desgraciadamente,para el cuento, Filadelfia est en el mundo civilizado. La gente sabe all leer yescribir. Se averigu y se encontr que no hay en aquella ciudad logiamasnica con el nombre dado; se encontr que ninguna logia en Filadelfiahaba recibido jams a Juan Mara Mastai; no se pudo encontrar huella de quel haya estado all, porquenunca estuvo ; ninguna logia tena ninguna de suscartas autgrafas; los mismos masones atestiguaron que todo no era sino unapura invencin. La calumnia as refutada ha revivido de cuando en cuando y en

la ltima versin se ha puesto cuidado en no especificar ni logia, ni ciudad, condemasiada distincin. Para hacerlo creer ms fcilmente haban colocado en


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una fotografa de un masn con insignias, la cabeza del papa, recortada de suretrato y ajustada en lugar de la del masn.

Pocos aos antes, en 1914, Francesco di Silviestri-Falconieri public enRoma un folleto de 32 pginas con el ttulo Pio IX Frammassone, con note edocumenti. En su trabajo afirm que existan tres hiptesis sobre la iniciacin

masnica del Papa, idea que en la prctica se hallaba arraigada comoconviccin entre la gente: Que habra sido iniciado en Palermo; que lo habrasido en la Amrica Meridional; y que habra sido hecho masn poco antes dehacerse sacerdote, en la poca en que haba servido como militar o comomiembro de la Guardia de Nobles.

Record que en la poca del joven Mastai Ferretti todo estaba vinculadoa la Carbonaria y que los jvenes se afiliaban a ella hasta por moda. Dijo queJuan Mara no estuvo ajeno a su influencia, pues incluso en su casa tena elejemplo de uno de sus hermanos, Giuseppe, oficial de la Gendarmera, quienindiscutiblemente fue francmasn y propiamente carbonario. AfirmFalconieri, por testimonios de amigos personales suyos, que la familia deMastai Ferretti era liberal y casi republicana; a mayor abundamiento, dijo que elhermano mayor, Gabriel Mastai Ferretti, en 1859, siendo Alcalde de Sinigaglia,al entrar el ejrcito piamonts fue el primero en izar la bandera para proclamarla anexin, en jurarle fidelidad al rey Vctor Manuel y que conserv su puestoen el nuevo rgimen. No encontraba difcil, entonces, admitir que Juan MaraMastai Ferretti se hubiese incorporado a la Masonera en su pueblo natal, elcual, por lo dems, hasta 1814 haba estado ocupado por tropas francesas, enlas que predominaba laCarbonaria .

Se pregunta tambin por qu - si es que el rumor fue slo un arma msen la lucha contra el clericalismo - se insisti con tanta persistencia a lo largodel siglo XIX en que el Papa Po IX fue masn y no se acus de lo mismo a susantecesores, que igualmente persiguieron a la Masonera,

Incluy tambin en su folleto el documento de la LogiaEterne Catena ,de Palermo, para refutarlo. Este documento, seal, haba sido exhibido en dosoportunidades: en 1876, en el diarioIl Popolo di Genova y reproducido enseguida, de buena fe, por otros medios; y luego en 1885, cuando, habiendoLen XIII promulgado su encclicaHumanum Genus contra la francmasonera,volvi a circular con insistencia el que Po IX haba sido masn. Esto lo hacepensar que el documento fue hecho circular a propsito para poder acusar alGran Oriente de Italia de haber dado a conocer un documento falso paracalumniar al Papa. La crtica que hace a las diferentes versiones del texto en

cuestin deja en evidencia la falsedad del documento.Concluye Falconieri pensando que Juan Mara Mastai Ferreti fue iniciadomasn en alguna de las ciudades de los Estados Pontificios antes de 1814;probablemente en Sinigaglia o en Ancona, la ciudad principal de la regin.

En el siglo XIX se desperdici la oportunidad de recoger el testimonio deun clebre cantante lrico italiano que vivi en los pases de Amrica del Surdesde 1840 hasta su muerte en Lima, Per, en 1889. Nos referimos a PaoloFerretti, iniciado masn en la Logia La Perfecta Sinceridad, de Marsella, quefue uno de los fundadores de la Logia Estrella del Sur, de la ciudad de


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Concepcin, Chile, en 1856. El masn Paolo Ferretti afirmaba ser primo delPapa Po IX y sus biografas11 as lo consignan.

La juventud del Papa debe haber sido azarosa, como opinabaCaamaque y Jimnez, por su condicin de noble, de hombre joven y conrecursos econmicos12, y porque no vio despertar su vocacin religiosa sino

hasta los 22 aos de edad. Por lo tanto, no parece descabellado aceptar quepudo pertenecer a alguna logia por esa poca ni que haya renegado de laMasonera despus, cuando tuvo que optar entre las ideas libertarias y lasupervivencia de la iglesia cuyo futuro haba sido depositado en sus manos.

La juventud de Mastai Ferretti

Giovanni Maria Giambattista Pietro Pellegrino Isidoro Mastai FerretiSollazi naci el 13 de mayo de 1792 en Sinigaglia, ducado de Urbino, en elseno de la nobleza. Fue uno de los siete hijos de Girolamo, de los condes deMastai Ferretti, y de su esposa Constanza Caterina Sollazi.

Entre 1803 y 1809 el joven conde Giovanni Mastai Ferretti estudi en elcolegio de San Michele, de los Padres Esculapios, en Volterra, regin de laToscana13. En diciembre de 1809 viaj a Roma para tomar clases de filosofa,fsica y matemticas en el Colegio Romano, pero dej los estudios antes determinar el curso de 1810, por las convulsiones polticas que agitaban laciudad.

Deca uno de sus bigrafos: Su primera juventud se pas en el mundo,donde su familia, su fortuna, sus talentos, la distincin de su persona y de susmaneras le daban derecho a pretenderlo todo.14

Pensamos que su ingreso a la Masonera pudo haberse producido conposterioridad a 1811, durante su contacto con militares franceses.

Los aos que van de 1810 a 1814 se han prestado para debate. Susprimeras biografas sostienen que fue militar; los bigrafos que buscaronescribir la vida de un santo, afirman que, aunque desconocidas en suspormenores, las actividades que desarroll en esos aos se redujeron a estaren el seno de su familia, aorando seguir la carrera religiosa.

Pero no parece haber duda de su actividad militar, en un regimientonapolenico. Su apologista, el conde de Fabraquer, escriba en 1849:

En 1811 el emperador Napolen dio un decreto para la formacin deregimientos con el ttulo de Guardias de honor. Esta tropa escogida, reclutoseen todos los departamentos del imperio, desde Hamburgo a Roma, desde

msterdam hasta Venecia. La ciudad de Sinagaglia da su contingente, y unode los hijos del conde Mastai, Juan Mara, de edad de 19 aos, forma parte del. El joven guardia de honor sirve en el primer escuadrn del primer regimiento

11 Carlos Raygada: Gua Musical del Per. En Fenix, Revista de la Biblioteca Nacional, N 13, Lima Per, 1963; Carlos Oliver Schneider, La Masonera en el Valle de Concepcin. Concepcin, EditorialPaz y Concordia, 1930.12 Nada haba ms modesto que la habitacin del abate Mastai en Tata Giovanni; el que ocupaba esteretiro, perteneca sin embargo a una familia noble y rica que no le dejaba carecer de cosa alguna. (Nuevabiografa de Po IX13 Goffredo Cianfrocca. La formazione del giovane Mastai Ferretti nel Collegio di San Michele aVolterra (1803-1809). Archivum Scholarum Piarum, XXV (2001).14

Nueva biografa de Po IX. Traducida por Miguel de la Barra y aprobada por la Universidad de Chilepara texto de lectura en las escuelas de la Repblica. Bibliotecas Populares. Santiago, Emilio Audois,Librero-Editor, 1857, p. 14.


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con franceses, porque este cuerpo se haba reclutado en los departamentos delNorte, del paso de Calais, de la Osma, del Sena y en los departamentos deItalia. El guardia de honor, Mastai, se muestra en el regimiento lo que habasido en el colegio: buen soldado, excelente camarada. An existen antiguosguardias del primer escuadrn, que conservan buen recuerdo de Mastai.15

Elme-Marie Caro, apologista de Po IX y conocido defensor delcristianismo frente al positivismo de su poca, bajo el seudnimo de E. de SaintHermes, public en Pars, Librera Hachette, en 1854, un libro titulado Pie IX.En este texto seala:

El decreto de 1811, por el que Napolen organizaba las guardias dehonor, encontr a Mastai en una de esas pocas confusas, en las que no sabahacia donde dirigir su indecisa actividad. Con diecinueve aos, y no habiendoodo todava la irresistible llamada de Dios, el joven conde se alist en el PrimerEscuadrn del Primer Regimiento (). Parti, pues, y cumpli dos aos deservicio en aquellos cuerpos de elite. A la cada de Napolen y con eldesmembramiento del Imperio, Mastai se alist en un regimiento austriaco,pero no permaneci mucho tiempo: haba poca afinidad de caracteres y deideas entre l y los otros oficiales. Una vez libre, solicit y consigui (trasgrandes esfuerzos) ingresar en la Guardia noble, reconstituida por el Papa PoVII.16

Tambin concuerda con esto un libro publicado en Mxico en 1855, conel ttulo Diccionario Universal de Historia y Geografa, escrito en Espaa,segn indica su portada, por una sociedad de literatos distinguidos, y refundiday aumentada para su publicacin en Amrica. En la parte pertinente, dice:

() en 1811 form parte del regimiento de guardias de honor mandadocrear por Napolen: despus de la cada del emperador francs, no supo el joven Ferretti a qu dedicarse, y en tanto que esperaba una vacante en elcuerpo de guardias de corps del Papa, paseaba las calles de Roma admirandosus monumentos y ocupaba algunas horas de la noche en instruir a los niosde un establecimiento de beneficencia llamado el Hospicio de Pap Giovanni().

Otro testimonio sobre su vida militar la aport la revista masnicafrancesa La Chaine dUnion , de abril de 1878, con el artculo titulado Po IXfue aceptado como masn antes de ser papa?. En su texto se recogi eltestimonio de alguien que afirmaba haber sido compaero de armas de MastaiFerretti y su padrino de iniciacin en la Masonera:

Yo era entonces subteniente y lo tena en mi escuadrn. Tena un

carcter extraordinariamente alegre. Como todos nosotros, mantuvo algunosamoros en Thionville Tras la cada de Napolen, Mastai, como todos losnobles italianos, se apresur a salir de Francia. Entonces, impulsado por suespritu militar, entr en los dragones de Po VII donde obtuvo el grado decapitn. Estaba a punto de casarse. Su prometida se quem en el incendio deun baile y la tristeza le condujo al claustro donde recibi las rdenes y lleg alpapado.17

15 La revolucin de Roma. Historia del poder temporal de Po IX, desde su elevacin al trono hasta sufuga de Roma, y convocacin de la asamblea nacional el 30 de diciembre de 1848. Por el Exmo. Sr.Conde de Fabraquer, testigo ocular. Mxico, Imprenta de Juan R. Navarro, 1849, pg. 25.16 Citado por Yves Chiron: Po IX. Ediciones Palabra, 2003.17 Citado por Yves Chiron.


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Su bigrafo Luis Veuillot intent desmentir estas afirmaciones en 1863:Nunca ha llevado las armas, y nunca ha sentido la menor inclinacin haciaellas.18

Otro bigrafo seal:Destinronlo a la carrera militar, pero algunos accidentes nerviosos que

sobrevinieron hicieron temer que no pudiese soportar las fatigas de estaprofesin.19Yves Chiron, que no cree en la existencia de esta etapa militar de Mastai

Ferretti, piensa que luego de los meses que pas en Roma dedicado al estudiode la filosofa, la fsica y la matemtica, volvi a su casa, pues, dados losataques de epilepsia que le sobrevenan ocasionalmente, los mdicos ledesaconsejaron las prolongadas sesiones de trabajo, y disfrut duranteaquellos aos de variadas distracciones. Y agrega:

Uno de sus amigos de la infancia, Giovanni Marchetti, era el secretariode Antonio Aldini, hombre de confianza de Napolen en el reino de Italia.Cuando Aldini fue llamado a Francia, su secretario le sigui. Entonces el jovenMastai escribi a su amigo Marchetti para conseguir un puesto en laadministracin imperial francesa o en el reino de Italia. Significa que el futuropapa renunciaba a hacerse eclesistico? No podemos afirmarlo. Quiz enespera de mejores das, slo buscaba un empleo remunerado que le distrajeray le proporcionara algn ingreso, pues la situacin econmica de la familiasegua siendo precaria.

Pero, significaba que renunciaba a hacerse eclesistico o significabaque no haba sentido an el llamado a la vida religiosa?

Como sea, Chiron afirma que a fines de 1812 Giovanni Mastai Ferrettifue inscrito en la Guardia de Honor del Reino de Italia, organizada porNapolen Bonaparte, pero que, argumentando sus ocasionales ataques deepilepsia, viaj a Bolonia donde su amiga Giacinta Marchetti, segn se decaun amor de juventud, casada por ese entonces con el coronel del mencionadocuerpo militar, conde Francesco Milzetti, gracias a quien obtuvo la exencin delservicio. Agrega que permaneci en esta ciudad hasta 1814, que secomportaba como un joven mundano y que tanto ah como en su ciudad natalfrecuentaba los salones, el teatro y los bailes.

Un bigrafo desafecto de Mastai Ferretti, Ferdinando Petruccelli dellaGattina, entrega otra visin de lo ocurrido en esta poca.

Seala que luego de abandonar el Colegio de Volterra el conde noretorn a la casa paterna sino hasta 1812 1813:

Volvi, pues, a Sinigaglia. Su ciudad natal formaba parte entonces delreino de Italia. El siglo estaba enamorado de Napolen, de los militares y de lasideas guerreras. Juan Mara cant la batalla de Austerlitz y se hizo inscribir enlas filas de los francmasones. Vivi en medio de los soldados. Se sentaarrastrado hacia la Francia, excitado por las proezas del gran capitn. Sus ojosse volvan hacia las charreteras. Empez entonces a darse una educacin msconforme a sus deseos ntimos y a su nacimiento. Se apasion del ejercicio delas armas, desplegando en l una gran aptitud y una grande agilidad, a causade su talla menuda y delgada.

18 Luis Veuillot. Biografa del Papa Po IX. Madrid, Imprenta de la Esperanza, 1863: 7.19 Nueva biografa de Po IX


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Agrega que, luego de vivir como noble esta etapa de su alegre juventuden Singaglia, incluyendo varios amores, fue enviado a Roma por su familia paraque obtuviera una carrera de provecho.

Otros bigrafos sealan que esta decisin se tom luego de queNapolen Bonaparte liberara al Papa Po VII. En su viaje de regreso a Roma, el

Papa pas por Sinigaglia y fue recibido en el palacio de los Mastai Ferretti, susparientes.Viaj, entonces, el joven conde a Roma acompaando a su to, el

sacerdote Paulino Mastai Ferretti, pero no opt de inmediato por la vidasacerdotal.

Contina Petrucelli diciendo:Juan Mara lleg a ser pronto uno de los jvenes ms a la moda y

elegantes de Roma. Vio abrirse ante l los salones ms buscados de lanobleza. Las mujeres hacan locuras por l y l por las mujeres. Frecuentprincipalmente las casas Ghigi, Pianciani, Colona, Doria, Potenziani, se ligestrechamente con el conde Vicente Colonna, cuya mujer, doa Clara, amabal perdidamente; lo que no le impeda manifestarse asiduo caballero de lasotras damas, figurar en muchas galanteras y hacerse el hroe de muchasaventuras, que se refieren hoy todava en los salones de los prncipesromanos.20

Esta es la etapa en la que intenta ingresar a la Guardia Noble. El condede Fabraquer lo relata as:

La reaccin contra la Francia en 1814 y 1815, y contra todos los que lahaban servido, aunque forzadamente, se manifest en todas las naciones y entodos los que, esclavos de Napolen durante su dominio, se vengan de sufortuna, despreciando a los que haban tenido parte, ya en las glorias de susejrcitos, ya en la administracin de su gobierno.

El conde Mastai Ferretti, personalmente conocido de Po VII, viene aRoma, bajo su alta proteccin, a solicitar del prncipe Barberini, comandantesuperior de las Guardias Nobles, una plaza en este cuerpo distinguido. Elprncipe rehsa acceder a su peticin, porque no concepta suficiente larobustez del joven Mastai para las fatigas del servicio; empero sus dificultadesceden ante el inters que Po VII manifiesta por su protegido, y Mastai logra seradmitido en la primera vacante que ocurriese en los guardias de Corps delpontfice.

Mastai, aguarda que una vacante lo llame al servicio, y se consagra enRoma a recorrer los lugares clebres de la ciudad reina del mundo, tratando de

ocupar el tiempo segn las excelentes disposiciones de su corazn.21

El 7 de septiembre de 1814 le escribi a su amigo Marchetti: La mejorsolucin sera tomar la sotana, pero, desgraciadamente no tengo vocacin.22

A partir de esta fecha, la vida de Juan Mara Mastai Ferretti est biendocumentada.

En los meses siguientes se dedic a las actividades sociales, serelacion con familias de la nobleza romana, particip en el ejercicio acadmicode Bellas Letras organizado por el Colegio Nazareno, y se inscribi en laArchicofrada de la Santa Casa de Loreto, que reuna en Roma a clrigos y

20 F. Petrucelli de la Gattina: Po IX. Valparaso, Imprenta de El Deber, 1877. (La primera edicin fuehecha en Bruselas, en 1866).21 La revolucin de Roma, p. 25.22 En Yves Chiron.


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laicos de las Marcas, la regin del centro de Italia. En la primavera europea de1815 se inscribi en la Congregacin mariana del Colegio Romano, dondetambin tom algunos cursos como oyente. Su amistad con un par desacerdotes de gran prestigio comenz recin entonces a inclinarlo por lacarrera sacerdotal.

Sin embargo, se produjo por entonces la huida de Napolen de la isla deElba, los territorios pontificios fueron nuevamente invadidos y el Papa escap aGnova. Al parecer, en este intermedio Mastai Ferretti tuvo un romance conuna joven llamada Teodora Valle Tota, pero en su proceso de beatificacin seafirm que era ella quien estaba enamorada de Giovanni, sin que hubiesellegado a existir una relacin amorosa. De todos modos, su vocacin sacerdotalse enfri y tras el regreso del Papa a Roma, en junio de 1815, Mastai Ferrettisolicit su incorporacin a la Guardia Noble pontificia, poca en la que conocial joven Chiarisimmo Falconieri, postulante igual que l a este cuerpo militar.Por l conoci el Hospicio Tata Giovanni, que albergaba a nios hurfanos, elcual comenz a visitar con frecuencia. Camino a una de estas tantas visitassufri un ataque de epilepsia que le dej imposibilitado de continuar con supostulacin a la Guardia Noble. Infructuosamente solicit la intervencin de PoVII para continuar con ella.

Volvi, entonces, al seno de su familia en los ltimos das de 1815, peroen febrero de 1816 regres a Roma. Esta vez llevaba la decisin deincorporarse a la vida religiosa.

El 30 de marzo de 1816 le escribi a su amiga Giacinta Marchetti: Ahorate voy a dar una noticia que posiblemente te parezca extravagante, y cuyoresultado tal vez no apruebes. Mi ropa ha cambiado totalmente, mi forma devida es completamente distinta y estoy vestido de clrigo porque espero seguirla carrera eclesistica.

Petrucelli describe lo que haba ocurrido. Dice que Mastai Ferretti sepresent como postulante a la Guardia Noble del Papa, pero cuando se enterla Secretara de Estado de los ataques de epilepsia que sufra ocasionalmentefue rechazado. Decidi, entonces, entrar a la carrera de la prelatura, unaespecie de guardia de honor eclesistica del papa, un almcigo de donde sesacan casi todos los agentes del gobierno. Se visti, por consiguiente de abatee inici estudios de derecho, frecuentando el estudio del abogado Garirossi,mientras al mismo tiempo se empleaba como coadjuntor del obispo Maccarano,cannigo de San Pedro. Lamentablemente, otra vez se supo de su epilepsia yno recibi los ttulos de la prelatura, a pesar de que el breve de su

nombramiento estaba listo.Ante este nuevo golpe, dice Petrucelli, obtuvo la ayuda del cannigoStorace, que diriga el hospicio Tata Giovanni, donde se recogan niosvagabundos para darles educacin y un oficio. Una vez en este lugar, comenzel estudio de las ciencias sagradas bajo la direccin del abate Grazioli. Hastaaqu Petrucelli.

Estudi, entonces, en la academia eclesistica durante tres aos y seorden sacerdote el 10 de abril de 1819, poco antes de cumplir 27 aos deedad. Con unos meses de antelacin, el Papa Po VII le haba dado el cargo dedirector del Hospicio del Tata Giovanni, donde vivi desde el 1 de febrero de1818 hasta el 2 de julio de 1823.

El 28 de marzo de 1823 haba sido nombrado cannigo supernumerarioen la Iglesia de Santa Mara in Via Lata y en el mismo ao se le nombr


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miembro de la legacin que, presidida por el Arzobispo de Filipos y VicarioApostlico de Chile, Juan Muzi, visitara Amrica Meridional para buscar unasolucin a las cuestiones relativas al clero chileno.

Su estada en Amrica del Sur

En Chile, como en otros pases del continente, la jerarqua de la IglesiaCatlica se haba manifestado contraria a la rebelin de las colonias y fiel a laautoridad del Rey de Espaa. A pesar de esto, muchos sacerdotes y frailestomaron partido por la causa patriota.

El 30 de enero de 1816, el Papa promulg una bula dirigida a losobispos de Amrica conminndolos a desarraigar y destruir la revolucin:Fcilmente lograris tan santo objeto deca si cada uno de vosotrosdemuestra a sus ovejas, con todo el celo que pueda, los terribles y gravsimosperjuicios de la rebelin, si presenta las singulares virtudes de nuestro carsimohijo en Jesucristo, Fernando VII, nuestro rey catlico, para quien nada hay msprecioso que la religin y la felicidad de sus sbditos ().La recalcitrante defensa de la monarqua que haba hecho el Obispo deSantiago, Jos Santiago Rodrguez Zorrilla, le haba valido el destierro por tresaos.

A pesar de lo anterior, el gobierno chileno estaba interesado enregularizar la situacin del clero y de la Iglesia y solicit al Papa que enviaseuna delegacin para restablecer la armona entre el poder civil y el eclesistico.

Para esto, envi a Roma a un Ministro Plenipotenciario y EnviadoExtraordinario, el arcediano Jos Ignacio Cienfuegos, gran patriota que habaestado desterrado durante tres aos en las islas Juan Fernndez por suadhesin a la causa de la Independencia. Su tarea era obtener el envo de unaMisin diplomtica al pas. A Cienfuegos lo acompaaron Pedro Palazuelos,Santiago Salas Palazuelos y su hermano Manuel, ambos hijos de Manuel deSalas Corvaln, que haba sido compaero de destierro del arcediano en la islaJuan Fernndez, y Manuel Donoso. A la recepcin de esta delegacin seopuso frreamente el gobierno de Espaa.

La carta que el Secretario de Estado, cardenal Ercole Consalvi, leescribi al Encargado de Negocios de Espaa en los Estados Pontificios, el 6de julio de 1822, aclara la posicin del Papa al recibir a Jos IgnacioCienfuegos:

Habiendo sido informado el Santo Padre que el seor Arcediano

Cienfuegos venga a Roma para exponer a Su Santidad las necesidadesespirituales de esas poblaciones, cree su beatitud no dejar ignorar a VuestraSeora Ilustrsima que l como padre comn de los fieles no puede recusarsea escuchar a quienquiera que venga a exponerle lo que toca al estado de lareligin, sin entrar por esto en alguna relacin poltica que pueda herir losderechos de los legtimos soberanos (). El Santo Padre y su gobierno seabstendrn segursimamente de reconocer y tratar al seor Cienfuegos comoMinistro del gobierno disidente de Chile; pero no puede impedirle Su Santidadque como un simple privado que desea hacer presente a la Santa Sede elestado de la religin en el Reino de Chile, entre en los Estados Pontificios, yque entrando en ellos y permaneciendo como un privado pueda el Santo Padre


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expulsarlo de ellos slo porque es ciudadano de una de las Provinciasdisidentes de la Amrica meridional.23

En definitiva, el Papa Po VII acept enviar a Chile a un VicarioApostlico. Se nombr al arzobispo Juan Muzi en tal calidad, al sacerdote JuanMara Mastai Ferreti, como agregado a la legacin, y al sacerdote Jos Sallusti,

como secretario, adems de un camarero llamado Lorenzo Cuneo. Estadelegacin no tena carcter diplomtico, para no enemistar al Papa conEspaa.

Los gobiernos de Amrica buscaban mantener el predominio de laautoridad civil sobre el clero, tal como haba ocurrido durante el gobiernomonrquico.

En 1823 Bernardo OHiggins haba sido reemplazado por Ramn Freirecomo Director Supremo. Tras el cambio de gobierno, el Senado pidi que sequitaran los poderes a Cienfuegos para evitar la llegada de una misinpontificia que vendra a turbar los nimos, pero esta decisin no alcanz allegar a Roma antes de la salida de la delegacin.

Segn expresa el historiador Francisco Antonio Encina, desde losprimeros meses de 1823, tanto en la prensa como en el Senado, se abogabapor la tolerancia religiosa; se haca mofa de las supersticiones; se encarnecala codicia de los prrocos; se peda el establecimiento de un verdadero tribunalde la inquisicin para calificar los quilates del patriotismo del clero; y sepreconizaba la venta de los bienes de las rdenes religiosas, como el medioms eficaz de salvar los apuros financieros del fisco, invocando comoprecedente la expulsin de los jesuitas de Carlos III.

La situacin moral de Chile la resume Mastai Ferretti en una carta que leescribe al profesor Giuseppe M. Graziosi, el 1 de mayo de 1824:

La verdad es que el pueblo es bueno y religioso; el clero secular es muyejemplar y dedicado a los ejercicios y a su ministerio. Su vestimenta despiertarespeto en los dems.

Despus de las revoluciones ha habido algunos abusos, pero aqu loslibertinos e impos son pocos y se los conoce a casi todos por su nombre. Confrecuencia hay misiones y ejercicios y producen un buen efecto, ya que loslibros contra la religin, que a m me parece que son la principal fuente de lairreligiosidad, se encuentran poco y no tienen ningn xito.

Esta opinin puede complementarse con la de su compaero de viaje, elsacerdote Jos Sallusti, que respecto de la clase acomodada dice:

Merced pues al cuidado que se tiene en Santiago de la pblica

instruccin de la juventud, no faltan en aquella capital y en otros principaleslugares del Estado sujetos sumamente respetables, muy instruidos en todognero de erudicin y doctrina; y toda la Nacin en general llega a ser bastantecivilizada e instruida. Las personas de primera calidad, puestas en frente de loscultos Europeos, no tienen mucho que humillarse en los grados de la ordinariacultura; y en nada absolutamente son inferiores, en la propiedad del vestirse yen lo refinado de la educacin y del trato, el cual se encuentra sumamenteagradable y corts tanto en los hombres como en las mujeres. Son deordinario, tanto los unos como las otras, de cuerpo proporcionado y robusto, debellas formas y color, y de un rostro simptico y bien formado. Llenos devivacidad y buen sentido; prontos en las rplicas, cautos y tardos en las

23 Calm, 13.


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resoluciones, y de mucha constancia en ejecutar lo que se proponen, mientrasen sus resoluciones ordinarias no se muestran de mucha firmeza.

Reinando entre los Chilenos la buena fe, son incapaces de usarcualquier traicin, y al hablar con ellos se observan por sus expresionesaquellas seales simples y naturales de lealtad que caracterizan a las personas

honradas y de bien. Son de ndole dcil y de muy buen corazn, amantes de lasociedad y del trato, y su compaa se hace muy agradable y simptica porcierta facilidad natural que encuentra siempre nueva materia de discurso, quemantiene alegre y contenta a toda la compaa. Las mujeres, las cuales nocarecen de particulares atractivos, de vivacidad y de sentido, asisten a todaslas reuniones de sociedad y de familia con un trato de suyo desenvuelto yagradable, lleno de seriedad y reserva al mismo tiempo; y cualquiera que sea elpersonaje que con ella conversa confidencialmente o por simple visita decumplimiento, ninguna se alza de su silla, cuando aquel se despide y parte,aunque la seora se encuentre sola con l24.

La alta sociedad acostumbraba organizar tertulias para entretener susnoches y por esta poca en ellas destacaba Isidora Zegers Montenegro, quepor ese entonces tena 21 aos, haba recibido una esmerada educacin enPars, en msica y arte, hablaba varios idiomas y destacaba por su belleza y suvoz de soprano.

El peridicoEl Liberal , de Santiago, del 17 de agosto de 1824, relatabaque en la casa del seor Drewek se rene una porcin escogida de ambossexos. La decencia, porte y confianza descubre la serenidad y alegra decorazones puros y amables. Se conversa, se danza y ejecutan retazospreciosos de los mejores autores. Puede decirse que al pisar los umbrales deaquella sala se olvidan enemistades, se disipan tristezas y caracteres fuertesse suavizan. Cada uno conoce el influjo de la msica hasta sobre losirracionales, sin que sea necesario recordar las aventuras de Avion en lasondas, de Ulises sobre las costas de Sicilia, y de Orfeo en Colchos, y podrcreerse sin parecer hiprbole que a la voz de la seorita Z**** los circunstantesse pasman dulcemente. Esta seorita es el alma de la reunin. Sus gracias,modales y maestras animan y estimulan a otras jvenes hermosuras que yaprometen, sino igualarla, al menos ayudarla a ejecutar piezas ms difciles.

Esta dama Haba llegado a Chile el ao anterior, junto a su padre, JosFrancisco Zegers. Este ltimo era un educador que haba sido contratado por elgobierno de Chile para ocupar el puesto de oficial mayor del Ministerio deRelaciones Exteriores, mismo puesto que haba servido en Espaa al servicio

de Napolen Bonaparte. De este pas europeo debi emigrar tras el trmino delreinado de Jos Bonaparte, radicndose en Pars en 180925. Integrar, en1827, en Santiago, la Logia Filantropa Chilena de la que se hablar msadelante.

La situacin que se viva en los conventos era de relajacin y de esto datestimonio Mastai Ferretti:

El estado de las rdenes, a nuestra llegada, era de gran decadencia.(Haba) discordias y divisiones, especialmente por la eleccin del Provincial enque se daba bastante motivo de escndalo. La vida comn no exista sino enun convento reformado de dominicos, llamados recoletos; los otros, o sea losdominicos de la casa grande, agustinos, franciscanos y mercedarios tenan en24 Sallusti, p. 427.25 Virgilio Figueroa: Diccionario Histrico, Biogrfico y Bibliogrfico de Chile. Tomo IV y V.


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comn algunos el refectorio; a otros se pasaba una mensualidad. Muchsimospedan la secularizacin. El Gobierno cuando tiene necesidad de un local paraponer las tropas echa a los religiosos, quienes se ven obligados a retirarse acasas particulares. El clero secular goza de gran estima en la ciudad, comotambin los monasterios de monjas, que son siete.

El 3 de julio de 1824 sali de Roma la Misin Muzi, y se embarc enGnova el 5 de octubre a bordo de la fragataElosa .Mastai Ferretti se manifiesta contrario a las ideas predominantes entre

los americanos y expresa su molestia porque uno de los pasajeros del navoque los trae de Europa, lee obras de Voltaire:

No puedo silenciar el enorme disgusto que me ocasionaba el que un joven americano leyera descaradamente a Voltaire, quien, sin experiencia,haba permanecido solamente por casi tres meses en la Babilonia de Europa(Pars) y haba extrado de all creo yo el prfido veneno, habiendo llevadoconsigo mucha disposicin para recibirlo. De verdad que me vena el mpetude arrojar al mar cada tomo que se me presentaba, ante un tan impo y necioautor. Pero despus me dominaba encomendndolo al Seor, ofrecindole midisgusto, tanto ms grande, cuanto que saba que haba muchos otros de estoslibros a bordo.

El joven al que se refiere debe ser Pedro Palazuelos, el secretario deJos Ignacio Cienfuegos, pues en una carta que Mastai Ferretti le escribe a suhermano Gabriel, el 16 de noviembre de 1824, le contaba que Palazuelosdurante el viaje ocupaba el tiempo en leer a Rousseau y Voltaire bajo los ojosde Cienfuegos. Llegando a Chile supo que este tipo de lecturas era comn:conversando con el Ministro del Per don Juan de Salazar me dijo que enSantiago circulaban por muchas manos libros psimos, como laVida de Samuel, El origen de todos los cultos , una vida hertica de Jesucristo y otros.

Por diversas circunstancias incluyendo unas semanas comoprisioneros de los espaoles en Palma de Mallorca llegaron al Ro de la Platarecin el 1 de enero de 1824. En Buenos Aires, donde permanecieron slo dossemanas, encontraron gran desconfianza por las recientes muestras deadhesin del Papa al recin restablecido gobierno absolutista de Fernando VIIy el clero mismo no le fue favorable. Mastai en carta que dirige desde Santiagoal cardenal Carlo Odescalchi, el 27 de abril de 1824, le cuenta:

El gobierno y en particular un tal Rivadavia hicieron lo posible paradistorsionar esta presencia, y finalmente se nos aconsej que partiramos.Entre el clero hay doctos y celosos sacerdotes, y muchos tambin miserables

instrumentos de Rivadavia; hay un impo sacerdote que tiene ctedra en uncolegio y, siendo muy materialista, ensea las ms perversas doctrinas, seopone a la canonicidad de las Escrituras, a la autoridad de las tradiciones, a laverdad de los milagros, etc. A pesar de ello, la mayor parte de estaspoblaciones se conserva en la buena doctrina.

Segn escribe el historiador Diego Barros Arana, en Buenos Aires secrea que esta Misin Apostlica tena por tarea el espionaje a favor de laSanta Alianza, agrupacin de gobiernos que luchaba por volver a instalar al reyFernando VII en el trono de Espaa. Pero agrega que esto no fue la principalrazn por la cual los enviados del Papa fueron mal recibidos en Buenos Aires:

A pesar del espritu religioso de la gran mayora de la poblacin de

Buenos Aires, ciertos hechos que en otras circunstancias no habran tal vezllamado la atencin, vinieron ahora a aminorar el prestigio del representante de


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la curia romana. La concesin de algunas dispensas, la bendicin de imgenesy de estampas de santos, y las ventas de reliquias, y de rosarios y de medallaspiadosas, presentaban a aquel personaje y a sus compaeros ante una buenaporcin del pblico como negociantes que venan a Amrica en busca dedinero. Las burlas a que estos accidentes dieron origen, debieron molestar a

Muzi y a sus compaeros mucho ms que los actos de desconfianza y dehostilidad del gobierno.26El 5 de marzo llegaron a Santiago y fueron agasajados el da 7 con un

gran banquete; pero un desaire efectuado por Muzi y la mala idea que tena elGobierno de esta legacin, a la que se consideraba simpatizante de la causarealista, hizo que esa misma noche el edecn de gobierno hiciera saber alsecretario Sallusti la conveniencia de que al da siguiente retornaran a Roma.El hecho, sin embargo, fue superado y durante dos meses permanecieronalojados en el Palacio del Director Supremo hasta que en el mes de mayofueron trasladados a una casa especialmente arrendada para el efecto, en laactual calle Bandera, frente al convento de las monjas capuchinas.

Mastai Ferretti describe la poblacin a la que llegaron:Santiago es una ciudad poblada por casi sesenta mil almas, situadaenteramente en una llanura rodeada de cordilleras. Sus calles son todasderechas y las manzanas todas de la misma medida de una cuadra, que es ladcima parte de una milla cuadrada. Sus calles son anchas y pueden contenertres carrozas, todas empedradas con piedras pequeas, con un canal en elmedio donde suele correr agua, y con aceras a los dos lados con grandespiedras como aquellas de Florencia. Hay dos paseos con rboles, uno al ladodel ro Mapocho, el otro en la parte opuesta que llaman la Caada de SanFrancisco. En el mismo lugar del primer paseo hay una muralla de la altura deun hombre, que en algunas partes es de dos hombres segn el nivel delterreno. La muralla tiene una legua de largo y hace de margen al ro, para quecuando vaya lleno no desborde hacia la ciudad. Sobre la muralla se puedepasear cmodamente, porque es de casi cinco palmos de ancho y estdefendida con un parapeto por la parte del ro. La muralla en la parte del norteva a juntarse en un puente, que puede llamarse el principio de la ciudad y tienenuevo arcos de buena construccin.

Los mejores edificios son la Casa de la Moneda, la Aduana y elConsulado. Ahora estn construyendo casas con mejor gusto, con unaapariencia exterior de pilastras y columnas, techo bien blanqueado y conbuhardillas encima. La mayora de las casas, sin embargo, son de un solo piso

y de la siguiente estructura: de la puerta de calle se entra en un patio cuadrado,al que salen en derredor las puertas y ventanas de las mejores habitaciones.Pasando por las habitaciones que estn en frente se llega a otro patio quegeneralmente es un jardn, y a ste salen las habitaciones menos importantes.Comnmente hay todava otro patio que corresponde a la cocina y otrasdependencias. En muchas casas no faltan muebles del mejor gusto europeo,por haber en Santiago ebanistas franceses, ingleses y alemanes; espejos ycosas semejantes que naves europeas, especialmente inglesas, llevan aValparaso. Hay lujo de alfombras, para repararse de la humedad de la plantabaja y para encubrir el enladrillado, trabajado muy modestamente, y para hacerdecentes las habitaciones. En aquellas casas no se conoce lo que nosotros

26 Barros Arana, 278.


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llamamos fuga de habitaciones , porque del patio se entra en una salita y desta a una sala de recepcin. Generalmente las puertas y ventanas son maltrabajadas, y parece que les interesa ms tener una buena mesa que un buensentido, motivo por el cual siempre se encuentran por las calles hombres ymujeres con la cara amarrada con un pauelo por el dolor de muelas, fluxiones,

etc. Son pocas las casas construidas con ladrillos cocidos. Casi todas seconstruyen con adobes de barro mezclado con paja, endurecidos al rayo delsol. Los habitantes dicen que las casas edificadas as, segn les ensea laexperiencia, resisten ms a los terremotos, que son frecuentes en el pas.

Menciona finalmente la catedral y la iglesia de Santo Domingo, ambasedificadas con piedras; seala que en Santiago hay siete monasterios yalgunos conventos pertenecientes a los regulares. Adems, hay casi treintaiglesias, tres hospitales, dos casas de ejercicios y un hospicio de pobres.

El ambiente entre el gobierno y la Iglesia era de tensin, dada la pertinazlucha que en defensa del Rey y contra la institucin republicana realizaba elObispo de Santiago, Rodrguez Zorrilla. La delegacin, por su parte, fueconsiderada desafecta a la causa del gobierno nacional y termindesprestigiada, siendo vctima de burlas y de insultos en las calles, en el teatro,y en su propio alojamiento, lo que qued registrado en los relatos de losviajeros.

Hasta fines de junio, la delegacin se limit a expedir algunos breves desecularizacin y rescriptos autorizando a los regulares para testar y obtenerbeneficios eclesisticos. Agrega Barros Arana que adems concedadispensas, bendiciones y gracias y venda algunas reliquias que haba tradode Italia. Todo ello, sumado a la cantidad mensual que le daba el Gobierno y alos regalos considerables que le haca el vecindario, le permita al vicario Muziobtener una muy buena renta.

Recin el 10 de junio lleg a Santiago Ramn Freire, el DirectorSupremo, que vena de una fallida campaa militar para conquistar la isla deChilo, aun en manos de los espaoles. Hasta entonces, el gobierno habaestado en manos del Director interino, Fernando Errzuriz, y slo un par deveces el Vicario Apostlico haba sido visitado por el Ministro de Estado,Mariano Egaa.

Segn Mastai Ferretti, Freire estaba dotado por su naturaleza de unaspecto gentil, y tuvimos de l ms fcilmente una buena opinin, de la que,en verdad, gozaba generalmente. Pero aparte de una visita protocolar, Freireno volvi a tomar contacto con la delegacin pontificia sino hasta el 2 de julio

cuando la invit a una comida que el Gobierno dio en honor del Enviado de losEstados Unidos de Amrica. Hasta entonces no se haba preocupado de lascosas de la Misin Apostlica, antes bien pareca que ni siquiera pensaba enella, se queja Mastai Ferretti.

En realidad, las autoridades chilenas tenan otras preocupaciones ydejaron para el mes de agosto la bsqueda de solucin a los temaseclesisticos.

As, el 2 de agosto de 1824, el Gobierno orden la separacin del obispoRodrguez de la administracin de su dicesis, la cual pas a manos delpatriota Jos Ignacio Cienfuegos, en calidad de gobernador del Obispado, y el6 de septiembre promulg unos decretos relativos a la reforma del clero

regular.


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Estos hechos indignaron a Juan Muzi, quien el 24 de septiembre solicitla devolucin de su pasaporte para volver a Roma, poniendo como condicinpara modificar esta resolucin la revocacin de los decretos sobre la reforma.Ante esto, el Gobierno, que no pensaba dar pie atrs en esta resolucin muymeditada, le envi los pasaportes el 7 de octubre sin ms trmite.

Mastai Ferretti recuerda en su diario las actividades antes de emprenderel viaje: Las ocupaciones en esos das fueron muchas. Las indulgencias, losoratorios privados, otras gracias y ms que todo las secularizaciones y laspretensiones de los religiosos daban mucho que hacer. Este ltimo ramo eraexclusivo del compaero Jos [Sallusti] y por gracia del cielo en toda mipermanencia en Chile no hice sino dos rescriptos de ste gnero, mientrastodos los secularizados habrn sido 300 o poco menos.

A esto hay que agregar otros ingresos que obtuvo el Vicario Juan Muzien Chile:

Las gracias y licencias concedidas por el vicario mediante un estipendiopagado en buenas onzas de oro, para establecer y mantener oratoriosparticulares, para eximir a una familia de la obligacin del ayuno, para concederbendiciones e indulgencias a ciertas imgenes o estampas de santos, eranmotivo de murmuraciones que minaban el crdito de la legacin pontificia, aunen el concepto de las personas que por falta de cultura, no estaban ensituacin de apreciar los mviles polticos de los gobernantes que en esascuestiones queran afianzar la independencia y soberana del Estado. Llegosea poner en duda y hasta a negar el carcter apostlico de que aquella legacinse consideraba revestida. En dnde, preguntaba poco ms tarde un peridicode Santiago, abrieron los apstoles feria para vender por dinero franquicias deun carcter puramente espiritual?.27

Como un parntesis sealemos que para la atencin de todos estosrescriptos se cobraba una determinada tasa y todo ese dinero, segn indicaMastai Ferretti, era enteramente para el Vicario Muzi. Cuando la nave en queviajaban de regreso se detuvo en Gibraltar, su capitn mostr algunasdificultades para proseguir viaje, dado que su carga consista casi toda endinero en efectivo, una suma de ochenta mil pesos, y tema ser atacado por loscorsarios del Mediterrneo. Dice Mastai Ferretti que se haba esparcido la vozde que en su navo haba quinientos mil escudos, contando con el dinero deMonseor; a mi entender creo que lo de su propiedad ascenda a lo ms adoce mil escudos. Para cerrar el parntesis hay que explicar que mil escudosde la poca ascendan a unos 24.500 dlares actuales28.

Segn Mastai Ferretti, las demostraciones de todo el pueblo por eldisgusto de esta partida fueron demasiado claras.El peridico El Liberal, del 22 de octubre, informaba:Con el sentimiento de verdaderos catlicos romanos hemos visto partir

al vicario apostlico, monseor Juan Muzi (Alejandro como lo llama susantidad), sin haber remediado los males para los que fue trado, sin haberservido a la religin, a su santidad, ni a los pueblos en cosa alguna. Parece quehan ocurrido para esta pronta partida motivos pblicos y privados. Entreaquellos se cuenta la ocupacin por el gobierno de los bienes de regulares ysujecin al ordinario, que se hizo sin su sancin aunque con su noticia, y laresistencia a consagrar los obispos que se le presentaron por el gobierno en27 Barros Arana, 414.28 Calm, 220.


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uso de sus facultades, que no le niega y que ha reconocido extensamente elsanto padre. Entre los motivos privados, el descontento de S. S. I. por lacortedad del sueldo ($6.000), por la libertad de imprenta que se decret el 2 de julio sin su consentimiento, y por haber presentado para los obispados hombrescargados de mritos, de virtudes, de opinin y los decanos del clero de Chile,

con desprecio de la recomendacin de su seora, a favor del joven Mastai, sufamiliar.Barros Borgoo afirma: Hemos visto, adems, algunos documentos

particulares que demuestran evidentemente que en 1824 fue creencia generalque las negociaciones con el vicario apostlico se interrumpieron por no haberquerido el gobierno de Chile aceptar al cannigo Mastai para obispo auxiliar.

El Director Supremo, Ramn Freire inform los resultados de esta MisinPontificia en el mensaje que dirigi al Congreso Nacional el 4 de julio de 1826:

Ni la conducta que observ el gobierno con respecto a dicho vicario, nilos obsequios y consideraciones que se le prodigaron, fueron bastante asatisfacerlo ni a impedir la inesperada resolucin de su partida. Pretendiingerirse en negocios ajenos de su objeto y de su jurisdiccin puramenteespiritual; y trastornando todos los principios del derecho poltico, exigi con eltono altivo de la supremaca de los tiempos de Hildebrando, el asentimiento junto con la degradacin del gobierno, y la ruina de instituciones (entre otras, lalibertad de imprenta) fundadas con el precio de quince aos de sacrificios por lalibertad. El gobierno de Chile opuso sus derechos y prerrogativas a tanexorbitantes pretensiones; y el vicario papal, que ya haba desmentido lossentimientos de humanidad y de beneficencia cristiana, propios de su carctery de su misin apostlica, precipit su marcha, encubriendo misteriosamentela causa, y abandon con negra ingratitud un pueblo humano, hospitalario, ycatlico que haba sacrificado cuantiosas sumas en su obsequio.

Entre tanto, y sin que su texto hubiese podido llegar a Amrica todava,el Papa Len XII promulg una bula el 24 de septiembre de 1824, en apoyo delrey Fernando VII y contrario a la independencia de las antiguas colonias.

El da 19 de octubre, la comitiva emprendi viaje a Valparaso paraembarcarse el da 30 con rumbo a Montevideo.

A bordo de la naveLa Colombia , a los 54 grados de latitud, cerca deTierra del Fuego, Juan Mara Mastai Ferretti le escribi una carta a su hermanoGabriel, el 16 de noviembre de 1824, en la que le cuenta extensamente losmalos resultados obtenidos por la Misin:

Los actuales Gobiernos americanos estn todos convulsionados por los

continuos cambios a que se ven sometidos. En ese estado se encuentraactualmente el Gobierno de Chile. Es necesario recordar que esta MisinApostlica fue pedida por el Gobierno Independiente de Chile, pero en unmomento en que los individuos que estaban a la cabeza del mismo Gobiernoeran todos diversos de los actuales; una revolucin cambi las cosas y el queentonces era Director Supremo del Estado(OHiggins) huy para evitar losefectos de la ira de sus enemigos. El Director reemplazante no ha mostradoningn inters por dicha Misin. Cuando llegamos a Santiago estaba steocupado en una expedicin militar contra la isla de Chilo, en poder an de losespaoles, a los cuales contina perteneciendo todava. Volvi a Santiago el 10de junio, es decir, tres meses despus que nosotros habamos llegado all. En

esos tres meses, nada pudimos hacer para el desempeo de nuestra misin,pues el Director interino nos deca que era necesario esperar la vuelta del


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Director propietario para dar curso a dicha Misin. Entre tanto, estbamos bientratados y provistos de todo, como he escrito otras veces largamente anuestros padres.

Lleg el Director propietario, don Ramn Freire, el 10 de junio, comodije, y mientras confibamos en que su venida quitara cualquier obstculo a

nuestras actividades, he aqu que en el mes de julio estalla otra revolucin, enla que el mismo Director tuvo mucha parte. La Constitucin que se dio esteEstado el ao anterior otorgaba escasos poderes al Supremo Director, a quienle impeda cualquier arbitrariedad el Senado, compuesto por los principalescaballeros del pas, el cual tena facultad para sancionar o rechazar todas lasprovidencias en materia grave que emanasen del Director. Desagradaban aste los vnculos que se haban trabado o, por mejor decir, estos vnculosdesagradaban a algunos mal intencionados que, queriendo abusar de laconfianza que gozaban del seor Freire (hombreterque quaterque bueno29)para sus intereses privados, necesitaban hallar en l mayor autoridad paralograr sus prfidos designios.

Es de notar que el seor Freire era an el Generalsimo de las tropas ygozaba de toda su confianza. Se present al Senado y dijo que l se veaforzado a renunciar al cargo de Director Supremo porque la limitacin de suspoderes le impeda remediar los males de Chile. Todo esto estaba yacombinado. Difundida esta noticia, se reuni parte del pueblo, es decir, losdescontentos con un poco de la plebe, diciendo que no aceptaban tanrenuncia. El mismo Senado se opuso y hasta lleg a conceder que sesuspendiesen algunos artculos de la Constitucin, es decir, aquellos que msdirectamente se oponan al libre ejercicio de su poder, pues tampoco el Senadoquera disgustar al seor Freire, que tena en sus manos la fuerza y era,adems, un buen hombre. Pero el Senado no conoca an el carcter de losamigos de Freire. El hecho es que la revolucin de julio tuvo por objeto abolirtotalmente el Senado y la Constitucin. Triunf; por ms que en lugar del verboabolir, se empleaba el de suspender.

Quitados esos frenos, los amigos de Freire, es decir, los Ministros, notuvieron ms obstculos para la ejecucin de sus planes. Se permitiinmediatamente la libertad de imprenta, comenzando por escribir herejas, loque an se contina. Se intim al Obispo por sospechas de oposicin a laIndependencia, a que en el trmino de tres das abandonase el gobierno de ladicesis, obligndolo a escoger a un determinado sujeto para Vicario General.Fueron sometidos a este ltimo todos los Regulares del Estado. Finalmente, en

la noche del 23 de septiembre se presentaron diversos Comisarios a la mismahora en todos los Conventos de Chile, tomando posesin de los bienesmuebles e inmuebles y declarando que todos aquellos que no se contentasencon recibir una pensin anual, dejaran el hbito y el Convento, y que paraobtener la secularizacin que se presentasen al Vicario General o, como lollaman en Amrica, al Gobernador del Obispado. Entre tanto, el VicarioApostlico, que estaba investido por el Santo Padre de amplsimas facultades,especialmente para con los Regulares, era considerado como un serinexistente en Chile y, lo que es todava peor, vena a quedar evidentementecomprometido, puesto que en su presencia, esto es, en presencia de unRepresentante del Sumo Pontfice, llamado por Chile con el nico objeto de

29 Latinazgo por hombre muy honrado.


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remediar los males espirituales que lo afligan, estos aumentaban a causa deuna refinada malicia que consista en gozar del doble placer: de aumentarlos yde aumentarlos en su presencia ().30

Tras abandonar Valparaso el 30 de octubre, la delegacin arrib aMontevideo el 4 de diciembre; permaneciendo en esta ciudad - brasilea por

esa poca ms de dos meses, hasta el 18 de febrero de 1825 cuandopartieron rumbo a Gnova.En Montevideo vivieron en la casa del prroco de la provincia, Dmaso

Antonio Larraaga. Este sacerdote era patriota y masn31, hombre de muchacultura, naturalista, miembro de la Sociedad de Historia Natural de Pars,poseedor de una biblioteca con varios centenares de libros, etc. Por el aporteque hizo Larraaga a la ciencia, la posteridad le dio el ttulo de primer sabiooriental. En 1821 haba fundado una Sociedad Lancasteriana en la que seeducaron muchos lderes destacados del Uruguay.

Sallusti cuenta que Larraaga, con la amabilidad que le es propia, nosrecibi en su casa, y nos trat esplndidamente en todo el tiempo de nuestrapermanencia all e invit a muchos otros diariamente a la comida.El Cabildo de Montevido le propuso al Vicario Apostlico que consagraraun obispo in partibus , y para el puesto sealaron al mencionado Larraaga;pero no lo hizo Muzi por carecer de facultades.

Relata Mastai Ferretti que se sinti inclinado a radicarse en Montevideo,pero que fue disuadido por un celoso eclesistico, que exager los peligrosespirituales a que se expone un eclesistico solo, especialmente si es joven,cuando no hay de quin tener un consejo o un buen ejemplo, viviendo en elcampo; me hizo conocer que no proporcionara una menor utilidad a los fielesquedndome en la ciudad. Expone que en Montevideo sus habitantesgeneralmente actuaban en contravencin del sexto y sptimo mandamientos,pero tambin contra el quinto. A este respecto consigna: Me tendr queacordar siempre del gran sufrimiento y motivo para merecer que me hancausado las Confirmaciones, por la indecencia de los vestidos y por la bellezade las figuras, debiendo estar al lado de Monseor para enjugar las frentes.

Jos Sallusti relata un acontecimiento de mucho inters, pues reveladetalles sobre una institucin considerada masnica por los uruguayos de esapoca. Cuenta que exista en Montevideo un Hospicio de la Caridad, en el quese educaban algunos nios y donde haba una capilla llamada la Capilla deSan Jos, que consiste en una simple capilla bastante limpia y de buenaconstruccin moderna. Para depsito del agua bendita, usaban una gran

concha blanca que haba sido encontrada en las Indias Orientales por loshermanos de Larraaga. En dos oportunidades el Vicario Muzi fue invitado aadministrar la confirmacin en este recinto. En la primera oportunidad se le hizoentrega de un gran diploma que lo declaraba Hermano de esta asociacinllamada Casa de la Caridad. Contina su relato:

La segunda confirmacin administrada en la capilla fue el da 16 deenero de 1825. Antes de empezar la confirmacin, estando el VicarioApostlico sentado delante del altar mayor, fue investido, por el Gran Prior dela Hermandad, con la insignia distintiva de aquel Instituto de Caridad, que erauna gran faja encarnada con un corazn en el centro. Le fue colocada de modo

30Calm, 138-149.31 Alfonso Fernndez Cabrelli: La Francmasonera en la Independencia de Amrica. Montevideo,

Ediciones Amrica Una, 1988, p. 167.


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que quedara el corazn en medio del pecho, como la llevan todos aquelloshermanos. Despus, revistiendo el pluvial, confiri la confirmacin al pueblocon la doble insignia de Arzobispo y de Hermano del Instituto de Caridad deMontevideo. A muchos no agrad esta pblica investidura e incorporacin delVicario Apostlico a aquel Instituto de caridad; porque sospechan algunos mal

intencionados que aquel Instituto es una Logia Masnica. Nosotros debemoscreer que tal sospecha es la consecuencia de una calumnia; y por esto no veoen qu pueda ser reprensible el Vicario Apostlico, a no ser por la publicidadcon que se hizo colocar, en presencia del pueblo, aquel distintivo del Instituto,en el acto de administrar la confirmacin, confundiendo as la insignia de laHermandad con los hbitos Pontificales de Arzobispo, que en la persona de unrepresentante pblico del Papa no reconocen distintivo igual, con el cual debanestar unidos en el ejercicio de las sagradas funciones. Pero, como en aquellacircunstancia el Vicario Apostlico fue sorprendido debemos excusarlo32.

La tradicin masnica uruguaya sostiene que esta Hermandad delHospital de Caridad correspondera a una Logia llamada San Jos, y que enella se haba iniciado Mastai Ferretti durante su visita a Montevideo.33 Por otra parte, hay certeza de que por esa poca haba Masonera enMontevideo: Durante el perodo luso-brasileo, sin duda hubo actividadmasnica en Montevideo. Se encuentran indicios ciertos de ello endocumentacin relacionada con destacados hombres del perodo como donJoaqun de la Sagra y Periz. La Logia a que hace referencia el documento anombre de Sagra es la Logia Perfeita Amizade presente en 1822 enMontevideo.34

Estando la delegacin pontificia en Montevideo se recibieron noticias deltriunfo de Simn Bolivar sobre las armas espaolas en Per y Mastai Ferrettida testimonio del patriotismo de Larraaga, en cuya casa alojaban:

A las noticias de la victoria de Bolivar, varios eclesisticos exultaron, yespecialmente el prroco de Montevideo, don Dmaso Antonio Larraaga, sinreflexionar que, fuera como fuera, el Gobierno de Espaa protega a la religin,mientras los actuales Gobiernos independientes miran directamente adestruirla. Este ha sido el gran mal de la Religin en las revoluciones, que loseclesisticos han tomado en ellas una parte activa en lugar de conciliar losnimos en la paz.

Como ya sealamos, partieron de Montevideo el 18 de febrero y llegaronde vuelta a Roma en julio de 1825.

La posibilidad de que existiese una Logia en Chile por esa poca.

Durante los meses que permaneci la delegacin en Santiago, lasrelaciones entre Jos Sallusti, el secretario, y Mastai Ferretti se deterioraron.

Mastai Ferretti escribe en su diario, en julio de 1824: La cabeza delbuen Sallusti siempre visionaria, ligera e inconstante (como me lo habanpintado en Roma el Eminentsimo Odescalchi, el seor cannigo Federico y elseor Abate Baini); exageraba los malos tratos que le pareca recibir deMonseor; se quej de no estar bien pagado, etc.

32Sallusti, p. 682.33 Mario Dotta Ostria: La Masonera y el proceso histrico del Uruguay.

34 Ibidem, 30.


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Es de suponer, entonces, que hicieran amistades diversas y que,durante los muchos meses de inactividad que tuvieron, Mastai Ferretti pudiesehacer visitas sin sus compaeros de viaje.

Su diario no revela todas las actividades que realiz; de hecho, pasansemanas sin que escriba en l. Sin embargo, deja ver que viaj por algunas

partes del pas, pues consigna una visita a una hacienda en Tagua Tagua,propiedad de Fernando Errzuriz, que actuaba como Director Supremo enausencia de Ramn Freire, y a otra en Calera de Tango, de los Ruiz Tagle; ensu diario menciona que estuvo confesando en una misin en el campo. Segnescriba Carlos Pea Otaegui, hasta en Concepcin se conserva el recuerdode la visita del futuro Papa.35

Esta libertad de movimiento le habra permitido concurrir a alguna logiamasnica en Santiago.

De acuerdo a los informes que presenta el Vicario Apostlico Juan Muzino hay duda de la existencia de Masones y Masonera en Amrica del Sur:

En el informe que enva al Secretario de Estado, cardenal dellaSomaglia, desde Montevideo el 8 de enero de 1824, dando cuenta de lasituacin poltica y religiosa de Montevideo y sobre el Gobierno de BuenosAires, expresa:

Las tropas europeo-portuguesas que han prestado servicio alEmperador del Brasil han difundido las logias masnicas en todo el Brasil,como ahora en Montevideo, que antes perteneca a Buenos Aires.36

La Masonera en Montevideo se haba desarrollado, en efecto, desdehaca varios aos. El semanario El Patriota, del 27 de agosto de 1822, publicun artculo contra la Francmasonera sealando:

Hay hombres bastante inocentes para persuadir que un tringulo, unaescuadra o martillo, pueden con su sola presencia elevar y ennoblecer susalmas. Siempre los humanos han sido juguetes de los impostores. Con estostalismanes se ha convertido tales sociedades en otros tantos clubes polticos ydesde el seno de las sombras erigindose en delegados de Salomn, de Cristoy de otros que se les antoja, disponen del destino de los pueblos No por esocondenamos universalmente las Logias. Las hay en Inglaterra y EstadosUnidos cuyo instituto no tiene ms objeto que la filantropa. Las aplaudimos entodas partes, si prescindiendo de todo asunto poltico, se limitasen al deaquellas y llevasen el carcter de pblicas. De nada vale proclamar losderechos del hombre si despus se han de hollar escandalosamente.37

Muzi se refiere tambin a la Masonera de Buenos Aires, en carta que le

escribe al mismo cardenal della Somaglia, desde Santiago de Chile el 5 demayo de 1824:De Buenos Aires se enviaron emisarios a toda la provincia para

sostener la Masonera con todas las necesarias consecuencias.38

35 Carlos Pea Otaegui, La primera Embajada Pontificia y Po IX en Chile. Santiago, Editorial DifusinCatlica, 1942: 48.36 Le truppe portoghesi europee che hanno preso servizio presso l'Imperatore del Brasile hanno diffusole logge massoniche in tutto il Brasile, como ancora in Monte Video, che por lo avanti apparteneva aBuenos Aires. (Leturia, p. 157).37

Mario Dotta Ostria: La Masonera y el proceso histrico del Uruguay, p. 36.38 Da Buenos Aires si spediscono emissarj in tutte le Provincia per sostenere il Massonismo, con tutte lenecessarie conseguenze. (Leturia, p. 241).


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Luego del cambio de gobierno ocurrido en Santiago el 19 de julio de1824, cuando Ramn Freire obtuvo el poder total al suspenderse las funcionesdel Senado, seala Muzi que el poder en realidad qued en manos del ministroFrancisco Antonio Pinto, persona coligada con los illuminati de Buenos Aires,de Pars, de Londres, donde ha viajado.39

En un manifiesto que escribi el 24 de noviembre de 1824, a bordo de lanave que lo llevaba a Montevideo, y que no fue publicado aunque estabadestinado a explicar los motivos de su partida, seal en italiano:

Es peligroso tambin un Enviado Pontificio en estas partes, porque encasi todos los gobiernos existe gente illuminati a la cabeza de los mismos().40

Es ms claro an al respecto cuando relata que en estos pases existeuna tendencia a considerar mejor un cristianismo fundado en la interpretacinpersonal de las Escrituras y que se gloran de la libertad de prensa y de lalibertad de cultos que, al menos en los hechos, ya han introducido. Dice enseguida:

El seor Rivadavia, Ministro de Estado en Buenos Aires, cuando fui avisitarle, me hizo un largo discurso sobre la necesidad de este Cristianismogeneral, que servira a la moralidad de los pueblos, pero que en esenciareunira todas las sectas en un cuerpo informe y confundira, si fuese posible, lareligin Catlica con las heces de las sectas mismas.

A partir de este esbozo de la historia se reconoce que el Iluminismo y laMasonera se va extendiendo en la Amrica Meridional. Esto hace que intenteponer como Gobernadores, Directores y Ministros a personas Illuminati, paradar impulso y movimiento al espritu pblico, contra la nuestra verdadera ynica Santa Religin.41

Dos aos despus de abandonar Amrica, el 16 de mayo de 1827, elcapelln Pedro Antonio de Portegueda le escriba a Muzi desde Montevideocontndole que la Masonera segua propagndose con fuerza por los pasesde este continente:

He tenido ayer el gran consuelo de recibir las cartas con que V. E. mefavorece, de agosto y septiembre del ao ltimo, inclusa la Bula de S. S. contralos Sectarios, de la que tena copiado un extracto que dieron los peridicosextranjeros, habiendo ahora salido del recelo en que estaba de que stosmismos, como que tienen el dominio de todas las prensas, la hubiesenadulterado. Procurar ahora con ms seguridad hacerla saber, porque estospases estn bullendo en esta perversa casta de gentes, con la circunstancia

de ser de los peores, que, no teniendo lugar por Europa, han venido a buscarloa Amrica.42

39 Leturia, 407.40 pericoloso altresi un Inviato Pontificio in queste parti, perch, quasi in tutti i Governi essendovipersone illuminate al Capo dei medesimi.... (Leturia, p. 412). 41 Il Sigr. Ribadavia, Ministro di Statu in Buenos Aires, quando fui a fargli visita, mi fece un lungodiscorso della necessit di questo Cristianesimo generale, che servirebbe alla moralit dei popoli, ma chein sostanza riunirebbe tutte le sette in un corpo informe informe, e confonderebbe, se fosse possibile, laReligione Cattolica nella feccia delle sette medesime.Da questo abozzo di storia si ravvisa che lIlluminismo e Massonismo va dilatandosi nellAmericaMeridionale. Questo fa che tenta di porre per Governatori, Direttori e Ministri persone illuminate, accidiano impulso e movimento allo spirito publico, contro la vera e unica nostra santa Religione. (Leturia,p. 419). 42 Leturia, p. 623.


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Esta carta hace referencia a la Bula promulgada por el papa Po XII en1826 contra los masones. Pero no era la primera vez que este pontfice sepreocupaba de la Masonera, pues el 13 de marzo de 1825 haba dado aconocer sus Letras Apostlicas sobre la misma materia, resumiendo todo loque hasta el momento haban publicado los papas sobre ello.43

El cannigo Mastai Ferreti, de un carcter afable y bondadoso, habaconquistado muchas simpatas en Chile. Segn expresaba Luis BarrosBorgoo, muchas personas piadosas e influyentes de la sociedad chilenacultivaron relaciones de amistad con los individuos que componan la legacinpontificia de 1824. Todas ellas conservaron grato recuerdo del secretarioSallusti y del agregado Mastai, que parecan dotados de un carcter suave ybondadoso; pero nadie tuvo estimacin personal por el vicario.

Entre las muchas variantes de Masonera que surgieron a fines del sigloXVIII en Europa uno de las cuales fue el Rito Escocs Antiguo y Aceptadoque comenz a difundirse por Europa a partir de 1804 y que era muy distinto alos ritos anglosajones surgi la Masonera organizada por los americanos quebuscaban la independencia de las colonias de Espaa. En Chile, se cre laLogia Lautarina, que tuvo una importancia hegemnica en el gobierno desde1817 hasta 1820.

Miembro destacado de esta logia haba sido Francisco Antonio Pinto,que durante la permanencia de la Misin Muzi en Santiago, ocup el cargo deMinistro de Gobierno de Ramn Freire y a quien, como ya vimos, Muzicalificaba de Illuminati.

El mismo Ramn Freire, Director Supremo de Chile, haba integrado laLogia Lautaro.

Luego de una entrevista sostenida entre Bernardo OHiggins, que seencontraba esperando el juicio de residencia sin poder abandonar la ciudad deValparaso, y Ramn Freire, que haba asumido el mando de la nacin en sureemplazo, aquel le escribe al lautarino Miguel Zaartu el da 12 de febrero de1823: El general Freire, nuestro amigo, sali ayer de aqu. A su salida meprotest los sentimientos ms puros de la sinceridad y amistad44. El 11 de abrilde 1823 Freire le escribe a OHiggins informndole que ha sido elegido DirectorSupremo interino el da 4: Necesito siempre la direccin y consejos de losamigos. Los de usted me sern siempre estimables.45

Adems, en la carta que Bernardo OHiggins le escribe a Ramn Freiredesde Valparaso, el 2 de marzo de 1823, para felicitarlo por haber sido elegidocomo gobernante en su reemplazo, le dice: El rbitro de los destinos seala a

usted para consumarlos. Que su alta Providencia, guiando sus pasos, locorone de glorias como a hijo predilecto de Lautaro! es el deseo sincero de suantiguo compaero e invariable amigo.

Un ltimo ejemplo. El 5 de abril de 1823 OHiggins le escribe al senadorJos Mara Rosas: Mucho he celebrado el acertado nombramiento de nuestrohermano y amigo Freire al directorio, pues as solamente podrn calmarse laspretensiones ilimitadas de las provincias que precipitaban al pas a su ruina.

Benjamn Vicua Mackenna, que transcribe las dos ltimas cartas en sulibro Vida de OHiggins, seala en una nota que el uso de la palabra

43 Historia del Papa Len XII, traducida ahora por primera vez al castellano

Fue masón el Papa Pío IX?

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