fomación de valores en el estudiante

Formación de Valores en el Estudiante 2013

U n i v e r s i d a d J u á r e z A u t ó n o m a d e T a b a s c o

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2013

Formación de Valores en

el Estudiante

ANA CRISTINA HDEZ ESPINOZA

U N I V E R S I D A D J U Á R E Z A U T Ó N O M A D E T A B A S C O



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INTRODUCCIÓN

La educación o formación integral, se llena de conocimientos a partir de la práctica

social educativa. Considerando al individuo como un ser biológico, un individuo

social, sujeto con capacidad cognitiva, creadora. Propicia una solida preparación

humana tanto en la proyección personal y profesional.

La educación en valores se logra a través del encuentro, por contagio del

educador al educando. Lograr la formación en los alumnos requiere del docente

cierta competencias con relación a la persona, a la sociedad, la competencia

social y ética.

Los valores son responsabilidad de la sociedad no solo del maestro. Sin embargo

exigen un compromiso en los docentes independientemente del grado que sea,

para formar futuras generaciones en un proceso educativo- transformador que ya

no sea tradicionalista si no que innovemos, que propicie la toma de conciencia

para lograr la convivencia armónica en una sociedad justa y en equilibrio con la

naturaleza y solidaria, que identifique al ser humano y participe la construcción de

la paz permanente. La adquisición de valores por parte del individuo su formación

personal de valores, comienza por ser un aprendizaje social.

Al comienzo, pues, el individuo es un ser puramente receptivo a los valores, que le

son suministrados e inculcados por la sociedad, la familia, los amigos etc. Se trata,

simplemente, del proceso de socialización, uno de cuyos aspectos es la

adquisición de valores. La persona es el único ser consciente y libre y, por lo tanto,

responsable de su actividad.



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Contenido

INTRODUCCIÓN .................................................................................................... 2

La racionalidad ética: ser, deber ser, y deber hacer ................................................ 4

El esfuerzo moral: actos, hábitos y carácter ........................................................ 4

¿Que son los valores? ............................................................................................ 5

Sistemas de valores y jerarquización ................................................................... 5

LA FORMACIÓN EN VALORES ............................................................................. 9

Principios, valores y convicciones ........................................................................ 9

Sentimientos ................................................................................................... 11

¿Por qué la formación de valores? .................................................................... 12

El significado de educar .................................................................................. 13

Modelo de transmisión de valores absolutos......................................................... 14

Modelo de socialización. .................................................................................... 14

Modelo de autoconocimiento ............................................................................. 14

Como se promueven los valores desde la escuela ............................................... 15

La educación formal ........................................................................................... 15

La educación informal. ....................................................................................... 15

La cultura de la escuela ..................................................................................... 15

Los antivalores ...................................................................................................... 15

Concepto ............................................................................................................ 15

PROPUESTA ........................................................................................................ 17

CONCLUSIÓN ...................................................................................................... 18

Bibliografía ............................................................................................................ 18



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La racionalidad ética: ser, deber ser, y deber hacer

El ser humano se encuentra constantemente en la coyuntura moral de tener que

decidir lo que deber hacer y no es suficiente tomar cualquier decisión, si no que

esta ha de ser justificada racionalmente. Como afirma el filósofo:

1Ortega y Gasset “debemos hacer lo que debemos hacer, debemos evitar hacer

cualquier cosa”; es decir debemos cumplir con nuestra obligación y debemos

evitar hacer lo primero que se nos ocurra o lo que “hace todo el mundo”.

Ilustración 1-. La conducta humana

El esfuerzo moral: actos, hábitos y carácter

Los seres humanos por ser libres vamos formando nuestro carácter es decir, la

manera habitual de ser y de obrar mediante actos; ahora bien la formación del

carácter humano presenta una doble dimensión a saber: en primer lugar con cada

acto elegimos una entre varias posibilidades. Obrando mal adquirimos hábitos

negativos (vicios) y nos hacemos personas malas o viciosas; obrando bien

adquirimos hábitos positivos (virtudes y nos hacemos personas buenas o

virtuosas.

1 Pascual abad Juan J., “ETICA” Editorial McGraw Hill, Interamericana, 1999, Pagina 12.

ser consiente

ser inteligente

ser libre



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De este modo, nuestras realidades morales (los actos, los hábitos y el carácter)

configuran una estructura circular: nuestros actos engendran nuestros hábitos, el

conjunto de los cuales, a su vez, contribuyen a formar nuestra manera de ser o

carácter

¿Que son los valores?

Como vemos el termino valor posee pluralidad de significados, ahora bien, en esta

pluralidad podemos encontrar, al menos, dos clases de connotaciones analógicas

a) Con el termino valor, en todos los casos, nos hemos referido a ciertas

cualidades géneris o especiales, bien de los objetos, bien de las personas,

de sus actividades, realizaciones o aspiraciones.

b) En todo los casos estas cualidades géneris sólo puede ser descubierto y

puestas de relieve por a actividad cultural y social de la persona.

Sistemas de valores y jerarquización

La expresión “tabla de valores” ha sido introducida por Nietzsche, por analogía con

lo que son y que significa las tablas de la ley. No es lo mismo exactamente un

sistema o tabla de valores; como es natural se hace un cierto orden, pues propio

de los valores ofrecer una ciertas relaciones lógicas (y hasta de su origen) entre

ellos. Cuando este orden es de jerarquía según la cual se subordinan unos a

otros, tenemos una escala de valores.

A continuación presentaremos una clasificación de valores, como punto de partida

como un somero de análisis que sirva para ilustrar, que la llamada crisis de de

valores obedece, entre motivos, a la confusión o falta de clasificación entre

valores, ámbitos y fines.



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Tabla 1-. Clasificación de valores según sus ámbitos y fines.

valores Ámbito Fin

Económico o materiales Concreto Utilización o consumo, especulación

estéticas Simbólico Expresión o contemplación

Éticos Abstracto Acción humana (debe ser)

Solo se muestra tres categorías de valores

Económico o materiales: referente a capacidad de las acciones u objetos

para producir riqueza o desarrollo materia; ejemplo: productividad,

ganancia, liderazgo, competitividad, mercancía, dinero, riqueza, etc.

Estéticas: propiedades o componentes de las obras de artes, paisajes

naturales, objetos, etc. Para producir goce estético o algún tipo de

exaltación emocional; ejemplo: diseño, estilo, lenguaje emocional, belleza,

configuración, etc.

Éticos: referente a convecciones acerca de las acciones, atributos

humanos o condiciones vinculadas con el bien hacer y el desarrollo del

hombre, en armonía con su entorno; algunos ejemplos de los estos

valores: compromiso, sensibilidad, respeto, democracias, respeto,

búsqueda de la verdad, libertad, identidad, etc.



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Analicemos: resultaria absurdo que nos limitásemos a “contemplar” un valor

material, un cómodo sillón por ejemplo, en vez de hacer de hacer uso de él, sobre

todo cuando estamos fatigados. También sería inconvencible que pretendiéndose

“espectacular” con un objeto que apreciamos por un valor simbólico, por ejemplo

el primer dibujo realizado por hijo, o la tarjeta obsequiada por un alumno

agradecido. Si nos ofrecieran cuatros veces el valor material que representan tales

cosas, aunque que “convencieran” como negocio, seguramente no estaríamos

dispuestos a desprendernos de ellas. Así, los valores éticos no están destinados a

ser “contemplados” ni tampoco de actuar conforme a ellos “solo si conviene”. Por

eso decimos que la “crisis de valores”, y mas específicamente de valores éticos,

obedece no al desconocimientos o ignorancia, sino a la confusión o pretensión de

asignarles una finalidad que no corresponde a su propia naturaleza.

Para Scheler, el lugar más bajo de la jerarquía ha de ser ocupado por los valores

de loa agradable-sensible. Estos valores responden a los estados del placer y

refieren al orden de las sensaciones. El ser humano prefiere lo agradable sobre lo

desagradable. Busca el placer y evitar el dolor. En este estrato se puede colocar

los valores materiales, puesto que esto nos permite tener acceso a formas de vida

más cómodas y agradables.

En segundo lugar se colocan los valores vitales, a los cuales corresponden a los

estados de salud-enfermedad preferimos la salud que la enfermedad, por lo cual

estaremos dispuestos a sacrificar los valores de escalón anterior (tomar una

medicina de mal sabor, o aceptar el dolor de una inyección, o incluso un

intervención quirúrgica) con tal de eliminar la enfermedad y procurar la salud. En

el tercer lugar de su jerarquía, Scheler coloca los valores espirituales: estos son la

verdad, el bien y la belleza, a través del arte; y el bien a través de la ética. Estos

valores deben de estar por encima no solo de los valores sensibles, sino de los

valores vitales. Como por ejemplo, podemos pensar en el científico que, impulso

por la verdad – por descubrir la vacuna-, arriesga no solo su salud, sino también

su vida, inyectándose el suero que investiga. Otra posibilidad para esta acción del



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científico seria en la búsqueda del bien, si su motivación obedecería a la búsqueda

de la solución para un padecimiento humano.

Ahora bien, conviene aclarar que prefiere es diferente que elegir. Scheler es muy

explicito es este punto, que le da fundamento a su propuesta universalista de la

jerarquía. En todo momento y en cualquier parte, el hombre prefiere ciertos

valores que otros, el problema es que en ocasiones elige contrarios a sus

preferencias. Por último Scheler coloca en el lugar más alto de su jerarquía los

valores religiosos. En este lugar de la escala estaríamos hablando de las

categorías correspondientes a los conceptos de sano y profano. Scheler no se

refiere a una religión particular para explicar esta dimensión de su jerarquía, sino

que entiende el valor de la religiosidad humana con independencia histórica y

cultural.

Los valores éticos se buscan a través del ejercicio racional del ser humano y por lo

tanto pueden aspirar al universalismo en su expresión concreta, como sucede en

la Carta de Derechos Humanos proclamada por la ONU en 1984; los valores

religiosos, por su parte transciende cualquier intento de explicación racional, de

ahí la necesidad de respetar la diversidad de creencias religiosas.

Tabla 2-. Jerarquía de valores propuesta de Scheler

Valores de la

Agradable-

sensible

Valores espirituales * Verdad (ciencia) * Belleza (arte) * Bien (ética)

Valores

vitales

Valores

Religiosos

(Con

independencia histórica-cultural)



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LA FORMACIÓN EN VALORES

Principios, valores y convicciones

Para poder referirnos a la formación en valores es preciso distinguir claramente

entre: principios, valores y convicciones.

Los “principios” son proposiciones, o formulaciones teóricas, que expresan un

determinado modo de proceder, bien sea físico, espiritual o moral. La ley de la

gravitación de los cuerpos, las leyes químicas y físicas, las leyes éticas y jurídicas,

las leyes de un determinado país o las leyes de la cortesía, son principios, es

decir, proposiciones teóricas dirigidas directamente a la razón. También son

principios las fórmulas que expresan imperativos para la acción, como los 10

mandamientos: “Amarás a Dios sobre todas las cosas”, “Honrarás a tu padre y a tu

madre”, “No matarás”, etc. Como principios teóricos, pueden imponerse

intelectualmente, ser aceptados racionalmente, y excitar la adhesión intelectual,

pero no necesariamente provocan la afección emotiva, el “ser afectado por” ellos

En otras palabras, los “principios” no son “valores”. Kierkegaard afirmaba que algo

puede ser verdadero, y al mismo tiempo no ser válido (es decir, tener valor).

Porque algo comienza a ser válido cuando yo me lo apropio, lo hago mío, y me

conduce necesariamente a la acción; es decir, cuando se convierte en valor. Los

principios son necesarios en cualquier sociedad, y, por consiguiente, en cualquier

forma de educación, porque el ser humano es ante todo un ser racional. Los

principios son el fundamento de cualquier construcción física, moral o social. Pero

no son suficientes. Con frecuencia caemos en el peligro de querer educar a base

de principios, y por consiguiente de razonamientos y discursos. Y por ello nos

quedamos a mitad de camino2

2 El reciente “Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia”, Librería Editrice Vaticana, 2005, asume esta

distinción entre principios y valores: “La doctrina social de la Iglesia, además de los principios que deben presidir la edificación de una sociedad digna del hombre, indica también valores fundamentales. La relación entre principios y valores es indudablemente de reciprocidad, en cuanto que los valores sociales expresan el aprecio que



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Los “valores”, por el contrario, como ya lo hemos visto, consisten en un

dinamismo relacional que liga al sujeto con el objeto; o si queremos en otros

términos, que hace vibrar al hombre con los “principios”; que excita en él una

corriente de identificación con el objeto. La dimensión subjetiva, por consiguiente,

juega aquí en el valor un papel predominante; y esa dimensión subjetiva se

expresa como respuestas intencionales, o sentimientos. Cobra aquí todo su

significado la expresión de Lotze con la cual iniciamos las presentes reflexiones:

“Los valores no son, sino que valen”.

Hay otro elemento que se halla muy cerca de los valores y que refuerza su

sentido. Es la “convicción”. Casi que podríamos decir que se halla entre el

“principio” y el “valor”, y que es su intermediario. La convicción es una persuasión,

un convencimiento teórico y afectivo con relación a un principio, pero a un principio

que no es estrictamente racional. La convicción, según Karl Jaspers, es fruto no

de la razón en general, -la que es válida universalmente para todos-, como la

matemática o las ciencias positivas; la convicción es fruto del espíritu, es decir, de

esa dimensión que está más allá de la sensibilidad y la razón, que es inspiración y

creación. La convicción es algo que se apodera de nosotros, es aquello de lo cual

vivimos y por lo cual estamos dispuestos a jugarnos la vida. Son nuestras

persuasiones políticas, morales y religiosas, y que alcanzan su culmen en la fe.

Decía que la convicción puede concebirse como intermediario activo entre el valor

y el principio, porque el principio mueve la razón, el valor mueve la estructura

afectivo-emotiva, el sentimiento; y la convicción mueve la totalidad de la persona

se debe atribuir a aquellos determinados aspectos del bien moral que los principios se proponen conseguir, ofreciéndose como punto de referencia para la construcción oportuna y la conducción ordenada de la vida social. Los valores requieren, por consiguiente, tanto la práctica de los principios fundamentales de la vida social, como el ejercicio personal de las virtudes y, por ende, las actitudes mortales correspondientes a los valores mismos” (N° 197). – Y entre los valores sociales, todos los cuales son inherentes a la dignidad de la persona humana, se destacan: la verdad, la libertad y la justicia (ib.).



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hacia una identificación con el objeto. El ideal es que los principios se conviertan

en valores y los valores en convicciones.

Sentimientos

Como hemos visto a lo largo de los análisis anteriores, la reacción afectivoemotiva

del sujeto constituye un elemento fundamental en la conformación de los valores.

En otras palabras, los sentimientos son una pieza clave del valor. Por esta razón,

juzgo del todo necesario que nos detengamos en la naturaleza de los sentimientos

y en la forma como ellos pueden excitarse, consolidarse y orientarse.

El Filósofo y Teólogo canadiense Bernard Lonergan, en su estudio sobre el

“Método en Teología”, dedica un capítulo al tema fundamental del “Bien humano” y

en él analiza los diversos componentes de dicho bien, a saber: las habilidades, los

sentimientos, los valores, las creencias, la cooperación, y el progreso o

decadencia.

Siguiendo a Dietrich von Hildebrand, Lonergan distingue entre “estados o

tendencias no intencionales” (como la fatiga, el malhumor, la ansiedad) y las

tendencias o “respuestas intencionales” (como el hambre, la sed y la apetencia

sexual). Los primeros son pasivos; las segundas son dinámicas. Las “respuestas

intencionales” corresponden a los sentimientos. Éstos nos relacionan no

solamente con una causa o un fin, sino también con un objeto. En el mundo nos

guiamos y nos orientamos por “nuestros sentimientos, nuestros deseos y nuestros

temores, nuestra esperanza o nuestra desesperación, nuestras alegrías o

nuestras penas, nuestro entusiasmo o nuestra indignación, nuestra estima y

nuestro menosprecio, nuestra confianza y nuestra desconfianza, nuestro amor y

nuestro odio, nuestra ternura y nuestra cólera, nuestra admiración, nuestra

veneración, nuestra reverencia, nuestro temor, nuestro horror o nuestro terror”. En

una palabra, nos guiamos por nuestros sentimientos.

Los sentimientos, en cuanto a las respuestas intencionales, se refieren a dos

categorías principales de objetos: por una parte a lo agradable o desagradable, a



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lo satisfactorio o insatisfactorio, y por otra parte a los valores. “Lo que es

agradable puede, desde luego, ser un bien verdadero. Pero sucede también que lo

que es un bien verdadero puede ser desagradable”. En consecuencia, el valor no

radica en lo agradable o desagradable, ni en lo satisfactorio o insatisfactorio, sino

que va más allá.

Ilustración 2

¿Por qué la formación de valores?

En el presente capitulo se presentara reflexionar brevemente sobre el efecto

cultural y social que ha provocado la indiferencia, de ineptitud de responsabilidad

de quienes en el mundo han afrontado el promover la educación en valores, que

representa uno de los fines más notables e importables de educación actual, sobre

todo los retos que deberá asumir una educación que ha permanecido postrada e

inerte.

Los intentos del hombre por analizar la formación de los valores han sido diverso y

desde épocas inmemoriales, especialmente en el territorio de diversos y des

épocas inmemorables, especialmente en el terreno de la filosofía, sin influir de



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manera significativa en el continuo proceso de degradación moral de la sociedad

contemporánea, representando por el aumento desmesurando de violencia,

drogadicciones, suicidios, xenofobia, intolerancia y corrupción, a su como graves

conflictos políticos, religiosos y económicos que agobian a la humanidad y que

pone en riesgo no sólo el respeto por la dignidad de todo ser humano, sino

también la vida humana.

El tema de los valores es un problema acerca de la responsabilidad humana y el

significado del hombre en su interacción con el mundo que lo rodea, entre lo que

es o lo debería ser; no solo es un problema, sino “el problema por excelencia de

los dilemas humanos. Ello ha provocado que, en el nivel internacional, tanto

política como la educación deban replantar sus objetivos, prioridades y métodos

de trabajo, de manera que últimas fechas la Unesco y otros organismos

internacionales han declarado que los fines educativos del hombre deben dirigirse,

de modo impostergable, en primer término hacia una educación moral y en

segundo hacia el desarrollo de valores y actitudes.

El significado de educar

En la época contemporánea nos preocupan más las condiciones operativas de la

educación, como los métodos de aprendizaje o las tecnologías o recursos que se

utilizan; sin embargo, la actividad cotidiana no nos lleva con frecuencia a

preguntarnos ¿ para que la educación? Por eso conviene que empecemos

también nosotros por hacernos esa misma pregunta: ¿qué significado social tiene

hoy ante el siglo XXI, los centros educativos, sean del nivel que sean?

Si en una institución educativa planteáramos la pregunta: ¿para qué educamos a

nuestros alumnos? Seguramente tendríamos respuestas muy diversas: educamos

para que los alumnos mejoren así mismos, para que contribuyan al mejoramiento

de la sociedad, para que tengan capacidad de tomar decisiones personales, para

que aprendan a colaborar con los demás, para que formen hábitos constructivos

en la vida, para que tomen conciencia de su propia vida, para que participen

responsablemente en la comunidad en la que viven, etcétera.



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La educación en valores es un replanteamiento cuya finalidad esencial es

humanizar la educación. Necesitamos reinventar la educación para que pueda

responder a las exigencias de la vida contemporánea. Esto exige preguntarnos

¿qué educación necesitamos? ¿Por qué y para que educamos?

La educación moral o educación en valores es una exigencia de la sociedad es

una exigencia de la sociedad contemporánea, en la que resulta más importante

formar que informar, enseñar que juzgar y decidir que memorizar información.

Pretendemos, a partir de este nuevo siglo, convencernos de que los estudiantes

de cualquier nivel educativo les resultara mayor trascendencia para su futuro

aprender desde alea escuela a ser responsables, honestos y congruentes. La

educación debe ayudarnos a formar seres humanos que aprendan y vivan con

integridad el respeto, la solidaridad o la tolerancia.

Modelo de transmisión de valores absolutos.

Este modelo se centra en la enseñanza de valores indiscutibles e inmodificables,

valores que se consideran absolutos y, por lo tanto, vigentes en cualquier tiempo y

circunstancia. Los valores absolutos siempre son externos a la persona y deben

ser aceptados sin cuestionamiento. La justicia, la honestidad, el respeto, o la

tolerancia existen y valen por si mismos aunque las personas o la sociedad no los

reconozca.

Modelo de socialización.

Los valores son parte de un aprendizaje y aculturación de la comunidad en que se

vive. En este modelo es la sociedad la que define y conforma las normas con las

que se ha de vivir.

Modelo de autoconocimiento

Cada persona tiene la obligación de clarificar los valores que desea hacer propios.

La persona debe tener una escala de valores propia que le permita tomar

decisiones; esto significa que cada persona es el punto de referencia para definir

lo que debe hacer en cualquier situación de la vida.



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La escuela debe plantearse cuál es su proyecto educativo y solo puede

fundamentarlo si tiene una clara idea del perfil de personas que desea formar.

Como se promueven los valores desde la escuela

La escuela es, de alguna manera, uno de los medios más importantes en la

sociedad contemporánea para transmitir valores. La escuela debe promover

valores: responsabilidad, respeto, tolerancia, honestidad, solidaridad, justicia, etc.

La educación formal

Esta tarea educativa comprende la actividad de toda institución escolar entorna

sus tareas académicas, es la manera en que se organiza la actividad educativa en

contenidos, programas, materias, metodologías, horarios, etc.

La educación informal.

Esta comprendida en la convivencia del maestro con sus alumnos, en su manera

de asesorar, de resolver las preguntas del grupo y de motivar o entusiasmar con

su relación espontanea y no planeada, es un estilo singular de cada profesor, esta

forma se transmite numerosas enseñanzas a los estudiantes.

La cultura de la escuela

Es un estilo de vida, la escuela enseña no solo a través de sesiones de clases, si

no en su trabajo administrativo, laboral, sindical, social, etc.

Los antivalores

Concepto

Así como hay una escala de valores morales también la hay de valores inmorales

o antivalores. La deshonestidad, la injusticia, la intransigencia, la intolerancia, la

traición, el egoísmo, la irresponsabilidad, la indiferencia, son ejemplos de esto

antivalores que rigen la conducta de las personas inmorales. Una persona inmoral

es aquella que se coloca frente a la tabla de los valores en actitud negativa, para

rechazarlos o violarlos. Es lo que llamamos una "persona sin escrúpulos", fría,

calculadora, insensible al entorno social.



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El camino de los antivalores es a todas luces equivocado porque no solo nos

deshumaniza y nos degrada, sino que nos hace merecedores del desprecio, la

desconfianza y el rechazo por parte de nuestros semejantes, cuando no del

castigo por parte de la sociedad.

Estos son algunos de los antivalores:

1. Esclavitud 2. Angustia 3. Deshonestidad

4. Arrogancia 5. Odio 6. Guerra 7. Irrespeto

8. Irresponsabilidad 9. Altanería o soberbia

Tabla 3-. Valores Modernos



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PROPUESTA

Función tutorial que viene siendo la asesoría individual o en grupo para promover

el autoconocimiento, la reflexión y mejorar el crecimiento personal o el aprendizaje

en cualquier disciplina.

Talleres vivenciales para la formación de valores y actitudes

Elaboración de ponencias y conferencias para foros, congresos y otros eventos

académicos a nivel universitario.



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CONCLUSIÓN

Enseñar valores es ayudar a que los demás se descubran a sí mismos, con sus

potencialidades y limitaciones. Educar es conducir alguien a que logre conocerse,

aceptarse y crecer. En este sentido es preparar para la vida a fin de que cada

quien logre comprender el mundo y comprenderse a sí mismo. Educación en

valores o formación en valores es enseñar una ética frente a la existencia, para

que con sabiduría se aprenda a bien tener, a bien hacer a bien vivir y a bien ser.

Bibliografía (s.f.). Obtenido de http://www.elvalordelosvalores.com/formacion/index.html

Adler, A. H. Etica Profesional (Vol. 2). Gernika.

Alvarado, A. G. (s.f.). monografia. Recuperado el 15 de diciembre de 2012, de

http://www.monografias.com/trabajos75/definicion-tipos-valores/definicion-tipos-

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Juan Gerado Garza Treviño, s. M. Educacion en Valores (2000 ed.). Trillas.

Pascual, J. J. (1999). Etica. Mc Graw Hill.

Pedagogia Axiologica. (1998). Dyknson.



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