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FMA /ÁMBITO DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL

LA COMUNICACIÓNEN LA HISTORIADEL INSTITUTO FMA

1953

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SESSANTE

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FMA /ÁMBITO DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL

LA COMUNICACIÓNEN LA HISTORIADEL INSTITUTO FMA

1953

/2013 dma

SESSANTE

SIM

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2013 DMA SPECIAL-spagnoloOK_Layout 1 24/07/13 13:08 Pagina 1

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SUMARIO

INTRODUCCIÓN 6

CAPÍTULO PRIMERO

La dimensión comunicativa en los orígenes del Instituto 10

1.1. Mornese casa de la comunicación 10

1.2. Las bases de una relación educativa:uso de lenguajes e instrumentos 12

1.3. Estilo comunicativo en las cartas de la Madrea las primeras misioneras 13

1.4. El compromiso educativo-editorialen los orígenes del Instituto 16

CAPÍTULO SEGUNDO

Orientaciones sobre la comunicaciónen el curso de los Capítulos Generales 19

2.1. El compromiso del Instituto de las FMAhasta el Capítulo Especial del 1969 20

2.2. Desde el Capítulo Especial del 1969al Capítulo General del 2008 24

CAPÍTULO TERCERO

Evolución de la realidad de la comunicaciónen algunos documentos de las FMA 32

3.1. Constituciones y Reglamentos de las FMA 32


3.2. Los documentos recientes 34

3.2.1. Proyecto Formativo 34

3.2.2. Líneas orientadores para la misión educativa 35

3.2.3. Cooperación para el desarrollo 36

3.3. Referencias a la Comunicación Social en las Circularesde las Superioras Generales del 1990 al 2008 36

CAPÍTULO CUARTO

El Ámbito de la Comunicación Social 43

4.1. El contexto que motiva sus orígenes 44

4.2. Etapas significativas 45

4.3. El rol de la Consejera de la Comunicación Social 46

4.4. Opciones operativas del Ámbitode la Comunicación Social 47

4.4.1. El planteamiento de la Revista Da Mihi Animas de los años Noventa 47

4.4.2. La colección de publicaciones El Gong 49

4.4.3. El Sitio Web 52

4.4.4. La propuesta de la Educomunicación 53

CONCLUSIÓN 58

3


INTRODUCCIÓN

En la celebraciónde los 60 años de la Revista DMA

deseamos compartiruna reflexión sobre la comunicación

en la historia del Institutode las Hijas de María Auxiliadora...


En la celebración de los 60 años de la Revista DMA deseamoscompartir una reflexión sobre la comunicación en la historiadel Instituto de las Hijas de María Auxiliadora.Redactada por vez primera en los años 1952-53 en Milán, la Revista surgió con la intención de sostener la praxis educativay la acción catequística de las FMA comprometidas en los oratorios de la Inspectoría Lombarda “Sagrada Familia”.

Difundida sucesivamente en todo el Instituto, se propuso comocanal de comunicación y de conexión entre las comunidades,hasta convertirse, a finales del siglo pasado, en Revista de lasHijas de María Auxiliadora, instrumento de animación y forma-ción para cada FMA.

Desde 1991 la Revista asume las indicaciones del Capítulo General XIX que confía su redacción al nuevo Ámbito de la Comunicación Social, constituido por decisión de la mismaasamblea capitular. Desde entonces, el DMA (como viene llamado corrientemente) privilegia la atención a las exigenciasde formación y comunicación de las FMA, y asume la tarea dehacerse portavoz de las orientaciones del Consejo General enel contribuir al proceso de autoformación.En particular, se compromete a mediar y profundizar, año trasaño, las temáticas de los Capítulos Generales, en constanteatención a la realidad de la Iglesia y del mundo.

El Instituto FMA, en línea con el estilo típico de los Fundadores,es eminentemente educativo y comunicativo. En semejanteperspectiva, este don que ofrecemos entiende recorrer y visitarde nuevo en el primer capítulo la dimensión comunicativa de María Dominica Mazzarello y de la primera comunidad deMornese.

En el segundo capítulo se ofrece una síntesis de las orientacio-nes sobre la comunicación definidas en el curso de los Capí-tulos Generales; el acontecimiento del Concilio Ecuménico Vaticano II, que abre a un Capítulo General Especial (1969), marca el punto de articulación hacia nuevas modalidades deatención a la comunicación, en particular para el compromisode actuación de las líneas del Decreto conciliar Inter mirifica.

La realidad de la comunicación ha tenido una evolución pro-gresiva en el curso de los años, como está señalado en los

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La realidadde la comunicación

ha tenidouna evoluciónprogresiva

en el curso de los años,como está señaladoen los recientesdocumentosde las FMA...

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recientes documentos de las FMA, desde el Proyecto Formativo,a las Líneas orientadoras para la misión educativa, a Coopera-ción para el desarrollo. Éste es el objeto del tercer capítulo, juntoa algunas referencias a la Comunicación Social identificablesen las Circulares de las Superioras Generales. En el presentetrabajo se toman en consideración las Circulares que van del1990 al 2008.

El compromiso de animación y profundización de las instanciasde la comunicación está confiado de forma específica al Ámbitode la Comunicación Social; el cuarto y último capítulo ofreceuna panorámica global del contexto que motiva los orígenesdel Ámbito, sus etapas significativas, el rol de la Consejera parala Comunicación Social y algunas opciones operativas funda-mentales actuadas y en acto.1

En la redacción hemos sido guiadas por el deseo de compartiruna dimensión importante de Instituto no del todo conocida,por la gratitud por el don de un carisma de fuerte valor educo-municativo, por el sueño que nuestra Familia continúe con audacia el camino requerido por los “signos de los tiempos”para vivir con amor y competencia en la cultura de la comuni-cación.

El texto quiere ser también un graciaspor las muchas Hermanasque en estos 60 años han acompañado el surgir, el crecer, el calificarse de la Revista DMA.

1 Para algunas partes,el texto vuelve a tomarlos temas contenidosen la Tesis de Licenciaturade Andrea Viviana SOSA,FMA,La comunicación socialen el Instituto de las Hijasde María Auxiliadoradel 1990 al 2002,UPS, 2008.

7

El texto quiere sertambién un graciaspor las muchasHermanas

que en estos 60 añoshan acompañadoel surgir, el crecer,

el calificarsede la Revista DMA.“

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CAPÍTULO PRIMERO

LA DIMENSIÓN COMUNICATIVA

EN LOS ORÍGENES DEL INSTITUTO

1.1Mornese casa de la comunicación

1.2Las bases de una relación educativa:

uso de lenguajes e instrumentos

1.3Estilo comunicativo

en las cartas de la Madre a las primeras misioneras

1.4El compromiso educativo-editorial

en los orígenes del Instituto

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1. LA DIMENSIÓN COMUNICATIVA EN LOS ORÍGENES DEL INSTITUTO

La primera conferencia de Madre Mazzarello a la comunidadde Mornese permite comprender como era el estilo de las relaciones entre las primeras FMA y representa un testimoniode lo que era su comunicación habitual.

Leemos en la Cronohistoria:

“Empieza diciendo con su habitual humildad, que no sólo ella, pobreVicaria, debía gobernar la casa según la Regla y los deseos de DonBosco, sino que cada una de las Hermanas podía ayudarla y aconse-jarla; y que, por tanto, cada una debía y podía manifestar sus propiospuntos de vista y sus opiniones, a fin de que todo procediese mejoren todo sentido. Con tal principio de fraterna libertad y filial aperturade corazón es natural que cada una le manifieste lo que siente en símisma o advierte a su alrededor; y es así como Sor María puede darsecuenta de lo que sucede dentro y fuera de casa, sirviéndose de ellopara bien de todas y de cada una”.2

En el estilo de animación de Madre Mazzarello la implicaciónresponsable de cada persona es importante.Su comunicación suscita reciprocidad. Con las Hermanas leja-nas desde Mornese mantendrá una comunicación epistolarfrecuente y rica de contenidos y en sus escritos expresará ungran sentido de realismo y de humorismo.

1.1. Mornese casa de la comunicación

El estilo educativo-comunicativo de María Dominica Mazza -rello, como el de las Hijas de María Inmaculada – enraizadodespués en el primer grupo de las FMA – está hecho de acogiday atención a las muchachas más necesitadas. Su forma de refe-rirse se manifiesta con el afecto, la comparación, las llamadas,un trato cordial. En el ambiente que la rodea es creadora de reciprocidad que suscita apertura, confidencia, familiaridad,respeto por los ritmos de la persona, de sus tiempos de acep-tación de los valores propuestos. María Dominica Mazzarellosabe crear un clima de relaciones educativas positivas que permite a las Hermanas y a las muchachas crecer en la dimen-sión comunicativa de la relación con Dios y con los demás. Haytestimonios3 que hablan del estilo de las relaciones interper-sonales de los primeros tiempos.

2 Cronohistoria II.El Instituto de Mornese.La primera expansión

1872-79.A cargo de Sor G. CAPETTI,

Ediciones Don Bosco -Barcelona, p. 10.

3 Las Hermanasde Santa Ana

que llegana Mornese en 1872

por invitaciónde Don Bosco,para orientar

a las religiosasen el nuevo

género de vida,tuvieron que tener

de la primera comunidaduna impresión

de espontaneidadquizás excesiva.

10

En el estilode animación

de Madre Mazzarellola implicaciónresponsable

de cada personaes importante....Su comunicación

suscita reciprocidad.

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“Desde los orígenes es fácil captar entre las primeras FMA una mo-dalidad particular comunicativa. El clima de familiaridad serena y sincera confidencia que se percibe en Mornese lo notan las personasque, por varios motivos, entran en contacto con las religiosas provo-cando también, en algunos casos, alguna perplejidad”.4

La sencillez, la familiaridad y la serenidad en las relaciones, características de la primera comunidad, se viven, por parte delas educadoras, en sus específicas tareas. Es un ambiente edu-cativo donde la comunicación tiene un lugar preponderante.Se constata la presencia de un grupo de personas que quierencrecer en humanidad. Madre Mazzarello habla a las Hermanasde forma directa; esto se percibía también en las conferencias,un espacio de comunicación de la vida de familia.

“[…] su forma de exponer era sencilla, sin afectación, pero lo que decía era con tanto fervor, con tanto celo, sin algún deseo de hacerefecto y con el fin de procurar el bien a las almas”.5

Había interiorizado una modalidad de relación que implicabay era capaz de crear comunicación profunda y auténtica.Encontrar los caminos comunicativos más eficaces, crear opi-nión en el ambiente público es lo que caracteriza desde el iniciola obra de Don Bosco en Valdocco. Distinto era el ambiente deMornese, más restringido en las relaciones, también a causade la ubicación geográfica. Sin embargo, Madre Mazzarello cultiva en ella y en las primeras FMA una buena habilidad enel establecer relaciones con las personas.

Un ejemplo elocuente es el epistolario de la Madre, donde esnotable su insistencia en la comunicación, como aparece enesta llamada confidencial: “Vosotras escribidme alguna vez.Cuando me escribe la directora, unid a su carta algún escritovuestro”.6

Una comunicación intensa y atenta a los pequeños detalles caracteriza a la Madre y a las primeras FMA, capaces de tejerredes en las relaciones cotidianas con quien está cerca y conlos que se encuentran más allá del océano. El estilo de comu-nicación presente en los orígenes anuncia el modelo circular,no piramidal.

A veces parece que en Mornese exista una comunicación ideal;en cambio no está lejos de peligros y Madre Mazzarello esconsciente de ello. Pone en guardia a las asistentes para que

4 Piera RUFFINATTO,La relazione educativa.Orientamentied esperienzenell’Istituto delle Figliedi Maria Ausiliatrice,Roma, LAS, 2003, 80.

5 Fernando MACCONO, Sac.Santa María D. Mazzarello.Cofundadora y primeraSuperiora Generalde las Hijasde María Auxiliadora,Primer Volumen,Cf. p. 397.

11

Una comunicaciónintensa y atenta

a los pequeños detalles caracteriza a la Madrey a las primeras FMA,capaces de tejer redes

en las relacionescotidianas con quienestá cerca y con los que

se encuentranmás allá del océano.

El estilode comunicación

presente en los orígenes

anunciael modelo circular,no piramidal...

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no se dejen trastornar por aquellas que hablan mucho pensan-do que este camino es verdadera comunicación. La comunidadno está privada de fuertes tensiones que amenazan la familia-ridad, la aceptación de lo diverso y la sencillez en las relaciones.Esta primera comunidad engendra hasta, en la opinión públicadel pequeño pueblo de Mornese, agudos choques, con pala-bras ofensivas por parte de los mornesinos. La misma dificultadde educar e interactuar con las muchachas más difíciles poneen peligro la comunicación profunda que se desea.

Madre Mazzarello y las primeras FMA poseen un instintivo sen-tido práctico; son buscadoras de estrategias de comunicación.Referimos un fragmento de un párrafo que narra como se com-portaban ante la dificultad de comunicar el bien:

“Una vez por ejemplo con los dinerillos de la Pía Unión compramoscien copias del opusculito Una hija que quiere ser toda de Jesús ydándonos cuenta de una ocasión propicia, los dejábamos caer aquíy allí o mostrábamos de olvidarnos alguna. Quien recogía el libritonaturalmente lo leía y, a menudo, sacaba fruto de ello”.7

1.2. Las bases de una relación educativa:uso de lenguajes e instrumentos para la educación

Como la comunidad de Valdocco, también la de Mornese, aúncon modalidades distintas, se hizo hábil en el uso de lenguajesy de instrumentos comunicativos para educar a las jóvenes deltiempo. La preparación de la fiesta del carnaval, la adquisiciónde un organillo para atraer a las muchachas, sin duda son re-cursos comunicativos nacidos de un profundo deseo de entraren los nuevos lenguajes.

En Mornese están presentes diversos instrumentos, más quenada costumbres, que favorecen el ambiente comunicativo; las“buenas noches”, el coloquio mensual, los encuentros perso-nales, las conferencias, los recreos, los encuentros fraternosen la viña, los paseos. Las estrategias comunicativas de MadreMazzarello son creativamente distintas, así narra una alumnaque participaba en los paseos a San Silvestre:

“Llegadas allí, nos sentábamos en la plaza, ante la capilla, mientrasMaría explicaba un hecho hermoso que les encantaba y, divirtiéndo-las, les hacía pensar. Luego jugaban a esconder un objeto, a perse-guirse, a la pelota […] cantaban una alabanza o aprendían una nueva[…] ¡Cómo volaban aquellas horas! Las Hijas jugaban con ellas. María

6 C 22, 20. A la directorade la casa de Montevideo-

Villa ColónSor Ángela Vallese,en M. E. POSADA -

Anna COSTA -Piera CAVAGLIÀ,

La sabiduría de la vida.Cartas de María

Dominica Mazzarello,Roma, Instituto Hijas

de María Auxiliadora, 2004,204-205, 205.

7 Giselda CAPETTI (Ed.),Cronohistoria I.La preparación

y la fundación 1828-1872,Roma, FMA, 1977,

Cf. p.183-184.

8 Giselda CAPETTI (Ed.),Cronohistoria I.,

Cf. P. 130-131.

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Como la comunidadde Valdocco, también

la de Mornese,aún con modalidadesdistintas, se hizo hábilen el uso de lenguajesy de instrumentoscomunicativospara educara las jóvenesdel tiempo.

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proponía siempre algo nuevo y ponía el mismo ardor que le era pro-pio en el trabajo y en la oración”.8

Hermanas, jóvenes en formación y muchachas transcurren lajornada juntas aunque cada cual con deberes distintos.Cada día se termina con las “Buenas noches”, característica dela tradición salesiana, que da la posibilidad de escuchar los avi-sos, recordar a personas en dificultad, hacer recomendaciones,todo con un estilo muy familiar.El mismo espíritu está presente en los recreos.

1.3. Estilo comunicativo en las cartas de la Madrea las primeras misioneras

Madre Mazzarello, en las cartas que escribe, revela una grancarga de humanidad y de esencialidad y pone en el centro a lapersona con sus dificultades, sus alegrías. Cada vez que envíaun escrito mantiene un estilo incisivo, penetrante. A la Madrele falta el tiempo para comunicarse con las primeras FMA leja-nas y ella misma afirma:

“Comencé esta carta antes de las fiestas de Navidad, pero como notuve el tiempo de terminarla la termino ahora, después de pasar lasfiestas”.9

Si falta el tiempo, desde luego no las ganas de encontrar de for-ma familiar a las Hermanas lejanas, sumergidas en las nuevasempresas de evangelización. Establece una relación con cadauna, plantea preguntas que tocan la profundidad del ser. Es unaestrategia de formación; la palabra oral, la palabra escrita. Utiliza“expresiones espontáneas, vocativos, firmas autógrafas, ape-lativos; las actitudes que le son características, como el intere-sarse por la vida y la situación concreta de cada persona, el animar […] en la fuerza del afecto y de la oración”.10

Es sencillo su lenguaje. Gestiona una comunicación circular yno falta el feed-backpor parte de los interlocutores. Su comu-nicación no es una transmisión preocupada de mensajes, deargumentos eficientes y precisos.Más que nada emerge su capacidad de suscitar la interacción,de establecer un diálogo entre ella y las personas a las que di-rige la carta. Es una comunicación familiar, toca lo cotidiano delas personas, aconseja la corrección fraterna, exhorta, llega ahablar de los problemas o conflictos presentes en las comuni-

9 Carta 4, 8.Al director generalDon Juan Cagliero.

10 Mónica MENEGUSI -Piera RUFFINATTO,Contigo, Maín,por los caminos de la vida.SubsidioProyectoMornese,Roma, Instituto FMA, 2007,125.

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Madre Mazzarello, en las cartasque escribe,

revela una gran cargade humanidad

y de esencialidady pone en el centro

a la personacon sus dificultades,

sus alegrías... “

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dades, por lo que se puede decir que es una forma de relacio-narse que supera la superficialidad. Sus cartas apuntan tantosobre las relaciones, a menudo llama a la confianza en la con-fesión y en el coloquio, como escribe a Sor Ángela Vallese, mi-sionera en Uruguay junto a otras Hermanas:

“Os recomiendo a todas una gran confianza con el confesor y con laDirectora. Si existe esta confianza, las cosas irán bien”.11

La comunicación que funciona es la que pone en contacto directo con las personas y con las experiencias. Las cartas nospermiten descubrir detalles que a veces en el lenguaje habladopueden escapar. “Sin las cartas nos sería casi imposible conocerciertos rasgos de su personalidad y de su peculiar capacidad de comunicación, expresada con sobriedad de formas y de estilo”.12

Considera importante mantenerse en relación, como es evi-dente en la carta 59 de 1881, en la que interpela a Sor GiacintaOlivieri, directora en la casa de La Boca (Argentina), y la apremiaa enviar noticias, le expone el deseo de implicarla en una co-municación familiar.

“Mi buena sor Jacinta: ¿Estás muerta o viva? No me escribes nunca niuna línea; todas dan señales de vida, o por escrito o por otro medio,que me recuerdan que aún están vivas y que se acuerdan de mi pobrey miserable persona, pero tú nada”.13

Con el mismo tono de familiaridad escribe a Don Bosco y a lossuperiores salesianos comunicando noticias de Mornese o deNizza Monferrato, así como cuando comenta a los padres delas muchachas su compromiso escolar, la salud, la conducta.Interesante una carta enviada a Don Lemoyne, en la que la con-fianza y la estima se demuestran de forma clara, en el conoci-miento de los sentimientos que el Superior salesiano experi-menta a causa del cierre de la casa de Mornese:

“Aquí tenemos una Semana Santa muy pobre, sin funciones ni nada.A las hermanas de vez en cuando se les escapa: ¡Ay Mornese! ¡Mor-nese! El Señor acepta el corazón ¿no es verdad? Así es que nos con-solaremos pensando en esto. […] ¡¡Mi buen Padre anímese, esté ale-gre; ¡yo me acuerdo siempre de usted!!”.14

Muchas veces sus escritos están dirigidos a una comunidad, amás de una Hermana y siempre, con fina sensibilidad, se inte-

11 C 27, 6. A la directoraSor Ángela Vallese

y hermanasde las casas de Montevideo-Villa Colón y Las Piedras.

12 Piera CAVAGLIÀ,El descubrimiento

de un rostro: Una educadora

y una maestra de vida,en La sadiburíade la vida, 67.

13 C 59, 1. A la directorade la casa de Buenos Aires-Boca sor Jacinta Olivieri.

14 C 21, 6-7. Al directorde la casa de Mornese

Don Juan Bautista Lemoyne.

14


resa por cada una en particular. Escribe de forma sencilla sinpreocupaciones por el léxico empleado, pero logra comunicarde forma que todos se sientan implicados. Logra expresar lossentimientos más profundos, amplificados por la distancia enlos primeros tiempos de la fundación del Instituto. Su modode ser cualitativamente comunicativo puede entenderse tam-bién releyendo los escritos que vuelven por las destinatarias,como la carta de Sor Virginia Magone en febrero de 1879.15

La relación epistolar se prolonga en el compromiso educativocon las muchachas. En esta carta agradece y anima, se hace cer-cana a su interlocutora.

“¡Qué alegría me ha dado tu cartita! […] . Ánimo, cuida de tu salud,ponte buena para que puedas volver pronto con nosotras. Quierohacerte una recomendación y es que estés alegre, si estás alegre tecurarás más pronto, ánimo pues”.16

15 “¡Oh! Madre y yo noùsabía que ¡la quería tanto!Sólo ahora lo experimento,que no estoyya con tiempode demostrárselo […].Otras veces se me ponenpor delante los muchosfastidios y disgustosque le he dado.¡Oh!, de todo corazónle doy graciasdel bien que me ha hecho,y le ruego que me perdonemi ingratitud”.Carta de Sor Magone,2 de febrero de 1879,en Ana María FERNÁNDEZ,Le lettere di MaríaDomenica Mazzarello.Testimoni e mediazionede una missionecarismatica,Roma, LAS, 2006, 242.

16 C 13, 1.4.A la niña María Bosco.

15


Desde el punto de vista comunicativo, es importante señalarque Madre Mazzarello es mujer de comunión porque sabe vivirel sentido profundo de la realidad “comunicación”, es capazde crear interacción, de comunicarse ella misma y de hacerseespacio acogedor para que el otro pueda expresarse. Sus cartasestán llenas de atención intuitiva que seguramente favorece elintercambio y la correspondencia por parte de los interlocu-tores. La mentalidad de reciprocidad, hoy diríamos “de Red”,ya es notable en los primeros años del Instituto.

1.4. Compromiso educativo-editorial de los orígenes

Al inicio de la historia del Instituto, entre las primeras realiza-ciones de carácter comunicativo-editorial, se encuentran las

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Entre las maravillasque se llegarona descubrir

de Madre Mazzarello,está ésta, que Ella fuela primera iniciadora

de las distintasCompañías

de Hijas de Maríaque sobresalierondespués del Dogmade la Inmaculada...

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publicaciones cuidadas directamente por Sor Emilia Mosca:tres textos teatrales que corresponden al período 1895-1897.Luego hay una publicación relativa a los programas del colegiode niñas de Mornese y de Nizza. Al Boletín Salesiano se confíanlas biografías de algunas FMA y las relaciones de las nuevas fun-daciones del Instituto, tanto en Italia como en otras naciones.

Conocemos una carta de Don Francesia17 donde está clara lainvitación dirigida a las Hermanas de dar a conocer el bien pre-sente en las casas de las FMA. La carta está dirigida a Sor FelicitaFauda con fecha 4 de octubre de 1906:

“Mi buena Sor Felicina:

Quisiera que tuviera que venir una vez a Turín o que un tal tuvieraque ir a Nizza, para deciros que sería tiempo de escribir dos o trespáginas sobre aquella niña angelical que el Señor os había enviadoa Nizza y luego quiso retirar a sí por temor de perderla. […]. Estas no-ticias son como las flores que hay que recogerlas cuando están loza-nas y frescas. Después, ¿para que sirven? Otra cosa quisiera que pen-sarais para hacer en serio. Y es ésta. Entre las maravillas que se llegarona descubrir de Madre Mazzarello, está ésta, que Ella fue la primerainiciadora de las distintas Compañías de Hijas de María que sobresa-lieron después del Dogma de la Inmaculada, y que sus Reglas o Cons-tituciones fueron encontradas tan sabias que D. Frassinetti las adoptóprimero y luego corrieron a Roma y obtuvieron la sanción Pontificia.[…]. Vosotras que tenéis el secreto de los diálogos y de las sorpresas,tenéis que poneros de buena gana a tratar el argumento para hacerque comparezca bien con el restituir la propiedad no sólo literaria sino religiosa a Madre Mazzarello. […]. Esto después de comer ¡hetenido que darlo todo a Nizza! Rogad al menos por mí y creedme

Vuestro Afmo. Sac. G. B. Francesia”.

Estos estímulos vienen del exterior. Dentro del Instituto, al me-nos en los primeros años, quizás no está sensibilizado para saber ir más allá. Serán los años 20 los más propicios a las pu-blicaciones periódicas. Con ocasión del cincuentenario de fun-dación del Instituto (1922) llega a la Casa-madre de Nizza Mon-ferrato la sugerencia de iniciar un “folleto” para intensificar lacomunicación entre una y otra inspectoría; nace así el primerNoticiario.18 Hasta el 1923 se publica L’eco dei Noviziati,19 quese proponía crear una red de comunicación entre las noviciasde todo el mundo. Sólo más tarde, con el periódico Unione yla Revista Primavera, nos dirigiremos a un público más amplio.

17 Cf. Piera CAVAGLIÀ,Le prime pubblicazionicurate dall’Istituto,en “Da Mihi Animas”XLII/6-7 (1995) 4-43,36.

18 “La crónica (Notiziario)fue saludadaen todas las casas conexpresiones sincerasde alegríay de agradecimiento,como se puede captarpor la ola de regresoque el Noticiario mismorecogió y difundióen sus números sucesivos.En aquel año (1922)el periódico refiriócasi exclusivamentela crónicade los festejos jubilarescelebrados en las variasinspectorías y casas”.Piera CAVAGLIÀ,La comunicazioneeducativa nella tradizionedell’Istituto delle FMA,en “DMA”XLII/6-7 [1995] 4-43, 41.

19 “Una página redactadapor las noviciasde Nizza Monferratoy dirigida a todaslas otras noviciasdel Instituto […]para compartir iniciativas,fiestas, métodosde apostolado”.Piera CAVAGLIÀ,La comunicazioneeducativa..., 41.

17


CAPÍTULO SEGUNDO

ORIENTACIONESSOBRE

LA COMUNICACIÓNEN EL CURSO

DE LOS CAPÍTULOSGENERALES

2.1El compromiso

del Instituto de las FMA hasta el Capítulo Especial del 1969

2.2Desde el Capítulo Especial del 1969

al Capítulo General del 2008

2


Después de los primeros tiem-pos de Mornese y de Nizza,hemos de llegar a los sucesi-vos Capítulos Generales (CG)para identificar algunas orien-taciones respecto a los nuevosmedios de comunicación quese iban difundiendo.

El primero a tomar en atentaconsideración la temática es elCG VIII, que tuvo lugar en Niz-za Monferrato en septiembrede 1922. Las instrucciones, lasexhortaciones, las respuestasde Don Felipe Rinaldi en ellenguaje de entonces concer-niente al tema de la comuni-cación, son varias. Se habla enestos términos de las “buenasnoches”, que en la tradiciónsalesiana es un elemento clavedel espíritu de familia, oportu-nidad para crear un ambientecomunicativo.

“Las buenas noches son sobre todo deber, querido deber de laDirectora. Las buenas noches hande ser el saludo, la palabra de sucorazón de madre, que abre a laconfidencia, disipa los posiblesmalhumores, anima maternal-mente, hace sentir la vida de fami-lia, invita al reposo con un buenpensamiento para mañana. Asícierra gozosamente la jornada”.20

El Rector Mayor anima a lasCapitulares a aumentar las ac-tividades que puedan atraer a

las jóvenes al oratorio21 comoel cinematógrafo o el patinaje.Reclama la atención sobre lasproyecciones de las películas.

“Pero, cautela, en la elección delas películas; es caso raro encon-trarlas morales. Se prestan mejorlas proyecciones fijas que, conbuenas, geniales explicaciones,pueden hacerse más útiles y atra-yentes todavía”.22

Para las estudiantes de las clases superiores aconseja la Revista de los jóvenes, de tipoformativo, de la unión de losEx alumnos. A las Inspectorasy Directoras da como tarea im-portante la de favorecer la con-fidencia de las Hermanas e insiste en el cuidado de gestosmuy sencillos, como respon-der a las cartas, para consolidarasí la comunicación basada en una relación personalizada.Insiste en una comunicaciónque pone en el centro a la per-sona y sus esperanzas, se haceesencial para contribuir a cre-ar un clima positivo y de fami-liaridad en las relaciones.

En el CG IX, celebrado en Nizza en 1928, está todavíaDon Felipe Rinaldi el que dejaentrever una cierta descon-fianza respecto al uso, por par-te de las FMA, de la radiofoníay del cine, considerándolos

20 FIGLIE MARIA AUSILIATRICE,Capitolo Generale VIII.Risposte-Istruzioni-

Esortazioni del Ven.moSig. Don Filippo Rinaldi

Rettor Maggioredella Società Salesianae Delegato Apostolicoper l’Istituto delle Figliedi Maria Ausiliatrice,Nizza Monferrato,

FMA, [1922] 64.

21 “En el Oratorio,cada domingo,

una novedad que¡atraiga a las jovencitas!

Es un votode las Capitulares.

¡Muy bien!La frecuencia y el número

de las oratorianasestán en proporción

de los recursosque ofrece el Oratorio.

Por lo tanto recursospara todos los gustos:

gimnasia, canto, teatro,juego, piedad.

La caridad es industriosa,decía San Pablo,quizás, nunca,

como en estos días,fue necesario industriarse

para hacer el bien”.FIGLIE MARIA AUSILIATRICE,Capitolo Generale VIII,

Nizza Monferrato,FMA, [1922] 40.

22 FIGLIE MARIA AUSILIATRICE,CG VIII, 41

20

2.1. El compromiso del Instituto de las FMAhasta el Capítulo Especial del 1969


peligrosos para la educacióncristiana. Es evidente que paralos Salesianos no era algo des-conocido, aunque el uso pa-rece ser muy discreto, y estorevela una sensibilidad a en-trar los primeros en el mundode los medios de comunica-ción. En el mismo Capítulo delas FMA se sostiene que DonBosco no quería boletinesfuera del Boletín Salesiano,por lo que se permite sólo ladistribución de folletos viva-ces, atractivos para suscitar laatención de los lectores.

El CG X, vivido en Turín en juliode 1934, está acompañado porDon Pedro Ricaldone, cuartoSucesor de Don Bosco. En la lí-nea de su predecesor, respec-to al tema de la radio, sugiereser muy cautas también res-pecto de las pensionistas quequieren oír las audiciones dela noche en la habitación.

En este Capítulo se entrevéuna cierta flexibilidad respec-to al instrumento comunicati-vo porque se citan las ocasio-nes extraordinarias (beatifica-ciones y canonizaciones, dis-cursos del Papa y otros acon-tecimientos que conciernen ala Iglesia) en las cuales la Ins-pectora ha de dar el permisode escucha.

Don Pedro Ricaldone presidetambién el CG XI, que tiene lu-

gar en Turín del 16 al 24 de ju-lio de 1947: la reguladora esMadre Ángela Vespa, y la Ma-dre General es Madre LindaLucotti.

Entre los varios debates, hayuno muy interesante que con-cierne a las diversiones.Se ha-bla del teatro y se proponeque en la Casa generalicia, enlos centros inspectoriales, secree una Oficina Central deseñalaciones dramáticas quepodrá amparar a la Oficina Ca-tequística. Se recomienda a lasCapitulares la suscripción a laRevista dramática salesiana:Voci bianche.23

El tema del cine se trata distin-guiendo las películas de docu-mentación misionera, históri-ca, cultural, teatral. El RectorMayor dice:

“El campo del cine es muy deli-cado y peligroso. También lasmismas películas de argumentoreligioso, requieren una esmera-da y prudente revisión; y es siem-pre justo verlas antes de hacerlasproyectar, porque pueden oca-sionarnos funestas sorpresas. [...]Los cortes a las películas no sonaconsejables, éstos excitan lamalsana curiosidad de saber loque se quería esconder”. 24

En el curso del Capítulo, nacela propuesta de organizar, conlas alumnas y las oratorianas,grupos para la buena prensa25

eligiendo los momentos más

23 Cf. FIGLIE MARIA

AUSILIATRICE, Attidel Capitolo Generale XIdell’IstitutoFiglie di Maria Ausiliatrice.Casa Generaliziadal 16 al 24 luglio 1947,Torino, FMA, [1947] 81.

24 Cf. FIGLIE MARIA

AUSILIATRICE, Atti CG XI, 83-84.

25 “A este respecto,hay que hablara las alumnasde la eficaciade la buena prensa,e invitarlas a contribuira su difusión tambiéncon sacrificios personales:una renuncia al teatro,al cine, y alguna cosa fútilo peligrosa”.FIGLIE MARIA AUSILIATRICE,Atti CG XI, 161.

21


oportunos. Serán los teatros ylas reuniones de los padres lasocasiones para dar a conocerlas publicaciones salesianas.Para organizar los teatros seaconseja invitar a las Herma-nas que tienen la capacidad.Los contenidos han de ser ar-gumentos de actualidad, mo-rales y educativos. En este Ca-pítulo, se aprecian a las FMAde América Latina26 que hancompuesto varios volúmenescon interesantes argumentospara el teatro.

En las Actas del CG XII, reali-zado del 16 al 24 de julio de1953, se pide que la Revista Pri-mavera27 siga llevando notasinteresantes sobre la orienta-ción de la actividad profesio-nal y casera de las muchachas.Se pide la ayuda de los Salesia-nos para la preparación de tex-tos de cultura. Además se su-giere prestar atención a los li-bros, promover entre las alum-nas lecturas sanas, evitando lasnovelas. Se considera impor-tante que no basta evitar algu-nos tipos de lecturas malas, esnecesario formar, construir, esnecesario en todo educar.

El CG XIII, en Turín del 14 al 24de septiembre de 1958, insisteen el incremento del teatro co-mo estrategia pedagógica28delcontrol de uno mismo, estra-tegia de nobles sentimientosque ayuda a hablar en público.

Se decide permitir las danzascoreográficas y folclorísticas.Las Capitulares agradecen a lasSuperioras porque han acogi-do ya en el CG XI la petición deuna revista que ayudase en lasrepresentaciones teatrales.También el Da Mihi Animas sa-le al encuentro de las diversasexigencias pastorales.

La radio sigue siendo emple-ada para acontecimientos es-peciales, y se considera laeventualidad de una Hermanaencargada de la escucha queluego refiera a las Superioraslo esencial de la transmisión.En cambio, la televisión no esaceptada en las casas. La comi-sión capitular interpela a to-das las FMA y considera quelas Hermanas (homologadas alas religiosas de vida contem-plativa) no tengan acceso a latelevisión. Sin embargo, se esconsciente de que la TV yaexiste en las casas de algunasnaciones, donde la inspectoray la directora asumen su res-ponsabilidad. Se anima a crearel cine forum para educar a lasjóvenes al sentido crítico. Ade-más se aconseja la búsquedade buenos discos para una co-lección, dado que la escuchade buena música o de frag-mentos literarios puede serútil y agradable para las mu-chachas. Durante el Capítulose está de acuerdo igualmentesobre las proyecciones fijas,

26 Cf. FIGLIE MARIA

AUSILIATRICE,Atti CG XI, 226.

27 Primaveraera una revista

de las FMA dirigidaa las adolescentes.

El primer número salióel 31 de enero de 1950y su publicación cesó

en el 2000.

28 “Un númerode la Revista católicaOrientamenti Sociali

ha presentadolos particulares

de la educación comunista,realzando

en los enemigos de Diosuna sabiduría

pedagógica satánica.Pues bien,

uno de los mediosempleados

para educar a la luchacontra el capitalismo,

es precisamentela representación escénica,

considerada eficacísimapara difundir sus principios.

Nosotros que tenemosgrandes tradiciones

literarias en este campo,no nos dejemos escapar

este medio magníficode educación”.

FIGLIE MARIA AUSILIATRICE,Atti del Capitolo

Generale XIII dell’IstitutoFiglie di Maria Ausiliatrice.

Casa Generaliziadel 14 al 24 settembre 1958,

Turín, FMA. [1958] 349.

22


sobre el uso de discos y demagnetófonos, instrumentosal servicio de la catequesis.

Es Madre Linda Lucotti la quepermite en 1957 la adquisiciónde un aparato proyector, con-siderando la importancia delos materiales audiovisuales al servicio de la didáctica.Respecto a la buena prensa, se pide considerar una mayor co-ordinación entre las propagan-distas para evitar la concurren-cia, nombrando a una sola en-cargada para la difusión de lasdistintas revistas: Primavera, Juventud Misionera, Meridiano12, ‘Vera vita’. Se habla de la difusión de las fotografías, delas máquinas para fotografíasy para la toma de películas.

El CG XIVen 1964 hace explícitala referencia al Decreto conci-liar Inter mirifica (4-12-1963) so-bre los Instrumentos de la Co-municación Social (ICS) pro-mulgado por el Papa Pablo VI.El Capítulo, atento a la visióndel Decreto sobre el uso delos ICS, prepara un Reglamen-to para la utilización. Afirmaque el Instituto hará uso deellos para insertarlos de formavital en la acción educativa. LasCapitulares consideran la ne-cesidad de preparar Herma-nas que sean competentes pa-ra guiar a las alumnas en la lec-tura del mensaje cristiano delos varios instrumentos.

Se realza que el DMA cumpleun servicio útil a los fines deuna comunicación entre elCentro Internacional y los Cen-tros Inspectoriales. En efecto,en la Revista se señalan las pe-lículas mejores según el criteriodel Centro CinematográficoCatólico en Italia o una asocia-ción análoga en otras naciones.Se señala que el Centro Cate-quístico Internacional FMA or-ganiza jornadas de estudio parapreparar a Hermanas que pue-dan ser idóneas a profundizar,con las jóvenes, temas sobre lacomunicación. En 1967 se pu-blica el fascículo: La suora edu-catrice e gli strumenti della co-municazione sociale29, cuyocontenido había aparecido pre-cedentemente en algunos artí-culos de la Revista DMA.

Las FMA participantes en elCG XIV afirman que la prepa-ración específica de las Her-manas es una tarea urgentetambién para educar el tiem-po libre de las jóvenes. Por talmotivo es necesario prepararFMA expertas, con la tarea depreparar a otras. El Instituto esconsciente de que se ha demirar a toda la vida de la joven;una atención es por lo tantodirigida a las muchachas quetranscurren las jornadas in-mersas en la música y en eltransistor. La tarea es siempreeducar a la opción, al gusto ya la búsqueda de lo verdadero.

29 Autoras del libroson las FMACaterina PESCI,María Pía GIUDICI

e María Pía BIANCO.

23

Se señalaque el CentroCatequístico

Iinternacional FMAorganiza

jornadas de estudiopara preparara Hermanasque puedanser idóneasa profundizar,con las jóvenes,temas sobre

la comunicación.

“

“


Además, el reto de educar noes sólo para las jóvenes, sinotambién para los padres.

A lo largo del camino de losCapítulos Generales se perci-be una fina sensibilidad co -munica tiva que denota comolas FMA no son indiferentesante las novedades del perío-do histórico.Se sienten fuertemente inter-peladas, aunque si a veces pa-rece prevalecer la actitud de ladefensa y del miedo de los ries-gos. Estaba quien sugería pasoslentos y quien considerabaoportuno ir más rápidas; peroen todas estaba presente el co-nocimiento constante de quehabía que prepararse profesio-nalmente y con seriedad en elcampo de la comunicación.

La atención a los fenómenosde la sociedad y a la palabra dela Iglesia se consideraban lasseñales para el camino a reco-rrer.

2.2. Desde el CapítuloEspecial del 1969al CapítuloGeneral del 2008

En el Instituto de las FMA laimportancia dada a la comuni-cación tiene una historia largaque se especifica todavía másen el contexto de después delConcilio Vaticano II.

El Capítulo General Especialdel 1969 (CG XV, el primeroque tuvo lugar en Roma conuna duración de más de cuatromeses, presentes 122 FMA pro-cedentes de 54 Naciones) tomaen consideración la educaciónintegral de las jóvenes ante al-gunos fenómenos sociales co-mo los Instrumentos de la Co-municación Social. Es un temaque protege el tiempo libre yel asociacionismo como nue-vas dimensiones de la pastoraljuvenil. En la reflexión de lasCapitulares está muy presenteel Decreto conciliar Inter miri-fica que orienta sobre el uso yla opción de los medios. En lasdiscusiones, vuelve a menudola fidelidad a los Fundadores,que siempre han estado en lavanguardia de las exigencias delos tiempos.

El Capítulo XV reconoce la im-portancia del uso de los ICScomo integración de los pro-gramas escolares y de los cana-les de evangelización, para uti-lizar con un criterio adherentea las condiciones de los lugaresy de las distintas culturas.30

La preocupación de las Capi-tulares es la de hacer cons-cientes y crear una mentalidadnueva respecto a un apostola-do para el que es necesarioprepararse; y delante de losICS se pone en juego la liber-tad en la responsabilidad. La

30 ISTITUTO

FIGLIE DI MARIA AUSILIATRICE, Capitolo Generale XV

Speciale.Atti, 16 gennaio-

29 maggio 1969, Roma,Esse-Gi-Esse, 1969, 68.

24

A lo largo del caminode los Capítulos

Generales se percibeuna fina sensibilidad

comunica tivaque denotacomo las FMA

no son indiferentesante las novedades

del período histórico. Se sientenfuertementeinterpeladas,

aunque si a vecesparece prevalecer

la actitud de la defensay del miedode los riesgos.

Estaba quien sugeríapasos lentos y quienconsideraba oportuno

ir más rápidas;pero en todasestaba presenteel conocimiento

constantede que habíaque prepararseprofesionalmentey con seriedaden el campo

de la comunicación.

“

“


palabra “persuasión oculta”sugiere vigilancia y se es cons-cientes de que detrás de cadamensaje hay algo más que en-vía a una filosofía de vida o auna ideología. Es interesanterealzar algunas atencionesque emergen entre las delibe-raciones del Capítulo XV:

“1. Empezando por las casas deformación, las Hermanas recibi-rán una oportuna instrucción so-bre las finalidades apostólicas delos I.C.S. y sobre la forma de em-plearlos con espíritu salesiano,sólo en función educativa.

2. Las Hermanas responsables delos Instrumentos de la Comuni-cación Social tendrán una espe-cial instrucción y formación quelas haga idóneas para su delicadamisión.

3. Tal formación de las Hermanastiene como fin la tarea educativa,por eso las jóvenes serán inicia-das en la doctrina y disciplinaeclesial sobre I.C.S. a fin de queestén en grado de hacer de ellosun uso moderado y recto.

4. Las normas concernientes a laeducación para los I.C.S. y relati-vo uso, se precisarán en el regla-mento propio, renovado des-pués de las experiencias de losaños intermedios desde el prece-dente Capítulo XIV”.31

El CG XVI de 1975 (Roma, 17abril-28 julio, presentes 143 capitulares de 65 inspectorías)tiene por tema la formación,con el fin de vivir en plenitud

la propia identidad de consa-grada apóstol. En el análisis dela comunidad religiosa y delSistema Preventivo, la Asam-blea capitular hace presenteque cada FMA está llamada atrabajar para que la propuestaevangélica entre en la vida dehoy.Atrae la atención la alusiónque hace a construir auténti-cas relaciones interpersona-les, a favorecer la participaciónque influye en el espíritu co-munitario y en el ambiente.Vuelve, como en el preceden-te Capítulo General, la idea deformar a la actitud crítica res-pecto de los I.C.S.

Las Capitulares, seguras de laambivalencia de los mediosde comunicación, que pue-den contribuir al bien así co-mo al mal, se percatan de laimportancia de conocer loslenguajes de la imagen:

“[…] No se puede realizar unaverdadera pastoral hoy sin teneren cuenta que, en un ambientede industria cultural o de propa-ganda ideológica, los medios decomunicación propinan una con-tinua rociadura de comunicacio-nes inadvertidas. Precisamenteporque inadvertidas por el recep-tor, éstas manipulan al hombre,lo esclavizan mentalmente y loinducen a asimilar valores y acti-tudes de costumbres muy a me-nudo opuestas a la propuestaevangélica”.32

31 ISTITUTO

FIGLIE DI MARIA AUSILIATRICE, CG XV Speciale.Atti, 74-75.

32 ISTITUTO

FIGLIE DI MARIA AUSILIATRICE, Capitolo Generale XVI.Atti, 17 aprile-28 luglio 1975, Roma,Istituto FMA,1975, 133.

25


Aunque si esta parece una vi-sión negativa, se consideranlos canales de comunicacióncomo un espacio interesantecon el que interactuar paraservir mejor a los jóvenes yorientarles en sus opciones.Por este motivo la prepara-ción33 de las Hermanas es ur-gente y fundamental.

1. […] a conocer con precisión lanaturaleza característica de estosmedios de comunicación;

2. a formarse a su uso en vista delReino de Dios y de un anunciomás pertinente de su Palabra hoy;

3. a liberarse y a liberar a las jóve-nes de más posible de la esclavi-tud mental con una clara meto-dología que enseñe a leer en elinterior de las comunicacionescontinuas de los medios de co-municación.34

El CG XVII (final 1981 - comien-zos 1982) confirma la idea deque las FMA se han de com-prometer más en el uso de losICS como medios de evange-lización y especifica los secto-res concretos como la prensa,la radio y la televisión. Surgede nuevo la idea de la Red, deltrabajar junto a otros. En el do-cumento capitular se hace re-ferencia a los miembros de laFamilia Salesiana como princi-pales colaboradores. Es inte-resante la llamada al ambienteeducativo como espacio don-de circulan mensajes que yaen sí mismos comunican:

“Para Don Bosco la creación delos ambientes educativos fue unprincipio metodológico. El am-biente tenía que ser una atmós-fera, ofrecer una propuesta y ha-cer pasar los valores. La propues-ta venía hecha como experiencia,más bien que como enseñanzateórica”.35

Animar y profundizar el cono-cimiento de la realidad juveniles fuertemente evidente a tra-vés de las distintas áreas de es-tudio: las ciencias antropoló-gicas y sociológicas; el contac-to directo con las jóvenes ensituación; nuestra formaciónpara entender y ayudar a lasjóvenes a insertarse en elmundo del trabajo, en la res-ponsabilidad cívica, política,social.

El CG XVIII, celebrado del 24de agosto al 29 de septiembrede 1984, reflexiona sobre la co-municación con particular re-ferencia a la cultura y al len-guaje de los jóvenes, entrevée invita a valorar la aportaciónde los laicos en el conoci-miento de la realidad juvenil ysubraya la posibilidad de co-municación para un serviciode animación en las tierras demisión.El tema de la comunicaciónaparece sólo en algunos pun-tos que sobre todo miran denuevo comunicar directivas,orientaciones del Instituto, lavaloración de los materiales

33 El mundode la educación

se ha cogidodesprevenido

por la irrupciónde la comunicación

de masasen la vida moderna.

En particular la familiay la escuela,

que han entradoen conflicto

con los mediosde comunicación

no habiendosabido entendertempestivamente

la necesidadde insertarlos

en el proceso educativo”.Adriano ZANACCHI,

La sfida dei mass media.Introduzione

allo Studio degli strumentie dei problemi

della comunicazionesociale, Italia,

Ed. Paulinas, 1977, 178.

34 Cf ISTITUTO

FIGLIE DI MARIA AUSILIATRICE,CG XVI. Atti, 133.

35 ISTITUTO

FIGLIE DI MARIA AUSILIATRICE, Capitolo Generale XVII.Atti, 15 settembre 1981-28 febbraio 1982, Roma,Istituto FMA, 1982,113.

26


preparados por el Centro. Noha sido particularmente pro-fundizado porque – como haafirmado M. Marinella Castag-no, Superiora General – “elCapítulo, extraordinario por elpoco tiempo transcurrido des-de el anterior, ha sido eminen-temente de revisión y de re-lanzamiento de cuanto el CGXVII nos había propuesto”.36

En el XG XIX del 1990 (Roma,19 septiembre - 17 noviembre)el Instituto se interroga sobrelas nuevas tendencias cultura-les determinadas por el apare-cer de la globalización. Entrelas urgencias educativas iden-tificadas por las Capitulares, sesubraya la necesidad de co-municación, junto a la bús-queda de sentido y a la exigen-cia de solidaridad.

El Instituto mira al futuro, convalentía, y lo demuestra tam-bién con el constituir un nue-vo Ámbito dentro del ConsejoGeneral: el Ámbito de la Co-municación Social. Las Actasdel Capítulo ven la dimensióncomunicativa en estrecha re-lación con la misión educativay con el mundo juvenil, carac-terizado por la

“presencia de numerosas dife-rencias personales, culturales ysociales. Los jóvenes y las jóvenestienen profundas exigencias deestablecer relaciones interperso-nales e intergeneracionales abier-

tas y profundas, recrear relacio-nes de reciprocidad entre hom-bre y mujer más allá de toda lógi-ca de poder y de inferioridad. Lasjóvenes generaciones capaces demuchos lenguajes comunicati-vos, al mismo tiempo están con-dicionadas por los medios de co-municación, experimentan la ne-cesidad de ser interlocutoras ac-tivas y críticas respecto de losnuevos lenguajes, pidiendo sercomprendidas y valoradas en susmúltiples formas de expresión yde comunicación”.37

Las mismas Actas titulan un ca-pítulo La comunicación en lacomunidad se hace comuni-cación educativa y a otro Nue-vos lenguajes. Aparecen ideaspara una reflexión sobre elcompromiso de ser auténticascomunicadoras, sobre la nue-va lectura del Sistema Preven-tivo, sobre la dimensión de re-lación de los votos, sobre lasnuevas tendencias culturalesde la comunicación.

Durante el CG XX (1996) sonmuchas las alusiones al mun-do de la comunicación, reco-gidas en las Actas en un capí-tulo titulado La comunicaciónauténtica. El tema capitularhabía enfocado la realidad delas FMA como comunidad demujeres enraizadas en Cristoy, en esta óptica comunitaria yde relación, el acento se poneen la comunicación interper-sonal.

36 ISTITUTO

FIGLIE DI MARIA AUSILIATRICE, Capitolo Generale XVIII.Atti, 24 agosto-29 settembre 1984, Roma,Istituto FMA, 1984, 7.

37 ISTITUTO

FIGLIE DI MARIA AUSILIATRICE, Capitolo Generale XIX.Atti, 19 settembre-17 novembre 1990,1991, 29-30.

27


“En las cartas de Madre Mazzare-llo encontramos un estilo realista,que implica, espontáneo y trans-parente. Su pluma escribe la vida,los valores, las convicciones. In-terpela a quien lee a comprome-terse, cerca o lejos, por los mis-mos intereses del Reino.Traduce la paciente escucha de lavida en acogida de la diversidad,la búsqueda de la verdad enenergía para el bien de todos”.38

La comunicación, afirma el Ca-pítulo, parte de una mirada deamor sobre la historia y sobrelas personas y se desanuda co-mo una larga conversación enla que es fundamental la escu-cha de las preocupaciones, delos sufrimientos, de la realidadde la gente. Subraya que losproblemas comunitarios sedescantillan cuando el cora-zón y la mente están compro-metidos en la misión, cuando

se sabe entrar en la historia yen los problemas de la gente.En una cultura que manipulaa menudo la verdad, con el finde conservar el poder, las Ca-pitulares recalcan que nues-tras comunidades pueden serlugares de educación al senti-do crítico, a la libertad de pen-samiento, al asumir responsa-bilidades.

El CG XX (2002) está recorridopor un hilo conductor que daunidad y coherencia al con-junto: la comunión, sueño deDios y grito del hoy. Una posi-ble lectura es la de considerarla comunión como fuente yvértice de la comunicaciónque, para nosotros, se realizaen un concreto contexto decomunidad. No es casual quelas tres palabras tengan ¡unaraíz lingüística común! Hay al-

38 ISTITUTO

FIGLIE DI MARIA AUSILIATRICE, Capitolo Generale XXdelle Figlie di MariaAusiliatrice, «A te le

affido» di generazionein generazione, 18 settembre-

15 novembre 1996, Roma,FMA,1996, 78.

28

En una culturaque manipula

a menudo la verdad,con el fin de conservar

el poder,las Capitulares

recalcanque nuestrascomunidades

pueden ser lugaresde educación

al sentido crítico,a la libertad

de pensamiento, al asumir

responsabilidades.

“

“


gunos pasos en los que explí-citamente está la llamada a ladimensión comunicativa.

“Se evidencia también la necesi-dad de una preparación más sig-nificativa para la comunicación,para una intervención educativamás incisiva y para la promociónde información alternativa ennuestros contextos, cada vez másmarcados e influenciados por elmonopolio de los medios de co-municación”.39

Dentro de la tercera líneaorientadora para la acción, en-tre los recorridos marcadospor el sexenio, las Capitulareshan entregado a todas las FMAy a las comunidades educati-vas el compromiso de asumirla educomunicación comoóptica y práctica educativatransversal a la misión y a la ac-tualización del carisma.

Durante el CG XXII (2008), secapta desde el inicio, en la re-lación de la Madre sobre la vi-da del Instituto, el compartirde algunas perspectivas parala animación de la Comunica-ción Social en el Instituto. Enparticular se enfoca la aten-ción a la formación de las Co-ordinadoras inspectoriales y/olocales de Comunicación So-cial ofreciendo oportunidadde encuentros formativos es-pecíficos.

Se considera prioritario tam-bién potenciar la red con las

Coordinadoras para un inter-cambio recíproco con el Ám-bito y entre ellas a nivel inte-rinspectorial y proponer ulte-riores profundizaciones espe-cíficas de la lectura de la reali-dad desde el punto de vista dela comunicación, siendo inter-mediarias entre la realidadcientífica y la traducción prác-tica. Un aspecto subrayado estambién la necesidad de cola-boración con los distintos Ám-bitos a partir de las atencionesespecíficas de la Comunica-ción Social.

En las Actas del Capítulo se ma-nifiesta una atención particulara los grandes retos que el Ins-tituto está llamado a afrontar yse considera bastante relevan-te aquella puesta por el

“mundo de la comunicación llenode potencialidades, que influyesobre las culturas y sobre la vidacotidiana, contribuye a plasmar lamentalidad y crea nuevos lengua-jes, a menudo difíciles de enten-der para nosotros adultos y conlos que nos cuesta sintonizar”.40

Entre los caminos de conver-sión al Amor, se insiste puessobre la necesidad de

“sintonizarnos con los lenguajesde las nuevas generaciones se-gún el estilo de la preventividadeducativa a fin de entrar en con-tacto con ellos, dialogar y promo-ver su expresión y participa-ción”.41

39 INSTITUTO

HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA,Capítulo General XXIde las Hijasde María Auxiliadora,“En comunión por caminosde ciudadanía evangélica”,18 septiembre-16 noviembre 2002, Roma,2002, 26.

40 INSTITUTO

HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA,Capítulo General XXIIde las Hijasde María Auxiliadora,“Lo más grande de todoes el amor”,18 septiembre-15 noviembre 2008, Roma,2008, 27.

41 INSTITUTO

HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA,Capítulo General XXII, 37.

29


CAPÍTULO TERCERO

EVOLUCIÓNDE LA REALIDAD

DE LA COMUNICACIÓN

EN ALGUNOSDOCUMENTOS

DE LAS FMA3.1

Constituciones y Reglamentos de las FMA

3.2 Los documentos recientes

3.2.1 Proyecto Formativo3.2.2 Líneas orientadores para la misión

educativa3.2.3 Cooperación para el desarrollo

3.3Referencias a la Comunicación Social

en las Circularesde las Superioras Generales

del 1990 al 2008 3


32

42Constituciones (C) yReglamentos (R)

de las Hijasde María Auxiliadora,INSTITUTO DE LAS HIJAS

DE MARÍA AUXILIADORA,Barcelona-Sarriá 1983,

art. 1.

43 “Sin el signo-lenguaje,ni el alma, ni la mente

podrían reaccionar,dilatarse, participar

y acoger, interpretar,sentir, gozar, sufrir,

querer, amar.Seríamos incomunicables.

Y los vivientesun desierto de silencios”.

Mariolina PERENTALER,Signo y expresión.Hacia una teoría

comunicativa de las FMA,en “DMA” XLI/1 (1994)

25-30, 29.

44CR, art. 60de los Reglamentos.

3. EVOLUCIÓN DE LA REALIDADDE LA COMUNICACIÓNEN ALGUNOS DOCUMENTOS DE LAS FMA

La idea de comunicación se enriquece poco a poco en el Ins-tituto como podemos captar por algunos documentos de lasFMA. Primero circunscrita en los ICS, luego se llega a sostenerque es un campo amplio que comprende la forma de gestionarla institución, la educación, el ambiente, el estilo de las relacio-nes, hasta llegar al concepto de comunicación como realidadtransversal en cada dimensión de la animación.

3.1. Constituciones y Reglamentos de las FMA

Una relectura de las Constituciones desde el punto de vista comunicativo señala como el reto de la comunicación interpelaa las FMA a distintos niveles: en la consagración, en la vida fra-terna, en la misión. En el primer artículo de las Constituciones,sobre la identidad del Instituto y de sus miembros, – en ópticacomunicativa – la frase “signo y expresión de su amor entre lasjóvenes”.42

La Hija de María Auxiliadora da la vida al Señor para ser signo43

entre los jóvenes. El signo: palabra con valor comunicativo, es-pecifica en la teoría de la comunicación. El signo en el acto co-municativo cumple un rol importante que permite a los inter-locutores entrar en relación.

En los Reglamentos tres artículos hacen referencia explícita ala realidad de la comunicación social. El primero:

“Según el espíritu de Don Bosco nos comprometeremos como edu-cadoras a prestar una atención especial a los problemas de la comu-nicación social .Tenemos el deber de adquirir una clara formación eneste campo, a la luz de las enseñanzas de la Iglesia, y de capacitarnospara comprender y utilizar los múltiples lenguajes con miras a la evan-gelización”.44

Se percibe una sensibilidad carismática atenta a los signos delos tiempos que pide estar dentro de los nuevos retos, en loslugares donde la educación ha de actuar de forma significativapara pode incidir en el ambiente.

La fidelidad a la Iglesia que quiere hacerse más comunicativacon sus métodos, se manifiesta claramente en la escucha y en


33

la acogida de sus propuestas para estar a la altura de las exigen-cias del mundo contemporáneo en las realidades donde el Instituto de las FMA actúa. El conocimiento de ser educadorasy la necesidad de formarse en el campo de la comunicaciónestá presente desde siempre en la vida del Instituto: Lo hemosconstatado también en la audacia de María Mazzarello queaprendió a escribir para comunicarse con las Hermanas lejanasde Mornese y de Nizza.

En el artículo 61, la responsabilidad de una educación seria ocupa en la utilización de los medios una tarea fundamental:

“Mediante una educación sistemática prepararemos a los jóvenespara que sean receptores críticos, libres y exigentes, y se conviertana su vez en animadores de la comunicación de los valores culturalesen clave cristiana. Colaboraremos también con los organismos cató-licos que actúan en el sector de la comunicación para realizar y difundir material útil para la formación de las jóvenes”.45

Insertarse en el mundo de los medios de comunicación tieneuna finalidad precisa que es la de orientar a los jóvenes a unuso libre y crítico de cuanto se ve y se oye en lo cotidiano.Es posible descubrir entre las líneas de este artículo el trabajoen red expresado en la colaboración con otras organizacionesque se preocupan de la comunicación.

El artículo 62 vuelve a llevar a la re-valorización de modalidadesespecíficas utilizadas desde los orígenes en la educación sale-siana:

“Cuidando una de las dimensiones salesianas características en laeducación al uso del tiempo libre, valorizaremos el teatro y la expre-sión artística en general como respuesta a la necesidad de comuni-cación propia de la juventud. Daremos importancia a las propuestase iniciativas culturales, artísticas, musicales y deportivas, convirtién-dolas en momentos de encuentro formativo”.46

En efecto, en la tradición salesiana, el teatro, la música, el arteen general, han sido recursos valiosos.Quizás hoy es necesario redescubrir su fuerza educativa, porque son disciplinas que todavía pueden atraer el interés delos muchachos. Y son elementos calificados de comunicación.Tanto el teatro como la música educan, crean actitudes, des-arrollan capacidades y dones a veces escondidos.

45 CR, art. 61 R.

46 CR, art. 62 R.

Una relecturade las Constitucionesdesde el punto de vista

comunicativoseñala

como el retode la comunicacióninterpela a las FMAa distintos niveles:en la consagración,en la vida fraterna,en la misión...

“

“


34

Recorriendo los artículos de las Constituciones, se descubreque en algunos se alude al menos implícitamente al conceptode comunicación. Se habla de “espíritu de familia”47 que ha deanimar a la comunidad; de “disciplina en la utilización de losmedios de comunicación social”48 para fortificar la castidad; de“atención a las condiciones del lugar”49 respecto a la pobreza,en la constatación que todo comunica y, según la afirmaciónde la Escuela de Palo Alto, “no se puede no comunicar”.El “coloquio personal”50 es un aspecto eminentemente comu-nicativo que alimenta la confianza. El texto de las Constitucio-nes propone efectivamente un itinerario a nivel comunicativo,hecho de compromiso personal y comunitario.

3.2. Los documentos recientes

De una lectura transversal de los documentos más recientes:Proyecto Formativo, Líneas orientadoras de la misión educativa,Cooperación al desarrollo, recogemos elementos significativossobre la Comunicación.

3.2.1. Proyecto Formativo (2000)El título del Proyecto Formativo (PF) – “En los surcos de la Alianza” – expresa en sí una clara connotación comunicativa ydentro del texto son varios los pasajes que envían de nuevo aesta dimensión.

Entre los retos culturales más fuertes, se subraya la globaliza-ción que subyace a la demanda de una calidad de las relacionescapaz de superar las relaciones funcionales y de interés, favo-reciendo el surgir de una cultura de la reciprocidad. Las nuevastecnologías requieren un adecuado conocimiento y gestión de las informaciones, nuevos modos de aprender a transmitirlos saberes y una profesionalidad continuamente renovada ypuesta al día.51

Entre las opciones prioritarias para responder a las necesidadesde hoy, se indica aquella de “Promover la cultura de la recipro-cidad, en el diálogo entre las generaciones y las culturas en laIglesia y en la Familia Salesiana”.52 El Proyecto insiste en el hechode que

“las jóvenes deberán disponer de instrumentos idóneos que les per-mitan acceder a la información y leerla críticamente. El acercamientoa los medios de comunicación no será por lo tanto sólo un argumento

47 CR, art. 15 C.

48 CR, art. 17 C.

49 CR, art. 23 C.

50 CR, art. 34 C.

51 Cf. INSTITUTO

HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA,En los surcos de la Alianza.

Proyecto Formativode las Hijas

de María Auxiliadora,Editorial CCS, Alcalá, 166 /

28028 Madrid, 12.ELLEDICI, 2000, 10.

Las nuevas tecnologíasrequieren

un adecuadoconocimiento y gestiónde las informaciones,

nuevos modosde aprender

a transmitir los saberesy una profesionalidad

continuamenterenovada

y puesta al día.

“

“


35

de estudio, sino una óptica a adoptar para comprender los complejosdinamismos de la cultura contemporánea”.53

Es sobre todo la tercera parte – La coordinación para la comu-nión – la que ofrece ideas oportunas para entrar en la ópticacomunicativa como tejido cotidiano de vida.

“El estilo de coordinación tiene como punto de partida una comuni-cación capilar destinada a todas las Hermanas y a las comunidadeseducativas, y por eso emitida de forma sencilla, con un lenguaje com-prensible que induzca a interactuar”.54

3.2.2. Líneas orientadores de la misión educativa (2005)Con estilo inmediato, el documento: “Líneas orientadores parala misión educativa” se coloca dentro de la realidad de hoy, consus típicas connotaciones.Estamos en la sociedad de la información y en el texto se señalansus elementos destacados, sobre todo en relación con el mundojuvenil. Se habla de nuevo tipo de comunicación,55 de arte de la escucha y de la comunicación,56 de desafío del diálogo,57 de encuentro con Cristo y de buena noticia para todos.58

Las Líneas presentan cuatro perspectivas pedagógicas de re-ferencia, hoy irrenunciables por lo significativo de la misión.Una de éstas es la perspectiva comunicativa, en la que se ex-presan los conceptos de comunicación educativa; importanciade los varios aspectos de la comunicación; educomunicación,valorización de los nuevos lenguajes; comunicación de la fe.59

El reto para quien quiere comunicar el amor a la vida y la espe-ranza de un futuro mejor es el de comprometerse personal yconstantemente a crecer en humanidad, autenticidad y servicioa las jóvenes y a los jóvenes, se afirma en el texto. Fundamentales la creación de un ambiente educativo (ecosistema educo-municativo) en el que se actúa una pedagogía que es caminoprivilegiado para la formación de la persona. El ambiente edu-cativo, fiel al carisma, favorece el gradual descubrimiento de símismo, del propio yo profundo y el crecimiento en humanidad:es una exigencia fundamental del Sistema Preventivo.

La pedagogía de ambiente encuentra su humus en el espíritude familia, donde es posible eliminar las distancias, favorecerla confidencia, disminuir la diferencia generacional, construirconfianza.

52 Ibídem, 40.

53 Ibídem, Cf. 99-101.

54 Ibídem, Cf. 147-150.

55 Cf. INSTITUTO

HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA,Para que tengan viday vida en abundancia.Líneas orientadorasde la misión educativade las FMA,Leumann (Turín),ELLEDICI, 2005, 18.

56 Cf. Ibídem, 24.

57 Cf. Ibídem, 66.

58 Cf. Ibídem, 78-86.

59 Cf. Ibídem, 53-57.

Estamos en la sociedadde la informacióny en el textose señalan

sus elementosdestacadossobre todoen relación

con el mundo juvenil.Se habla de nuevo tipo de comunicación,

de arte de la escuchay de la comunicación,de desafío del diálogo,

de encuentrocon cristo

y de buena noticiapara todos...

“

“


36

3.2.3. Cooperación al desarrollo (2006)El documento Cooperación al desarrollo se ha ofrecido a la re-flexión del Instituto según un criterio-base que ha guiado suelaboración: potenciar “la reciprocidad entre los pueblos, entrelas distintas realidades y entre los grupos y las instituciones quetrabajan en el campo de la solidaridad”.60

Esta afirmación, con la que se abre el texto, ofrece una ópticaprecisa que es la de la Red, dentro de un horizonte de fantasíade la caridadque atraviesa el documento entero. Es una ópticaprecisamente comunicativa.

En uno de los capítulos, se especifican elementos de la comu-nicación/información necesarios para una eficaz estrategia dedesarrollo, con la atención a la justicia y a la paz. “La informa-ción/comunicación es un bien público y es uno de los derechosde ciudadanía entre los más importantes en el contexto con-temporáneo.Por eso hay que considerarla atentamente. En efecto, para laRdS (Realtà di Sviluppo) del Instituto, es un instrumento de sen-sibilización, de transparencia y de educación”.61

Se motiva esta afirmación con la constatación de que “en la erade la comunicación, de las redes y de los saberes es indispen-sable una cuidada política comunicativa para perseguir el ob-jetivo de una sociedad inclusiva y realmente democrática”.62

Don Bosco entregó a sus Congregaciones la opción de una “vi-sibilidad” evangélica, en la que el bien hecho necesita encon-trar amplia difusión, para que “el mundo crea”.Cooperación para el Desarrollo sostiene esta visión y desea queel Instituto sepa narrar de forma eficaz y comprensible sus pro-yectos, sin temor de exponerse, porque tiene la claridad de ob-jetivos, contenidos y experiencias, que entiende compartir conel territorio, con la comunidad civil y eclesial.En efecto, la elaboración de estrategias comunicativas potenciala construcción de redes colaboradoras y el diálogo con las ins-tituciones que se interesan de desarrollo y cooperación.

3.3. La comunicación en las Circulares de las SuperiorasGenerales del 1990 al 2008

A partir del 24 de noviembre de 1914, las Circulares de la MadreGeneral empiezan a tener una periodicidad mensual.

60 ISTITUTO FIGLIE DI MARIA

AUSILIATRICE,Cooperazione allo

sviluppo, Bologna, EMI,2006, 9.

61 Ibídem, 38.

62 Ibídem, 38.

Don Boscoentregó

a sus Congregacionesla opción

de una “visibilidad”evangélica,

en la que el bien hecho necesita encontraramplia difusión,

para que“el mundo crea”.

“

“


37

Además de contener noticias e informaciones sobre el Instituto,vuelven a llamar a los valores de referencia a nivel formativo,disciplinar, ascético. Para algunos períodos históricos, a la cartacircular de la Superiora General se agregan orientaciones o co-municaciones de algunas Consejeras Generales.63

A lo largo de la historia han sido importantes puntos de refe-rencia, instrumentos de comunicación con finalidad formativa.

Con la creación del Ámbito de la Comunicación Social, las Circu-lares de la Madre a menudo hacen referencia al tema de la comu-nicación como realidad imprescindible en la misión educativa.

Madre Marinella Castagno, durante los años de su mandato(1984-1996), en seis cartas-circulares se refiere explícitamentea la temática de la comunicación. Apremia para que se la con-sidere como fenómeno amplio, no limitado a los medios decomunicación, y motiva para un mayor conocimiento de lastécnicas para hacer más eficaz este camino de evangelización.

“[…], si no sabremos utilizar los nuevos lenguajes, no podremos llevara las nuevas generaciones a asimilar vitalmente los valores evangélicos,porque no estaremos ya en grado de ponernos en sintonía con ellos”.64

Están presentes en sus escritos elementos de una teología dela comunicación centrada en Cristo, perfecto Comunicador.Subraya que la vida personal y comunitaria es un fuerte canalde comunicación y uno de los signos más legibles. Insiste enla necesidad de estar al lado de los jóvenes para entender sulenguaje, evitando permanecer en una óptica defensiva, cons-cientes de la importancia de captar los aspectos positivos delos nuevos lenguajes:

“[…] es necesario que veamos como podemos ser hoy verdaderascomunicadoras, no sólo a través de la vida, el diálogo, la participación,sino también con los medios ofrecidos por las nuevas tecnologías”.65

El sobresaliente sentido eclesial de Madre Marinella la lleva aexhortar a cada FMA para que profundice la Encíclica Redemp-toris missio (7 de diciembre de 1990) en la que Juan Pablo IIapremia a estar atentos a los nuevos fenómenos sociales, entrelos cuales la comunicación ocupa un rol fundamental.La FMA ha de ‘estar ahí’ si quiere vivir con pasión el carismaeducativo salesiano. La Madre ve en la comunicación educativaun camino de evangelización, y sostiene:

63 Piera RUFFINATTO, La relazione educativa, 40.

64 Ernesta ROSSO (Ed.),Parole che giungonoal cuore con il saporedi Mornese.Circolari di MadreMarinella Castagno 1984-1996, Roma,Istituto FMA, 2008,333-334.

65 Ibídem, 336.

Madre Marinella Castagno, durante

los añosde su mandato(1984-1996),

en seiscartas-circulares

se refiereexplícitamentea la temática

de la comunicación.Apremia para que

se la considere comofenómeno amplio,

no limitadoa los medios

de comunicación,y motiva paraun mayor

conocimientode las técnicas

para hacer más eficazeste camino

de evangelización.

“

“


38

“Hemos de mantener despierto el espíritu del da mihi animas y eldeseo de llegar con los medios más oportunos a los jóvenes paratransmitirles el mensaje cristiano”.66

Cita también la Instrucción pastoral Aetatis novae sobre la Co-municación Social (22 de febrero de 1992), como contenidofundamental para profundizar la línea operativa de la comuni-cación sugerida por el CG XIX.

Encauza la instancia de la calidad de nuestra comunicación ypone el acento en la espiritualidad de la comunicación, madu-rada en la escucha y el compartir de la Palabra de Dios y en ca-pacitarse para dinámicas positivas de relación. Considera nece-sario que jóvenes y Hermanas sean ayudados a leer críticamentecuanto producen los medios de comunicación social y se hagancompetentes para saber emplear los nuevos lenguajes.

Está atenta a los mensajes para la Jornada Mundial de las Co-municaciones sociales que cada año el Papa propone a toda laIglesia. Cita, por ejemplo en la circular 779, el mensaje del 19de mayo de 1996 por el título Los ‘Media’, moderno areópagopara la promoción de la mujer en la sociedad, y subraya su es-trecha relación con la reflexión del Instituto:

“El tema de la mujer, vista como protagonista de bien también en elcampo de las comunicaciones sociales, nos introduce en el corazónde nuestro Capítulo General XX. Nuestra ‘comunidad de mujeresconsagradas llamadas a una misión educativa inculturada hacia el ter-cer milenio’ no puede permanecer extraña a estos medios que noshacen cada vez más ‘mujeres en red de solidaridad’”.67

Valora el trabajo de algunas FMA que, a través de la radio y latelevisión, realizan obras de alfabetización y de evangelización.Anima a muchas otras a entrar en un dinamismo creativo paraestar presentes en otros espacios de los ‘media’ implicando tam-bién a las Ex alumnas, las Cooperadoras, las Colaboradoras.En los ‘media’ las mujeres pueden contribuir a la creación deuna cultura de vida y de paz.

Madre Antonia Colombo, en el período de su servicio de ani-mación y gobierno (1996-2008) hace referencia, desde las pri-meras circulares, al uso positivo de los medios de comunica-ción social que han hecho posible el envío de mensajes de es-tima y confianza en la Madre y en las nuevas Consejeras Ge-nerales elegidas.

66 Ibídem, 409.

67 Ibídem, 657.


39

Subraya la participación activa de las comunidades de todo elmundo en el Capítulo XX y comunica la decisión del envío deuna Circular coral dos veces al año, redactada por el enteroConsejo para informar acerca de su vida y los recorridos en ac-to. Además, cada quince días vía e-mail o fax, llegará a las ins-pectoras News Special, un instrumento para transmitir rápida-mente las noticias del Instituto.

En su magisterio elabora con frecuencia el concepto de comu-nicación educativa e interpersonal. Ayuda a reflexionar sobrelas relaciones como se han vivido por Jesús.La práctica de la escucha, de la mirada y el diálogo cumplen unrol fundamental en la misión del Maestro.

“Mantenerse en este tipo de comunicación centrada en el otro no espara nada natural; sólo se logra cuando es fruto de una opción. Ol-vidarse nunca es espontáneo. Jesús está siempre atento al interlocu-tor. Lo cual se ve por las respuestas y por las secuencias del diálogo.Sigue el hilo de los pensamientos de la otra persona, sintoniza consu longitud de onda”.68

Refiere además que también María Dominica Mazzarello supoutilizar muchas veces el lenguaje no verbal de una forma efi-cazmente extraordinaria en sus relaciones con las Hermanas ylas jóvenes. En algunas Circulares señala el crecimiento de lamentalidad comunicativa en el Instituto, manifestada en el sen-tido de pertenencia, en la interacción con las comunidadeseducativas.En este contexto, la Madre señala la publicación del gong 3 so-bre el tema; Para una comunicación de calidad, donde se cons-tata una mayor sensibilidad comunicativa a partir de las instan-cias de los últimos Capítulos generales.

Madre Antonia insta a potenciar las capacidades comunicativasa través del conocimiento de las nuevas tecnologías mediáticas.En este período también el Consejo General dedica algunosdías para una introducción al lenguaje multimedia:

“Estamos cada vez más convencidas de que cada FMA, también a dis-tintos niveles, está llamada a medirse con valentía y creatividad conestos medios en orden a la comunicación educativa. En un contextomuy distinto y con medios pobres, nuestras primeras Hermanas deMornese supieron capacitarse para la comunicación empleando losinstrumentos entonces disponibles y que eran privilegio de pocos”.69

68 Antonia COLOMBO, Las relaciones de Jesús,en “Circular 794”, 1997.

69 Antonia COLOMBO,Llenas de alegría,explicaban a todos lasmaravillas del Señor, en“Circular 818”, 2000.


40

Crear espacios de comunicación se hace necesario también enaquellas Inspectorías70 que tienen dificultad para acceder a losinstrumentos. Con la intención de compartir recursos, recuerdaque ha nacido Banca Dati: la noticia, gracias al Sitio Web de losreligiosos/as vidimusdominum.org, llega a otros Institutos inte-resados en la propuesta relativa a las temáticas de la formación.

A partir del 2002, Madre Antonia en las Circulares afronta enparticular los temas elaborados en el Capítulo General XXI yentregados como compromiso para todo el Instituto.

Es evidente la prioridad del tema de la comunión que la Madredeclina en sus múltiples frentes. A menudo evoca también elseminario: Espiritualidad de comunión con el estilo salesiano,71

realizado en cada Conferencia Interinspectorial, llegando porlo tanto potencialmente a cada FMA y a cada comunidad edu-cativa. El concepto de comunión a menudo está asociado a losvalores que favorecen o impiden la comunicación interperso-nal, en una óptica comunitaria y carismática.

70 “En esta lógicanos parece significativo

orientar la ofertaque cada año

las Inspectoríashacen a la Madre

con ocasión de la fiestade la gratitud haciauna ayuda concreta

a dar a las Inspectoríasque, por diversas razones,

no pueden proveerlos instrumentosesenciales en vistade una más ampliacomunicación”.

Antonia COLOMBO,“Circular 818”, 2000.

71 Cf Antonia COLOMBO,Regeneradasen el amor

testimoniamosy anunciamosla comunión,Circ. 851, 2003.


72 Cf Antonia COLOMBO,Juntas lanzamosel puente de la esperanza,Circ. 892, 2008.

73 Antonia COLOMBO,Testimonios del Espíritude Pentecostés,Circ. 894, 2008.

74 Antonia COLOMBO,Caminos en sinergia,Circ. 873, 2006.

75 La metodología seguidapor la redacción delProyecto Formativoy de los otrosdocumentos,con las consultasa las Inspectoríasy la socializaciónde los contenidosen las comunidadesinspectoriales,es un pequeño ejemplode comunicación capilar,que superala sencilla informaciónunidireccionalen cuanto ha despertadoresponsabilidady participaciónen las personas.Esta modalidadse ha hecho posible,en gran parte,por las nuevas tecnologíascomunicativaspresentes ahora yaen todo el Instituto.Queremos emplearlascomo instrumentopara consolidarla unidad en la diversidad,facilitar el debatey el intercambio deexperiencias,hacer cada vezmás solidariasnuestras relacionesy eficaz nuestra misión.

41

Son recurrentes los temas del amor, de la reconciliación y delperdón, del encuentro, del lenguaje, de la colaboración en lacorresponsabilidad.

La Madre ofrece páginas eficaces de reflexión y orientacionessobre el arte de construir puentes: puentes de confianza y dediálogo, de acogida y solidaridad.Subraya algunos pasajes, que son asimilables a la realidad dela comunicación: hospedar a los demás dentro de uno mismo;escuchar en profundidad; tener confianza en los demás.72

Hablando de las nuevas fronteras del amor preveniente, hacenotar que no se trata sólo de los lugares y de las situaciones,sino de nuestro mismo estilo de vida y de las modalidades comunicativas que empleamos para afrontar la emergenciaeducativa. Ofrece algunas orientaciones con este fin: recons-truir confianza en la vida y “recuperar el lenguaje narrativo queparte de la vida y lleva al anuncio. […]La eficacia de la palabra está en la belleza y transparencia de lafe de quien lleva el anuncio, pero también en la capacidad deencontrar nuevas modalidades comunicativas para decir Dioshoy”.73

Madre Antonia contribuye también a entrar en una óptica cadavez más fuerte de colaboración Ínter Ámbitos en la animacióncentral del Instituto.Pone el acento, por ejemplo, en los recorridos específicos quese están conduciendo entre Ámbitos junto a la reflexión en tor-no al tema de la educomunicación y en la organización del SitioWeb del Instituto, que “puede constituir un fecundo canal comunicativo, ayudando a terciar de forma más eficaz y com-pleta la animación de la Madre y del Consejo y, sobre todo, serespacio de educación y de evangelización”.74

La opción de una animación coordinada y convergente hablade comunicación que alimenta un constante crecimiento enel sentido de pertenencia.

La elaboración del Proyecto Formativo, de las Líneas orienta-dores de la misión educativa, de Cooperación al desarrollo,75

con una óptica de comunicación coordinada, ha suscitado im-plicación, participación, acogida abierta, por parte de todas lasinspectorías.


CAPÍTULO CUARTO

EL ÁMBITO DE LA

COMUNICACIÓN SOCIAL

4.1El contexto que motiva sus orígenes

4.2 Etapas significativas

4.3El rol de la Consejera

de la Comunicación Social

4.4Opciones operativas del Ámbito

de la Comunicación Social

4.4.1 El planteamiento de la Revista Da Mihi Animas de los años Noventa

4.4.2 La colección de publicaciones El Gong

4.4.3 El Sitio Web

4.4.4La propuesta

de la Educomunicación 4


44

La creación del Ámbito de la Comunicación Social en el Insti-tuto es una opción significativa y de futuro, porque lleva a lareflexión y a prácticas concretas en la comunicación y evange-lización de los jóvenes.En años en los que los mensajes y las tecnologías de la comu-nicación se hacen cada día más sofisticados el Instituto, con sucarisma educativo, no puede hacer a menos de considerar estadimensión de la realidad que se hace opción irrenunciable.

4.1. El contexto que motiva sus orígenes

El CG XIX (septiembre-noviembre 1990) ve urgente intensificarel compromiso educativo en el campo de la comunicación. Elconocimiento de los grandes retos de la cultura empuja a lasCapitulares a constituir un nuevo Ámbito de la ComunicaciónSocial (llamado inicialmente Dicasterio)76 y a enriquecer el Con-sejo General con una nueva Consejera. En 1992, Sor GraziellaCurti, primera Consejera para la Comunicación Social, aclara al-gunos motivos que han llevado al Capítulo a hacer esta opción:

“[…]. Peticiones precisas habían hecho algunas Inspectorías y se refi-rieron en el Documento-síntesis preparatorio. Pero el motivo más fuer-te que nos llevó a la decisión fue el educativo, para una evangelizacióninculturada y que respondiera a las expectativas de los jóvenes”.77

En los años Noventa, el Instituto considera importante:

1. La necesidad de preparar y poner al día a Hermanas y jóvenes enel campo de la comunicación que hoy registra cambios rápidos y pro-fundos;

2. la necesidad de ofrecer indicaciones y orientaciones válidas paratodo el Instituto;

3. la oportunidad de una eficaz coordinación: de las publicaciones yde la producción de materiales dentro del Instituto; de la presentación– al exterior – del Instituto mismo y de sus obras apostólicas; de lasrelaciones con otras instituciones que con diverso título estudian ytrabajan en el ámbito de la comunicación social.78

En el contexto en el que se crea el Dicasterio hay una atenciónparticular a los nuevos lenguajes juveniles, sin embargo las comunidades están lejanas de una comprensión crítica de laslógicas sometidas a tales medios79 y nos percatamos de que noestamos adecuadamente preparadas para educar a los jóvenesen la cultura de los medios de comunicación.

76 Cf ISTITUTO FIGLIE DIMARIA AUSILIATRICE, CG XIX. Atti, 79.

77 Graziella CURTI,Dal segno al sogno.

Domande al neonatoDicastero della

Comunicazione sociale,en “DMA” XXXIX/1(1992), 34-38, 34-35.

78 Cf ISTITUTO FIGLIE DIMARIA AUSILIATRICE, CG XIX. Atti, 80.

79 ISTITUTO FIGLIE DI MARIAAUSILIATRICE,

Atti CG XIX, 27.


45

Son las Actas del CG XIX las que dan el empuje decisivo paraun camino de reflexión sobre la comunicación.Ésta es una preocupación constante del Instituto, que siempreha mostrado sensibilidad hacia el aprendizaje de los nuevoslenguajes para comunicarse con los jóvenes.

4.2. Etapas significativas

El Instituto ha sabido tomar decisiones estratégicas a través devarias etapas de recorrido. Más allá de la creación del Ámbitode la Comunicación Social, merece una alusión la acción deECOSAM (Equipo de Comunicación Social América), que hapermitido y engendrado, en el continente americano, un fe-cundo camino de reflexión partiendo de la práctica. Se ha tra-tado de potenciar el conocimiento de la tarea de las Coordina-doras de la Comunicación Social en cada una de las Inspecto-rías, con la finalidad de acompañar y orientar las experienciasen el área educativo-comunicativa, conscientes de que este as-pecto es transversal a muchos otros.

Constituyendo el Ámbito, se ha privilegiado sobre todo la for-mación específica de las FMA, en comunicación, y se ha plani-ficado a tal fin la modificación de dos instrumentos internosdel Instituto: la revista Da Mihi Animas (DMA) y el Noticiario.En cuanto concierne a la revista DMA, la finalidad ha sido la de“confeccionar una Revista que reflexione sobre los grandes temasdel Capítulo, que haga más cercana la vida del gobierno del Instituto con todas las problemáticas que comporta, que delineealgunos temas de la Comunicación Social y en fin haga transpa-rente aquella política informativa que queremos perseguir”.80

Gradualmente se ha procedido a abrir a todo el Instituto la po-sibilidad de acceder directamente a las noticias, proveyendo ala traducción primero en tres idiomas: español, inglés y portu-gués, y a continuación también en francés.En la producción de las noticias, el Ámbito siempre ha preferidola memoria de los orígenes traducida con estilo contemporá-neo, la dimensión misionera, la visibilidad de acontecimientosde la vida del Instituto como revisiones, fiesta de la gratitud yotros. Y ha cuidado sobre todo el sector libros y el sector vídeo.

Las varias iniciativas tienen como fondo el hacer comprendery transmitir la estrecha relación entre Sistema Preventivo y Co-

80 Graziella CURTI,Dal segno al sogno, 37.


46

municación Social, demostrando que el ser educadoras suponeel ser profundamente comunicadoras, en fidelidad creativa alos Fundadores.

4.3. La tarea de la Consejera de la Comunicación Social

La tarea de la Consejera de la Comunicación Social está descritaen el artículo 130/bis de las Constituciones, en el que se haceexplícita la responsabilidad de reflexionar y actuar, para coor-dinar la animación y la formación para la Comunicación Socialde las FMA. Su tarea es también establecer relaciones con lasCoordinadoras inspectoriales, a las que está confiada la tareade animación de la realidad de la inspectoría desde el puntode vista de la Comunicación y, en otra instancia, la de ayudaral Ámbito en la reflexión y en la forma de enfocar la comuni-cación del Instituto.

A la Consejera y a sus Consultoras se confían fundamentalmen-te tres áreas de intervención: Animación-Formación, Informa-ción, Producción.

La Animación se concreta en particular con las Consultoras delÁmbito, en los contactos directos y a través de la participaciónen los cursos, en los seminarios, en los encuentros interins-pectoriales en diversas naciones del mundo. Animación quese hace explícita en el acompañamiento y en la valoración delos recursos presentes en cada realidad. La Formación se realizaa través de contactos institucionales, o bien ocasionales, y en-cuentros, tanto a nivel continental como a nivel inspectorial,los cuales apuntan a la formación profesional de las Coordina-doras Inspectoriales de la CS. También la participación en loscursos organizados por otras Instituciones académicas entrade nuevo en el objetivo de formación.

La Información contribuye a hacer públicas las acciones edu-cativas de la Institución. El Ámbito para la CS busca sensibilizara las FMA a una mayor información que narre lo cotidiano,conscientes de que cada gesto puede tener incidencia en lasociedad y en las distintas realidades. La información calificadaes uno de los elementos indispensables y un criterio fuerte-mente subrayado en el Ámbito. Entre las indicaciones operati-vas, o sugerencias que se proponen a las Inspectorías, se lespide elaborar las informaciones internas y externas del Instituto,

El Ámbito para la CSbusca sensibilizar

a las FMAa una mayorinformación

que narre lo cotidiano,conscientes

de que cada gestopuede tener incidencia

en la sociedady en las distintas

realidades.

““


47

y cuidar las “crónicas inspectoriales” de manera que se formeen los destinatarios un uso correcto de la información.

La Producción (materiales varios, vídeo, publicaciones) es unaopción para dar calidad a la comunicación. El Ámbito promueveesta atención a nivel central, aunque se prefiere y anima la pro-ducción local en las varias inspectorías para tener material in-culturado y más en sintonía con las diversas realidades.

Es interesante señalar la relación con los demás Ámbitos deanimación del Instituto, en particular con el de la Formaciónporque cada FMA ha de ser comunicadora; el de la Pastoral ju-venil, que pone en contacto con las tendencias actuales de losjóvenes, con el Ámbito de las Misiones porque ofrece infor-maciones e instrumentos para una evangelización más incul-turada y respetuosa de cada cultura.

4.4. Las opciones operativas fundamentalesdel Ámbito de la Comunicación Social

La modalidad operativa del Ámbito de la Comunicación Socialen el Instituto de las FMA, que se delinea en las tres áreas: Ani-mación-Formación, Información, Producción, se expresa en al-gunos frentes específicos.

4.4.1. El nuevo planteamiento de la RevistaDa Mihi Animas desde los años Noventa

Con la constitución de un nuevo Ámbito, la Revista Da MihiAnimas asume un estilo narrativo y afronta el reto de la comu-nicación como espacio de encuentro, diálogo, escucha nece-saria en lo cotidiano de cada comunidad.La idea de comunicación va más allá de las sencillas y rápidasinformaciones. El editorial de la Revista DMA, en 1990, inicia ci-tando algunos retos de los años precedentes: “nueva evange-lización”, “nueva educación de la mujer”, motivos por los quela Revista se propone continuar en la reflexión ayudando a pe-netrar y leer con atención educativa los nuevos fenómenos.

En el delinear la historia y el desarrollo de la Revista, Sor MaraBorsi manifiesta que “el periódico nace en los años 50 a conti-nuación de las insistentes peticiones de las FMA directamentecomprometidas en la animación de los oratorios festivos. Sentíanla exigencia de tener un instrumento práctico que pudiera orien-

la RevistaDa Mihi Animas

asume un estilo narrativoy afronta el reto

de la comunicacióncomo espaciode encuentro,

diálogo,escucha necesariaen lo cotidiano

de cada comunidad.

““


48

tar la preparación de la catequesis y de las actividades lúdicas,teatrales, musicales dirigidas a las oratorianas”.81 A partir del CG XIX y según sus indicaciones, la Revista DMA pasa de Revistade Pastoral Juvenil a instrumento formativo para las FMA.

Los temas que se proponen son nudos de reflexión del Insti-tuto. Se propone continuar caminos de reflexión y suscitar unmayor sentido de pertenencia. Con el pasar de los años hay re-visiones, en particular de la forma gráfica y de la articulaciónde la Revista. El 2006 marca el paso a una gráfica enteramentede color y a un enfoque de contenido más articulado y accesi-ble a todos. Una accesibilidad favorecida también por el tipode articulación. DMA está compuesta por cuatro núcleos in-clusivos de artículos correspondientes: Dossier, Primer plano,En búsqueda, Comunicar. Se publica en varios idiomas: alemán,español, francés, inglés, italiano, polaco, portugués. Para otrosidiomas, localmente se provee a traducir el texto entero o al-gunas de sus partes (flamenco, japonés, vietnamita…).

Por el análisis de los contenidos preponderantes en el nuevoplanteamiento, surge la atención de la Revista a promover a ni-vel tanto personal como comunitario la capacidad de encontrartiempos para la comunicación interpersonal, para conocer lasdinámicas de la cultura emergente, para hacerse hábiles comu-nicadoras en vista de una acción educativa más inculturada yeficaz.82 A partir de casi el 1990, las secciones dedicadas a la re-lación educación-comunicación han instado a cada FMA a fa-miliarizarse con los nuevos lenguajes, así como Juan Bosco yMaría Dominica Mazzarello en su tiempo supieron dialogarcon la cultura contemporánea. A través de los Dossier se ha da-do visibilidad a experiencias de algunas comunidades educa-tivas que lograban que se convirtiera en praxis lo que para otrasera todavía teoría.

En los primeros años de la Revista se apuntaba a ofrecer pre-ferentemente informaciones, casi una suerte de alfabetizaciónde los lenguajes de los medios de comunicación que se hacíanmás invasores de la cultura. Sucesivamente se ha preferido laatención para el compartir experiencias, publicando buenaspraxis, de forma que se incrementara en las comunidades edu-cativas el compromiso de actuar concretamente para ser efica-ces en la obra educativa.

.81 Mara BORSI,Un laboratoriodi formazione:

la Revista“Da mihi Animas”,

Roma, LAS, 2006, 351.

82 Mara BORSI, Un laboratorio

di formazione, 311-312.


49

La Revista manifiesta como el conocimiento educativo y críticode las nuevas tecnologías puede llevar a establecer informes orelaciones más profundas de comunicación en las comunida-des educativas, sobre todo con los jóvenes. La comunicaciónse conecta a la solidaridad, a la interioridad, al superar las fron-teras. La óptica comunicativa va también más allá; se consideraimportante encontrar tiempos en la comunidad que favorezcanla comunicación interpersonal, conscientes de que, viviendorelaciones de mayor calidad, éstas influencien positivamenteen la misión entre los jóvenes.

Ante el rápido desarrollo de las tecnologías de la informacióny a la propuesta de sus valores, la Revista propone un conoci-miento y una visión constructiva y crítica, de forma que orientelas opciones. Invita a las FMA a ser contemporáneas de la cul-tura en la que están insertadas, a saber leer la realidad y a saberdialogar con ella. La comunicación interpuesta se proponesiempre como una oportunidad y un camino a perseguir paraalcanzar la comunión y para colocarse con amor en la historia.

4.4.2. La colección de publicaciones El GongEn las opciones del Ámbito CS, el Instituto se compromete aencaminar una obra de sensibilización sobre la comunicaciónen las distintas Inspectorías, en una visión de transversalidada servicio de la evangelización. Un instrumento eficaz para estefin está constituido por la publicación periódica de la ColecciónEl Gong.

Sus orígenes están descritos así por Sor Graziella Curti en unacircular a las Inspectoras y a las Coordinadoras inspectorialesde la Comunicación Social (24 de octubre de 1993).

“Estamos intentando llevar a término, junto con un grupo de refe-rencia de FMA, la redacción de algunas líneas esenciales para todoel Instituto, concerniente a la comunicación social y a nuestra políticaeducativo-pastoral al respecto”.83

La primera publicación se titulaMujeres en red y se difunde en1994. Introduce el contenido partiendo de algunos interrogantes:

• ¿Cómo afrontar la cultura actual?

• ¿Cómo introducir en el hoy las intuiciones de los orígenes?

• ¿Cómo organizar un Dicasterio para la Comunicación Social?

• ¿Cómo coordinar la coordinación inspectorial?

83 Material de archivodel Ámbitode la Comunicaciónsocial FMA.


84 “Dar colaboracionesen el análisis

de la cultura actual […]Proponer modalidadesnuevas de intervenciónen la acción educativay formativa, empleando

de manera correctatodos los instrumentosde la comunicación.Organizar, dentro

del proyecto inspectorial,encuentros, cursospara todas la FMAde la Inspectoría

y para las comunidadeseducativas a fin de que

nos capacitemospara entrar

en la cultura multimediay señalar otras

posibilidades de puestaal día a nivel

interinspectorial oen otras instituciones

que actúan en el sector.Cuidar la información

interna y externadel Instituto.

Seguir el procesode puesta al día

sobre el significadode la comunicación social

hoy en el carismade las FMA”. DICASTERIO

DE LA COMUNICACIÓNSOCIAL HIJAS DE MARÍA

AUXILIADORA, Mujeres enred. El Gong 1, Roma,

Instituto FMA 1994, 20-21.

85 Cf. ÁMBITOSCOMUNICACIÓN SOCIAL

Y PASTORAL JUVENILHIJAS DEMARÍA AUXILIADORA.

Educomunicación.Paso a paso

en la nueva cultura.El Gong 4, Instituto Hijasde María Auxiliadora -

Roma, 2008, 44.

50

El breve texto se propone identificar en la comunidad religiosa,en los ámbitos educativos y en la catequesis, algunas actitudesen relación con la nueva cultura de los medios de comunicación.Presentando la modalidad de la coordinación inspectorial, define la identidad de la Coordinadora CS y su aportación específica en la animación.84

El segundo pequeño volumen de la Colección, el Gong 2de tí-tulo Una antena sobre el mundo, se publica en 1995, períodode preparación al CG XX, y sintetiza las dinámicas de lectura ypercepción crítica en el campo de los medios de comunicación.El Instituto, en el nuevo contexto cultural, apunta a una informa-ción de calidad que haga que prevalezcan noticias significativas,sensibilizando para hacer públicas las experiencias educativasque se viven en la comunidad. Un aspecto importante que se trata es la profesionalidad en el campo de la comunicación, motivo por el cual se preparan cursos de formación o se animaa participar en aquellos organizados por otras Instituciones.

ElGong 3, Para una comunicación de calidad, se publica en 1998con el objetivo de dar a conocer la política informativa del Ins-tituto, los canales de comunicación presentes en los varios ni-veles, el estilo del ser noticia. El Instituto se hace más conscientede que el flujo de información es muy importante tanto en elinterior como en el exterior para favorecer el paso de noticiascorrectas, también a la luz de las experiencias encaminadas enla Iglesia en este campo. El Gong 3 anima a favorecer la comu-nicación que refuerce el sentido de pertenencia y la unidad; lacapacidad de dar a conocer las experiencias a nivel educativo-cultural; el compromiso para una información completa, obje-tiva, sin la molestiade ignorar tanto los aspectos positivos comolos negativos de una realidad determinada.

En el 2008 sale el Gong 4con el tema: La educomunicación. Pasoa paso en la nueva cultura.85Sepresenta con novedades, no sólopor el tema específico expresado en el título, con un término yun concepto poco conocidos, sino sobre todo porque fruto dereflexión y de procesos ínter ámbitos. En línea con la costumbre,convertida en una praxis en el Instituto, de ofrecer instrumentosde animación y documentos elaborados juntos, también el cuar-to Gong ha comprometido la búsqueda y la reflexión en parti-cular de los ámbitos de la Comunicación social y la Pastoral ju-


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venil. El proceso realizado juntos ha madurado en la confron-tación frecuente con el Consejo General, con las Consultoras,con las Coordinadoras CS y PJ de cada inspectoría.

La búsqueda cognitiva sobre la relación comunicación y edu-cación, base del concepto de educomunicación, y la aplicaciónoperativa, nacidas en ambiente no salesiano, se han asumidopor el Instituto porque este nuevo paradigma cultural se ha re-velado una expresión actual del carisma. En la educomunicaciónes posible encontrar aspectos que prolongan en el hoy el estilocomunicativo de Don Bosco y de María Dominica Mazzarello.

Con el trabajo arriba indicado, se ha querido ofrecer a las co-munidades educativas, en particular a cada FMA, una reflexiónarticulada y una propuesta a actuar para favorecer el encaminaro promover la continuidad de procesos educomunicativos co-mo modalidad concreta de vivir hoy la misión. El Gong 4 puedeconstituir un primer paso para sensibilizar a las comunidades,socializar experiencias, animar ulteriores caminos inspectoria-les y locales. Sobre todo quiere ser una propuesta y una apor-tación a la búsqueda en acto sobre la actualización y la profun-dización del Sistema Preventivo.

Es reciente la publicación del Gong 5 (2012) de título: En la cul-tura de la Comunicación. Un mapa para orientarse.Este númerode la colección es fruto – como se afirma en la Introducción –del trabajo de una Comisión Internacional de la Comunicación,formada por FMA, laicas y laicos expertos en el campo de laComunicación Social y prevista en la Programación del ConsejoGeneral para el sexenio 2009-2014 (3.4 d). Comisión instituidapara encaminar un proceso con la finalidad del estudio, en bús-queda y propuesta de orientaciones y de caminos concretosen torno a la cultura de la comunicación en la óptica educativa,en diálogo con los varios Ámbitos.

La finalidad del Gong 5 es la de tejer una gran conversación so-bre la cultura de la comunicación, en clave educativa, en todoel Instituto y así crear el conocimiento de la incidencia que losescenarios de la contemporaneidad tienen en nuestra identi-dad y en la misión educativa.

El texto se propone promover un camino de reflexión, de pro-fundización y de opciones específicas para la elaboración de


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respuestas competentes y responsables en el campo educativo.Entiende ofrecer una aportación para dar vigor al compromisode anunciar el Evangelio en un mundo caracterizado por la ra-pidez de los cambios, por la digitalización de la información,por la pluralidad de las pertenencias y de las plataformas deproducción de los mensajes culturales.

Es expresión de una búsqueda sobre la que también se ha dia-logado con las coordinadoras de Comunicación Social de todaslas inspectorías, las cuales han ofrecido su aportación de pen-samiento y de propuesta para que se tradujera en prácticas yacciones en las Comunidades educativas.

4.4.3. El Sitio Web www.cgfmanet.orgEn 1996-97 el Instituto decide entrar a formar parte de la granRed Internet a través de la creación del propio Sitio Web puestoonline en el mes de enero de 1998. Las FMA son conscientesde que “tener una página Web significa compartir opiniones,intereses, conocimientos con el mundo de los navegadores,con sitios de instituciones educativas, empresas, organizacio-nes, entes que cada día son visitados”.86

El criterio fundamental que orienta a la opción es la necesidadde llegar a los jóvenes, quizás el público más internauta, paranarrar la propia historia, sugiere propuestas y espacios de diá-logo. La home page del sitio inicial87 está construida en cuatrotítulos: La memoria y el hoy, FMA en el mundo, Un carisma paralos jóvenes, On line… pasa palabra.

El dinamismo que acompaña la iniciativa no se detiene; se haabierto un camino de búsqueda continua para ofrecer un servi-cio de calidad. En 2001 se ve necesaria una reestructuración tantode la gráfica como de los contenidos. El trabajo termina el 2002,en la proximidad del CG XXI. En este nuevo enfoque se insertaun espacio que invita al intercambio de opiniones entre las FMAen los diversos continentes; se abre el Forum para permitir a todoel Instituto seguir de cerca el recorrido del Capítulo.

Una tercera versión del Sitio se remonta al 2004. Las seccionespresentes se enriquecen con datos y contenidos. Se integranotras partes: Solidaridad, con la puesta al día de los proyectos, delas adopciones a distancia, de la parte relativa al voluntariado: Do-cumentos; Link; Banco de datos; Ámbitos del Consejo General.

86 ÁMBITODE LA COMUNICACIÓN SOCIAL

HIJAS DE MARÍAAUXILIADORA,

Para una comunicaciónde calidad.

El Gong 3, Roma,Instituto FMA, 1998, 25..

87 La dirección electrónicadel sito era:

http://www.cgfmanet.org


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En los primeros meses de 2005 se inician los pasos para unanueva y más radical reestructuración. Como Ámbito de la Co-municación Social, se advierte la necesidad de una reflexiónprofundizada y de una revisión atenta de las resonancias sobreel Sitio, en general positivas, pero también sugerencias parahacerlo más ágil, más fácilmente de uso, más rápido, mayor-mente interactivo. La reflexión del Ámbito es larga, esmerada,conducida con un trabajo de grupo en colaboración y consultacon los otros Ámbitos centrales de animación y con Expertas/osde fuera de la casa generalicia.

La perspectiva de algunos sencillos retoques al Sitio precedentese transforma progresivamente en la decisión de proceder auna radical reestructuración, que se confía a la sociedad Iper-media Servizi. Entre las secciones renovadas o introducidas es-tán: Banca Dati hecha pública, Infonline, Ufficio Stampa, SpazioGiovanni interattivo, Invideo y otras partes.

Todos los contenidos están traducidos del italiano en cuatroidiomas principales del Instituto: español, francés, inglés, por-tugués, por lo que se trata propiamente de un portal compues-to por cinco Sitios Web. Desde siempre las traductoras son unaayuda indispensable para que cada FMA pueda emplear ade-cuadamente este camino de comunicación. El nuevo Sitio seinaugura el día 8 de diciembre de 2005,88 aunque el trabajo decompletar e integrar prosigue todavía en el curso del 2006.

Para seguir mejor el CG XXII (2008), se inserta un Sitio propiodentro del portal institucional, pero del todo independientede él. La plataforma elaborada permite hacer del Capítulo unespacio abierto e interactivo para todo el Instituto, gracias a laspuestas al día (a menudo en tiempo real) de las noticias, de lasfotografías, de los vídeos, del Forum. Particularmente “caliente”en la frecuencia de las usuarias es la semana de las eleccionesde la Madre y de las Consejeras Generales.

4.4.4. La propuesta de la educomunicationEl término educomunicación, que refleja el punto de vista la-tinoamericano,89 lo define así el prof. Ismar de Oliveira Soares:

“Educomunicación es el conjunto de las políticas y de las accionesinherentes a la planificación, a la actuación y a la revisión de procesosy productos destinados a crear y reforzar ecosistemas comunicativosen los ambientes educativos ‘en presencia’ o ‘virtuales’.

88 El díade la inauguración,fiesta de la Inmaculada,se expresaron “sueños”relativamente al sitiodel Instituto:“Quisiéramosque el sitio se convirtieraen un lugarde interacción,de encuentropara cada FMA.Un canalde evangelización. Un espacio dondesacar y ofrecer ideas,informaciones.Una casa, un patio dondemuchos pueden venira encontrarnospara estar con nosotros,sobre todomuchas/muchos jóvenes.Quisiéramos– a través del sitio Web –ofrecer una imagende familia bonita, abierta,acogedora,un rostro de Institutoque suscite alegría,curiosidad,deseo de conocimientoy de encuentro”.

89 “En abril de 1991en Quito (Ecuador)los ministrosde la Instrucciónde América Latinay del Caribe reunidospara discutir la propuestade un proyectode educación-instrucciónunitario para sus naciones,acordaron sobrela necesidad de adoptaruna nuevaestrategia educativaorientada a respondera las necesidades socialesy a los cambios


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[…] La educomunicación, en realidad, se caracteriza por la búsquedapermanente de respuestas conceptuales y prácticas a las complejascuestiones presentes en las condiciones de vida de la sociedad con-temporánea. […] Las prácticas educomunicacionales buscan hacerque converjan sus acciones hacia un único, gran objetivo: ampliar elcoeficiente comunicativo de las acciones humanas”.90

En el contexto europeo, el concepto se discute en el 1º Inter-national Congress on Communication and Educationpor la in-vestigadora francesa Geneviève Jacquinot, profesora en la Uni-versidad de París 8 - Sorbonne. Cuando se trata de establecerla relación existente entre educación y comunicación, OliveiraSoares sostiene que son tres las hipótesis; una que estableceuna total autonomía entre la educación y la comunicación; unasegunda que cree en la existencia de una relación-alianza es-tratégica entre ambas; una tercera que sostiene que existe elsurgir de un campo nuevo: la educomunicación.

La educomunicación va más allá de una lectura crítica de losmedios de comunicación. Es una realidad más profunda quebusca crear “verdaderos ecosistemas comunicativos”, en cual-quier ambiente o espacio comunicativo. En este punto, el roldel educomunicador como profesional del área es muy espe-cífico. Se ha de interesar sobre todo de la “calidad de las rela-ciones comunicativas”; además ha de hacer efectivo “el ejer-cicio interactivo” entre los sujetos que intervienen en un pro-ceso educativo.91

El Rector Mayor, Don Pascual Chávez Villanueva, en el año 2005escribe a los Salesianos:

“Naturalmente la comunicación social plantea también retos a la Con-gregación, a su vida y a su formación. Nosotros hemos de volver apensar nuestra existencia dentro de esta cultura mediática, pero he-mos de prestar también atención a qué comunicamos. Nosotros po-demos transmitir muchísimas informaciones y conocimientos a travésde las nuevas tecnologías, pero también es verdad que nosotros co-municamos sobre todo lo que somos. Por lo tanto podemos ser ex-pertos y estar profesionalmente preparados, pero al mismo tiempocomunicar nuestra mediocridad y mezquindad, o bien nuestra co-herencia y honestidad”.92

En el mismo año, la Madre General de las FMA, Madre AntoniaColombo, hablando de la educomunicación en uno de los en-cuentros con las neo-Inspectoras afirma:

en la esfera económica,cultural y tecnológica.En las conclusiones

del encuentrolos ministros subrayaron

la importancia,sobre todo para la escuela,de formar sujetos capaces de resolver problemas

nuevos,creativos y críticos,capaces de pensar

y de expresar con claridadsu punto de vista.

El documento conclusivoempujaba pues a la escuela

a comprendersede nuevo partiendo

de la cultura engendradapor la comunicación

y por las nuevastecnologías”.

Giovanna GAMBA -Elena MORGANTI,

Educomunicación,en “DMA” XLVI/3-4 (1999)

38-39,38.

90 Ismar de Oliveira SOARES, “Educomunicazione”,

en Franco LEVER -Pier Cesare RIVOLTELLA -Adriano ZANACCHI (Eds.),

La Comunicazione.El dizionario

di sciense e tecniche,Roma; Elle Di Ci, Rai-Eri,LAS, 2002, 418-421, 418-419.

91 Ismar de Oliveira SOARES, 28.

92 Pascual CHÁVEZ,Con il coraggiodi Don Bosco

nelle nuove frontieredella comunicazione

sociale, en “Attidel Consiglio Generale”,Roma, Editrice S.D.B.,

LXXXVI/luglio-settembre(2005), n. 390, 3-46,30.


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“La educomunicación es para nosotras un campo privilegiado en elque invertir recursos. En efecto, la educación, si quiere ser vital, hade confrontarse hoy con los retos de la era de la comunicación. Sis-tema abierto de comunicación, la educomunicación hace hincapiéen la amplia red de las relaciones que configura la pedagogía de am-biente (real y virtual). Por eso se presenta como camino para actualizarel Sistema Preventivo.

La educomunicación refuerza en los alumnos el conocimiento de serciudadanos de una sociedad global, desarrolla en ellos la capacidadde orientarse, dialogar, producir el saber, vehicula una ética y un estilode vida, junto a nuevas formas de pensar, sentir y actuar en vistas aconstruir una convivencia democrática. Elegir el camino de la educo-municación significa afirmar que el deber del profesor – y de cadaeducador – es sobre todo el de ser comunicador y facilitador de pro-cesos, a partir de la propia experiencia cotidiana, con una continuay constante actitud crítica de pensamiento y de acción. Es colaboraren red en la construcción común del saber y de los aprendizajes vi-tales”.93

Son afirmaciones que permiten captar tanto el concepto, lasteorías y las prácticas sostenidas por la educomunicación, comosu importancia en nuestro carisma educativo y en el recorridorealizado por el Instituto a través del Ámbito de la Comunica-ción Social junto al Ámbito de la Pastoral Juvenil.94

El conocimiento y el proceso de sensibilización hacia esta nue-va forma de entender la relación Comunicación-Educación, ini-ciado en los años 90, son una propuesta válida hasta tal puntoque en las opciones95 del CG XXI de 2002 la educomunicaciónes considerada “práctica educativa transversal a la misión delInstituto” y resulta elegida como una de las cuatro áreas pro-fundizadas en los Seminarios de espiritualidad de Comuniónpropuestos a todas las FMA en el curso del sexenio sucesivo(2004).

La educomunicación encuentra una fuerte convergencia decriterios con el Proyecto formativo de las FMA (2000) y con lasLíneas orientadoras de la misión educativa (2005), porque enprofunda sintonía con el Sistema Preventivo. En efecto, contri-buye a una nueva lectura de la relación educación-comunica-ción-evangelización, como se expresa explícitamente en el tex-to de las Líneas.

93 Madre AntoniaCOLOMBO,Incontri con le Neo-ispettrici, Roma, 26gennaio-5 febbraio 2004

94 “En la praxis salesianala comunicacióneducativa es creación derelaciones recíprocas eintergeneracionales,abiertas y profundas,situadas en un sistemamás amplio en el queactúan fuerzas sociales,culturales, institucionalesy económicas. Respondea las necesidades comoel conocimiento, laconfrontación con ladiversidad, elintercambio y lacolaboración”.INSTITUTO HIJAS DEMARÍA AUXILIADORA,Para que tengan vida yvida en abundancia, 39.Editorial CCS, Madrid2006.

95 “En la educomunicaciónvemos un camino que, encuanto Comunidades edu-cativas, podemos recorreren la misión educativa en-tre los/as jóvenes, en uncontinuo proceso de for-mación, con mentalidad decambio, con estilo flexibley fiel al carisma”. ÁMBITOSCOMUNICACIÓN SO-CIAL Y PASTORAL JUVE-NIL. HIJAS DE MARÍA AU-XILIADORA, Educomuni-cación, Paso a paso en lanueva cultura, 44.


CONCLUSIÓN


Con la reflexión ofrecida por el Ámbito de la ComunicaciónSocial a cada FMA, se ha querido recorrer un lapso de tiempode la historia del carisma con una atención específica a la di-mensión comunicativa. Podemos afirmar con razón que el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora desde siempre se hadejado interpelar, aún con ritmos diferenciados, por la realidadexigente de cambios rápidos. Se ha comprometido en los diversos contextos históricos en una búsqueda incansable einteligente para caminar al ritmo de los tiempos, dialogandocon la cultura del propio territorio y del mundo.

Un camino hecho de luces y sombras, con los límites propiosde toda realidad humana, dado que el cambio de mentalidades un reto complejo, un proceso no fácilmente realizable y nisiquiera del todo verificable. Nuestra historia se ha construidopor Hermanas que con mirada profética han sabido entrevercaminos nuevos y con audacia se han comprometido perso-nalmente lanzándose hacia fronteras inéditas. Y construida porHermanas que, con paso más cauto y más lento, sea como fuere, han entrado en el dinamismo de transformación de lasociedad, conscientes de que el carisma es un potencial vivo yde futuro, confiado a la responsabilidad de cada una.

A partir de 1990, con la decisión del CG XIX de constituir unnuevo Ámbito de animación, el Instituto ha asumido con mayorcerteza el conocimiento de que los fenómenos de la Comuni-cación social requieren una atención más explícita y compe-tente. Desde el inicio, la tarea de animar el Ámbito en una épocade cambios vertiginosos está orientada de forma prioritaria ahacer captar a las comunidades educativas, en particular a lasFMA, que existe una relación vital de reciprocidad entre edu-cación-comunicación-evangelización. Esto requiere la capaci-dad de superar lo más posible la óptica restringida de la Co-municación social como sola atención a las nuevas tecnologías,a su funcionamiento y utilización.

El compromiso que actualmente continúa sosteniendo el ca-mino del Ámbito es el de acrecentar el conocimiento y la capa -cidad de aprender a pensar y actuar de forma transversal a lasimplicaciones de la Formación y de la Educación, asumiendola mentalidad del trabajo “en Red” con todos los Ámbitos, co-mo nueva modalidad de organización y construcción del saber.Para la vitalidad plena del carisma.

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Nuestra historiase ha construidopor Hermanasque con mirada

proféticahan sabido entrevercaminos nuevosy con audacia

se han comprometidopersonalmentelanzándose

hacia fronterasinéditas.

Y construidapor Hermanas que,con paso más cauto

y más lento,sea como fuere,han entrado

en el dinamismode transformaciónde la sociedad...

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En la celebración de los 60 años de la Revista DMAdeseamos compartir una reflexión sobre la comunicaciónen la historia del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora.

En la redacción de este texto hemos sido guiadas por el deseode compartir una dimensión importante de Institutono del todo conocida, por la gratitud por el don de un carismade fuerte valor educomunicativo,por el sueño que nuestra Familia continúe con audaciael camino requerido por los “signos de los tiempos”para vivir con amor y competenciaen la cultura de la comunicación.

Supplemento al numero 9-10 di DMASettembre-Ottobre 2013Anno LX Mensile Poste Italiane SpA Spedizione in Abbonamento Postale D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art.1, comma 2 - DCB Roma

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FM A/Á MBITO O DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL M I S … · efecto y con el fin de 5procurar el bien a...

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