Historia de la Filosofa Medieval -Unidad71Pbro. Lic. Hernn H. Quijano Guesalaga - !"#!$"%UNIDAD 7SAN ANSELMO (1033-1109) 1Vida y ObrasNacido en 1033 y muerto en 1109.Natural de Aosta, en elPiamonte, al norte deItalia,denoblefamilialongobardaymadrecristiana,estudisusprimerasletrasconlosbenedictinosdellugar.ubieraentradodemon!e con los benedictinos de "ostaalos1#a$os pero su padre se opuso. %o &i'o m(s tarde, a los )* a$os, en el monasterio de Bec, enNormand+a, adonde lleg atra+do por la fama de su compatriota Lanfranco), ,ue era el Prior.%o sucedi en ese cargo tres a$os m(s tarde -10.3/. 0n 10*1, cuando ten+a 2# a$os, lleg aser "bad3, sucediendo al ,ue fuera fundador yprimer "bad de 3ec, Herluino, y continu enel cargo &asta 1093, cuando fue designado Obispo. %a 0scuela 4onacal de 3ec fue la m(sfamosa del siglo 5I no solamente en Normand+a sino en toda 6rancia, durante los 30 a$os degobierno y magisterio de 7an "nselmo. " los .0 a$os -1093/ fue nombrado sucesor de %anfranco en la sede episcopal deCanterbury28 con ocasin de un 9ia!e a Inglaterra por asuntos del monasterio, fue obligadopor el rey y los otros obispos a aceptar el cargo. :urante 1. a$os, el Primado de Inglaterradefendi el poder espiritual de la Iglesia y luc& contra los reyes normandos.Primero fue elrey Guillermo el Rojo-101*;1100/, un tirano ,ue se portdespticamente con la Iglesia. :espuagerado considerar a 7an "nselmo como un racionalista.0n el uso ,ue &ace de la ra'n, 7an "nselmo no dispone toda9+a de los recursos ,uetendr(n a su alcance los telogos del siglo 5III. 7u material se reduce pr(cticamente a ladialistencia T...U."&ora bien, O,u< puede &aber de m(s incomprensible, de m(s inefable ,ue lo ,ue est( porencima de todas las cosasP Por lo cual, si todo lo ,ue &emos establecido &asta este momento sobre la esenciasuprema est( apoyado con ra'ones necesarias, aun,ue el esp+ritu no pueda comprenderlo, &asta el punto dee>plicarlo f(cilmente con palabras simples, no por eso, sin embargo, sufre ,uebranto la slida base de estacertidumbre. 0n efecto, si una refle>in precedente &a comprendido de modo racional ,ue es incomprensible-rationabiliter com)rehendit incom)rehensibile esse/ S el modo en ,ue la suprema sabidur+a sabe lo ,ue &a&ec&o T...U, O,uiplicar cmo se conoce y se llama ella misma, de la cual el &ombre no puede sabernada o casi nada S.7e confirma una 9e' m(sla armona fundamental del conocimiento filos*fico y el de la feB la fere,uiere ,ue su ob!eto sea comprendido con la ayuda de la ra'n8 la ra'n,en el culmen de su bAs,ueda,admite como necesario lo ,ue la fe le presenta. (uan )ab!o II* +&,e$ et rat&o n- ./0:iosB pruebas de su e>istencia8 el argumento JontolgicoK=onlaspruebasde7an "nselmoseinicialateodiceaescolstica1., aplicandoladialistenciade:iosylaformulacindesusatributos. Modas ellas son pruebas de inspiracin platnica, resentidas derealismoe4agerado, yaantesformuladaspor 7an "gust+n, peroe>puestaspor 7an "nselmoconoriginalidad, con m(s fuer'a y ner9io dialpone tres argumentos1*. 0n todos ellos el )unto de )artida es lae>istencia de una pluralidad de entes finitos, dotados de perfecciones desiguales, entre cuyosgrados puede establecerseunorden!er(r,uicoascendente oescala,ueconduce alaafirmacin de un )rimer ser, =ausa 0!emplar, 0ficiente y 6inal, ,ue posee estas perfeccionesen grado sumo" y de las cuales )artici)an todos los entes inferiores. 0n el 4onologion sigueun procedimiento a )osteriori9 la prueba del Proslogion ser( a priori.4. 7ciacca presenta as+ los tres argumentos del 4onologionB1/ %as cosas e>istencomobienes limitados y relativos9luegoe>iste unBien'u)remo&7egAn 6raile, la prueba es una aplicacin de su realismo e>agerado. Modas las cosasson buenas por un mismo 3ien8 eso es 9erdad. Pero "nselmo no sal9a la trascendencia deese 3ien, ,ue, por tanto, no se puede identificar con :ios.)/ %as cosas e>istenpero soncontingentes"por,ue notienenens+ mismaselprincipiodesue>istencia. %uego, debee>istirun'erNecesario,uesealacausadelae>istencia de las cosas contingentes.3/ %as cosas e>isten poseyendo cada una un cierto grado de )erfecci*n. %uego, ellaspresuponen un 'er Perfectsimo ,ue participe a las cosas de sus perfecciones.Por tanto, :ios e>iste yes 3ien7upremo, 7er Necesario -=ausa Primera/ yPerfeccin "bsoluta.0l argumento JontolgicoKNo contento con las pruebas e>puestas en el 4onologion, ,ue le parecen demasiadocomplicadas, 7an "nselmo se propone en el Proslogion llegar a una claridad completa en lademostracin de la e>istencia de :ios. Q para ello parte, no de la realidad de los entes y susperfecciones, sino de la idea misma de :ios tal como la posee la ra'n perfeccionada por lafe. 0l mpone este argumento en esta obra escrita cuando era Prior de %e 3ec,apro>imadamentealaedadde2#a$os. 0lmismonarraenelPrlogo,ue, despuiste9erdaderamentey,ueesel3ien7upremo, etc. Obsesionadopor estabAs,ueda,ueloin,uietaba, de repente se le present la idea ,ue ya desesperaba de &allar. =on gran alegr+a ladesarroll por escrito, dando a lu' el opAsculo.1.=f. 6raile, o.c.1*Modos ellos poseen la limitacin de la paternidad neoplatnica, o sea ,ue se fundan en la participacin de:ios a las creaturas pero en una participacin e>clusi9amente en cuanto a la causalidad e!emplar y final,pero no en cuanto a la causalidad eficiente.Historia de la Filosofa Medieval -Unidad7.Pbro. Lic. Hernn H. Quijano Guesalaga - !"#!$"%7egAn Pie)er11, elargumentoconcluye,ue:iose>isteenelpensamientoyenlarealidad. /ios tiene #ue e4istir )or#ue la e4istencia )ertenece a su conce)to.0an 'teenberghen19 presenta el argumento as+)0BPremisa 2ayor: %lamamos :ios a un ser tal ,ue no puede concebirse otro mayor)1.0sta definicin nominal es aceptada incluso por el ateo, de modo ,ue :ios e>iste al menosen su pensamiento.Premisa2enor:%o,ueestangrande,uenopuedeconcebirsenadamayor, nopuede e>istir tan slo en el pensamiento8 pues en tal &iptesis podr+a concebirse algo aAnmayorB el mismo ser e>istiendo no slo en el pensamiento sino tambiiste en el pensamiento y en la realidad.C& 5abro)) lo formula as+B1/ :ios es el ser perfect+simo.)/ %a e>istencia es una perfeccin.3/ Modos, inclusoelnecio, concibena:ioscomoelserperfect+simo, ensentidoabsoluto.2/ =onclusinB 0l solo concepto de :ios como ser perfect+simo, admitido por todos,e>ige el reconocimiento de su e>istencia real.Por,ue si el ser perfect+simoslo e>istiera LinintellectuL, ya no ser+a el serperfect+simo,puesyopuedopensaresemismosere>istiendonosloLinintellectuLsinotambiistente. 0l )unto de )artida del argumento es el Jcredo ut intelligamK. 7egAnG& 5raile, laargumentacinesunaaplicacinimplacabledeladialagerado de la e>istencia de las ideas en la mente)3. %a cuestinob!etada es la del salto ileg+timo de lo ideal a lo e>tramental. Pero "nselmo no cree pasarindebidamente por,ue en :ios 0sencia y 0sse se identifican."penas fue conocido el Proslogion, un mon!e de la "bad+a de 4armoutier, cerca deMours, llamado Gaunilo, &i'o una cr+tica en su 6Liber )ro insi)iente7 -?espuesta en fa9ordel insensato/, t+tulo agresi9amente ingenioso. 0n opinin de Gaunilo, el insensato o ateo nose ten+a ,ue dar por derrotado por el argumento de "nselmo, ya ,ue no se puede concluir lae>istenciadeunarealidadapartirdesuideacomonobastatenerlaideadelaislam(s&ermosa para afirmar ,ue ella e>ista."nselmo respondi a Gaunilo con el 6Liber a)ologeticus ad insi)ientem7" aludiendopor este Altimo tige el acto deser.%a crtica de 'anto ,oms es certera y m(s profunda, 9a contra el intuicionismo de laidea de :ios y su e>istencia y contra el esencialismo platnico.'i )retende ser una verdadera )rueba" como tal" no vale& "nselmo no se apoya en la7agrada 0scritura ni se siente mal interpretado por Gaunilocuando iste no puede ser ni demostrado ni es conocido por s+ mismo8 slo sepuede creer en ello -es falsa/.)/ Hue :ios e>ista no es conocido por s+ mismo pero se puede demostrar o deducir.3/ Huela e>istenciade :ioses conocidapor s+misma, ya,ue nadiees capa'depensar interiormente ,ue :ios no e>ista, aAn cuando lo diga e>ternamente -7an "nselmo/."&ora bien, continAa 7anto Mom(s, O,u< se entiende por Jconocido por s+KPConocido )or ses un principio cuyo predicado pertenece al concepto de su su!eto. Peroesta pertenencia no tiene por ,u< ser conocida )ara todos"slo es conocida naturalmentepara ,uien conoce el su!eto.ay principios conocidos por s+ mismos y a la 9e' por todos -el todo es mayor ,ue laparte/. ay otros principios conocidos por s+ mismos pero no por todos sino solamente porlos sabios o entendidos -los entes incorpreos no re,uieren espacio ni ocupan lugar/."&ora bien, el esseest( necesariamente contenidoenel concepto de:ios. 0lprincipio J:ios e>isteK es conocido )or s mismo. Pero, no )ara nosotros en tanto en cuantono conocemos el su!eto, es decir, la esencia de :ios.7anto Mom(s le dir+a a 7an "nselmoB MA &ablas como uno ,ue conoce la esencia de:iosinmediatamente. Peroelusualestadodelesp+ritudel&ombrea,u+aba!oes,uenoconocemos a :ios inmediatamente.'*lo tenemos dos maneras" indirectas y mediatas" dellegaralconocimientode/ios"una)orlarevelaci*nylafe" otra)orel)ensamientoracional demostrativo&0n esta discusin est(n en !uego no solamente el contrapunto fe y ra'n sino a,uellasdosactitudesfundamentales, ladePlatny "ristteles. Platnrepresentalaactituddel&ombre ,ue toca inmediatamente la realidad esencial del mundo, no a tra9periencia sensible e>terna. %os pensadores ,ue aceptan el argumento anselmianoest(n en esta l+nea.Gilson)# afirma ,ue el argumento est( afectado por dos 9icios principales. 0l primeroconsiste en suponer ,ue por este tistencia de lo,ue siendo el acto mismo de ser, no puede no e>istir -ser necesario/. =ontemplar la esenciade :ios es tener la intuicin de su e>istencia8 y esta intuicin suprime toda posibilidad dedemostracin. No contemplar la esencia de :ios significa no tener el concepto propio ,ueser+a necesario para tener la certe'a de su e>istencia. No le ,ueda al &ombre otro recursoa,u+ aba!o ,ue ascender hacia /ios a )artir del conocimiento sensible #ue tenemos de susefectos& 7e puede conocer la e>istencia de :ios a partir de sus efectos y slo a partir de susefectos. :e las e>istencias dadas en la e>periencia a la 0>istencia inferida de su =ausa.%a e>istencia real puede ser o e>perimentada o inferida de otra e>istenciaefecti9amente dada8 no )uede deducirse de una definici*n. 4ientras se atribuye a la nocindeunob!etocuantosededucedesudefinicin,nopodemosaceptarlae>istenciacomoincluida entre las propiedades atribuibles a un ob!eto sobre la base de su definicin -continAaGilson/)..ParaC& 5abro)*el argumentoanselmianoesunsilogismoms e4)licativo#uedemostrativo-supuesto el punto de partida de la fe/. 0s la intuicin de ,ue el LmaiusL deperfeccin est( en el ser Lipsum esseL.0l ateo, si es 9erdaderamente ateo, no acepta el punto de partida. Para el ateo, :ioses un nombre 9ac+o. 4uc&o m(s para el ateo de &oy, para ,uien :ios es un absurdo. No &aycabida alguna para la nocin de :ios.0l argumento es un es)ejismo,ue pueden padecer te*logos y msticos ya inmersosen/iospero ,uerepugnaa las condiciones e>istencialesdel esp+ritu&umano, ligadosustancialmente a un cuerpo y condicionado en su conocer y obrar por la e>periencia.7anto Mom(s rec&a'a categricamente el platonismo comotranscendentalismodirecto o inmediato& 0l conocimiento de :ios, su e>istencia y su esencia, puede acaecer sloen unsegundotiempomediantela mediacin de lae>istenciay de lasperfeccionesdelanaturale'a finita y la e>periencia obtenida por el &ombre.Caturelli)1piensa ,ue, dentro de los supuestos de 7an "nselmo,no e>isteel saltoindebido del orden lgico al orden real. "l contrario, es un paso necesario. %o ,ue puedecuestionarse, agrega, es la base gnoseolgico metaf+sica del argumento, probando ,ue no es9erdadero un realismo absoluto.0l &ombre. %a 9erdad)9=oncibealhombre,siguiendo a 7an "gust+n, comocompuesto dedos substanciasunidasenunidaddepersona. Mienedudas sobreel origendel alma-OtraducionismoocreacionismoP/. "firma la espiritualidad y la inmortalidad del alma. :emuestra lainmortalidad por su destino y deseo natural de conocer y amar la 9erdad y el bien eternos.Para "nselmo la verdad30 se reduce a la 9erdad de la proposicin o enunciacin. @naproposicin es 9erdadera cuandoe>presa rectamente -correctamente/ lo,ue una cosaes.Pero tambipresa lo ,ue la cosa es,contal ,ueesaenunciacinest< construidacorrectamente conformealasleyesdelaproposicin en cuanto tal. Por tanto, si la proposicin escorrecta formalmentey, adem(s,e>presa lo ,ue la cosa es en realidad, es doblemente 9erdadera.Moda9+aestamosle!osdeunadefinicinde9erdadbasadaenlaadecuacinentreintelecto y cosa significada y de la analog+a de la 9erdad.).=f. Gilson, 0. ; 0lementos de 6ilosof+a cristiana, p. .1 y ss.)*=f. o. c.)1=f. %a 6ilosof+a 4edie9al.)9=f. 7aranyana, pp. 1)3;1)*.30=f. Ib+dem.Historia de la Filosofa Medieval -Unidad79Pbro. Lic. Hernn H. Quijano Guesalaga - !"#!$"%%a 9erdad consiste en una rectitud: 6veritatem rerum esse rectitudinem7&"un,ueafirma,uela9erdades)artici)aci*ndela0erdadsu)rema, cierralarectitud del pensamiento en el pensamiento ,ue se piensa rectamente. Por ello, la prueba dela e>istencia de :ios consiste en demostrar ,ue es recta la proposicin J:ios e>isteK.Hatomadounadelas)ro)iedadessecundariasdelaverdad$surectitud%)orsucarcteresencial&0n cuanto a la cuestin cone>a de los universales, "nselmo afirm ,ue el uni9ersales incorpreo y ,ue e>iste en las cosas, in re-realismo e4agerado,en reaccin contra elnominalismo de ?oscelin/.