Filosofia - Taoismo - I Ching El Libro de Las Respuestas

5/23/2018 Filosofia - Taoismo - I Ching El Libro de Las Respuestas

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V/U W EI

Wu Wei es reconocicouniversalmente gracias a lasinterpretaciones de este

libro de antigua sabidura.Sus respuestas comentadaspermiten convert'estetema que en algunasocasiones resulta difcil decomprender, en unafuente de sabidura fcil deaplicar y utilizar.

Adems, es autor de diez

obras sobre el i Ching.entrelas que se encuentran:/Ching readings: interpretingthe answers(Lecturas delI Ching:interpretacin de lasrespuestas") e I Chingwisdom: guidance rom theBook o Changes(Sabidura del IChing.guadel libro de lasmutaciones").Wu Wei le desea buenafortuna: "Cue seas elevadoa los cielos del xito comosi estuvieses montadosobre las alas de seisdragones!'1.

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Ttu lo or ig inal : I Ching. The Book of Answers

Copyright 2005, by Power Press

I CHING. EL LIBRO DE LAS RESPUESTAS

1 ra. edicin - 4000 ejemplares

Impreso en Grfica MPS S.R.L.Impreso en la Argentina

Febrero de 2007

Copyright 2007 by EDITORIAL ALBATROS SACI

Buenos Aires - Repblica Argentina

Wei. Wul Ching e l libr o ce l a s respuestas la oc. - Buenos Aires : Agama. 2007.

24 0 p . : 15x22 cm. (Cam inos de t ransformacin)

Traducido por; Silvtna Mciik

Es piritualidad. 2. Ching . !. M erlos, Silvina . trad. II. TituloCOO 2 ' j i .4

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Comentado e interpretado por

WU WEI

I C H I N G

EL LIBRO DE LAS RESPUESTAS

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Dedicatoria

Esta obra est dedicada a F u Hsi, quin m erece todas las m enciones po r lacreacin de lI Ching ,para e l R ey Wen, quien redenomin todo e lkua durantee l a o en que estuvo en prisin en 1143 aC, y para su hijo, Tan. conocidocomo el Duque de Chou, quien aport el signif icado y el texto a las 384 lneas, que se completaron en 1109 aC.

Es te libro est dedicado, adems, a todos aquellos que busc an la sabiduraque les precedieron y mantuvieron viva e intacta la sabidura durante cien-tos de aos, y a todos aquellos que, a l igu al que usted, formarn parte de

t bid l d i d t l t d l ti



esta gran sabidura y la conducirn durante el transcurso del tiempo

EL I CHING,FUENTE DE SABIDURA

Si supisemos cules de nuestros actos nos

brindarn buena fortuna y cules desgracia,

qu actos nos llevarn al xito y cules al

fracaso, este conocimiento no sera ms valioso que

el oro y los diamantes? No nos permitira lograr cual

quier meta? Si pudisemos trascender la barrera del

tiempo para ver el camino que nos llevar a la felici

dad o el que nos puede conducir a la desgracia, no

nos consideraramos afortunados?

Al transformarnos en expertos en el uso del

I Ching, podremos hacer todas esas cosas y ms.

Abramos la mente a las palabras de este libro. Permi

tmonos, el lujo de creer que todo eso es posible.

El I Ching esuna de las fuentes de sabidura uni

versal ms profundas del mundo. Se cree que sus

orgenes se remontan a ms de seis mil aos atrs,

hasta el gran sabio Fu Hsi, y que sirvi de fundamen

to tanto a la filosofa de Confucio como a la del Tao. A

travs de las pocas, los filsofos, los guerreros, los

hombres de estado y el pueblo han consultado este

clsico ancestral en busca de orientacin, xito y bue

na fortuna.

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Todos y cada uno de nosotros formamos parte del Universo, al igual

que las galaxias que giran en el espacio y aqu, en nuestro pequeo

planeta, al igual que los rboles, las montaas y el cielo. No somos

menos que cualquier otra cosa que es, fuera o pudiera ser parte del

Universo. Somos un fragmento constitutivo, hecho del mismo material

que el resto del Universo: energa universal. Todo es uno.

El Universo tiene vida, conciencia y percepcin... una aguda percep

cin de cada uno de nosotros. Y cmo podra ser de otra forma si

somos parte de l? El Universo se expresa a s mismo a travs de

nosotros y tambin a travs de la brisa que sopla entre los rboles, del

caracol que se arrastra por el suelo, del rayo que ilumina las cimas de

las montaas y de las galaxias que giran en el espacio.El Universo quiere continuar. Cmo lo sabemos? Porque todas las leyes

del Universo estn a favor de esta continuacin. Si hubiera tan slo una ley

que favoreciera lo contrario, con seguridad se habra producido alguna des

truccin en los millones de aos que pasaron desde que todo comenz. Pero

esto no ha sucedido; y tambin significa que todo lo que sucede es perfecto

(y as debe serlo). El Universo no tolerar otra cosa. Si pudiera hacerlo, esta

ra en peligro de producirse su propia destruccin, porque un hecho imperfecto podra llevar a dos, tres, cuatro hechos de destruccin, y as sucesiva

mente. Nunca permite que ocurra ni siquiera el primer hecho imperfecto. Esto

significa que, dado que somos una parte del Universo, todas las cosas que

suceden nos benefician. Nos pueden lastimar o pueden quitarnos algo, pero

siempre nos benefician. Si actuamos sobre esta base, la ley universal traer

paz a nuestras almas y alegra a nuestros corazones.

Todo sucede en el tiempo. Pensamos que el tiempo se estira en

forma ilimitada hacia delante en el futuro y de la misma manera hacia

atrs, en el pasado, mientras nosotros existimos en una delgada lnea

de tiempo que separa el futuro del pasado, a la que llamamos el ahora.

La verdad es todo lo contrario; todo lo que existe, existi y existir

jams es un ahora infinito, dentro del cual se producen los cambios.

Dentro de ese ahora infinito" somos eternos, todos nosotros, como

el resto de las cosas, pero simplemente cambiamos en forma continua.

Dado que somos el Universo y que el tiempo es una entidad que

vive, respira y tiene conciencia (de hecho, puede ser la conciencia del

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Universo que abarca todas las cosas, incluso a nosotros mismos), po

demos saber todo lo que sabe el Universo; lo nico que necesitamos es

una llave para abrir la fuente de la sabidura sublime y de la completa

informacin. El hecho de que cada uno de nosotros tenga una llave es

incuestionable; cada vez que una nueva idea parece surgir espontneamente en nosotros es porque hemos utilizado esa llave. Con egosmo,

nos gusta pensar que creamos esa idea, pero en realidad, lo que hici

mos fue canalizar la dea desde la fuente; utilizamos nuestra llave. Sa

bemos que el Universo quiere que tengamos esos conocimientos por

que se nos ha dado esa llave.

El hecho de que esa llave existe en cada uno de nosotros es la

premisa de toda adivinacin. La adivinacin supone que hay una partede nosotros que es uno con todas las cosas, incluso con el tiempo, y

por lo tanto, sabe lo que saben todas las cosas. El trmino adivinacin"

proviene de la palabra divino. La raz latina es divinus que significa

deidad, y tambin, predecir.

Para que podamos utilizar la fuente de la sabidura universal, debe

mos contar con los medios para hacerlo. Algunos extraen cosas de la

fuente con oraciones; otros, meditando; otros, permaneciendo serenos yenfocando su atencin sobre el objeto en cuestin (o que no est en

cuestin en absoluto); algunos, hablando con fsicos o astrlogos; otros,

manipulando objetos, tales como monedas, cartas de tarot, runas, tallos

de milenrama, etc.; incluso ciertas personas, interpretando los sueos.

Todos estos sistemas funcionan perfectamente dentro de sus lmi

tes o de la capacidad de aquel que pregunta o interpreta. Por ejemplo, si

hacemos una pregunta y tiramos una moneda para obtener la respues

ta, estamos limitados a una respuesta afirmativa o negativa. Si hace

mos una pregunta y elegimos una carta de un mazo con oraciones gua,

podemos obtener una respuesta ms all de un s o un no. Cuanto ms

sofisticado es el sistema, ms completa y detallada ser la respuesta.

En muchos de estos sistemas, una respuesta puede ser suficiente

para muchas preguntas. Por ejemplo, todas las preguntas relacionadas

con hacer algo pueden ser satisfechas, por lo general, con tres respues

tas: hgalo, no lo haga o aguarde para hacerlo. El I Chingsatisface esanecesidad de forma magistral. Una vez formuladas las preguntas, todo

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CA

PTULO

UNO lo que resta es disear un mtodo para determinar qu respuesta se

aplica a cada pregunta.

Al cerrar los ojos y tomar una cantidad de tallos de milenrama de un

manojo de cuarenta y nueve tallos, ai seleccionar una carta de un mazo

dado vuelta, al elegir una de un grupo de piedras escritas cuyas caraspermanecen ocultas, o en otras prcticas similares, excedemos la capa

cidad intelectual de determinar el resultado, porque no sabemos cuntos

tallos tomamos, o qu carta seleccionamos hasta darla vuelta, o qu

piedra elegimos hasta no ver su cara escrita y leer la inscripcin. Todos

estos mtodos para seleccionar se basan completamente en la capaci

dad intuitiva de aquel que formula la pregunta, o en su aptitud para recurrir

a su fuente espiritual que todo lo sabe. Segn las palabras de Lao Tzu:...para sentir ms all del tacto... para or ms all del sonido... para ver

ms all de las formas y... para decir ms all de las palabras.

Una vez elaboradas todas las respuestas y determinado el mtodo

de seleccin de respuestas, podemos proceder con confianza a formu

lar preguntas porque existe una parte en el interior de cada uno de noso

tros que sabe la respuesta y que nos guiar en la eleccin correcta.

Fu Hsi (que se pronuncia Fu yi) el gran sabio chino al que se leatribuye el sistema del I Chingconfeccion las respuestas en sesenta

y cuatro figuras de seis lneas, que los chinos denominan kua,con una

lnea colocada sobre la otra, ya sea continua ( ) o quebrada ( - - ) . Cada

kua(que se pronuncia guy significa smbolo) est formado por la com

binacin de dos de los ocho trigramas bsicos que son figuras de tres

lneas tales como esta (5 S). Los dos trigramas que forman el kua(=) se

denominan trigramas primarios.Tambin existen otros dos trigramas en

el kua, llamados trigramas nuclearesque describiremos en detalle ms

adelante.

Antes de que existieran estas lneas, haba seis espacios vacos.

Las lneas completan esos espacios y se desplazan dentro de ellos.

Siguiendo la ley de la eterna mutacin, las lneas siempre estn en

movimiento ascendente. Al ingresar una nueva lnea desde abajo, em

puja hacia arriba a las cinco lneas que se encuentran sobre ella, lo que

desaloja la lnea de arriba. El movimiento contina el ritmo cardaco delUniverso y siempre mira al Universo como en un espejo. Juntos, el kua

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y sus lneas representan cada estado concebible en el Cielo y en la

Tierra, con todos sus estados de cambio.

Cada uno de los sesenta y cuatro kuaspuede cambiar a otro a tra

vs del movimiento de una o ms de las seis lneas que lo forman.

Existen 4096 combinaciones posibles (64 x 64) que representan cadauno de los estados posibles en el Cielo y en la Tierra.

Tanto el kua como los trigramas son denominados kua.Pero para

evitar confusiones, y siguiendo el sentido del texto antiguo con la mayor

precisin posible, las figuras de seis lneas sern mencionadas como

kuay las figuras de tres lneas como trigramas.

Cada uno de los sesenta y cuatro kuas,con su combinacin de 384

lneas en total, representa una situacin o estado. Cada situacin oestado contiene las seis etapas de su propia evolucin:

1. prximo a existir; 2. el comienzo; 3. la expansin; 4. aproxima-

cin al mximo potencial; 5. punto culmine, y 6. pasado el punto

clmine, se vuelve al estado opuesto.

Al actuar de la forma apropiada, podemos transformar cualquier estado

en otro. El kuano slo representa cada situacin concebible y cada estado

posible sino tambin incluye todos sus estados de cambio. El mtodo deFu Hsi para seleccionar el kuaapropiado es nico y consiste en la manipu

lacin de cincuenta tallos de milenrama, dejando uno apartado como tallo

observador, y el resto dividido y vuelto a dividir dieciocho veces.

Funciona este sistema? S. Funciona a la perfeccin? S. Siem

pre? S. Funcionar para usted? S, si busca la verdad con profundo

respeto y sinceridad. Por qu? Porque usted es un ser divino en un

Universo eterno del cual forma parte Inseparable, que es un manantialinagotable de informacin csmica al cual se puede recurrir con liber

tad. Pueden obtenerse respuestas correctas para herir a otro? No.

Pueden obtenerse respuestas correctas para aprovecharse en forma

desleal? No. Pueden obtenerse respuestas correctas si se desea em

plear mal la informacin? No. Toda la orientacin dada es virtuosa, ben

fica y tiene el propsito de guiarnos a lo largo del sendero para lograr el

bien ms elevado posible para todos. Y el ser ms elevado no ayuda a

cometer actos dainos a nadie ni contra nadie.

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Pueden formularse preguntas frvolas? S, frvolamente. Se res

pondern las preguntas que impliquen duda en la fuente de las respues

tas? S, pero solamente de una forma que confirmar la duda en su

mente; no puede hacerse una prueba sobre su propia divinidad.

Cmo podemos estar seguros de que las respuestas son las correctas? Una vez recibida la respuesta a una pregunta de vital importan

cia, sentiremos que todo dentro de nosotros resuena con la verdad, la

sabidura y la orientacin contenidas en la respuesta (una resonancia

tan pura y dulce que trae alegra al corazn y a veces, hasta lgrimas).

En ese momento se sabr con seguridad que la pregunta fue respondi

da a la perfeccin, en forma divina y podr experimentar la unidad con

todo lo que existe. Una vez que se tiene esa experiencia, nunca nosvolveremos a preguntar quin es o qu es lo que responde las pregun

tas o si las respuestas son correctas.

En el I Chingleemos que ensear es una tarea sagrada que a nadie se

le debe negar. Podemos deducir de esta premisa que las respuestas pro

porcionadas son dadas en forma de gua, de enseanza, que no se le

negar a nadie. No slo se obtienen respuestas sino tambin consejos

respecto de la mejor forma de proceder para lograr un resultado en particular. Adems, ante determinadas circunstancias, se mencionar qu

estado reemplazar al estado actual. Para la parte divina que se encuen

tra en nuestro interior, ni el tiempo ni la distancia son una barrera.

Fu Hsi capt las leyes del Universo y las expuso para que pudise

mos ser guiados, para que pudisemos liberarnos, para que dejsemos

de estar sujetos por la tirana de los hechos y para que cada uno de

nosotros pudiera hacerse cargo de su propio destino. Cre sesenta y cua

tro kuaspara que pudisemos conocer la forma de operar del Universo y

para que dentro de l cada uno de nosotros encontrase su propio lugar.

Podr observar que Fu Hsi se expresa en trminos de buena fortuna

y desgracia.La buena fortuna trae buenos amigos, seguridad, alimento,

vestimenta, buena salud, refugio, oportunidades, riqueza, una buena

pareja y un manantial de buena fortuna. La desgracia nos aleja de algu

na o de todas esas cosas.

Fu Hsi habla de los senderos de la vida y llama al sendero que

lleva a la buena fortuna el camino del hombre superior" y al sendero

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que lleva a la desgracia, "el camino del hombre Inferior. El sendero del

hombre superior es el sendero de la vida abundante. Este sendero es

estrecho en un sentido y ancho en otro. Es estrecho porque no se

aparta hacia zonas de deshonestidad, egosmo, libertinaje, intencio

nes nefastas y vida impura. Es ancho pues abarca todo lo dems quese mantiene junto a la virtud, el honor, la vida pura, las buenas inten

ciones y la integridad. El sendero de la vida abundante est repleto de

amor, felicidad, abundancia y xito. Sabemos que nos encontramos

en ese sendero cuando experimentamos alegra, felicidad y una gran

buena fortuna. El sendero que nos aleja de la vida abundante puede

distinguirse al experimentar dolor, desdicha y una gran desgracia. Ese

sendero tiene muchos peligros de nuestra propia creacin, aunquepareciera que fuerzas externas a nosotros los hayan creado. La nece

sidad de castigo surge cuando nos hemos desviado del sendero de la

vida abundante y necesitamos de los peligros para dirigirnos nueva

mente al sendero correcto.

Tambin utiliza trminos como lo buenoy lo malo.En los tiempos

modernos raramente utilizamos estos conceptos, pero los mantendre

mos en esta obra porque nos dan una nocin de quin fue Fu Hsi y nospermiten conservar el significado de los textos antiguos.

Una de las grandes verdades que puede capitalizarse de un estudio

del I Ching es que el Universo est fuertemente inclinado a nuestro

favor; hay ms fuerza buena que la aparente fuerza mala (razn por la

cual el Universos persiste) y es por lo que siempre triunfamos sobre

cualquier fuerza maligna, si somos lo suficientemente buenos. La forma

de hacerlo es sin combatir el mal en forma directa (por lo que nos trans

formaramos en un instrumento del mal) sino progresando

energticamente en el bien, siguiendo el sendero del hombre superior

de Fu Hsi que lleva infaliblemente a los estados ms elevados que los

seres humanos podemos anhelar.

El honor ms grande que podemos tener es el de ser parte del

Universo. Hemos sido elegidos para gozar ese honor. Recordemos

asimismo que la experiencia espiritual ms grande que podemos te

ner es simplemente la de ser quienes somos en todo momento, incluso en este.

CMiNG,

FUENTE

0E

SASIDUR

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CA

PITULO

UNO

BREVE HISTORIAd e l I Ching

Hace miles de aos, antes del despertar de la historia escrita, cuen

ta la leyenda que existi un gran sabio chino llamado Fu Hsi. Se lo

reconoce como el hombre que uni a toda China por primera vez y se

convirti en su primer emperador. Tambin se le acredita el haber lleva

do al pueblo chino desde la era de la caza y la pesca hasta la era de la

agricultura. Tal como puede imaginarse, esto transcurri hace una gran

cantidad de aos; en principio, hace seis mil aos o posiblemente, diez

mil aos atrs.

Hombre de un intelecto increblemente vasto y cuyos canales ps

quicos estaban, sin duda, abiertos, Fu Hsi desarroll, a partir de la

mente universal, durante un perodo de tiempo y en etapas, un modelo

matemtico perfecto y completo con todas las condiciones y elementosde cambio: los sesenta y cuatro smbolos de seis lneas que los chinos

denominan kuay que integran el I Ching.

Se cree que para formar los sesenta y cuatro kuas,Fu Hsi analiz las

extensas diversidades y desplazamientos en la Tierra, observ las formas

en que se encontraban e interrelacionaban estos movimientos y apreci

cmo sus cursos eran afectados por las leyes eternas. Examin en detalle

el orden del mundo exterior y explor su propia naturaleza hasta el ncleoms profundo. Tambin percibi el comienzo de todas las cosas que yacan

inertes en el ms all, en forma de ideas que an deban manifestarse.

Estuvo de acuerdo con esas ideas y, al hacerlo, lleg a comprender el

destino. Adems, es bastante probable que simplemente haya recibido tal

informacin como una comunicacin del Universo, como si soara despier

to, o dormido, o una visin durante la meditacin, o en un momento de

lucidez, mientras caminaba por el bosque. Cuando el Universo desea comunicarse con nosotros, utiliza cualquier medio a su alcance.

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La escritura no exista en la poca de Fu Hsi, por ello sus ensean

zas fueron transmitidas en forma oral y con fidelidad, generacin tras

generacin, durante miles de aos. Fue la informacin ms valiosa del

planeta y, como tal, atesorada y transmitida.

Cuando la escritura arrib a la China, cinco mil aos atrs, alrededordel ao 3000 a. C el I Chingfue la primera informacin registrada.

Transcurrieron dos mil aos ms, tiempo durante el cual el I Chingy

sus enseanzas prosperaron. En el siglo XII a. C. gobern el tirano Chou

Shin ltimo emperador de la dinasta Yin, que era un hombre cruel y

desalmado que torturaba a su pueblo para complacer a su concubina,

que era tan cruel y sdica como l. Toda China le tema.

Al mismo tiempo, vivi un hombre llamado Wen, descendiente directo de Fu Hsi, erudito en el I Chingy de extraa intuicin, que gober

n una pequea provincia en un rea remota de la China occidental.

Wen condujo a su pueblo conforme a los principios del I Chingy en

consecuencia, la gente lo am y respet en la misma medida en que

odi y temi a Chou Shin. El pueblo le rog a Wen que reuniera un

ejrcito y derrocada al tirano. Le aseguraron que todos lo seguiran con

ansias, pero l respondi que, dado que era en realidad un ciudadano

respetuoso oe la ley, su buena conciencia no le permita desafiar al

emperador.

Desafortunadamente para Wen, pero afortunadamente para noso

tros, Chou Shin oy los rumores del pedido de sublevacin y lo confin

a prisin. Wen continu con vida dada su gran popularidad, y esto le

permiti hacer su maravilloso aporte al perfeccionamiento del I Ching.

En 1143 a. C., ao en que Wen pas en prisin, utiliz la gran sabidu

ra y los poderes adivinatorios del I Chingpara mantenerse con vida. Por

esa poca existan dos versiones del I Ching.el Lien Sah y el Gai Tsen.

Pero ninguna ofreca gua alguna ms que las seis lneas del kua.Du

rante su encierro, Wen cre los nombres de los kuas y describi la

condicin o situacin reflejada por cada uno de ellos (lo que hoy cono

cemos como prrafos iniciales del kua).Modific, adems, el orden

del kuaestablecido por Fu Hsi y su resultado es el orden actual que se

utiliza en cada versin del I Ching.(El orden del kuano afecta de ningnmodo las lecturas).

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En 1122 a. C. Wu, el hijo mayor de Wen, denunci pblicamente a

Chou Shin, reuni un ejrcito, derroc al tirano y se convirti en emperador.

Para honrar a su padre, que ya haba fallecido, Wu le concedi postumamente

el ttulo de rey y, a partir de ese momento, se record a Wen como el Rey

Wen. Wu falleci pocos aos despus de convertirse en emperador y suhijo de trece aos lo sucedi en el trono. El joven inexperto era incapaz de

gobernar, por ello Tan, hermano de Wu, conocido como el duque de Chou,

ocup su lugar. Wen haba instruido a Tan en las enseanzas del I Ching y

fue este quien, durante su reinado, interpret los significados de las lneas

individuales y agreg el texto a cada lnea. El I Chingse consider, enton

ces, completo. Esto sucedi en el ao 1109 a. C.

En el ao 1700 de nuestra era, los editores Khang Hsi prepararon laversin actual del I Chingjunto con los comentarios escritos por ms de

trescientos estudiantes diferentes durante un perodo de tres mil aos.

El documento se complet en el ao 1715 y es la versin del I Ching

que se traduce.

Tan profunda fue la sabidura que el Rey Wen y sus hijos obtuvieron

del estudio del I Chingque fueron capaces de fundar una dinasta muy

poderosa que perdur durante novecientos aos, la mayor en la historia

china. Como es posible imaginar, tambin utilizaron el I Chingpara obte

ner intuicin y recibir una gua universal para tomar decisiones.

En el siglo V a. C., el gran sabio y erudito Confucio entr en escena.

Se dice que era un hombre poco agraciado, de casi dos metros de alto y

jorobado. Logr distinguirse al estudiar protocolo y su aprendizaje sobre el

tema fue tan exhaustivo que el emperador lo convoc para que fuera su

gua. Adquiri fama no slo por sus conocimientos sino tambin por su

gran sentido comn. A los cincuenta aos, Confucio comenz su estudiodel I Chingy cuando ya contaba con ms de setenta, coment: Si pudie

ra prolongar mi vida algunos aos, dedicara cincuenta aos al estudio

del I Ching, y as podra evitar cometer grandes errores.

Confucio escribi una gran cantidad de comentarios relacionadoscon el I Ching.

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ACERCA DEL

I Ching

Tal como se utiliza en el ttulo, / significa cambio y Ching,libro. Por

lo tanto, podra traducirse como el libro del cambio" o el libro de los

cambios. En esta obra, aparece como el libro de las respuestas para

que aquellos que se inician en la interpretacin de esta gran obra com

prendan con mayor claridad su propsito.

En el Universo todo se encuentra en constante cambio. Para que un

libro de sabidura o adivinacin muestre correctamente las condiciones

del Universo y para que resulte til, debe reflejar el proceso de cambio.

El I Chinglo logra con maestra por medio de las lneas cambiantes que

crean un nuevo kua.Cada uno de los trigramas y kuasposee un nombre

chino que expresa su significado. Dado que el chino se desarroll como

un idioma basado en caracteres y no en un alfabeto, muchas palabras

comparten el mismo nombre y sonido, pero presentan diferentes signifi

cados y se escriben utilizando diferentes caracteres. Por lo general, en

forma oral, puede comprenderse el significado de la palabra por contex

to, y tambin por las leves diferencias de pronunciacin.

Lo mismo ocurre con los kuas.Muchos parecen presentar el mismo

nombre, pero, en realidad, poseen diferentes significados. Por ejemplo,

tanto el kua8 como el kua22 se denominan Pi;pero el kua8 significa

La unin y el 22, El refinamiento externo. Adems, por supuesto, ladisposicin de las lneas de los dos es diferente.

Para facilitar la comprensin y el uso del kuaen la mayor medida

de lo posible, en la Parte cuatro. El kuase incluye cada uno con el

nmero que el Rey Wen le asign, el nombre chino y su significado

en espaol. Dado que el kua representa conceptos, algunas veces,

se necesitan dos, tres o ms palabras o frases en espaol para tra

ducirlos.

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Adems, se incluye una Gua de pronunciacin y ortografa" para

los sesenta y cuatro kuasy los ocho trigramas.

Durante el transcurso del tiempo, los eruditos desarrollaron diversos

sistemas para deletrear palabras en chino y reproducir sonidos en in

gls. Algunos libros sobre el I Chingutilizan la ortografa tradicional de

Wade-Giles, y por respeto a la tradicin, es la que se aplica en este libro.

Otros escritores comenzaron a utilizar un sistema de ortografa ms

reciente denominado Pinyin. La gua de pronunciacin y ortografa in

cluye todos los kuas y trigramas, de acuerdo con ambos sistemas.

Esto puede ser de gran ayuda si se decide efectuar un estudio ms

profundo del I Ching.

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AG RAD E CIMIENT O S

Aprovecho este momento para agradecerle a mi hijo, Pax, por su

gran contribucin a esta edicin revisada del I Ching. La

capacidad de Pax de comprender los principios universales que

se encuentran ms all de los trabajos interiores del I Chingy su filoso

fa personal, que tanto nos recuerda a ia obra de LaoTzu y Confucio, se

infundieron enrgicamente en esta obra. Llev a cabo cientos de lectu

ras para s y para otras personas, y su experiencia le indica que la

buena fortuna y los infortunios penden en equilibrio de cada palabra deltexto. Dedicamos muchas horas de esfuerzo para descubrir las pala

bras exactas y as poder plasmar el significado de los antiguos textos

con el fin de guiarlo correctamente en su bsqueda de sabidura y bue

na fortuna. Ambos nos basamos en el uso del I Chingpara tomar deci

siones importantes, y la gua que transcribimos es aquella en la que

confiamos.

Tambin agradezco a Mnica Faulkner, por sus delicados aportes ala edicin en ingls, la contribucin de sus intuitivas sugerencias y su

sensibilidad hacia el trabajo que tanto influy en esta edicin.

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C O M E N T A R I O S D E L A U T O R

Nuestras preguntas son interminables, pero tambin lo son las res

puestas que proporcionan soluciones perfectas para nuestras pregun

tas ms vitales y complicadas. Esto es consecuencia de que el Universo completamente vivo y atento, del cual formamos una parte insepa

rable desea poner a nuestra disposicin este conocimiento profundo

que es tan esencial para nuestro bienestar. Nada puede ocultarse de l,

pues contempla el alma de todo.

Respecto de mi obra, honro a Fu Hsi y a los dems grandes sabios

involucrados en la concepcin y formacin del I Ching,y me disculpo,modestamente, por mi audacia al enfrentarme a sus ms respetables y

reconocidos trabajos, y por dedicar mi dbil mente a interpretar sus

palabras. Lo hago slo a causa de mi admiracin por su trabajo, y dado

que deseo brindar una versin del I Chingque otorgue una mayor clari

dad a aquellas preguntas que resultan esenciales para nuestro bienes

tar. Por favor, acepte mi humilde trabajo con ese espritu.

Su insignificante y humilde servidor,

Wu Wei



EL SIGNIFICADODEL KUA

LOS TRIO RAM AS Y LAS LNKAS

E

l significado de cada kuaderiva, por lo gene

ral, de los atributos de los dos trigramas que lo

integran. Por ejemplo, el significado del kua11,

Tai, es "La armona". Est comprendido por el trigramade Chien ( = ) , que representa al Cielo, y Kun (3 5 ) ,

que representa a la Tierra. La Tierra est sobre el Cielo.

La Tierra tiende a descender y el Cielo a ascender. Por

lo tanto, ambos se encuentran y desencadenan un tiem

po del Cielo sobre la Tierra o de pacfica prosperidad

y armona.

Algunas veces, los nombres y significados del kua

se obtienen del aspecto de la figura de seis lneas. Porejemplo, el kua50, Tng, "El caldero, se asemeja a un

gran recipiente.

La lnea partida de base representa las patas; las

tres lneas enteras siguientes, la cavidad del recipien

te; la siguiente lnea partida, las asas o manijas para

transportarlo; y la lnea entera superior, la tapa.

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Ciertos kuasadoptan su significado de la accin de las lneas, como

por ejemplo, el kua43, Kuai, que significa El desbordamiento". Las cinco

lneas enteras inferiores representan a una persona fuerte y virtuosa que

asciende para derrocar a la lnea superior que, al estar partida, representa

una fuerza de la oscuridad o una mala persona o personas.A continuacin se incluyen los ocho trigramas primarlos, junto con

los sujetos y atributos o cualidades que representan. Los atributos o

cualidades no se aplican necesariamente a los sujetos. Mostrar lo que

intento decir por medio de dos ejemplos. El trigrama Chien representa

el Cielo, el padre y el sexo masculino, y sus atributos son creativo,

fuerte y virtuoso. Esto no significa que todo el sexo masculino sea

creativo, fuerte y virtuoso. Asimismo, en el kua43, Kuai, que representaEl desbordamiento, la persona representada por la lnea partida supe

rior del kuapodra ser o bien un mal hombre o bien una mala mujer, de

acuerdo con las circunstancias relacionadas con la pregunta.

K U A 11 K U A 5 0 K.UA 43

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LOS OCHO TRIO RAMAS iY SUS ATRIBUTOS |

C H I E N

Lo creativo

El Cielo, Dios, lo fuerte, lo masculino, lo luminoso, lo virtuoso, lo bue

no, lo directo, lo agresivo, lo enrgico, lo estricto, lo inflexible. Es el ele

mento que estimula a K'un para dar lugar a todo lo que es". Es la mxima

fuente original. (El desplazamiento del trigrama es ascendente).

K U N

Lo receptivo

La Tierra, la madre, el sometimiento femenino, lo receptivo, lo dedi

cado, lo profundo. Es el elemento a travs del cual el Chien da lugar a laexistencia de todo lo que es. K'un es lo receptivo, pues recibe con

pureza, sin resistencia, todo lo que ordena el Chien. (El desplazamiento

del trigrama es descendente).

Nota: el Chien no es mayor que el Kun, ni viceversa, y tampoco

son opuestos. Funcionan juntos para dar lugar a "todo lo que es".

Ninguno de los dos puede provocar la existencia de las cosas sinla ayuda del otro.

W k

EL

SiGfWICADO

SEL

KliA,

LOS

YHIGRAWAS

Y

LAS

LNEAS

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C

APTU

LO

C H N

La conmocin

El trueno, la fuerza que incita a la accin, el hijo mayor, el desarrollo,lo enrgico. (El desplazamiento del trigrama es ascendente).

S U N

La suave influencia

La penetracin, la hija mayor, lo delicado, lo susceptible de adaptarse,un rbol, la influencia. (El desplazamiento del trigrama es descendente).

K A N

El abismo

El peligro, el hijo del medio, la sangre, el temor, la luna, lo oscuro, elinvierno, el trabajo, un foso, como en un hueco profundo. (El desplaza

miento del trigrama es descendente).

L I

La adhesinLa luz, la razn, la claridad, la hija del medio, el ave en vuelo, lallama, la vaca, las armas. Se aferra a aquello que lo nutre, al igual que la

llama a la madera o el csped al suelo. (El desplazamiento del trigrama

es ascendente).

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K N

La quietud de los pensamientos

La interrupcin, lo pesado, el hijo menor, lo inmvil, la calma, unaentrada o una puerta, la pausa, el retroceso interno. (El desplazamiento

del trigrama es descendente).

La alegra, el placer

Lo alegre, el pantano, la hija menor, el regocijo, la boca, el mago, el

placer, la ruptura o la separacin. (El desplazamiento del trigrama es

ascendente).

El trigrama superior se conoce como externo y el inferior, como el

trigrama interno.

Los trigramas internos y externos proporcionan significado al kua,

esto puede demostrarse con el ejemplo del kua15, Ch'ien, La humil

dad. El trigrama inferior es Kn ( = = ), que significa montaa, y el

trigrama superior es Kun, o la Tierra (5 5). Por lo tanto, el significado es

una montaa oculta en la Tierra, o la imagen de la modestia.Otro ejemplo es el kua 29, K'an, El abismo. Cuando el trigrama

inferior es Kan, el peligro existe dentro de la situacin. Pero cuando es

el trigrama superior, el peligro proviene del exterior.

T U I

T R I G R A M A S I N T E R N O S Y E X T E R N O S

KUA 15 KUA 29

EL

SIGNIFICADO

DEL

K.U

A,

LOS

TRIGRAMAS

Y

LAS

LINEAS

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T R I G R A M A S N U C L E A R E S

Cada kuacontiene dos trigramas nucleares. Se denominan

as porque estn formados por las lneas 2, 3, 4 y 5, o las

cuatro lneas medias del kua.

Los trigramas nucleares influyen ms sobre el significado

de las lneas individuales que sobre el significado general del

kua.

El trigrama nuclear inferior est formado por las lneas 2,3 y

4. El trigrama nuclear superior incluye las lneas 3, 4 y 5. Los

trigramas nucleares no afectan a las lneas 1 y 6, pues no for

man parte de ninguno de ellos.

La lnea 2 del kuaintegra dos trigramas: el primario inferior,donde es la lnea central, y el nuclear inferior, donde es la lnea

de base.

La lnea 3 forma parte de tres trigramas: el primario inferior,

donde es la lnea superior, el nuclear inferior, donde es la lnea

central, y el nuclear superior, donde es la lnea de base.

La lnea 4 tambin integra tres trigramas: el nuclear inferior,

donde es la lnea superior, el nuclear superior, donde es la lneacentral y el primario superior, donde es la lnea de base.

Al igual que la lnea 2, la lnea 5 forma parte de dos trigramas:

el nuclear superior, donde forma la lnea superior y el primario

superior, donde forma la lnea central.

Si una lnea en particular tiene significado para usted, es decir, si es

una lnea en movimiento y es la lnea nmero 2, 3, 4 5, el trigrama otrigramas nucleares de los que forma parte influirn levemente sobre

esta lnea. La influencia especfica se determinar de acuerdo con la

naturaleza del trigrama nuclear. Por ejemplo, si el trigrama nuclear es

peligro, existir un indicio de peligro en la situacin, y el consejo de la

lnea en movimiento puede aportar una palabra de precaucin.

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LAS LNEASc a r a c t e r s t i c a s

En sentido amplio, las caractersticas de las lneas enteras y parti

das son las siguientes:

Enteras____ Partidas

fuerte dbil

virtuoso malo

luminoso oscuro

agresivo delicado

Las caractersticas de cualquier tipo de lnea pueden ser modifica

das por el significado del kua, pero dichas modificaciones estarn siem

pre establecidas por este.

EXACTITUD

Antes de que se forme el kua,las lneas completarn los seis espacios libres existentes. Tres de los espacios requieren lneas fuertes, es

decir, enteras, y los otros tres necesitan lneas dbiles, es decir, parti

das. Los espacios 1, 3 y 5 son fuertes, y precisan lneas fuertes y

enteras. As, dichas lneas se consideran correctas, pues son lneas

fuertes en espacios fuertes.

Los espacios 2, 4 y 6requieren lneas dbiles y partidas. As, se consi

deran correctas porque son lneas dbiles en espacios dbiles. Cuando unalnea dbil se encuentra en un espacio que requiere una lnea fuerte, por lo

general, resulta desigual a la tarea que se encuentra al alcance de la mano.

Cuando una lnea fuerte ocupa un espacio que necesita una lnea dbil, por

lo general, resulta demasiado agresiva para la tarea.

Es importante recordar que estas son reglas generales y que bien

pueden modificarse de acuerdo con una situacin o requisito en particu

lar, pero cualquier condicin especial siempre estar establecida en elanlisis de cada kua.

EL

SIGNIFICADO

DEL

K

UA.

LOS

TRIGRAMAS

Y

LAS

LINEAS

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CORRESPONDENCIA

Cada una de las lneas se corresponde con otra lnea. La lnea 1,

lnea de base del trigrama inferior, se corresponde con la lnea 4, lnea

de base del trigrama superior. De forma similar, la lnea 2, lnea media

del trigrama inferior, se corresponde con la lnea 5, lnea media deltrigrama superior. La lnea 3, lnea superior del trigrama inferior, se co

rresponde con la lnea 6, lnea superior del trigrama superior.

Cuando las lneas correspondientes son las mismas, ya sea ambas

enteras o bien partidas, por lo general se oponen y repelen entre s, al

igual que ocurre con dos imanes que se intentan unir por los polos posi

tivos. Cuando las lneas correspondientes son diferentes, se ayudan

entre s. Por ejemplo, cuando un soberano fuerte (representado por unalnea 5 entera) posee un subordinado, oficial o ministro obediente (repre

sentado por una lnea 2 partida), no existe conflicto alguno, y el subordi

nado acata las rdenes de su superior.

Si el soberano es dbil (representado por una lnea 5 partida) y el subor

dinado es fuerte (representado por una lnea 2 entera), el soberano an

puede confiar en que el subordinado acatar las rdenes. Si tanto el sobe

rano como el subordinado son fuertes, est dentro de las posibilidades queel subordinado sea testarudo, contestatario y desobediente; lo que no repre

senta una buena condicin. Si tanto el soberano como el subordinado son

dbiles, no sern capaces de progresar. Es importante recordar que esta

es una regla general que puede anularse en una situacin o condicin en

particular, tal como se detalla en el anlisis de cada kua.

CONDICINLa lnea de base indica el comienzo de la condicin ilustrada en el

kuaque recin comienza apenas a manifestarse.

La lnea 2muestra la condicin que comienza a fortalecerse pero,

dado el carcter favorable de la lnea, al ubicarse en el centro del trigrama

inferior, la condicin se encuentra, por lo general, bajo control.

La lnea 3se ubica en la parte superior del trigrama inferior, por ello

la condicin est ms fortalecida y, con frecuencia, es inestable dadoque la lnea 3 est a punto de cambiar del trigrama inferior al superior,

que casi siempre resulta, en cierto modo, peligroso.

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La lnea 4muestra que la condicin se acerca a su mximo poten

cial. Por lo tanto, uno debe ser cauteloso, dependiendo de si la condicin

presagia el bien o el mal. Se necesita una precaucin adicional pues la

lnea 4 se ubica junto a la lnea 5, que es, por lo general, el soberano.

Estar cerca de un soberano puede ser bueno, pero tambin puede resultar peligroso. Si la situacin lo garantiza, el kuaestablecer qu condi

cin prevalece.

La lnea 5muestra que la condicin alcanz su mximo potencial. Cual

quier desplazamiento ms all de ese punto har que la condicin exceda

su mximo potencial y la orientar en direccin a su opuesto: de la plenitud

al vaco, del aumento a la disminucin, de la abundancia al deseo.

La lnea superiormuestra, por lo general, la condicin ilustrada en elkua, que excedi su potencial mximo y, en consecuencia, se orienta

en direccin a su condicin opuesta.

POSICIN

La lnea de basepuede representar a un recin llegado, alguien que

est a punto de unirse a un grupo o a un subordinado en una posicin de

inferioridad. Dicha persona carece, con frecuencia, de ttulo o influencia.

La lnea 2se ubica en el centro del trigrama inferior e indica que la

persona que representa se encuentra en una posicin de liderazgo, pero

subordinada a la lnea 5, que es el espacio del prncipe o del rey. La

persona goza de cierta autoridad y en una organizacin puede poseer

un ttulo. En el ejrcito, dicha persona podra ser un teniente, sargento o

quizs, un general. Al encontrarse en el centro del trigrama inferior, esta

persona goza de cierta influencia sobre sus colegas o asociados y serelaciona con el lder (lnea 5).

La lnea3 es la lnea superior del trigrama inferior y representa a una

persona que asciende en rango. Esta persona logr cierto nivel y est a

punto de avanzar al trigrama superior, lo que constituye un desplaza

miento, en cierto modo, peligroso. El peligro del desplazamiento se debe

a la necesidad de abandonar la posicin en el trigrama inferior y saltar

al trigrama superior. El tiempo entre el salto y la cada resulta peligroso.La lnea 4se ubica junto al soberano, lo que puede resultar afortuna

do, peligroso o ambas cosas, de acuerdo con las circunstancias. La

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CAPITULO

DOS persona que es el sujeto de la lnea 4 se considera como el ministro del

soberano, un general competente, un socio o un vicepresidente fuerte.

Esta persona se encuentra, por lo general, en una posicin de confian

za. Casi siempre resulta beneficioso para el soberano y el ministro estar

representados por lneas de carcter diferente, es decir, lneas partidasy enteras, pues esto significa que no entrarn en conflicto.

La lnea 5ocupa el centro del trigrama superior, que es, por lo gene

ral, la posicin del soberano. Esta lnea controla, con frecuencia, el kua.

Casi siempre resulta beneficioso que esta lnea sea la opuesta a las

lneas 2 y 4 para evitar conflictos. El kuadeterminar cundo es bene

ficioso que las lneas sean opuestas.

En la Antigedad, la lnea superiorrepresentaba a un gran sabio quese haba alejado de las cuestiones terrenales, pero al que poda acudirse

ante cualquier gran emergencia. Hoy en da, podra representar a una

persona jubilada que sirvi bien a su pas, a una organizacin o a su

familia y se retir de las cuestiones terrenales aunque an conserva

influencias.

TIEMPO

Cada una de las lneas representa un tiempo anterior o posterior en

el kua,de acuerdo con su posicin. La lnea de baserepresenta el tiem

po ms antiguo y la lnea superior, el tiempo ms reciente. Slo las

cuatro lneas medias representan el tiempo activo en la situacin, La

lnea 1 simboliza el tiempo justo antes del tiempo activo. La lnea 6

simboliza el tiempo justo despus del tiempo activo.

No obstante, en el caso de las lneas en movimiento, la primera

ilustra, por lo general, la accin inmediata que debe llevarse a cabo o

evitarse, incluso cuando se encuentre en la lnea 2 o ms arriba. Las

lneas superiores en movimiento indican tiempos posteriores en la si

tuacin. Es por ello que dos lneas pueden contradecirse sin dejar de

ser vlidas. Esto significa que la primera lnea en movimiento se refiere

al presente o a un tiempo cercano posterior al presente, y la otra lnea (o

lneas) se refiere a un tiempo posterior.

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UNIN de l a s l n e a s

Las lneas que se ubican unas junto a otras se unen si son diferen

tes, pero no cuando son iguales. La ms importante de estas relaciones

es la de las lneas 4 y 5 el subordinado y el soberano y la mejor

condicin para ellas tiene lugar cuando el soberano es fuerte y el subordinado es dbil. Se dice que la lnea superior "descansa sobre la lnea

inferior y que la lnea Inferior recibe" de la lnea superior.

Si una lnea partida descansa sobre una lnea entera, la lnea partida

posee un buen apoyo. Si una lnea entera descansa sobre una lnea

partida, el apoyo es dbil. Si una lnea partida recibe de una lnea entera

que se ubica por encima de ella, la lnea partida se beneficia a conse

cuencia de la fortaleza de la lnea entera. Si una lnea entera recibe deuna lnea partida, la lnea entera, por lo general, no se beneficia a con

secuencia de la debilidad de la lnea partida. Esta es una regla general

y el kuadeterminar cualquier diferencia.

EL CIELO, LA TIERRA Y EL HOMBRE

Si comenzamos por la base del kua,las dos primeras lneas repre

sentan la Tierra, las dos lneas medias simbolizan al hombre y las dos

lneas superiores representan el Cielo. El hombre, ubicado en el centro,

es la entidad a travs de la cual interactan el Cielo y la Tierra.

TRI GRAMAS DOBLESExisten ocho casos donde un kuase forma a partir de la duplicacin

del mismo trigrama. En estos casos, el nombre del kuaes el del trigramadoble e intensifica su significado. Es necesario prestar especial aten

cin a la gua proporcionada o a la situacin ilustrada. Por ejemplo, en el

kua29, Kan, "El abismo, el peligro es extremo y proviene tanto de una

fuente interna como de una fuente externa.

Los siguientes son los ocho trigramas dobles:

KUA 1, CH IEN KUA 2, KUN KUA 29, KAN

CADO

OEL

KO

,

LOS

TRIGRAM

AS

LAS

LINEAS

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KUA 30, LI KUA 51, CHN KUA 52, KN

KUA 57, SUN KUA 58, TU I

E L P R O C E S O D E A D I V I N A C I N

Los siguientes son los pasos bsicos para consultar el I Ching(se describen en forma detallada en el captulo cuatro. Cmo consultar el I Ching).

1. Escriba una pregunta formulada con cuidado. La seccin For-

mulacin de preguntas", describe cmo crear preguntas que per-

mitan obtener el consejo ms apropiado.

2. Concntrese en la pregunta y divida los tallos de milenrama,

tal como se describe en El mtodo de los tallos de milenrama o

con el mtodo de las monedas.3. Los nmeros derivados de la manipulacin de los tallos de milen-

rama conducen a la formacin de una primera lnea, luego, de una

segunda, y as sucesivamente, hasta formar las seis lneas delkua.

4. Una clave (ver "Claves para identificar elkua) muestra el n-

mero deJkua y la pgina donde puede encontrarse.

5. Lea los prrafos iniciales delkua. Si es principiante o recin se

inicia en elI Ching, lea las seis lneas delkua para comprender

mejor su significado general.

6. Si obtiene lneas con el nmero 6 o con el 9, denominadas

lneas en movimiento", debern ser consideradas en la respues-

ta a la pregunta. Las dems lneas se descartan.

7. Las lneas obtenidas con el nmero 6 o con el 9, si las hubiera,

poseen tanta energa que se convierten en sus opuestos: parti-

das en enteras, enteras en partidas. Dichas lneas transforma-

das forman un nuevokua que proporcionar una gua adicional oindicar qu le depara el futuro.

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8. Vuelva a consultar la tabla disponible en "Claves para identificar

elkua "a fin de encontrar el nmero y la pgina del nuevokua, que

slo debe leerse a los efectos de su significado. Ninguna de estas

lneas del nuevokua debe considerarse en la respuesta, pero pue-

den leerse para percibir mejor el significado general delkua.

F O R M U L A C I N D E P R E G U N T A S

Es posible formular una pregunta por s o por no, pero existen mejo

res formas de hacerlo. El I Chingno contiene respuestas absolutas por

s o por no, pero si se formula una pregunta que requiere un s o un no

como respuesta, como por ejemplo: Debo casarme ahora? y la res

puesta es el kua 26, "La gran limitacin, la contestacin ser clara.Puede obtenerse una respuesta ms significativa al preguntar: Qu

puedo esperar si me caso ahora?. De acuerdo con la respuesta, es

posible que se desee preguntar: Qu puedo esperar si me caso en un

futuro?. Las preguntas inteligentes y bien pensadas sern las ms

gratificantes.

Es esencial escribir las preguntas. Tambin resultar til escribir algo

sobre las condiciones que rodean a la pregunta. Este es un ejemplo delo que debiera escribirse: La casa que alquilamos est en venta. Nos

gustara comprarla, pero nuestros recursos econmicos estaran al l-

mite. M i marido encontr un nuevo empleo y existe una mnima posibi-

lidad de que sea trasladado, lo que nos obligara a vender la casa. Qu

podemos esperar si la compramos ahora?

Al escribir las condiciones que rodean a la pregunta, resultar ms

sencillo formularla. Al principio, quizs pensar en preguntar si deberacomprar la casa en este momento.

Escribir las condiciones que rodean a la pregunta le aclarar qu es

lo que debera preguntar, adems, qu pueden esperar su marido y us

ted si se efecta el trasladado.

El uso del I Chingnos hace tomar conciencia de que el destino no

debe empujarnos a travs de lo no planeado y que, al llevar a cabo la

accin apropiada, podemos determinar nuestro destino. Por ejemplo,preguntar si ganaremos una gran cantidad de dinero este ao indica que

E

L

SSfXNiPSCADQ

DEL

K

UA,

LOS

TRIGRAM

AS

Y

LAS

LINEAS

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arim

Tgt!

c

apitu

lo

d

o

s estamos fuera de control. Una mejor pregunta sera: Qu puedo hacer

para aumentar mis ingresos este ao?". Consultar qu accin debera

mos llevar a cabo para obtener un resultado en particular siempre es

una buena pregunta y demuestra nuestra conciencia respecto de poder

controlar nuestros asuntos.

Es importante colocar siempre la fecha, la hora y el lugar en la parte

superior de la hoja donde se escribir la pregunta, para consultas posteriores.

Tambin resulta muy beneficioso colocar la respuesta en la misma

hoja donde se escribi la pregunta.

Conserve las hojas en una carpeta para poder consultarlas en un

futuro. La revisin peridica de las preguntas y respuestas permitir

apreciar cmo se desarrollaron los hechos y cmo se aplicaron las res

puestas.

A medida que pasen los aos, ser capaz de contemplar el pasado

y apreciar cules fueron sus preocupaciones en momentos diferentes

de su vida y si permanecieron invariables o se modificaron.

UN EJEMPL O

Formule una pregunta en su nombre por tres razones: en primer lugar, para que pueda disponer de un ejemplo a seguir; en segundo, para

que pueda determinar qu podra esperar como ayuda del / Ching; y en

tercer lugar, para que pueda apreciar cmo funciona el sistema.

Realice la siguiente pregunta como si fuera usted.

2 de febrero de 2005, 7:20 h, Riviera Avenue, en casa. Tengo

problemas y dificultades, y necesito ayuda. Qu puedo esperardel I Ching?".

El kua resultante es el 59, Huan, La disolucin.

Las lneas son:

Lnea superior 2, 2, 3 = 7

Lnea 5 3, 3, 3 = 9

Lnea 4 3, 2, 3 = 8

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Lnea 3 3, 3, 2 = 8 tm wm

Lnea 2 3, 2, 2 = 7 m h

Lnea de base 2 ,3 , 3 = 8

Dado que la lnea 5 cambia, esto se convierte en el kua4, Mng,

La Inexperiencia.

/

A continuacin, se reproducen el texto del kua59 y la lnea en movi

miento. No se reproducen las cinco lneas que no deben ser considera

das en la respuesta. El punto al final de la lnea 5 se explicar luego.

KUA 59. HUAN, LA DISOLUCIN

Indica que existe una situacin peligrosa que puede resolverse al

identificar el peligro y actuar para eliminar o disipar con cuidado los

elementos peligrosos. La fuente de peligro es la ausencia de unidad yla falta de armona entre aquellos que deberan unirse y cooperar para

alcanzar un objetivo en comn. Los rasgos o elementos humanos que

pueden evitar ia armona y la unidad incluyen el ego, el egosmo y los

intereses propios divergentes, la hostilidad, la ira, la codicia, la insen-

sibilidad e incluso el odio. Si existe una falta de entusiasmo y dedica-

cin para un objetivo en comn, resultar complicado crear y mante-

ner la unidad.

Para obtener ayuda, con e l fin de identificar el ncleo del problema y

llegar a las formas de disipar el peligro, busque la gua del Universo de

cualquier modo que le resulte apropiado, como, p or ejemplo, volver a

SL

S!G?4IP!CA00

DEL

K

UA

,

LOS

TRIGRAM

AS

Y

LAS

LNEAS

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consultar el orculo. El dilogo con personas involucradas lo ayudar a

descubrir qu aleja a aquellos que deberan trabajar juntos. Si usted

crea un punto de encuentro, proporciona un objetivo en comn alrededor

del cual puedan reunirse todos y genera entusiasmo, eliminando, a la

vez, la enemistad, la ira, la hostilidad y el odio, derrotar a los elemen-tos peligrosos que impiden la unidad. Lograr eliminar con xito incluso

el mayor peligro, siempre que persevere en la bsqueda de la fuente y

de las formas de eliminarlo. El xito es seguro.

Lnea 5: es fuerte y se encuentra en una posicin de liderazgo. A

pesar de la actual situacin peligrosa, donde prevalecen a ausencia de

unidad y la enemistad, recibir la inspiracin de una gran idea que unifi-

car al grupo. Comunicar esta idea con tanto entusiasmo que todosseguirn su inspirado liderazgo y as se pondr fin al conflicto. Perma-

nezca en actitud modesta y no se adjudique los mritos. En cambio,

comprtalos con todos y no sentir culpa por sus acciones.

El kuaafirma que al consultar el I Ching,seremos capaces de llegar

al ncleo de nuestros problemas y eliminarlos. La lnea 5 afirma que

usted es una persona fuerte y sugiere que est a cargo de su propiodestino (una posicin de liderazgo). Declara especficamente que recibi

r ideas inspiradoras del I Chingsobre formas de eliminar sus proble

mas. Ofrece, adems, seguridad, al afirmar que lograr eliminar con

xito incluso el mayor peligro, siempre que persevere en la bsqueda de

la fuente y de las formas de eliminarlo". Como ya se mencion, una

lnea en movimiento lleva este nombre porque est cargada con tanta

energa que se convierte en su opuesto (una lnea partida en una lneaentera y una lnea entera en una lnea partida), por lo cual provoca la

formacin de un nuevo kua.Dado que la lnea 5 es una lnea en movi

miento, cambia a una lnea partida y provoca la formacin de otro kua.

El nuevo kuadescribe cmo se desarrollar la situacin o proporcio

na informacin adicional. En este caso, el nuevo kuaes el 4, Mng, La

inexperiencia". Se reproduce, a continuacin, sin las lneas individuales

pues no se consideran.

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4. MNG, LA INEXPERIENCIA

Cuando personas inexpertas buscan la gua de maestros con expe-

riencia, encuentran el xito ya que ensearles a otros es la alegra y laresponsabilidad de todo maestro. No obstante, es importante que los

alumnos posean la actitud correcta hacia sus maestros. Hay algunas

pautas bsicas que sern de gran ayuda.

En primer lugar, los alumnos deben asumir que no tienen experiencia

y necesitan una gua.

Segundo, deberan ser modestos y respetar de manera adecuada a

su maestro.

En tercer lugar, nunca deberan consultar con desconfianza al maestro

ms de una vez sobre una misma pregunta. No obstante, s i la respuesta no

se comprende verdaderamente, pueden formularse preguntas adicionales.

Si se siguen estos sencillos pasos, el maestro se sentir feliz de

cooperar y as el alumno continuar aprendiendo. Esto se convierte lue-

go en un tiempo asombroso para los alumnos pues pueden aprender las

grandes palabras de sabidura y volverse expertos en la materia elegi-

da. Es as cmo los maestros conducen a sus alumnos hacia el xito.

Si usted es maestro y sus alumnos continan dudando de sus re-

puestas o no le demuestran e l respeto que merece, una decisin sabia

consiste en abandonar sus esfuerzos. Algunas personas no estn pre-

paradas para escuchar las sabias palabras de un erudito. En cambio,

permtales enfrentarse al mundo, donde el Universo les proporcionar

aquello que necesiten para su aprendizaje. Con el transcurso del tiempomadurarn, se formarn y cambiarn al punto en que estarn ms dis-

puestos a escuchar. No es posible saber con certeza cunto tiempo les

tomar pues cada persona es diferente.

Este kua ofrece consejos tanto para alumnos como para maestros.

Debe pensar en la pregunta formulada y decidir cul le corresponde.

Una vez decidido, siga la gua apropiada para su rol.

Est siendo guiado en la bsqueda de mayor informacin sobre su pre

gunta. Puede hacerlo por medio de la formulacin de ms preguntas del

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soa

oiru.sdvo

I Ching, a travs de la investigacin del tema para obtener una mayor com

prensin del mismo o por medio de la bsqueda de la ayuda de un experto o

mentor. Es bueno que una persona inexperta busque la gua de maestros

con experiencia, porque eso lo conducir finalmente al xito. Su tarea consis

te en encontrar un maestro, dado que no resulta apropiado que sea un maes

tro quien lo encuentre a usted. La perseverancia en el aprendizaje lleva al

xito y la conciencia de todos los actos da forma al carcter. Si no logra

encontrar un gua o maestro, es probable que tampoco logre cumplir con su

objetivo. No obstante, su inexperiencia, que lo incita a descubrir ms, es en

realidad una bendicin, ya que su bsqueda de conocimiento desarrollar su

carcter y lo acercar ms a la iluminacin. Si contina de esa forma, ganar

experiencia y comprensin con rapidez y volar en direccin a su objetivocomo un guila hambrienta cuando ha visualizado su presa.

Tal como puede apreciarse, Mng declara que usted carece de expe

riencia y buscar la gua de un maestro experimentado. Si duda de la

informacin y contina formulando la misma pregunta para comprobar

si es posible o no obtener la misma respuesta, aquella que reciba no

ser comprensible. El kuale promete que tendr xito y que no se ocul

tar la informacin. Contina diciendo que podr obtener el xito a travs de la perseverancia en la bsqueda de una gua y agrega que el ser

minucioso dar forma a su carcter.

La informacin y la gua proporcionadas por Huan y Mng tienen

como resultado las respuestas claras, directas, inteligentes e ilumina

das que uno espera de un gran maestro. La provisin de respuestas de

esta claridad y calidad ha convertido al I Ching en un tesoro para millo

nes de personas durante cientos de aos.

U N A S U GE R E N C I A P A R A E L P R I N C I P I A N T E

Si recin comienza a utilizar el I Chingsugiero que, en este punto, se

familiarice con el proceso de adivinacin por medio del estudio del Ca

ptulo tres. Cmo consultar el I Ching',que describe la formulacin de

preguntas y el uso de los tallos de milenrama (y de las monedas). Cuando haya analizado el procedimiento de la formulacin de preguntas y

manipulado los tallos de milenrama varias veces, vuelva a leer estaseccin.

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CMO CONSULTAR

Los antiguos sabios idearon dos mtodos de for

mulacin de preguntas: el mtodo del caparazn de tortuga y el mtodo de los tallos de

milenrama. Las respuestas a las preguntas, por lo ge

neral, se tallaban en huesos.

El mtodo del caparazn de tortuga, que implicaba

calentar un caparazn de tortuga hasta que se agrieta

ra para luego leer las grietas, ya no se utiliza, pero el

mtodo de los tallos de milenrama lleg Intacto hasta

nuestros das a travs de miles de aos.

En la actualidad, muchos utilizan el mtodo de las

monedas, pues es rpido y sencillo. No obstante, dado

que las monedas slo poseen tres caras y tres secas

en forma conjunta, carecen dei potencial matemtico

para visualizar el Universo revelador. Uno de los mayo

res errores relacionados con el uso del I Chingfue la

introduccin del mtodo de las monedas para obtener

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CA

PITULO

TRES respuestas. Esto provoc que una gran cantidad de personas abando

nara el uso del / Chingpues las respuestas no eran lo suficientemente

correctas en todo momento. Por esta razn, slo se deberan utilizar los

tallos de milenrama.

E L P R IN CIP IO

El mtodo de los tallos de milenrama incluye sostener cuarenta y

nueve tallos de milenrama con la mano izquierda y asir una cierta can

tidad de tallos con la mano derecha. No es posible saber cuntos tallos

se tomaron y por ello, esto excede la capacidad del raciocinio, posibili

tando as la activacin del inconsciente (la parte inconsciente conoce

con exactitud cuntos tallos se asieron).

Si se utilizaran monedas, se deben agitar tres de ellas con las ma

nos ahuecadas y arrojarlas sobre una superficie plana. Dado que no es

posible saber dnde caern, tambin se excede la capacidad intelectual

para controlar el resultado.

Por lo tanto, ambos mtodos el de los tallos de milenrama y ei de

las monedas utilizan el mismo principio para activar el inconsciente.

No obstante, el mtodo de las monedas es impreciso pues las probabilidades matemticas de obtener un 6 o un 9 son iguales que las pro

babilidades de obtener un 7 o un 8. Dado que la ley de promedios es una

ley del Universo, las probabilidades se calculan siempre a s mismas, y

proporcionan tanto 6 como 9, y 7 como 8.

Dado que el mtodo de las monedas es rpido y sencillo, es muy

popular. Por lo tanto, se justifica dedicar tiempo a comprender por qu

resulta sumamente inferior con el fin de no utilizar las monedas, aunqueen algunas ocasiones parezcan proporcionar una respuesta correcta.

LAS ESTADSTICAS

Tanto el mtodo de las monedas como el de los tallos de milenrama

tienen como resultado lneas numricas. Los nmeros finales que pue

den obtenerse a travs de ambos mtodos son 6, 7, 8 y 9. Las siguien

tes tablas muestran las probabilidades de obtener dichos nmeros pormedio de ambos mtodos. En el mtodo de las monedas no se utiliz el

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mnimo denominador comn, por ello puede apreciarse la comparacin

con mayor facilidad.

Tal como puede apreciarse, con las monedas la probabilidad de ob

tener un 6 o un 9 es la misma, pero con los tallos de milenrama, laprobabilidad de obtener un 9 es tres veces mayor que la de obtener un 6.

Esto es sumamente favorable y de vital Importancia pues 9 es una

lnea fuerte, iluminadora y beneficiosa, mientras que 6 es una lnea

dbil, oscura y, por lo general, no beneficiosa (aunque recordemos que

cualquier tipo de lnea pueda ser beneficiosa o no de acuerdo con su

ubicacin en el kua).

Adems, la manipulacin de los tallos de milenrama, que requiereaproximadamente quince minutos, nos llama a una comunin espiritual

con todo lo que es", corazn y alma del procedimiento. El mtodo de

las monedas requiere menos de un minuto. Por lo tanto, si desea obte

ner respuestas precisas, utilice los tallos de milenrama.

En la Antigedad se crea que un tallo de milenrama tena una natu

raleza espiritual especial y por lo tanto, resultaba adecuado para la adi

vinacin. La milenrama, tambin llamada aquilea, crece en varios lu

gares del mundo. Puede recolectarse cuando an est floreciendo y

dejarla secar, o bien puede cosecharse luego de que las flores adquirie

ron un color marrn y se secaron los tallos. Es posible obtener semillas

por catlogo o en viveros, y cultivar su propia planta. Los tallos deben

tener entre 18 y 33 centmetros de largo, ser relativamente rectos y

bastante lisos. La mayora de los supermercados vende paquetes de

palitos para brochettesde bamb. Pueden utilizarse fsforos para hoga

Mtodo de los tallos de milenrama

6 = 1 en 16

9 = 3 en 16

7 = 5en 16

8 = 7en 16

Mtodo de las monedas

6 = 2en 16

9 = 2 en 16

7 = 6 en 16

8 = 6 en 16

T A L L O S D E M I L E N R A M A U O T R O S

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res con las cabezas cortadas, pero ser necesario utilizar papel de lija

para suavizar y redondear los fsforos.

Pueden utilizarse otros tallos, pero slo hasta obtener tallos de

milenrama. Una gran cantidad de plantas posee tallos similares a la

milenrama y pueden utilizarse en forma temporaria.La actitud, mientras se manipula cualquier clase de tallos, es muy

importante. Usted debe mantener la calma y estar tranquilo. La sinceri

dad resulta esencial.

E LE ME NTO S NE CE S A RI O S PA RA LA

F O RMULA CI N DE PRE G UNTA S. ElI Ching: el libro de las respuestas.

. Cincuenta tallos de milenrama.

. Lpiz y papel.

. Incienso.

. Un trozo de seda para envolver el libro cuando no se consulta.

. Un cordn para sujetar los tallos de milenrama cuando no se

utilizan.

P R E P A R A C I N

En la adivinacin es necesario sentirse motivado por lo respetable,

lo correcto y lo virtuoso. La ley de causa y efecto es absoluta.

Cada accin posee un resultado, y el resultado siempre se corres

ponde a la perfeccin con la accin. Las duras lecciones que aprende

mos a causa de no ser como deberamos, no son un castigo, sino quetienen por objeto guiarnos por el camino correcto.

Encuentre un lugar tranquilo donde pueda estar solo, sin ser moles

tado. Dado que esta es una consulta que examina el corazn de la

esencia ms espiritual del Universo, el respeto resulta apropiado.

En todo momento, trate y manipule los objetos utilizados para la

adivinacin como sagrados. No deben ser sacudidos, sino manejados

con cuidado. Quizs posea una manta o alfombra preferida para extender y ubicarse sobre ella con los objetos para la adivinacin, o, si la

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manta o la alfombra es pequea, coloque slo los objetos. Independien

temente del lugar elegido, es necesario sentirse cmodo.

Encienda el incienso y con la mano pase tres veces todos los objetos

utilizados para la adivinacin a travs del humo, uno por uno, con movimien

tos circulares en el sentido horario. Coloque la fecha, la hora y el lugar deconsulta en el papel. Escriba la pregunta y psela tres veces por el humo.

Al prepararme para la formulacin de preguntas, golpeo con suavi

dad un tambor octogonal de madera que fabriqu. Cada uno de los ocho

lados est pirograbado con uno de los ocho trigramas. En los lados

opuestos de la madera, est pirograbado el trigrama inverso.

Mientras golpeo el tambor, invoco a Fu Hsi y le agradezco por su

maravilloso sistema. Invoco al Rey Wen y a su hijo Tan, quienes contribuyeron a la creacin del I Ching,y les agradezco su aporte. Doy gra

cias a Confucio y tambin a todos aquellos que ayudaron a comunicar

este maravilloso sistema a travs de los aos. Les solicito que asistan

a mi consulta. Les pido que sepan perdonar mi ignorancia y que obvien

mis limitaciones. Solicito su ayuda.

EL MTOD O D E LOS TALLOS D E MILEN RAMA

Se utilizan cincuenta tallos de milenrama. Un tallo se aparta simb

licamente a un costado para que desempee el papel de tallo observa

dor hasta completar la consulta. Es til seguir las ilustraciones que acom

paan esta seccin. Dado que existe un valor espiritual en el hecho de

apartar el tallo observador, siempre lo tomo al final de la consulta y le

agradezco su participacin, y doy gracias a los antiguos sabios por su

presencia y ayuda. La cualidad espiritual ms importante que puede

desarrollarse es la reverencia frente a todas las cosas.

Siga con cuidado los once pasos siguientes para dividir los tallos de

milenrama, tal como se muestra en las ilustraciones que aparecen a

continuacin.

1. Sostenga el conjunto de cuarenta y nueve tallos con la mano

izquierda. Piense la pregunta y las circunstancias que la origina-

ron. Si la pregunta se relaciona con una persona, visualice a di-

cha persona. Si el tema de la consulta es un problema, piense en

COMO

CONSULTA

R

EL

ICH5MG

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sus diversos aspectos. Contemple mentalmente las personas u

objetos asociados con la pregunta. Cierre los ojos y deje flotar la

pregunta en la mente.

2. Con la mano derecha, tome algunos tallos del grupo de la mano

izquierda. Abra los ojos.3. Coloque el grupo que tom con la mano derecha sobre la man-

ta, y separe un tallo.

4. Coloque el tallo entre el dedo meique y el anular de la mano

izquierda.

5. Con la mano derecha, tome grupos de cuatro tallos de los

restantes de la mano izquierda hasta dejar cuatro tallos o menos.

6. Coloque esos cuatro tallos entre el dedo anular y e l mayor de la

mano izquierda.

7. Tome los tallos restantes de la mano izquierda y apyelos a un

costado, mientras conserva los tallos entre los dedos.

8. Tome el grupo de tallos separados al principio de la mano iz-

quierda y vuelva a sostener ese grupo con la misma mano.

9. Con la mano derecha, separe grupos de cuatro tallos hasta

dejar cuatro o menos.

10. Coloque esos cuatro tallos o menos entre el dedo mayor y elndice, y apoye los tallos restantes sobre la manta, mientras con-

serva los tallos entre los dedos.

11. Cuente los tallos entre los dedos.

Debe quedarse con nueve o cinco tallos. En caso de poseer otro nme-

ro, es posible que no se hayan tomado de manera correcta grupos de

cuatro tallos, o bien que no se haya comenzado con la cantidad indica-

da. Las diversas posibilidades de tallos entre los dedos son:1 - 4 - 4 = 9

1 - 1 - 3 = 5

1 - 3 - 1 = 5

1 - 2 - 2 = 5

Tal como puede apreciarse, es mucho ms probable obtener cinco

tallos que nueve.

Los nueve tallos reciben el valor numrico 2, y los cinco tallos reciben el valor numrico 3. Por lo tanto, si la cantidad total es nueve, escri-

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ba el nmero 2. Si la cantidad total es cinco, escriba el nmero 3. Por el

momento, los cinco o nueve tallos deben dejarse a un lado.

Repita los pasos 1 a 11.

Una vez finalizados por segunda vez los once pasos, debe contar

con ocho o cuatro tallos restantes entre los dedos. Cualquier otra cantidad demuestra que los tallos se manipularon de manera incorrecta o

que se dejaron caer uno o ms tallos.

Si verifica que los tallos se manipularon de manera incorrecta, pero

que an se conservan entre los dedos, coloque nuevamente los tallos

en sus respectivos grupos y vuelva a contar. Si ya no posee los tallos

entre los dedos, debe repetir la divisin, pero slo para ese paso. El

primer recuento, cuyo resultado fue nueve o cinco tallos, an es vlido.Durante la segunda manipulacin, las combinaciones posibles de

tallos entre los dedos son:

1 - 4 - 3 = 8

1 - 3 - 4 = 8

1 - 1 - 2 = 4

1 - 2 - 1 = 4

Tal como puede apreciarse, las probabilidades de obtener cuatro u

ocho tallos son las mismas. Los cuatro u ocho tallos deben apartarse a

un lado cerca del grupo de los nueve o cinco tallos separados anterior

mente. Los ocho tallos reciben el valor numrico 2. Los cuatro tallos

reciben el valor numrico 3. Escriba la cantidad correcta junto al primer

nmero anotado.

Repita los pasos 1 a 11.

Una vez finalizada esta tercera divisin de los tallos de milenrama,

debe contar con un total de cuatro u ocho tallos. Cualquier otra cantidad

demuestra que se efectu un recuento incorrecto. Al igual que en la

ltima divisin, los ocho tallos reciben el valor numrico 2 y los cuatro

tallos, el valor numrico 3. Escriba la cantidad correcta junto a los otros

dos nmeros. Todos los tallos, con excepcin del tallo observador, pue

den volver a unirse.

Sume los tres nmeros anotados. El resultado debe ser 6, 7, 8 9,

de la siguiente manera:

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C

APTULO

TRSS

.

9 [2] + 8 12] +8 [2] = 6

5 [3] + 8 [2] +8 [2] = 7

9 [2] + 8 [2] +4 [3] = 7

9 [2] + 4 [3] +8 [2] = 7

9 [2] + 4 [3] +4 [3] = 8

5 [3] + 4 [3] +8 [2] = 8

5 [3] + 8 [2] +4 [3] = 8

5 [3] + 4 [3] +4 [3] = 9

Ya puede registrar la primera lnea de su kua, que es la lnea de

base. Los nmeros tienen como resultado las siguientes lneas:

6 = i-

7 =

9 =

Los puntos al final de las lneas formadas por el 6 y el 9 indican queson lneas en movimiento y deben considerarse en la respuesta a la

pregunta formulada. Las lneas obtenidas con los nmeros 7 u 8 no

deben considerarse en la respuesta. (En forma tradicional, se colocaba

una O en el centro de una lnea entera y una X en el centro de una lnea

partida para indicar que es una lnea en movimiento, pero dicha prctica

me resulta confusa y por ello coloco un punto al final de cualquier lnea

en movimiento, ya sea entera o partida).Para obtener las otras cinco lneas, repita cinco veces ms el proce

dimiento anterior. Dado que el kuase construye de abajo hacia arriba,

cuando registre los nmeros para cada lnea, escrbalos sobre los pri

meros tres nmeros a partir de los cuales se obtuvo la primera lnea.

Como en el ejemplo, una lnea obtenida a partir de un 6 o un 9 se

convierte en su opuesto (lneas partidas en lneas enteras o lneas en

teras en lneas partidas). La lnea o lneas que se modifican crean unnuevo kuaque indica cmo se desarrollar la situacin o aclarar en

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mayor medida la respuesta proporcionada por el primer kua.No debe

considerarse lnea alguna del segundo kua, ni siquiera las correspon

dientes lneas en movimiento que se encontraban presentes en el pri

mer kua, aunque pueden leerse todas las lneas para obtener una mejor

comprensin del kua.Al principio, la manipulacin de los tallos de milenrama para obtener

un kuarequerir un tiempo considerable, pero luego se volver natural y

el procedimiento podr efectuarse con mayor rapidez. Es necesario ser

paciente, efectuar la manipulacin de los tallos en forma correcta, regis

trar los resultados con precisin y as se descubrir que las respuestas

son sumamente gratificantes y valiosas.

C M O E N C O N T R A R E L P R O P I O K U A

Luego de formar las seis lneas del kua, remtase a "Claves para iden

tificar el kua"donde encontrar una tabla de los sesenta y cuatro kuas.

La tabla muestra los ocho trigramas en hilera horizontal en la parte

superior y despus, se repiten en una columna vertical a la izquierda.

Encuentre el trigrama superior (las tres lneas superiores) de su kuaenla hilera superior y el trigrama inferior (las tres lneas de base) en la

columna a la izquierda. Luego, siga las columnas verticales y horizonta

les hasta encontrar la Interseccin de las lneas extendidas de los

trigramas. En este cuadro, encontrar el nmero del kuaque busca. El

nmero de pgina donde puede encontrarse el kuaaparece impreso en

la parte superior del cuadro. Los sesenta y cuatro kuasconsiderados en

su totalidad comprenden un movimiento de principio a fin (un ciclo completo con 384 pasos).

Por medio de la manipulacin de los tallos de milenrama, es posible

descubrir el kuaque se refiere a la pregunta formulada. El kuailustra la

condicin o situacin relacionada con la pregunta. Usted puede cambiar

dicha condicin por cualquier otra a travs de los pasos apropiados que

pueden encontrarse en las respuestas del I Ching.Al continuar utilizan

do el I Ching como gua, se volver incluso ms fuerte, su carctermejorar y aprender las leyes del Universo y cmo utilizarlas para

obtener el mayor provecho de los que lo rodean.

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CA

PITULO

TRES Es necesario recordar que para una interpretacin precisa,

S S las lneas en movimiento de haberlas poseen prioridad

KUA sobre el significado del kua.Por ejemplo, en el kua41, Sun,

41 La disminucin se ilustra un tiempo de reduccin general. La

lnea 5 afirma: En este tiempo de disminucin, usted aumentar significativamente. A pesar de que el kuarepresenta un

tiempo de reduccin, la lnea 5 afirma que aumentar

significativamente y dado que la lnea tiene prioridad sobre el

kua, as ser.

Si obtiene ms de una lnea en movimiento, recuerde que la accin

comienza con la lnea en movimiento ms cercana a la base y prosigue

hacia arriba, de una lnea en movimiento a otra.Adems, recuerde descartar las lneas que no estn en movimiento.

La primera lnea en movimiento est ms cerca del presente y las l

neas en movimiento posteriores indican tiempos futuros.

C M O G U A R D A R

LOS OBJETOS DE ADIVINACIN

Segn la tradicin, todos los objetos utilizados para adivinacin El

I Ching. El libro de las respuestasy los tallos de milenrama, deban

guardarse en un lugar adecuado desde el punto de visto espiritual, es

decir, dentro de un manto, en un estante especial o en un armario; en

todos los casos deben colocarse por encima del nivel del hombro.

Los tallos de milenrama deben atarse en conjunto para evitar la pr

dida de alguno. Tanto el libro como los tallos deben envolverse en seda

por separado.

A L G U N A S SU G E R E N C IA S

Hasta acostumbrarse a confiar en el I Ching,puede resultar compli

cado acercarse a l con cierto grado de determinacin como para seguirsus consejos. Una vez que aprenda por experiencia a confiar en su

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gua, descubrir en realidad un extrao tesoro y ser capaz de actuar

con confianza frente a sus consejos.

Le resultar sumamente gratificante dedicar tiempo el da de su cum

pleaos para preguntar, por ejemplo: Qu puedo esperar de este nue

vo ao?", o bien: A qu debo prestarle atencin para disfrutar de unao ms productivo?".

De forma similar, el primer da del ao nuevo, puede preguntar: Qu

me depara el ao nuev

Filosofia - Taoismo - I Ching El Libro de Las Respuestas

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