ASOMBRO FILOSFICO

I. ADMIRACIN O ASOMBRO FILOSFICO

Es uno de los elementos esenciales pues se la considerada como el punto de partida de la Filosofa e Investigacin.

La Gran Enciclopedia Rialp trata sobre el tema de una manera muy interesante, considera que puede usarse los trminos Admiracin, Asombro y Extraeza. Para Platn y Aristteles no hay filosofar sin admirarse, asombrarse, extraarse: El que de nada de admira no puede ni siquiera preguntar; sin pregunta, no hay respuesta y, por lo tanto, saber. (pg. 53)Tambin consideran a la Admiracin como una actitud existencial, la cual parece tener diversos grados, para ello realizan una breve fenomenologa que indica que previo al asombro o admiracin, estn dos aspectos importantes, a saber, el pasmo y la sorpresa.El pasmo, primer grado de la admiracin, se suscita cuando algo llama fuertemente la atencin, pero no surge ninguna pregunta sobre lo que es. La sorpresa, segunda grado, se da cuando comenzamos a fijarnos en lo que nos ha pasmado y a distinguirlo de otras cosas; aqu la realidad es vista no solo maravillosa sino tambin problemtica y con actitud humilde hacemos la pregunta sobre lo que es. Finalmente, se da la admiracin, la que pone en funcionamientos todas las potencias necesarias para responder a la pregunta suscitada por la sorpresa, o al menos para aclarar su naturaleza y significado; en este ltimo grado no slo hay asombro inquisitivo por la realidad, sino tambin un cierto amor a ella. Aqu se descubre lo que las cosas son como tales, independientemente de su utilidad, y tambin lo que objetivamente valgan.Las ms famosas sentencias sobre la admiracin se hallan en Platn y Aristteles.

Platn, define al asombro como la actitud de un hombre que ama verdaderamente la sabidura, es decir, el admirarse consiste en extraarse del objeto y mirarlo como algo que existe por si y que tiene un valor, que es diferente al hombre, pero que tambin tiene caractersticas, propiedades, etc. Platn dice nuestros ojos nos hacen ser participes de las estrellas, del sol y de la bveda celeste y este espectculo nos ha dado el impulso de investigar el universo.Aristteles, define al asombro como una actitud humana completamente nueva por que es natural en todo hombre, que se ha llamado teortica por oposicin a la actitud mtica. Este mtodo nuevo surgi en Grecia, por primera vez en la historia y desde entonces fue algo nuevo en el mundo. Cuando decimos que surge como oposicin a la actitud mtica, nos estamos refiriendo a que el hombre no busca sus respuestas en algo superficial o en la imaginacin, sino que reflexiona y da respuestas reales, coherentes, tampoco se puede decir que los mitos han sido destruidos, mas bien ellos han sido la base para llegara a una razn a un logos, por eso se habla del paso del mito al logos. Esta actitud teortica coloca al ser humano frente a las cosas, en vez de usar de ellas, gozarlas, temerlas, disfrutarlas, etc, se pone fuera extrandose de de lo que mira primero de las cosas cercanas y luego de la totalidad de cuanto hay, de ah que las cosas adhieren una significacin por si solas, que antes no tenan, que se vea como un todo.

El hombre mtico pone a las cosas como verdaderas o falsas, en cambio el hombre nuevo (el que reflexiona) solo hace despertar a las cosas en su verdad.

II. MITO Y LOGOSEl sentido de la palabra mito es usado generalmente para referirse a algo carente de verdad, y sobre eso afirma Ferrater Mora (1998) "Mito: relato de algo fabuloso que se supone acontecido en un pasado remoto y casi siempre impreciso".

Algunos autores que han investigado sobre el tema, apoyan la versin de Ferrater Mora al sealar al mito como algo fantstico e increble, incluso llegando a afirmar que los mitos fueron considerados, hoy y en la Grecia antigua, como cuentos ficticios, por ejemplo Toms Melendo (2004:34) afirma: En las civilizaciones antiguas y, ms concreto, en la griega, el mito tena tambin ese significado de cuento, narracin ms o menos potica pero falsa, fbula, crnica fantasiosa y llena de detalles imposibles, etc., pero, junto a todo ello, se daba tambin otra acepcin del trmino, la nica que tiene que ver con el surgir de la filosofa, en que, muy al contrario, la esencia del relato consista en comunicarnos una verdad de tan alto valor y trascendencia respecto a nuestras capacidades ordinarias, tan sublime, que no caba expresarla ms que de manera simblica. (2004:34)

Los positivistas del siglo pasado saludaron con alborozo el acontecimiento del paso del mito a la ciencia, realizado en Grecia. Esto quiere decir que en Grecia, para explicar los fenmenos de la Naturaleza, se habran sustituido por vez primera los espritus por causas naturales, y la voluntad arbitraria de los dioses por leyes fijas y necesarias. Este trnsito se realiza pero no de una manera rpida y total.

En su primer periodo, la Filosofa conserva todava en gran parte la forma mitolgica y antropolgica. Las primeras tentativas de una representacin racional del universo arrastran por mucho tiempo una cantidad de mitos y alegoras. En los presocrticos perduran muchos elementos de los antiguos poemas cosmognicos, mezclados con otros de procedencia rfica o de una inspiracin moral y religiosa muy semejante como sucede en el pitagorismo y Empdocles. Tambin perdura el antropomorfismo.

Los presocrticos reflejan sobre la Naturaleza material conceptos tomados del mundo social, interpretando los fenmenos csmicos a la manera de los problemas humanos. Personifican los elementos y hablan de bodas, guerras, generaciones, de simpata y antipata, de amor y odio entre ellos. Sobre los fenmenos naturales proyectan las ideas sociales de la ley, orden, justicia csmica, etc. En las especulaciones presocrticas van unidos estrechamente lo fsico y lo tico, la cosmologa y la antropologa. Aunque tambin es cierto que esos elementos mticos pierden la preponderancia que tenan en las cosmogonas anteriores, y desde los milesios el mundo adquiere cada vez ms la figura de una gran mquina csmica, regida por leyes naturales. La Filosofa comienza a plantear sus propios problemas y a tratar de buscarles solucin por medios estrictamente racionales.III. ARCHNinguno de los presocrticos lleg al concepto de espritu. Para todos ellos la realidad es material. Pero como primer principio buscan un cuerpo que sea lo ms inmaterial posible. Sealan elementos ligeros, sutiles, mviles, plsticos, capaces de transformarse fcilmente y de revestir las formas ms diversas. Con ligeras variantes, todos coinciden en asignarle como caracteres el ser eterno, ilimitado, movilsimo, ligersimo, penetrante, transformable y casi incorpreo. Es el principio del movimiento y de la vida (respiracin) de todos los seres. Y de l pueden formarse infinitos seres e infinitos mundos. La gran aventura de Tales y de los primeros filsofos griegos consisti en sustituir esas divinidades por elementos naturales y fuerza csmicas: agua, aire, fuego, fro y calor, condensacin y dilatacin, etc. Es decir, que, al buscar el primer principio, el arch de las cosas, buscaban una realidad ontolgica, pero no fuera del universo, sino dentro de l; no encima, sino debajo de los fenmenos y de los seres particulares. Esa realidad era el primer principio y la razn ltima de la existencia de las seres. Todos salan de ella y todos retornaban a ella. No poda ser percibida por los sentidos, sino solamente por la inteligencia. Era una realidad eterna, necesaria, inmutable y divina, que permaneca a travs de todos los cambios. O sea, que, en ltimo trmino, esa realidad vena a equivaler a Dios, expresado bajo distintos nombres. Con lo cual, a pesar de las apariencias, la Filosofa segua siendo, a su manera, una cosmogona y una teologa. Todo sala del agua, del aire, del apearon, del fuego,etc. Y todas las cosas particulares retornaban a esos mismos principios, en procesos cclicos ms o menos largos (gran ao). En este sentido, en los sistemas de Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito, Parmnides, y, en general, de todos lo presocrticos, la Filosofa es a la vez una fsica, una cosmogona y una teologa.Etimolgicamente arch ( ) significa ser el primero, ir a la cabeza, guiar. La palabra Arch viene as a significar: comienzo, origen, desde el principio, fundamento, etc.

Se dice que los presocrticos lo utilizaron para descubrir el carcter del elemento al cual se reducen todos los dems. Este elemento sera el principio de todas las cosas, aquello e cual derivan todas las cosas. Esto supone la existencia de un principio originario; algo que no procede de nada, pero de lo que deriva necesariamente todo (la materia, el mundo en su conjunto).Se dice tambin aquello que existi primero, y la primera y ms antigua de todas las cosas a partir de la cual surgen todas las dems cosas.Sentidos del trmino arch:a. Comienzo Comienzo temporal: Segn Chantraine est es el sentido ms antiguo, el cual se aprecia desde Homero en la Iliada y se ha mantenido en toda la historia del idioma griego: lo que existi primero, la primera y la ms antigua de todas las cosas a partir de la cual surgen todas las dems cosas. Origen: se presenta el arch como antecedente y causa, e incluso no slo como antecedente sino como el productor o progenitor, la fuente y raz Comienzo espacial: Aqu se presenta como esa fuente que rodea el universo y de la cual comienza el universo, por ello se dice puede cumplir su papel de abastecimiento del cosmos

b. Fin

El trmino arch () tena tambin la significacin de extremo, cabo, trmino, se nos dice que no solo principio es aquello de donde se nace sino que es aquello tambin a donde se vuelvec. Sustancia

Se dice que si el arch ()es aquello de donde procede el universo, que lo rodea, es difcil no aceptar que es tambin su sustancia permanente; el de los milesios aparece como el elemento y la causa material.d. Poder

Arch () tiene la significacin no slo de comienzo, sino de dominio y poder, el autor Heidegger comentado este significado no dice: que significa primero aquello de lo cual sale una cosa, aquello de cual las cosas tienen su punto de partida y llegada y que simultneamente tiene su impronta sobre lo que sale de ella y as lo tiene y domina; el resulta ser as el poder originario y el origen que despliega en poder.

IV. PHYSISLas especulaciones de los primeros filsofos griegos se inician en torno al hecho de la mutacin. Les impresionan los cambios cclicos de las cosas, la regularidad de los movimientos celestes, el orden y la belleza del cosmos, los fenmenos atmosfricos, la generacin y corrupcin de los seres. A ellos, ms que las cosas particulares, les preocupa la Naturaleza. No se preguntan simplemente qu son las cosas, sino que tratan de llegar ms lejos preguntando de qu estn hechas, cmo se hacen y cul es el primer principio de donde todas provienen. Es as que buscan una realidad fija, eterna, indestructible, que ha existido siempre, de la cual salen y a la cual retornan todas las cosas y que permanece a travs de todas las mutaciones. De aqu brota el concepto, comn a todos los presocrticos, de una Naturaleza (fhysis), estable e inmutable, contrapuesta a la pluralidad y movilidad de las cosas particulares.La Physis es la realidad que existe por debajo de todas las cosas y que, aunque es comn a todas, se distingue de ellas. En cambio, las cosas mltiples, ms que realidades, son apariencias cambiantes, inestables y de duracin limitada. Esta Physis, los presocrticos la entienden en doble sentido: como sustancia inmutable del ser, y tambin como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una fuente inagotable de seres.Aristteles registra los siguientes significados: (Metafsica V, 4, 1014 B 16 sgtes):

La generacin de todo aquello que crece

Aquello de donde, por ser inherente, procede lo que nace

El principio interno de movimiento de los seres naturales

La materia de los seres la cual incluye los elementos: agua, aire, etc.

El ser de los entes

Aristteles concluye dicindonos que el sentido primero y propio de fhysis es el de ser de los entes que tienen en s por s el principio de su movimiento y que est presente en ellos actual o potencialmente.

Los griegos no han experimentado lo que sea la Physis en los procesos naturales, sino a la inversa: basados en una experiencia radical del ser, potica e intelectual, se descubri lo que ellos tenan que llamar Physis. Slo sobre la base de tal descubrimiento pudieron observar la naturaleza en riguroso sentido. Por eso, la palabra physis signific, originariamente cielo y tierra, piedra y vegetal, animal y hombre, y finalmente los dioses mismos.

Physis significa la fuerza imperante que sale y permanece regulado por ella. En esta fuerza imperante, que permanece al salir, estn includos tanto el devenir (cambio) como el ser, entendido ste en el sentido estrecho de lo que permanece inmvil.

V. PRESOCRTICOS MS IMPORTANTES:Pitgoras:

Fundador de la primera escuela filosfica, es contemporneo de Jenfanes.

El alma implica supervivencia, el cuerpo es la prisin. Por tanto, con la muerte hay liberacin del alma que va a transmigrar a otros seres vivos. Para evitar sucesivas transmigraciones es necesario la purificacin del alma. No se plantea la nocin de identidad personal pues el alma a qu cuerpo corresponde?

El arch es el nmero, la cual puede ser entendida en dos sentidos: a) tiene existencia concretra, es realidad especfica y concreta, una cosa. b) principio (arch) de toda la physis.

El nmero no es el simple nmero matemticos, son objetos reales, como figuras geomtricas constituidas por puntos. Aquello que hay de idntico en cada cosa, cada cosa es una unidad, un Uno.

Herclito: Se enfrenta con el problema del ser y con la anttesis entre la unidad del ser y la pluralidad de las cosas particulares. Por una parte, mantiene la unidad de la naturaleza y del principio primordial. Todas las cosas son uno. Pero por otra parte acenta el aspecto dinamista iniciado por Anaximandro y Anaxmenes con un profundo sentimiento del movimiento. Nada permanece fjio y estable, todo fluye, todo cambia y se est haciendo siempre y en esta continua transformacin consiste la esencia de las cosas, las cuales son y no son a la vez. El principio primero (arch), la realidad nica (el fuego) es como un ro que corre sin cesar, y al cual no es posible descender ms de una vez. No se refiere al fuego fsico. Parmnides usa el trmino fuego porque ste, expresa mejor el carcter de discordia, de oposicin. Quiz por eso prefiri esta figura y no el del agua o aire. EL fuego, es la sustancia unitaria de las cosas, regulada por la ley de la oposicin.Parmnides:

Toma por gua la razn, abandonando el testimonio de los sentidos, en los cuales no hay verdad digna de fe, y adopta una posicin realista frente a Herclito y los pitagricos. El ser existe y es imposible que no exista El ser existe y el no-ser no existe El ser es uno, nico y compacto Los seres particulares son solo ilusiones u opiniones de los sentidosLa originalidad de Parmnides no consiste en las cualidades que atribuye al ser, sino en haber colocado frente a frente el ser y el no-ser, la unidad y la pluralidad, el conocimiento racional y sensitivo, la verdad y la opinin, el mundo y las cosas.Parmnides piensa que el ser existe, pero no tal como lo perciben los sentidos (mltiple, mvil, plural, particular, limitado y contingente), sino tal como lo concibe la inteligencia: uno, universal, eterno, inmvil, inmutable.

Los Pluralistas:

A diferencia de los pensadores anteriores que explicaban las cosas por un principio nico (monistas), ellos lo hacen en base a mltiples principios. Entre ellos tenemos a Empdocles, Anaxgoras y los atomistas.

Empdocles: Consideraba que el ser tiene 4 races (tierra, aire, agua y fuego). Si estos elementos se unen generan el amor, la concordia; pero si se separan generan el odio, la discordia. Surge en Empdocles la idea de ELEMENTO, entonces habla de cuatro elementos que se combinan pero no se destruyen sino que permiten explicar el movimiento. Esta pluralidad de elementos est guiada por una fuerza ordenadora: Amor- Odio.Anaxgoras: Considera que en el ser hay elementos infinitos llamados Homeomeras (partes iguales), que son como las semillas de las cosas.

El nous es la inteligencia ordenadora, racionalidad, un logos que desde el comienzo ha ordenado todo. Es un principio ordenador de las cosas, pero l mismo no es una cosa, no es parte de esa realidad. Es lo ms simple, separado, inteligente.

Atomistas: Consideran que en el ser hay una pluralidad de tomos (partes indivisibles). Los tomos son infinitos en nmeros, indivisibles, indestructibles e inmutables. Son formas visibles al intelecto. El nacimiento se da cuando los tomos se agregan, pero al disgregarse sucede la muerte. No existe una inteligencia ordenadora, por tanto el mundo se da por el azar, somos por la casualidad (visin mecanicista de las cosas).VI. PENSAMIENTO SOFISTA:

La palabra sophistes (maestro de sabidura) era aplicada a los siete sabios de la tradicin griega, pero fue la impopularidad de los sofistas del siglo V la que le dio el matiz que tiene desde entonces. Lamentablemente es un matiz negativo por los errores que tuvieron.Con los sofistas el pensamiento filosfico concentra su atencin en el hombre que conoce y sobre el valor de su conocimiento. Su actitud filosfica se centra en el escepticismo, la desconfianza respecto de la posibilidad del conocimiento absoluto.

Sealamos caractersticas comunes de los sofistas:

Su enseanza era esencialmente prctica, y deca estar inculcando la aret (virtud).

No se puede conciliar el ser aparecer porque son distintos. Por tanto, llegamos a una apora (algo que no se resuelve, camino sin salida).

Cobran por ensear

Ponen como tarea central la educacin de los jvenes y la difusin del saber

Son errantes, no se aferran a la Polis por tanto son ciudadanos de la Hlade (mundo).

No son un grupo compacto. Son conjunto de tendencias independientes, unidos por fines parecidos y medios anlogos.

Preparan a los jvenes para que puedan liderar y adquirir la virtud del orador.

Hay que preparar a los jvenes para que puedan persuadir, no para llegar a la verdad.

Sus principales representantes son Protgoras y Gorgias.

Protgoras: Manifestaba El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son. La verdad es lo que le parece a cada uno. Es la experiencia de cada persona, lo que le parece a cada uno ES.Este pensamiento conduce al RELATIVISMO, pues manifiestan que no hay verdad absoluta.

Gorgias: Es ms radical que Protgoras, su pensamiento conduce al Nihilismo (nada). Sostiene 3 tesis:

Nada existe Si algo existiera sera incognoscible

Si algo fuera cognoscible, sera incomunicable

Gorgias manifiestas que cuando hablamos no nos comunicamos. A partir de ello podra decirse que algunos piensan que el lenguaje es una ilusin en la que creemos que nos comunicamos, creemos que conocemos las cosas. En realidad quiz el hombre slo creo el lenguaje para no sentirse solo, para creer sentirse acompaado.