Filosofía modernaFilosofía modernaDavid Hume David Hume (1711-1772)(1711-1772)

Esquema generalEsquema general

Origen y modos del conocimientoOrigen y modos del conocimiento

Crítica a las ideas metafísicasCrítica a las ideas metafísicas

Crítica al principio de causalidadCrítica al principio de causalidad Crítica a la idea de sustanciaCrítica a la idea de sustancia

o Crítica a la idea de sustancia pensanteCrítica a la idea de sustancia pensanteo Crítica a la idea de sustancia extensaCrítica a la idea de sustancia extensao Crítica a la idea de sustancia infinitaCrítica a la idea de sustancia infinita

Filosofía modernaFilosofía modernaDavid Hume David Hume (1711-1772)(1711-1772)

Europa a mediados del siglo XVIII

Filosofía modernaFilosofía modernaDavid Hume David Hume (1711-1772)(1711-1772)

Origen y modos de conocimiento

“Tratado sobre la naturaleza humana”Obra fundamental

todas las ciencias están en relación con la naturaleza humana

Ciencia del hombre filosofía

prioritario convertirla enuna auténtica

ciencia

rechazo de especulaciones gratuitas

basada en laobservaciónexperiencia

investigación de la naturaleza (razón) humana

para averiguar sus poderes

sus límites

¿qué podemos conocer?

¿qué nos resulta imposible conocer?

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Origen y modos de conocimiento

Todos los contenidos de nuestra mente tienen su origen en la experiencia

percepciones

sensaciones inmediatas y las emociones que nos producen

ideas

impresiones

copias de las impresionesdiferencia

grado de fuerzacon que llegan

a nuestra mente

simples elementos primarios

complejas conjunto de percepciones simples

No existe unaimpresión

simpleque no tenga

una idea simple. No hay idea

simpleque no tenga

su impresión

correspondiente

de sensación datos inmediatos de nuestra mente

de reflexión se derivan de algunas ideas

Orden

impresión

idea

impresión dereflexión

La mente humana al nacer es como una hoja en blanco

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Origen y modos de conocimeintoOrigen y modos de conocimeinto

Asociación Asociación de ideasde ideas

Ideas de memoria reproducen las impresiones y el orden y manera en que se produjeron

Nuestra menterecupera las

impresiones tenidasen forma de ideas, combinándolas dedistintas maneras

Ideas de imaginación

de forma arbitraria

según unos principios de nuestra razón

semejanza

contigüidadespacio/temporal

causa/efecto

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Cuestiones de hecho y relaciones de ideasCuestiones de hecho y relaciones de ideas

nuestra mentecombina las

ideas formandoproposiciones

sólo dos son

científicascuestiones de hecho

establece una relación

entre datos experimentales

relaciones de ideas

establece unarelaciónentre

puras ideas

rasgos

rasgos

son contingentes: no hay ninguna necesidad lógica de que los hechos sean tal y como son

hablan de la realidad pero son sólo probables

su verdad se comprueba experimentalmentees verdad que ha llovido pues lo hemos visto

son necesarias no pueden ser de otra maneraárea triángulo es = base . altura/2

son absolutamente ciertas, pero no nos hablande la realidad

el área de un polígono de infinito número de lados es…

su verdad se funda en el principio de no contradicciónun número = a sí mismo, porque es contradictorio que

no lo fuera

mañana saldrá el sol

hoy ha llovido

Cualquier proposición que pretenda hablar de algo que existe tiene que ser demostrada experimentalmente

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Crítica a las ideas de sustancia y causalidadCrítica a las ideas de sustancia y causalidad

El principio de que toda idea científica tiene que corresponderse con impresiones previas, determina su crítica a los principales conceptos de la metafísica racionalista

¿cuáles son las impresiones de las ideas de causa, sustancia, Dios…?

Crítica al principio de causalidadCrítica al principio de causalidad

La causa es un hecho que no puede descubrirse a priori, sino a través dela experiencia

El hecho A anterior a hecho B A es causa de B

basado en la costumbre

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Crítica al principio de causalidadCrítica al principio de causalidad

Elementosde la causalidad

Contigüidad temporal tenemos impresiones

Prioridad

Conexión necesaria no tenemos impresiones

lo fundamental

no podemos demostrarla empíricamente

Es el hábito, la costumbre, no la razón, de haber percibido que un hecho sigue a otro,lo que nos hace creer que es probable que en el futuro se darán de la misma manera

valido cuando se daentre impresiones no válido cuando faltan

las impresiones

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Crítica a la idea de sustanciaCrítica a la idea de sustancia

No tenemos impresión de ninguna sustancia, no es más que una colección de ideas simples (color, volumen, forma…), unidas por la imaginación, lo que nos que nos hace creer en la sustancias.

Sólo conocemos cualidades y percepciones particulares

Sustancia pensante no tenemos impresión de ningún yo o alma es la memoria la que nos da constancia de nuestra mismidad

Sustancia corporal sólo conocemos las cualidades, no hay nada por debajo de ellas

Sustancia infinita no tenemos ninguna impresión de ella

no podemos afirmar su existencia