Filosofía medieval
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Tema 5
La filosofía medieval
Introducción
Cristianismo tuvieron que adaptar el
pensamiento grecolatino con los dogmas de su fe
de secta perseguida a religión del Imperio y desprenderse de las
religiones paganas
de ahí que
los primeros filósofos fueran apologetas de la
FE
siglo IIIprimeros Padres de la
Iglesia
oriental o alejandrino (en lengua griega: Orígenes,
Clemente...)
occidental (en lengua latina: Agustín, Tertuliano...)
año 380Teodosio convierte el cristianismo en religión oficial y empieza a perseguirse el
paganismo
año 476 cae el Imperio Romano
354-430 Agustín de Hipona muere a manos de los bárbaros
Introducción
periodos
PATRÍSTICA
ESCOLÁSTICA
cristianismo primitivo (siglos II - VIII d.C.)
la óptica del CREYENTE, de la FE
Padres de la Iglesia Agustín de Hipona (siglo V d.C.)
cristianismo primitivo (siglos IX - XII d.C.)la óptica del CREYENTE, pero con ayuda de la
RAZÓN
Tomás de Aquino (siglo XIII d.C.)
influencia platónica
influencia aristotélica y de Averroes (filosofía islámica)
aparecen las universidades y se traduce e interpreta a Aristóteles
no hay conflicto FE - RAZÓN, solo lucha contra el paganismo
unifica Aristóteles con la fe cristiana
en el siglo XIVentra en crisis
NOMINALISMO (Ockham)
misticismo (Eckhart)
Introducción
Aparece el
cristianismo dominando toda forma de pensamientoperspectiva
de la FE
la RAZÓN queda en
segundo plano, como
herramienta a su servicio
FE
RAZÓN RAZÓNFE
Agustín de Hipona Tomás de Aquino
Contexto
PODER TERRENAL PODER CELESTIAL
PAPA
CREYENTES
es superior al
DIOS
Contexto
Sociedad feudal
Influencias
Antecedentes: neoplatonismo
Platón interpretado en términos religiosos
lo UNO
PLOTINOBien platónico = DIOS
Ideas platónicas = arquetipos en la MENTE DIVINA
lo UNO
el NOUS (intelecto)
el ALMA DEL MUNDO
hipóstasis divinas
conocemos en Dios, a través de él
todo emana de Dios
en una gran CADENA DEL SER
la materia es el NO SER fuente de pecado
Antecedentes: neoplatonismo
Platón interpretado en términos religiosos
lo UNO
PLOTINOBien platónico = DIOS
Ideas platónicas = arquetipos en la MENTE DIVINA
lo UNO
el NOUS (intelecto)
el ALMA DEL MUNDO
hipóstasis divinas
conocemos en Dios, a través de él
todo emana de Dios
en una gran CADENA DEL SER
la materia es el NO SER fuente de pecado
grados de perfección
practicar el bien y la virtud
contemplación de lo bello
conocimiento de lo verdaderogozo del éxtasis (unión con lo
Uno)
Patrística (siglos II al VIII d.C.)
Defienden la FE frente al paganismo
La FE lo abarca todo, la RAZÓN está a su servicio pensamos por y para Dios
Anselmo de Canterbury
“No pretendo entender para creer, sino que creo para entender”
la RAZÓN puede ser un instrumento útil para el creyente
argumento ontológicola noción de ser perfecto incluye ya la existencia de
ese ser
Patrística (siglos II al VIII d.C.)
Agustínde Hipona
todo ha de explicarse a partir de la FE
es un creyente que piensa, no un filósofo que cree
la fe revelada es el criterio de verdad
teoría de la iluminación camino interior de la FE
el alma se reconoce a sí misma imagen de
Dios
Dios nos ilumina las IDEAS desde su mente divina
causas ejemplares de todas las cosas
el MAL no tiene entidad independiente de Dios, es ausencia de BIEN
historia humana
lucha entre la ciudad de Dios y la ciudad terranal
es lineal, acaba con el triunfo de Dios
agustinismo políticopredominio de la ciudad celeste frente a la
terrenal
Iglesia Estado
Papa rey
fe razón
se enfrentó después al tomismo
Escolástica (siglos IX al XII d.C.)
escolástica = comprensión de la FEnace al calor de las
universidades
métodolectio y
disputatiose comentan los textos bíblicos y
filosóficos
provoca debate y posturas que rozan lo admitido por la
Iglesia
surguen las escuelas de traductores
se traducen las obras clásicas y después se comentan
las obras de Aristóteles llegan a Occidente del mundo árabe
generando algunas de ellas conflicto con la fe revelada
los comentarios a las obras de Averroes serán polémicas
y prohibidas
originan un movimiento llamado averroísmo latino
Averroes (1126-1198)
comentarista de las obras de Aristóteleslas adapta a su cultura
árabe
3 clases de seres humanos en su relación con el conocimiento
sus comentarios fueron el modelo a seguir en Occidente
retóricosno saben interpretar los textos, solo
predican
dialécticos
filósofosargumentan a partir de demostraciones
verdaderas
argumentan lógicamente, pero desde premisas improbables
son diferentes formas de
acceder a la verdad sagrada
(literal y profunda)
pero la verdad es una
sin embargo, en Occidente lo vieron como una puerta
abierta a una doble verdad (la de la fe y la
de la razón)
entendimiento separado
(Aristóteles)
suma de los entendimientos pasivo y agente, es independiente y único para toda la Humanidad (alma
común)
en Occidente lo vieron como una anulación de
la libertad y salvación individual del alma
Averroísmo latinodefensores de las ideas averroístas en
Occidentefueron prohibidos y quemados sus
libros
también les acusaban de defender la inmortalidad de la materia
Tomás de Aquino (1225-1274)
realizó una síntesis entre fe y razón, teología y
filosofía
la FE da soporte sólido (principios) a la RAZÓN
la RAZÓN aporta argumentos para defender la FE
RAZÓNFE
la RAZÓN no puede contradecir a los dogmas de FE
rechaza el averroísmo latino
defendiendo la inmortalidad del alma
individual
acepta de Aristóteles
alma y cuerpo como unidad
sustancia y accidentes
materia y forma
las 4 causas
proceso de abstracción
el entendimiento agente extrae los UNIVERSALES
diferencia entrelo creado
el creador necesario
contingente
diferencia entre esencia y existencia
su existencia es esencia pura
su ética es similar a la de Aristóteles la FELICIDAD como fin último
pero Dios es el referente último de felicidad
Tomás de Aquino (1225-1274)
LEY NATURALtendencias naturales
humanas
ley escrita, humana, aceptada socialmente
en ella se refleja la ley natural
no puede ser caprichosa o injusta
existe por y para la ley natural
POLÍTICA
LEY POSITIVA
LEY ETERNA
universales, inmutables, evidentes
de ahí que actuar contra la ley natural es actuar contra Dios
el poder legislativo deriva de Diosla Iglesia es superior al Estado, aunque éste tiene autonomía en determinados
asuntos
el mejor gobierno es la MONARQUÍA refleja el orden natural creado por Dioslos súbditos son parte de un todo, superior a cada
uno
Disputa de los universales
¿qué son realmente los
UNIVERSALES?
realismo extremo (platonismo)
existen realmente como ideas
realismo moderado (conceptualismo)
solo existen como entidades mentales
conceptos a los que corresponden propiedades de las
cosas
nominalismo (Ockham)
son solo nombres
aplicables solo a cosas o seres individuales
para Tomás de Aquino son esencias de las cosas individuales
no están separados de ellas (Aristóteles)
lo universal solo es mental
en la realidad todo es individual
el nominalismo abre el paso a la filosofía moderna
