8/3/2019 filosofia cristiana 2012_ resumen

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RESUMEN III. FILOSOFIA CRISTIANA.

Hemos visto como en la poca helenstica se procede a una universalizacin del legadogriego abrindose al contacto con Oriente. Ms tarde, Roma se convierte en la heredera de lacultura griega. Ahora veremos como ese legado se revisa desde una perspectiva cristiana.

El proyecto cristiano substituye la concepcin de la Filosofa como bsqueda de una verdadque hay que des-velar en la Naturaleza por una concepcin de Filosofa como reflexin yordenamiento de una verdad poseda de antemano por la fe (Verdad revelada). O sea, la

filosofa se convierte en una teologa. En consecuencia el tema fundamental es larelacin entre la razn y la fe.

RELACIN DE LOS CRISTIANOS CON LA FILOSOFA GRECO-ROMANA.

Ya desde los comienzos del cristianismo (siglo I d.C.) comenzarn a tomarse diferentesposturas ante la tradicin filosfica greco-romana que es considerada pagana, estoes, no creyente en la verdadera fe:

a) Belicosa, polmica, contraria a la filosofa pagana (adversarios externos a la fe) y alas herejas (desviaciones dentro del propio campo cristiano). Estos apologetas(=defensores, de la verdadera fe) estn bien representados por Tertuliano.

b) De concordia. Se considera a los filsofos paganos como anticipadores de la fe

cristiana. Representan esta postura Ireneo, Clemente y Orgenes.c) De unificacin. Se desarrolla la teologa con bases filosficas como un todo osistema. Hay cuatro fases:

1) San Agustn (muerto en 430 d.C.).

Razn y fe son un nico conjunto (Creo para entender y entiendo para creer).Filosofa de base platnica (neoplatnico cristiano). Primera Filosofa de la Historia:bsqueda del sentido de la historia de los hombres representada en la lucha entre la

Ciudad de Dios Jerusalem- (smbolo del poder espiritual representado por laIglesia, vicaria de Cristo en la Tierra) y la Ciudad del Hombre Babilonia- (quesimboliza el poder terrenal del Imperio Romano).

Posterior interpretacin eclesial en San Buenaventura (siglo XIII; crisis delagustinismo poltico pugna entre el papado y los monarcas nacionales- e intelectualse descubre en Occidente la obra perdida de Aristteles-).

2) San Anselmo (muerto en 1109), continuador del neoplatonismo.

Durante los siglos X, XI y XII los rabes son los depositarios del pensamiento griego(filosofa, medicina, ciencias naturales). Desde Siria y mediante la expansin rabehasta el sur de Europa (Espaa y Sicilia) se introduce la obra de Aristteles enOccidente (Escuela de traductores de Toledo). Autores rabes: Alfarab (siglo X),sntesis de platonismo y aristotelismo; Avicena (s. XI) presenta un Aristteles muyplatonizado; ya en Espaa, Averroes (s. XII) muestra a un Aristteles puro.Contemporneo suyo, Avempace desarrolla una idea de hombre sin revelacin

religiosa. Otro, Abentofail, defiende al filsofo autodidacto.3)Santo Toms (muerto en 1274).

Representa la asuncin del aristotelismo por la Cristiandad. Razn y fe son un conjuntopero distintos con parte comn. Desarrolla los preambula fides o pruebas de laexistencia de Dios.

4)Guillermo de Ockham (muerto en 1350).

Es el representante mximo de la via nova, que postula la separacin absoluta derazn y fe. Hace la crtica de los concepto claves de la metafsica teolgica medieval ydefiende el principio de economa (la navaja de Ockham) , por ejemplo, considera elconcepto de sustancia como intil y obscuro, luego debe eliminarse en las

explicaciones.En este siglo XIV se reaviva el inters por las ciencias empricas. En l se hallan lasraces de la filosofa moderna. Se reivindica el papel de la intuicin (frente a laabstraccin) y de la experiencia (frente a la deduccin terica); Nicols de Oresme

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intenta unificar las leyes del mundo celeste y del terrestre; se estudia el lenguajecomo signos, y se establece una nueva concepcin de la poltica (Marsilio de Padua):el poder procede de Dios pero radica en el pueblo, poder temporal y poder espiritualdeben separarse y el poder espiritual radica en el Concilio y no en el Papa.

d)Hertica. Con el maniquesmo (continua lucha entre el Bien y el Mal, luz y tinieblas)comienza visin de la teologa y la religin como smbolos de las verdades filosficas(gnosticismo), raz del idealismo alemn del siglo XIX.

APORTACIONES DEL PENSAMIENTO CRISTIANO.

IDEAS BSICAS DE LA TEOLOGA CRISTIANA.

Son expresin de una tensin interna entre el misterio de la Revelacin y la racionalidad delhombre, entre la legalidad externa del poder y la legalidad interior de la religin, entre elAmor a Dios y el Temor de Dios.

Idea de creacin. Frente a la eternidad del mundo en la filosofa pagana se defiende uncomienzo radical del ser a partir del no-ser.

Idea de contingencia. Frente a la necesidad del mundo en que los seres son autnomos y

persisten por s mismos se defiende la no necesidad de stos y su participacin del serrespecto de Dios. Idea de historia. sta se concibe como una secuencia lineal con principio y fin y se opone

a la idea de ciclo perpetuo de los griegos. Esencialmente se considera como aventuraespiritual.

Idea de libertad. Frente al determinismo frreo de los griegos, el ser humano es sub /dictode Dios y a la vez no.

Idea de predestinacin. El ser humano est condenado por el pecado original y, por tanto,debe intentar salvarse.

Idea de gracia. Dios es infinitamente bueno y justo. Cabe esperar de l la salvacineterna.

Doctrina del conocimiento. Con Toms de Aquino triunfa la aristotlica en el siglo XIII y en

el XIV Ockham propone la intuicin como modo de conocimiento.

UN MTODO: EL ESCOLASTICISMO.

Se basa en organizar y clarificar el dato revelado por Dios. El filsofo-telogo es unfuncionario de la Verdad. El sistema de estudios parte de la lectio (comentario de textos dealguna autoridad), seguida de la disputatio (debate) y del estudio del silogismo(argumentacin). Como se ve un sistema dogmtico en el que se exalta el argumento deautoridad y de las Sagradas Escrituras.

UN MODELO DE UNIVERSO.

Es el heredado de Aristteles y Ptolomeo. Geocntrico (la Tierra en el centro del Universo),alrededor suya giran en rbitas concntricas planetas y astros, con dos partes diferenciadas(un mundo supralunar y otro supralunar sometido a la generacin y la corrupcin), y elmovimiento explicado por dos causas, la eficiente y la final (reposo), aunque queda sinexplicar el movimiento antinatural de la cada de proyectiles.

BALANCE DEL PENSAMIENTO CRISTIANO MEDIEVAL.

Durante el siglo XIV se lleva a cabo una ruptura con la tradicin filosfica griega, quecontribuir a los grandes cambios de la incipiente Edad Moderna.

Se supera el intelectualismo (que opona la razn a la experiencia).

El nominalismo niega las esencias y le da la prioridad al individuo concreto. La intuicin se convierte en el medio privilegiado de conocimiento.

Hay una aportacin de nuevos conceptos filosficos (por ejemplo, el de intencionalidad).

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