FILOSOFÍA Y LÓGICA

5 FILOSOFÍA Y LÓGICA

Profesor: Manuel Chavesta Guzmán.

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FILOSOFÍAYLÓGICA–5TO

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FILOSOFÍA DEL S. XVIII – F. CONTEMPORÁNEA FILOSOFÍA PERUANA FILOSOFÍA DEL SIGLO XVIII

O DE LA ILUSTRACIÓN

En este siglo llamado también el "Siglo de las Luces", la filosofía empirista se expande en toda: Europa, tomando sus elementos más importantes como son el deísmo, la ideología partidaria de la libertad y del gobierno representativo, la tolerancia, las doctrinas económicas, etc. Esta época de la Ilustración representa el término de la especulación metafísica del siglo anterior: A. EMPIRISMO ESCÉPTICO

Fundado por el filósofo británico David Hume.

B. EL SENSUALlSMO Procede del abate francés Condillac (1715 - 1780). Para quién la suma de los sentidos constituye la conciencia humana y el conocimiento.

C. FILOSOFÍA NATURALISTA Y MATERILISTA Representado por los enciclopedialistas franceses Diderot, D’ Alambert, la Mettrie (1709 – 1751) y el barón alemán Holbach (1723 – 1789). Todos ellos con cierta habilidad deslizaban en sus obras las críticas a la iglesia y a todas las

convicciones vigentes.

D. FILOSOFIA DE LA SOCIEDAD, EL ESTADO Y LA HISTORIA Existe un interés marcado por los problemas de la organización, y la comprensión histórica. Surge en Francia, con Voltaire (1694 – 1778), el más célebre de los enciclopedistas donde el primer paso para que la historia se convierta en auténtica ciencia; Montesquieu (1689 - 1755), da un complemento decisivo a la idea de la historia en Voltaire con la tesis de que las leyes son un reflejo del pueblo que las tienen; por último Rousseau (1712 - 1778), en su obra “el Contrato Social”, propone que los hombres, desde el estado de naturaleza, hacen contrato tácito, que es el origen de la sociedad y el Estado; el individuo es anterior a la sociedad.

E. EL CRITICISMO Representado por el filósofo alemán Enmanuel Kant (1724 - 1804), que parte de dos pensamientos, uno de la imagen física del mundo dada por Newton, y la otra es la crítica subjetivista y psicologista del conocimiento hecha por los empiristas ingleses Locke, Berkeley, y

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sobre todo Hume. En su primera gran obra "Crítica de la Razón Pura", Kant aborda dos cuestiones principales: ¿Cómo es posible el conocimiento metafísico?, para ello responde a través de una teoría de la ciencia que reconoce tanto la importancia y necesidad de la observación perceptiva, es decir, de la materia prima empírica, cuanto de la organización intelectual, es decir, la forma categorial, en la constitución del conocimiento; y la otra interrogante ¿es posible el conocimiento metafísico? Kant responde que no podemos conocer nada sin el respaldo de la experiencia; sólo aprehendemos teóricamente los fenómenos, no las cosas en sí mismas. Pero la filosofía kantiana no sólo es epistemológica, es también un análisis de la moralidad y de la creación estética que se sustentan en sus tratos "Crítica de la Razón Práctica" y "Crítica del Juicio"

FILOSOFÍA DEL SIGLO XIX Se caracterizan por volver a la filosofía metafísica, pero considerando las aportaciones de la filosofía pasada. A. EL IDEALISMO ALEMÁN

El fundador de esta escuela

es Enmanuel Kant, quien se preguntaba si es posible la metafísica como ciencia, pero no si es posible como afán, con tendencia natura. La verdadera filosofía no lo es en sentido escolar, sino mundano, es en este sentido que la filosofía es el sistema de los últimos fines de la razón, así las cuestiones últimas de la filosofía mundana son cuatro: 1. ¿Qué puedo saber?

(Metafísica) 2. Qué debo hacer? (Moral) 3. ¿Qué puede esperar?

(Religión) 4. ¿Qué es el hombre?

(Antropología)

Destacan además, Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) con sus obras Crítica de toda Revelación", "El Destino del Hombre", etc, donde el Yo es el fundamento de su filosofía, donde el yo se pone, y al ponerse pone el no yo, la posición del yo - y el no -yo - es decir todo, resulta en un acto, así la realidad es pues pura agilidad, actividad, hazaña o cosa; el saber es lo que hace la síntesis del yo y el no-yo: "no tenemos nosotros en el saber, sino que el conocimiento nos tiene a nosotros, no está el saber en nosotros, sino nosotros en el saber", Friedrich Wilhelm Schelling (1775 - 1854),


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famoso con sus cuatro sistemas: el de la filosofía de la naturaleza y del espíritu, la filosofía de la identidad, la metafísica de la libertad, y la filosofía religiosa positiva. Por último George Wilhelm Hegel (1770 - 1831), siendo sus obras principales: "Fenomenología del espíritu", "Ciencia de la Lógica", "Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas", en su primer libro Hegel expone las etapas de la mente hasta llegar al saber absoluto, al filosofar, pero una vez que se ha filosofado, este saber absoluto lo abarca y lo comprende todo apareciendo como un momento en la filosofía. Para Hegel la realidad es el absoluto que existe en una evolución dialéctica de carácter lógico, todo lo que existe es un momento de ese absoluto, un estadio de esa evolución dialéctica, que culmina en la filosofía, donde el espíritu absoluto se posee a sí mismo en el saber. Considera que saber, es distinto que pensar, distinguiendo la mera información (historia) y el conocimiento conceptual en el cual se tiene los conceptos de las cosas (ciencias), pero hace falta un saber absoluto, un saber totalitario, y por ser absoluto no puede dejar nada fuera de sí, ni siquiera el

error, que queda incluido en tanto que error, la cual la historia lo incluirá. La dialéctica, no es un paso de la mente por vacíos estadios, sino un movimiento del ser: se pasa necesariamente de un estadio a otro y en cada estadio se manifiesta y hace patente la verdad del anterior, que queda absorbido en él conservado y superado. El comienzo del filosofar es el ser, el ser puro, el ser absoluto. Espíritu en Hegel es ser para mí, mismidad, otro momento en la evolución del absoluto y tiene tres estadios: • Espíritu subjetivo:

Un sujeto que se sabe a sí mismo que tiene interioridad e intimidad con otros tres estadios (alma, conciencia y espíritu). }

• Espíritu objetivo: Un espíritu que está ahí, que no tiene sujeto, que sin ser naturaleza tiene su carácter de estar ahí, comprendiendo tres formas cada vez más altas: el derecho, la moralidad, y la ética; pero la forma plena del espíritu objetivo es el Estado, y la historia universal es el despliegue de la dialéctica interna de la idea del Estado; y

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• Espíritu Absoluto: Es en sí y para sí, fundamento del espíritu subjetivo y objetivo. El saberse a sí mismo del absoluto es la filosofía, último estadio del absoluto (los dos anteriores son el arte y la religión), Hegel cree en él llega la filosofía a su madurez y conclusión.

B. PENSAMIENTO DE LA

ÉPOCA ROMÁNTICA Representada por el filósofo alemán Arthur Schopenhauer (1788 - 1860), considera que el mundo es un "fenómeno", una representación, existiendo de un modo más profundo e inmediato que es el yo, no sólo como cuerpo sino como voluntad de vivir, pero esta voluntad es constante dolor, donde el placer es una sensación transitoria del dolor. Por eso su filosofía es pesimista, la vida es dolor; la voluntad de vivir, siempre insaciada, es un mal; y por lo tanto lo es del mundo y nuestra vida, donde la única salvación es la superación de la voluntad de vivir.

C. POSITIVISMO

Fue iniciado por el filósofo francés Auguste Comte

(1798 - 1857), el fundamento de su filosofía es la ley de los tres estados por los que pasan los conocimientos tanto en la persona (teoría del conocimiento) como en la sociedad (filosofía de la historia) : • Estado teológico,

corresponde a la infancia de la humanidad, subdominando la imaginación, es provisional, busca las causas y principios de las cosas, tiene tres fases: fetichismo, politeísmo y monoteísmo;

• Estado metafísico, crítico y de transición, intenta explicar la naturaleza de los seres sin apelar a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas. Es la pubertad de la historia; y

• Estado positivo, es definitivo, en que la mente se atiene a las cosas, busca sólo hechos y leyes, ajustándose a lo positivo, a lo que está puesto o dado.. Es la filosofía del dato que busca sólo las leyes de los fenómenos, este estudio de los fenómenos es sólo relativo a nuestra organización individual y a nuestra situación histórica - social. El fin del saber es la previsión racional. Reduce la filosofía a una reflexión


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sobre la ciencia (teoría de la ciencia). Padre de la sociología.

El Positivismo se expresa en el utilitarismo inglés con Jeremías Bentham (1748 - 1832) Y Johan Stuart Mili (1806 - 1873); en el Evolucionismo con el británico Herbert Spencer (1820 - 1903) con sus obras "Primeros Principios", "Principio de Psicología, Biología y Ética", y "Estudio de la Sociología"; en Alemania el Positivismo derivó hacia el materialismo y el naturismo pero sin interés filosófico con Feurback, Mach y otros; en el materialismo Dialéctico, los cuales influenciados por la filosofía idealista alemana y por el biólogo inglés Darwin surgen los teóricos del socialismo alemán con Karl Marx (1818 - 1883), autor de "El Capital", Friedrich Engels (1820 - 1895) donde ambos publican en 1848 el "Manifiesto Comunista", y fundan la Internacional y Ferdinand Lassaile (1825 - 1864), en ellos la dialéctica de Hegel se convierte en una dialéctica material la interpretación materialista, económica, de la historia; en la filosofía del descubrimiento de la vida y la historia con el filósofo danés Sören Kierkegaard (1813 - 1855) cuyas obras principales son "El Concepto de la Angustia", "Migajas Filosóficas" y su

"Diario", frente a la verdad objetiva del idealismo, afirmó que la verdad es la subjetividad, sostuvo que ser individuo es lo más propio e íntimo del hombre, de ahí su valor absoluto. Propuso para el despliegue de la individualidad, un proceso de tres etapas: estadio estético, estadio ético y estadio religioso. El poro de un estadio a otro se realiza vitalmente y no intelectualmente, para ello sé necesita de una conmoción existencial, en la que el hombre se encuentra frente a nada existencial, esta es la experiencia metafísica que denominó angustia, y ella hace posible que el hombre realice el salto hacia el estadio superior, llamándose "salto" a este paso porque no es racional sino que sólo es posible realizarlo a través de la fe, precursor del Existencialismo, de igual importancia tiene el filósofo alemán Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) Recibió las influencias de la filosofía de Schopenhauer y el conocimiento de la cultura griega a través de Wagner, siendo sus obras “El Origen de la Tragedia”, “Humano, Demasiado Humano”, “Aurora”, “Así hablaba Zarathustra”, “Más allá del bien y del mal”, “Genología de la moral”; “La Voluntad del Poder”, Nietzsche tiene como centro de su pensamiento la voluntad de

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vivir, cambiando de signo la negación de Schopehauer, partiendo de la negación positivista de la metafísica y de la pérdida de la fe en Dios y en la inmortalidad del alma, pero esa vida que se afirma y pide eternidad en el placer, volverá una y otra vez (eterno retorno de Heráclito). Agotadas todas las combinaciones posibles de los elementos del mundo, volverá a empezar el ciclo, pero el hombre puede ir transformando el mundo y así mismo y encaminarse hacia el superhombre, es decir la individualidad poderosa con gran voluntad de poder, por ello sostiene que la religión hace que el hombre dude de su propia y esa sensación de poder, ese sentimiento sorprendente hace que postule una personalidad más fuerte que él: un dios que absorbe toda grandeza, toda verdad, es sobrehumano, por lo tanto proclama la muerte de Dios para que así el hombre tenga un solo camino que es el de la superación y se va a situar este superhombre más allá del bien y del mal, él mismo crea los valores. Nietzsche llama “moral de los esclavos”, de los débiles, a la regida por la compasión la humildad y el igualitarismo, tiene hostilidad a la ética kantiana, a la utilitaria y a la moral cristiana. Otro representante de esta

filosofía es el filósofo e historiador alemán Wilhelm Dilthey (1833 - 1911), con su obra "Introducción a las Ciencias del Espíritu" dedicándose más a estudios de psicología e historia, considera que la esencia de la filosofía sólo puede descubrirse en la realidad histórica de lo que efectivamente ha sido, y la historia sólo es comprensible desde la vida en que se está. La filosofía no produce ni crea sólo analiza, muestra o que existe. Renueva en forma original la exigencia positivista de atenerse a las cosas. La filosofía la del conocimiento de sí mismo al de las vidas ajenas, y de ahí al de la naturaleza. Y por último otro gran representante de este tipo de filosofía es el filósofo y sacerdote católico austriaco Franz Brentano (1838 - 1917), sus obras son "El Origen del Conocimient6 Moral", "La Doctrina de Jesús y su Significación Permanente", "Psicología desde el punto de vista empírico", "las cuatro fases de filosofía", y otros. Brentano renueva el aristotelismo, considera el idealismo alemán como un extravío y recoge de la actitud positivista su postulado de atenerse a los hechos, aunque Brentano no es empirista en el sentido de experiencia sensible del empirismo inglés. Este método empírico que propone: es el de observación de un sólo caso


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para ver qué es en él lo esencial, aquello sin lo cual no es, fue perfeccionado por la fenomenología de Hussert.

FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

Esta filosofía en sí abarca parte del s. XIX y todo lo que concierne al s. XX, siendo difícil determinar el sentido fundamental del pensamiento actual, ya que es un pensamiento que se está gestando y desenvolviendo aún, como también por la multiplicidad de doctrinas y corrientes, pero cabe resaltar que el pensamiento contemporáneo es el más fecundo y matizado de todos los que han surgido en la historia. LA FENOMENOLOGÍA Fue propuesta por el filósofo alemán Edmund Husserl (1859-1938), discípulo del Brentano, entre sus obras se tiene: "Filosofía como ciencia rigurosa", Lógica formal y trascendental", "Meditaciones cartesianas", "Ideas para una fenomenología pura y filosofía fenomenológica" la más importante, y otras. Postula una lógica pura de los objetos ideales, de los principios lógicos, las leyes puras y las significaciones. La fonología es una ciencia eidética (de objetos

ideales) descriptiva de las escenas de las vivencias (todo acto psíquico) de la conciencia pura. El ser ideal es intemporal son especies o esencia, no están en la mente humana, ni en un lugar inmaterial, ni en la mente de Dios, y tienen validez. Las significaciones son objetos ideales que se interponen entre la palabra y el objeto. En cuanto a lo analítico y lo sintético, considera que el todo supone algo compuesto de partes, parte supone que es componente de un todo. Las partes pueden ser: independientes (existen por sí, como la pata de una mesa) y no independientes (no existen aisladas, como el color o la extensión de la mesa). Los no independientes o momentos pueden ser: notas (como el color que está en la mesa) y relaciones (como la igualdad de esta mesa y otra, que no está en ninguna de las dos, sino en su relación). Lo que une las partes de un todo puede ser: implicación (una parte está incluida en otra, como el cuerpo implica la extensión, que es una nota de la corporeidad), y complicación (una parte está unida a otra: el color complica la extensión, ya que un color inextenso no puede darse). Sostiene que los juicios analíticos son aquellos en que el sujeto implica el predicado y los sintéticos a priori aquellos, descriptiva de las esencias de la conciencia pura, distinguiendo

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tres sentidos del término conciencia: 1. El conjunto de todas las

vivencias (unidad de la conciencia)

2. El darse cuenta (tener conciencia) y

3. La conciencia como vivencia intencional (acto psíquico que apunta hacia un objeto)

La reducción fenomenológica en tomar una vivencia y ponerla “entre paréntesis o "entre comillas", Husserl afirma : en lugar de decir "estoy viendo esta mesa que existe" debo decir: “yo tengo una vivencia y entre los caracteres de ella está el de mi creencia en la existencia de la mesa", y si se extiende al yo, quedará reducido al yo puro, es decir conciencia pura. Mediante la reducción iedética se pasa de la vivencia a sus esencias (conjunto de todas las notas unidas entre sí por funcación). La fenomenología como medio nos lleva al conocimiento de las esencias , fundado en la intuición eidética, pero no sensible. Es considerada la fenomenología como una tesis idealista al afirmar como realidad radical a la conciencia pura. Otros representantes, los filósofos alemanes Max Scheler (1874 -1928), cuya filosofía estuvo orientada hacia una antropología filosófica que no llegó a madurar, pero preparó el camino para la analítica

existencia, Nicolai Hartmann (1882 -1950), y otros. EL EXISTENCIALISMO: Este pensamiento, de acuerdo a su propia idiosincrasia no constituye una escuela sino más bien una tendencia del filosofar, que se presenta al mismo tiempo, y al parecer independiente en distintos lugares y a través de diferentes hombres. El Existencialismo nació con el filósofo danés Kierkegaard, hombre angustiado, de espíritu rebelde, sensibilidad fina e hiperestésica, grita su disconformidad violentamente, cambiando perspectivas y trastocando valores. La búsqueda de la esencia, dice, no es sino un artificio de hombres que tratan de huir de las realidades, esquematizándolas; el pensamiento no tiene validez si no se tiene en cuenta quién lo piensa; las generalizaciones son solamente modos de esconder los verdaderos problemas que se alzan siempre individuales y únicos. El conocimiento no es la meta del hombre ni su modo de mejorarse, son la vida, la existencia mía y la tuya, las que cuentan. El mundo no es objetividad ni un conjunto de esencias, sino es mundo para mí y para tí, es existencia frente a existencia, existencias que


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todo sistema y todo pensamiento aíslan en vez de unir, de descubrir. "La verdad" no me interesa, si ella existe; me angustia "mi verdad". "Siente y no pienses!, "¡vive!”, En la existencia, el pensamiento está en medio extraño". Sin embargo, el mensaje de Kierkegaard pareció perderse, pasaron años sin que su obra tuviera resonancia alguna, fue necesaria la terrible Primera Guerra Mundial para que apareciera un resurgimiento con el filósofo alemán Martín Heidegger (1889-1976), discípulo de Husserl, el que tomó el mensaje, lo amalgamó con las enseñanzas fenomenológicas de su maestro y propuso el moderno existencialismo alemán, siendo su obra capital "El ser y el tiempo", "Kant y el problema de la metafísica", "Carta sobre el Humanismo", entre otros. Analiza la existencia humana, ya que el hombre es el único ser capaz de preguntar acerca de sí mismo, el modo fundamental de ser del existir es el "estar en el mundo". La idea de "ser para la muerte" es la base temática de sus obras, la muerte es la posibilidad más propia del existir. Otro alemán fue Karl Jaspers (1883 -1969), procedente de la psiquiatría, entre sus obras principales figuran "Razón y existencia", "Filosofía de la existencia", "Introducción a la filosofía" y

"Acerca de la verdad". En Francia, aparecen como representantes Gabriel Marcel (1889 -1973), filósofo y dramaturgo donde sus diversas obras teatrales poseen un sentido de investigación filosófica, es el representante del existencialismo cristiano, sus obras: "Diario metafísico", "Ser y Tener", "El Misterio del Ser", "El corazón de los otros", "El Sol Invisible"; Jean - Paul Sartre (1905-1980), pensador y escritor influido por Husserl y Heidegger, cultiva el teatro, la novela y el ensayo junto a los tratados filosóficos, de los cuales el principal es "El ser y la nada" donde plantea un existencialismo ateísta, como también "Las caminos de la Libertad", haciéndose sentir su vez en la filosofía de post-guerra; Albert Camus (1913-1960) francés nacido en Argelia, fue con Sartre, el más importante de los llamados escritores comprometidos; y Maurice Merleau - Ponty (1908-1961) estuvo influido por Sartre en su obra "Estructuras del comportamiento", después se internó por el Marxismo. Y en España surgen las figuras de Miguel de Unamuno (1864 -1936) escritor y pensador, situado entre los precursores del Existencialismo; y José Ortega y Gasset (1883-1955) filósofo y escritor, que con menos aguda expresión existencialista aportó a este

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movimiento: "Va soy yo y mi circunstancia, y sino la salvo a ella no me salvo yo". Todos estos y otros pensadores difieren en sus conceptos y deducciones, pero se rescatan puntos comunes, los cuales son: la noción de existencia, el concepto de trascendencia, el ser - en-el-mundo, la angustia y la nada. La noción de existencia: La existencia humana es el verdadero tema de la filosofía. La existencia es el núcleo básico del ser humano, lo que queda cuando se ha eliminado todo lo contingente, todo lo que puede señalarse en una enumeración de caracteres,. todo lo que no sea el existir en sí mismo. Contradiciendo el axioma clásico de que la "esencia precede a la existencia", Sartre llega a decir que "la existencia precede a la esencia", queriendo expresar que, si el hombre se hace así mismo como tal, debe primero existir para poder hacerse, ser. La existencia es lo que queda como último núcleo indefinible cuando se ha prescindido de todo lo que puede enumerarse o calificarse, ya que la existencia crea todo eso al ir desenvolviéndose; la trascendencia. Concepto de Trascendencia: La existencia es una constante consigo mismo y con el mundo,

una relación que se caracteriza por su trascendencia. La existencia no puede considerarse como una cosa estable ni inmanente, sino como un continuo salirse de sí mismo, trascender. Jarpers dice: “El hombre es aquello que aspira más allá de sí”. El hombre no es un ente creado una vez y permanece como tal, sino como un continuo crearse, hacerse a sí mismo: no ha sido hecho sino que es lo que él hace. Este proceso no es determinado por nadie ni por nada, lo que quiere decir que el ser humano es libre; elige constantemente su camino y se determina a sí mismo. Sartre considera: el hombre es “el ser que no es lo que es y que es lo que no es”, frase que trata de expresar el continuo evolucionar, el continuo trascender que hace que, en cualquier momento, el hombre sea algo que está dejando de ser y que no ha terminado, por lo tanto de “ser” lo que “es”, la tragedia existencia del hombre, es que esa determinación de sí mismo, ese ir hacia algo, ese “proyecto”, según la palabra de Sartre, se ve trabado en su realización por la “facticidad”, “Das Sciende” de Heidegger, el “ser-en-sí” de Sartre, el “mundo” de Jaspers. La lucha ,pues, constante, del existente, está entre el realizarse como tal en la trascendencia, el ir haciéndose en el proyecto; y las limitaciones


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que a esa tarea opone el mundo, lo ata y le impide cumplir su destino. El ser-en-el-mundo: El hombre no existe solo, ni en relación exclusiva con su corporeidad. El hombre es un ser-en el mundo. Esto quiere decir, como lo propugna Heidegger, que el hombre, como Dasein, es el que, al dirigirse al mundo que lo rodea, le va dando la categoría de ser. Todo lo que existe "está", pero no "es". Heidegger hace la distinción entre Seiende (lo que está), y Sein (lo que es). El Seiende pasa a ser Sein mediante la "iluminación" que le da el hombre. Es decir que éste, al hacerlo participar en su mundo lo hace ser. Es por eso que, si el Seiende necesita del hombre para ser, el hombre no puede concebirse sin lo que lo rodea. El hombre es, pues, en ese sentido, un ser-en-el-mundo, que crea el mundo pero que, al mismo tiempo, es creado por él; se halla rodeado, confinado y en constante tensión con él. Y este estar en el mundo constituye la segunda tragedia existencia!. Se halla encerrado, limitado por el mundo, por la impenetrabilidad de todo lo que lo rodea. Su vida es una lucha constante e inútil, no solamente por su limitación insalvable en la existencia, sino porque conoce su fin en la muerte. Esta perpetua lucha lo

coloca, solo frente al mundo, solo para realizarse y vivir su libertad. Sin embargo esa sólida existencial no puede tampoco ser plena, ya que está contradicha por la condición de ser-en-el-mundo. Por lo tanto, el hombre corre el peligro responsabilidad, a su sólida misma, y confundirse con la masa, "caer" en lo común, en el vivir del "se" ("se dice", "se hace", "se usa", etc), en el mundo de la existencia "inauténtica". El sí mismo y la masa están uno frente al otro como autenticidad e inautenticidad del existir. La vida para los existencialistas no tiene sentido. Nos hallamos en un mundo al que no hemos pedido venir, frente al que debemos luchar constantemente sin esperanza, sabiendo, al mismo tiempo, que la muerte anulará nuestros esfuerzos. Todo lo que podemos hacer es vivir cada instante "comprometiéndonos" total e incondicionalmente en él" La angustia y la nada: Pero si, nos hemos dejado "caer" en la masa, seguir el "se" sumergimos en la inautenticidad, hay algo que nos sacude, nos obliga a "existir", nos recuerda nuestra categoría de seres únicos y libres; la angustia. La angustia, es un sentimiento, una experiencia valiosa ya que, al parecer, nos hace conscientes de nuestra existencia y no obliga a vivirla

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como tal. Se debe distinguir entre miedo y angustia, el primero se presenta con un objeto definido, se refiere a algo: tengo miedo de enfermarme, o de la ruina económica, etc. La angustia, por el contrario, "no tiene razón", es pues "miedo de nada". La angustia se produce cuando la nada irrumpe y conmueve nuestro ser. La angustia, como lo dice Kierkegaard, es ese modo fundamental de encontrarse que coloca ante la nada. La nada es lo que caracteriza la existencia humana como tal; es lo que le da su humanidad. Y no solamente eso. Tiene una importancia que solamente puede ser comparada con la del ser. La nada es lo que determina la existencia del hombre como diferente de las cosas; es la que permite su continua creación y su continua destrucción, y por lo tanto, tiene una importancia fundamental, la cual fue negada como posibilidad por los filósofos anteriores no existencialistas. Para Sartre, acerca de la nada dice: "lo que cuenta en un recipiente es su vacío interno" y Heidegger afirma, que la nada puesto que "no es", es lo único que no puede confundirse con todas "las cosas - que - son" y, por lo tanto, es lo único que implica el ser absoluto, más allá de cualquier limitación de tiempo y espacio. Así, pues,

para los existencialistas, el hombre es un ser arrojado al mundo, un ser que, en la más absoluta libertad, debe continuamente hacerse a sí mismo en medio de la total desesperanza, pues sabe que morirá, y entre la angustia de su destino y la culpa de no realizarlo. Este cuadro pesimista, que se acentúa en Sartre y aún más en Camus, se mitiga algo en los conceptos de los existencialistas cristianos que hallan en Dios el asidero salvador; pero que, por hallarse muy lejos, no les ofrece sino una esperanza. EL MARXISMO Fundada por Karl Marx, esta filosofía tiene finalidad la construcción de una sociedad socialista. Se tiene a Friedrich Engels, al soviético Lenin o Vladimir Ilich Ulianov (1870 -1924), al italiano Antonio Gramoci (1891 -1937), al político chino Mao Tse – Tung (1893 –1976), al filósofo alemán Ernst Bloch (1885 –1977), al filósofo francés Henri Lefebvre (1901 –1991), como los representantes de esta filosofía que según cada uno de los nombrados le dio una orientación original sin que pierda su sentido esencial. Marx comienza de la dialéctica de Hegel, aunque su concepción de la misma sea más creadora. La concepción


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antropológica de Marx introduce el criterio de relativismo, él considera la vida como un hecho accidental, pero real. Según Marx, el hombre es un ser social que de un primer estudio de animalidad se socializa mediante el trabajo. En el modo de producir empieza la historia del hombre, así el desarrollo de ese modo de producir generaría contradicciones sociales entre las personas, sólo con la recuperación de esa contradicción en la sociedad comunista, el hombre recuperaría su identidad histórica. Las etapas del desarrollo de la humanidad se fundamenta en el modo de producir: el modo de producción comunista primitivo, el asiático, el esclavista, el feudal y el capitalista. En sus obras “Manifiesto Comunista” y en “La ideología alemana” señala que el paso de un modo de producción a otro no es evolutivo, sino que es un proceso revolucionario. Con sus estudios sobre el capitalismo, Marx aportó a la economía conceptos como el de plusvalía y el de concentración de capitales. La primera corriente marxista se plasmó en la socialdemocracia, destacando Engels, Bernstein y Kaus Tky, luego, con la I Guerra Mundial surgen otras corrientes revolucionarias, siendo el Marxismo leninismo de mayor

relieve al producirse la Revolución Rusa en 1917. Asimismo, el Estalinismo, el Trostskismo, el Maoísmo y el Guevarismo se ha reclamado como corrientes herederas del Marxismo, y, en la década de los setenta, el Eurocomunismo. EL PRAGMATISMO Es el primer brote importante y original del pensamiento norteamericano, iniciado por Caries Sanders Peirce (1839-1914) y desarrollado por William James (1842-1910). Peirce en sus obras "Principios de filosofía", "Elementos de lógica", y "metafísica científica", consideró que la función de la filosofía es explicar y mostrar la unidad en la variedad del mismo. y tiene un doble punto de partida: la lógica (relaciones de los signos con sus objetos) y la fenomenología (experiencia bruta del mundo real objetivo). Peirce se propone establecer un método, y éste es el pragmatismo. El médico, psicólogo, filósofo y profesor de la Universidad de Harvard, Wiliam James es la figura de más renombre de la filosofía norteamericana, se orientó primero hacia la psicología, luego hacia temas morales y religiosos, y finalmente hacia la metafísica; entre sus obras, se tiene: "Principios de Psicología", "Libro de texto de psicología", "Las

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variedades de la experiencia religiosa", "Pragmatismo : un nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar", "El significado de la verdad", "Algunos problemas de filosofía" y "Ensayos de empirismo radical", El pragmatismo, según James , significa apartarse de la abstracción, de las soluciones verbales, los principios fijos, los sistemas cerrados, los presuntos absolutos y orígenes, y volverse hacia la concreción y la adecuación, los hechos, la acción y el poder. EL NEORREALlSMO Movimiento filosófico que propugnaba una mera descripción realista de la realidad. Surge en Gran Bretaña, con George Edward Moore (1873-1958), precursor de la filosofía analítica de Cambridge, con sus obras "Estudios filosóficos" y "Principia Ethica": también el filósofo, matemático y ensayista, catedrático en Cambridge Bertrand Arthur William Russell (1872 -1970), ha hecho una importante contribución a la teoría de la matemática y a la lógica simbólica, premio Nóbel de literatura en 1950. Sus trabajos en matemática culminaron con la publicación de "Principia Mathemáticha", en colaboración con Whitehead, obra en la que sentaba las

bases de la moderna lógica formal. EL LOGICISMO Es la filosofía fundada en el predomino de la lógica. Uno de sus representantes es el filósofo y matemático inglés Alfred North Whitehead (1861 - 1947), elaboró junto a Russel la obra "Principia Mathemática" donde se establecen las bases de un método lógico de gran influencia en el desarrollo de la lógica simbólica, otra obra "Investigación sobre los principios del conocimiento natural". Otro representante es el pensador inglés Samuel Alexander (18591938), donde su doctrina es próxima al materialismo dialéctico, sus obras "Espacio", "Tiempo "y "Deidad". EL NEOPOSITIVISMO O EMPIRISMO LÓGICO Este sistema filosófico propugnado por el Círculo de Viena, fue fundado en 1922, estuvo directamente influido por la lógica formal y el análisis lógico del lenguaje, y por el empirismo inglés, el positivismo y el empiriocriticismo. Su fundador fue el filósofo positivista alemán Moritz Sichlick (1882 - 1936), y que contó también con el neopositivista alemán Rudolf Carnap (1891-1970), el filósofo


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positivista lógico británico Alfred Julius Ayer (1910 -1989), entre otros. LA FILOSOFÍA ANALÍTICA: Se origina con el filósofo austriaco Ludivig Wittgenstein (1889 -1951), en su obra “Tratactus lógico - philosophicus", se centra en el atomismo lógico y en la filosofía analítica, posteriormente sus ideas fueron evolucionando hasta el límite de rechazar muchas que expuso en su primera obra. Considera que la imagen del mundo es la imagen del lenguaje, confeccionó las tablas de verdad. El último periodo de Wittgenstein influyó en la escuela filosófica del lenguaje corriente de Oxford: “Investigaciones filosóficas” y “El Cuaderno Azul y el Cuaderno Marrón” LA FILOSOFÍA EPISTEMOLÓGlCA Se tiene como representantes al filósofo francés Gastón Bachelard (1884- 1962) que intentó un psicoanálisis del uso cotidiano de los cuatro elementos primordiales de los griegos: "El racionalismo aplicado” y “EI Materialismo racional"; al filósofo alemán Hans Reichenbach (1891 - 1953),fundador de la escuela de Berlín, su doctrina se conoce como empirismo prohabilístico:

“Átomo y Cosmos" y "Teoría de la probabilidad”.

LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

Se considera que la filosofía latinoamericana comienza a fines del siglo XIX e inicios del presente, ya que antes no existieron personas en América Latina, cuya actividad principal fuera la filosofía, y en consecuencia, no existió nada que pudiera llamarse filosofía organizada y menos aún un movimiento filosófico, aunque esto no significa que nuestros antepasados, nuestra cultura, no tuvieran su propia concepción del mundo, de igual modo de los conquistadores españoles, de nuestros criollos, etc. La filosofía latinoamericana, se caracteriza por ser una filosofía paralela a la filosofía europea y norteamericana, pero lo hace reproduciendo temas métodos, corrientes, sistemas, haciéndola así imitativa, dependiente y de carente originalidad. También se caracteriza por tratar en la práctica acontecimientos de la realidad social, económica, y política en que están inmersos los pueblos latinoamericanos. Algunos filósofos sostienen que la filosofía latinoamericana es original, ya que no son los temas los que le dan la categoría de autenticidad sino son los propios descubrimientos

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o los nuevos métodos que se proponen, en cambio otros consideran que no es una filosofía original, sino imitadora de la filosofía europea y norteamericana. Pero cabe destacar que su preocupación principal es el ser latinoamericano, envuelto en su historia, su geografía, su pensamiento místico, su rebeldía, sus contradicciones; además la filosofía latinoamericana cultiva diversas disciplinas como la metafísica, la gnoseología, la epistemología, la lógica, la ética, entre otras. Se tiene una vasta expresión literaria, pero entre sus más destacados representantes se tiene al filósofo argentino Alejandro Korn (1860 - 1936) defensor de la intuición como forma de conocimiento, influido por Kant, el uruguayo Carlos Vaz Ferreira ( 1872 - 1958) con sus obras como "Los problemas de la libertad" y "Elementos de psicología experimental", el peruano Alejandro Deustua ( 1849 - 1945) con sus obras "Estética General" y "Estética Aplicada" figura del movimiento espiritualista, patriarca de la filosofía peruana y una de las figuras representativas del pensamiento estético y moral en América Latina; el mexicano Leopoldo Zea (1912), filósofo y ensayista con sus obras "El Positivismo en México" y "Entorno a la Filosofía

Americana"; el peruano Francisco Miro Quezada (1918), con sus obras "Sentido del movimiento Fenomenológico", "Apuntes para una teoría de la razón", " Humanismo y revolución", "Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano", "Lógica I", "Filosofía de la Matemáticas" y "Ensayos de filosofía del derecho", entre otros, tuvo a bien elaborar un neoracionalismo, que encare y supere la dificultades que ha planteado el racionalismo clásico, el historicismo y toda forma de relativismo, es por ello que se sitúa en el plano de la razón formal y ensaya resolver o esclarecer los problemas planteados por la matemática y la lógica modernas, y en el plano práctico, ha tratado de fundamentar racionalmente la praxis tanto en el campo de la ética como en el de la política, el del derecho, y en la lógica jurídica, su filosofía se sitúa dentro de la línea de la filosofía analítica, el peruano Augusto Salazar Bondy (1925 1974), propuso integrar y superar las tres grandes corrientes filosóficas de nuestra época; la fenomenología, el Marxismo y la filosofía analítica, siendo las líneas de su labor un planteamiento antropológico con consecuencias políticas, la filosofía del valor, la historia de las ideas en el Perú contemporáneo y la teoría de la


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cultura y la filosofía de la dominación, entre sus obras se tiene: "La Filosofía en el Perú", "Irrealidad e Idealidad", "Iniciación filosófica", "Historia de las ideas en el Perú contemporáneo", "¿Existe una filosofía en nuestra América?", "Para una filosofía del valor", "Entre Escila y Caribdis", "Bartolomé o de la dominación" y "La educación del hombre nuevo", el escritor y político mexicano José Vasconcelos (1882-1959), ministro de Educación Pública, "La intelectualidad mexicana", "Ética", "La razón cósmica", el mexicano Antonio Caso (1883-1946), de orientación espiritualista, dio a conocer el pensamiento de Bergsony Husserl, sus obras: "Doctrinas e ideas" y "El peligro del hombre"; el filósofo argentino Francisco Romero (1891-1962), recibió influencias de Dilthey, Schaeler, Hartmann, y Ortega y Gasset, encontrándose en la antropología cultural y en la filosofía de la cultura, sus obras "Filosofía de la persona” y “Estudio de la historia de las ideas"; el argentino Resieri Frondizi (1910-1982) defendió un empirismo integra sus obras: "El punto de partida del filosofar" e "Introducción a los problemas fundamentales del hombre" y otros.

LA FILOSOFÍA EN EL PERÚ

Para el filósofo peruano Augusto Salazar Bondy, la filosofía en el Perú comienza durante los años de la Guerra con Chile. Su ontología y su devenir ha seguido el mismo cauce y características de la filosofía latinoamericana. En el texto “Introducción a la filosofía” del Dr. Heber Huari Garay, se señala que son seis las etapas por la que ha atravesado la filosofía en el Perú. Estas son: EL POSITIVISMO (1870 –1900) Fue don Manuel Gonzales Prada (1848-1918) quien orientó a jóvenes san marquinos que el positivismo es el que indica el camino del progreso y de la superación de la crisis nacional luego de la Guerra con Chile. Entre los representantes sanmarquinos se tiene: Javier Prado (1871-1921), "Evolución de la idea filosófica en la historia"; Alejandrino Maguiña (1864-1935), "La idea de lo bello" y “La cuestión de lo bello"; Clemente Palma (1872-1946), "Filosofía y arte", "Ensayo de algunas ideas estéticas". Fuera de San Marcos, se tuvo al pensador arequipeño Jorge polar ( 1856-1932), "Filosofía ligera", "Confesiones de un catedrático" LA REACCIÓN ESPIRITUALISTA (1900 -1920)

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La gran figura del movimiento espiritualista fue Alejandro Deustua; se tiene a su discípulo Mariano Iberico (1893-1974), "Una filosofía estética", "La aparición" que es uno de los clásicos de la filosofía peruana "Perspectivas sobre el tema del tiempo", "La aparición histórica", entre otros, manifiesta preferencias por temas estéticos, metafísicos y por los del tiempo y del espacio; Pedro Zulen (1889 -1925) polemizó contra el movimiento representado por Deustua, "La filosofía de lo inexpresable", "Del neohegelianismo al neorrealismo" estudiando la influencia de Hegel en los países anglosajones, permitiéndose conocer la filosofía de Peirce y Rossell; Francisco García Calderón (1883-1953) "Profesores de Idealismo"; Víctor Andrés Belaúnde (1883 -1966) "La síntesis viviente", "Inquietud, serenidad, plenitud", propone la transformación de los elementos corporales de un país por valores superiores; Oscar Miro Quesada (RACSO), se dedicó a la obra de creación en la primera fase de su producción y a la divulgación científica y filosófica en la última. Sus obras: "Problemas ético- sociales del Perú", "El número y la realidad", "El problema de la libertad y la ciencia", en colaboración con su hijo

Francisco. Y la renovación de la estética por el toreo". LA ÉPOCA DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALISTAS (1920 -1940) Son dos figuras de la filosofía política. El primero, José Carlos Mariátegui (1894 - 1930), con su concepción del Marxismo como método en su libro "Historia y Conciencia de la Clase", después la aplicación de esta aportación en su obra "Los Siete Ensayos"; su interpretación del problema racial como un problema económico, su aproximación del Marxismo al psicoanalismo freudiano y a la religión, sus planteamientos estético y sus estudios literarios. Víctor Raúl Haya De La Torre, trató de adaptar la doctrina marxista a la realidad latinoamericana, elaboró una filosofía de la historia en sus libros "El Antiimperialismo y el APRA" y "Espacio - tiempo -histórico", para Haya, cada pueblo debe lograr la conciencia de su espacio y de su tiempo, pues un mismo tiempo no es aplicable a todos les espacios, y la visión que ofrece la realidad histórica es relativa. EL PERIODO DE LOS AÑOS 40 ( 1940 -1960) El grupo que da su carácter a este periodo es el más brillante de la historia de la filosofía en el


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Perú. Sus representantes proceden casi todos de la Universidad San Marcos. Así tenemos a Carlos Cueto Fernandini (1913-1968), "La Doctrina del Espacio y del Tiempo en Leibniz y Kant", "El Problema del Origen del Conocimiento en los Sistemas Racionalistas"; Luis Alarco (1913), "Nikolai Hartmann y la Idea de la Metafísica", "Lecciones de filosofía de la educación", "Ensayos de filosofía prima", Pensadores peruanos", "Sócrates y Jesús ante la Muerte" José Russo Delgado (1917), "Nietzche, la Moral y la Vida", "Sobre la Paz y el Hombre", "El hombre y la pregunta por el ser", "De filosofía, paz y religión", "Sócrates, problema y mensaje", considera que la filosofía es un ver claro, que no se contrapone a la práctica, porque produce una transformación en el vidente que permite tender puentes hacia la filosofía oriental y hacia la religión; Francisco Miro Quesada Cantuarias, y otros. EL PERIODO DE LOS AÑOS 60 Los representantes de este período son Augusto Salazar Bondy, Antonio Peña Cabrera (1928) especialista en filosofía medieval, promotor de discusiones públicas sobre la ciencia, el efecto de la técnica y

el lenguaje; Víctor Li Carrillo (1929 -1987), “Platón, Hermógenes y el Lenguaje”, “El Estructuralismo y el Pensamiento Contemporáneo”, entre otros. EL PERIODO ACTUAL Existen tres orientaciones, como son la filosofía orientada por la ciencia, y la orientada por la praxis. La filosofía orientada por la tradición, se centra por un lado con la corriente fenomenológica a través de Luís Silva Santisteban con su libro “La Estructura de la Experiencia Humana” (1981), y el pensamiento cristiano a través de los sacerdotes Alfredo Montemayor en las Universidades del Pacífico y Sagrado Corazón, y López Doriga en el Seminario de Santo Toribio. De igual importancia tiene los alcances de Juan Camacho con su libro “Individuo y técnica en el Mundo Contemporáneo”. (1986) La filosofía orientada por la ciencia presenta dos vertientes, una de ellas es la filosofía analítica con Jorge Secada que trabaja en los Estados unidos, Alberto Cordero, epistemólogo de la física, y Antonio Peña; la otra vertiente es la filosofía epistemológica, con Luis Piscoya, publicando libros sobre epistemología, lógica y educación, "Sobre la Naturaleza

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de la Pedagogía" (1974), "Filosofía y Lógica (1978), "Investigación de ciencias Humanas y Educación" (1982), otros sanmarquinos como los docentes Julio Sanz "Introducción a la Ciencia" (1977), Fernando Bobblio "Teoría Conocimiento" (1988). La filosofía orientada por la praxis, tiene a la filosofía marxista como la más representativa, así se tiene a López Doria, "El modo de producción en el Perú ( 1977), José Lora Cam profesor de la Universidad de San Agustín de Arequipa, entre sus obras: "Aportes a la filosofía" (1984) "Filosofía" (1986), al docente sanmarquino Raimundo Prado, "El Marxismo de Mariátegui" (1982), F. Guibal con Alfonso Ibañez publican "Mariátegui hoy" (1987), Hugo García "El Pensamiento de González Prada" (1972), "Anarquismo, Ciencia y revolución (1984); Aníbal Campos, "Hegel, Feuerbach y Marx" (1988), como también bibliografías de introducción, a la lógica de Alejandro Chávez Noriega (1984), Diógenes Rosales (1988), y Oscar Trélles (1988).

LA FILOSOFÍA MUNDIAL Y ACTUAL

En los años 80 y 90, la filosofía, según el filósofo peruano Francisco Miro Quesada Cantuarias, ha continuado los lineamientos propuestos desde fines de la Segunda Guerra Mundial ,es decir con dos tendencias: una con la llamada Filosofía Continental, que presenta tendencias Fenomenológicas, existencialistas, hegelianas,

incluso marxista, esta filosofía impera sobre todo en Europa yen América Latina; la otra es la Filosofía Analítica, que en un inicio sólo se centraba en el análisis del lenguaje, pero a partir de los sesenta amplió sus temas a tratar, esta filosofía. es básicamente practicada por los anglosajones, aunque en parte en Europa como en América Latina. _ ." La filosofía continental, en los últimos años se ha mantenido con vitalidad porque se ha intensificado los estudios de las grandes fuentes de la filosofía europea continental, como Leibniz, Kant, Schelling, Hegel y Fichte. Cabe mencionar que los filósofos de orientación marxista que habían sido influenciados por el psicoanálisis, evolucionaron hacia un humanismo que aunque relacionado con el Marxismo era de tipo kantiano, otros, como por ejemplo Haber más han evolucionado hacia la Filosofía Analítica. Pero aún así la Filosofía Continental en los Estados Unidos ha tenido una influencia considerable, tanto asf que se están estudiando cada vez más filósofos como Sartre, Heidegger, Foucalt y Derrida. En España, la obra de Zubiri resultó difícil de ubicarla pero, aunque en cierto sentido puede considerarse como analítica debido a su rigor conceptual, por las influencias recibidas está más cerca de la


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1i1osoffa continental. En América Latina se han publicado significativas obras de Filosofía Continental como del venezolano Maiz Vallenilla, el colombiano Cruz Vélez, el chileno Góncez Lobo, los peruanos Alarco, Russo, Sobrevilla, Guisti, entro otros. La Filosofía Analítica, se ha acentuado fuertemente en la tendencia de la diversificación, ya que, en sus inicios fue cerrada y dogmática, concentrándose sobre el análisis del lenguaje, pero en los últimos diez años ha abarcado todos los temas. Algunos filósofos analíticos han intentado elaborar sistemas completos de filosofía que, con otra metodología y distintos puntos de vista, pueden compararse a los que la filosofía clásica. Se han desarrollado mucho la filosofía moral y la teoría de la acción con el inglés Dworkin, el norteamericano Davidson, el Guatemalteco Castañeda; se ha reorganizado la metodología de la filosofía del derecho con el israelí - brasileño Dasca!. Existen trabajos vertebrales de teología analítica como los de Plantinza y Peña. Tanto la lógica y la epistemología han

hecho grandes progresos, así se ha logrado formalizar en forma notable la lógica dialéctica, se ha perfeccionado sistemas ya existentes como la lógica para consistente, la lógica relevante y la lógica cuántica, también se han hecho significativos avances en lógica categórica. En epistemología se ha superado la tendencia normativista que, desde la época de Leibniz y Kant imperó en el pensamiento occidental, así la mayor parte de las investigaciones han tratado de señalar de como es la ciencia y no como debe de ser, surgen el argentino Bunge, el norteamericano Sneed, el austríaco Stegmüller, el español Mosterín: el venezolano Moulines, otro que destaca pero en la línea histórica es norteamericano Shapire. Lo más importante de todo es la ampliación del contenido filosófico dentro analíticos. No cabe duda que la filosofía analítica está superando su limitación primigenia a los aportes de detalle para elevarse nuevamente a las vastas perspectivas Que han caracterizado las grandes épocas de la filosofía occidental.

PREGUNTAS PROPUESTAS 1. Filósofo de la época

moderna, de tendencia materialista, importante por

su pensamiento político y social. Escribió entre otros, “Leviatán” A. T. Hobbes B. J. Locke

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C. F. Bacon D. D. Hume E. G. Berkeley

2. Es considerado como el

fundador del método psicológico en la filosofía moderna, consistente en explicar y comprender las ideas filosóficas recurriendo al origen de éstas en la conciencia humana. A. Leibniz B. Pascal C. Locke D. Spinoza E. Diderot

3. Es uno de los filósofos

máximos de la tradición empirista y de la ilustración europea y, de acuerdo a su filosofía todo se reduce a meros fenómenos subjetivos. A. Fichte B. Hegel C. Kant D. Hume E. Berkeley

4. El sistema filosófico de Kant

en la que se señala que la cosa en sí no se puede conocer se denomina: A. Imperativo categórico B. Idealismo trascendental C. Monadología D. Fenomenología E. Metafísica

5. Filósofo alemán, primera

figura del idealismo poskantiano, es el fundador

de la filosofía moderna y el descubridor del método "fenomenológico": A. Fichte B. Hegel C. Comte D. Schelling E. Poper

6. Es el filósofo más resaltante

de la filosofía clásica alemana, del idealismo poskantiano, se constituye en fuente de las especulaciones de Carlos Marx. A. Hegel B. Feuerbach C. Kant D. Mili E. James

7. Filósofo que calificó a su

filosofía de "positiva" en la que otras afirmaciones sostiene que el único medio para conocer algo con certeza es la experiencia de los sentidos. A. Nietzsche B. Schopenhauer C. Marx D. Comte E. Spencer

8. El Utilitarismo es una de las

manifestaciones del Positivismo desarrollada en Inglaterra entre el siglo XVIII y XIX Y tiene como representantes, en la filosofía a: A. Dilthey y Bergson B. Bentham y Mill


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C. Russell y Husserl D. Carnay y Poper E. Hegel y Schelling

9. En su obra "Así hablo

Zarathustra", el filósofo Nietzsche postula la concepción del: A. Conocimiento B. Superhombre C. Mundo D. Valor E. Sentimiento

10. ”El mundo como voluntad

y representación" es su libro capital, en el que enuncia su doctrina de la voluntad. A. Brentano B. Freud C. Schopenhauer D. Dilthey E. Bergson

11. La filosofía de Carlos Marx

en la que recoge la dialéctica de Hegel se denomina: A. Materialismo Dialéctico B. Materialismo Histórico C. Socialismo Científico D. Socialismo Utópico E. Manifiesto Comunista

12. Es un modo de pensar

cuya característica es considerar la vida en toda su compleja realidad como punto de reflexión filosófica: A. Vitalismo B. Historicismo C. Pragmatismo D. Logicismo E. Neopositivismo

13. Corriente filosófica creada

por E. Husserl con el objeto de construir una filosofía científica, utilizando el método fenomenológico: A. Neorrealismo B. Filosofía Analítica C. Empirismo Lógico D. Fenomenología E. Pragmatismo

14. Filósofo contemporáneo

que se constituye como uno de los máximos pilares en el terreno axiológico. A. Sartre B. Marcel C. Heidegger D. Scheler E. Jaspers

15. Corriente filosófica que

tiene como motivo de investigación los problemas del hombre durante su existencia concreta, en la que surgen cuestiones como ¿Quién soy? ¿A dónde voy?, etc. A. Positivismo B. Historicismo C. Voluntarismo D. Marxismo E. Existencialismo

16. Filosofía iniciada por L.

Whittgenstein, cuyo principal problema de reflexión es el lenguaje. A. Positivismo lógico B. Empirismo científico C. Espiritualismo

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D. Empirismo lógico E. Filosofía analítica

17. Sobre la originalidad de la

filosofía latinoamericana ha surgido una discusión, en la que han participado muchos pensadores, está aquel que escribió "Existe una filosofía de nuestra América", nos referimos a: A. Leopoldo Zea B. José Vasconcelos C. A. Salazar Bondy D. J.C. Mariátegui E. Alejandro O. Deustúa

18. La filosofía

latinoamericana ha sido caracterizada por lo siguiente: A. Es relativamente reciente B. Imitativo e inauténtico C. Reproduce lo dado en

Europa D. Preocupación por lo

latinoamericano E. Todas las anteriores

19. La filosofía peruana ha

pasado etapas que ha sido reseña en el siguiente orden (Augusto Salazar Bondy) 1. Escolástica 2. Ilustración 3. Romántico 4. Positivismo 5. Espiritualismo 6. Actual A. 3;2;1;4;5;6 B. 4;3;2;1;5;6 C. 1;2;3;4;5;6 D. 6;5;4;3;2;1

E. 1;4;5;3;2;6 20. En la historia de la

filosofía peruana, la gran figura del movimiento espiritualista que con su acción e influencia decidió el paso del positivismo al espiritualismo fue: A. Javier Prado B. Gonzales Prada C. Alejandro Deustúa D. Víctor R. Haya de la Torre E. Francisco Miro Quesada

C.

TAREA 1. El concepto de NOÚMENO

para Kant significa: A. Innatismo B. Cosa en sí C. Divinidad D. Sensible E. Pragmático

2. La moral de la filosofía de

Kant es: A. Universal B. Empírica C. Práctica D. Destructiva E. Inexistente

3. Filósofo que construye un

sistema filosófico que predomina en la primera mitad del siglo XIX, influye en el Marxismo. A. Kant B. Fichte C. Schelling


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D. Hegel E. James

4. No es representante del

idealismo alemán A. Schelling B. Fichte C. Kant D. Hegel E. Diderot

5. La época de la filosofía de la

Ilustración se caracteriza por: A. Confianza en la: razón B. Fe en el progreso sin

límites C. Concepción materialista

del Universo D. A Y B E. A, B Y C

6. Considera que la familia, la

propiedad privada, los poderes espirituales y temporales en nuestra relación son pilares para cualquier sociedad, pero sólo funcionan en un estado positivo. A. Rousseau B. Comte C. Hobbes D. Marx E. Russell

7. Filosofía en la que uno de

sus conceptos es: la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. A. Pragmatismo B. Voluntarismo C. Marxismo D. Vitalismo

E. Historicismo

8. Filósofo que considera que la verdad no existe, la verdad es falsedad; la verdad es una ficción, una ilusión compartida socialmente. A. Nietzsche B. Schopenhauer C. Bergson D. Dilthey E. Husserl

9. Filósofo cuyas obras son "El

Formalismo en la Ética", "Las Formas del Saber y la Sociedad" y "El Lugar del Hombre en el Cosmos" A. Sartre B. Scheler C. Heidegger D. Wittgenstein E. Carnap

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA: DEFINICIÓN El término "Antropología" procede de las voces griegas "anthropos": hombre y “logos": estudio, tratado, investigación, etc. Etimológicamente significa: "Estudio o investigación del hombre". La antropología filosófica es una disciplina de la Filosofía que gira en torno a investigar la esencia del hombre, su significado, la finalidad de su existencia, su posición en el

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cosmos, etc. El problema del hombre, se constituye en el verdadero centro y culminación del filosofar. EL HOMBRE COMO SER NATURAL Y COMO SER ESPIRITUAL Para poder comprender en cierto modo al hombre, observaremos algunos rasgos específicos tanto en su conformación biológica como social:

1. El hombre como ser natural. Tiene como sustento los principios de las Ciencias Naturales, por lo que el hombre está constituido al igual que los demás organismos vivos. Consideran al hombre como una especie incluida dentro del orden zoológico de los primates. Reafirman que su conformación biológica es producto de la evolución, tal como las demás especies que han surgido unas de otras (hipótesis evolutivas). Es importante recalcar que el hombre posee una originalidad biológica que lo diferencia de los otros seres, tales como:

• Poseer unidad dinámica en función a su surgimiento evolutivo; es decir, rasgos como posición vertical, erecta, constitución y uso de la mano como órgano prensor, cara pequeña en relación con el volumen

del cráneo, cerebro excepcionalmente grande y órganos de fonación especiales; los cuales tomados en su conjunto y considerando su funcionamiento correlacionado son específicamente importantes. Cada uno de ellos está vinculado con los otros en su surgimiento evolutivo.

• Su proceso de maduración es lento y gradual por su elección biológica, debido a la maduración necesaria para el cerebro, el desarrollo prioritario del sistema nervioso, que conlleva al hombre a vivir en grupo sin el cual no podría sobrevivir; este proceso de maduraci9n es alcanzado en forma completa con la educación.

• El lenguaje, considerado como la universal aptitud biológica del hombre.

2. El hombre como ser espiritual. Su enfoque está dado por las Ciencias Sociales o Ciencias Humanas, las cuales consideran principalmente la capacidad consciente y reflexiva que tiene el hombre; es decir, la racionalidad y el lenguaje. También considera 'su experiencia moral como una expresión de su libertad,


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su creatividad mediante su imaginación, su experiencia estética, su vida valorativa. La formación de los conceptos y los conocimientos, la creación de la cultura; que superan la realidad espacio-temporal que rodea al hombre. En tal sentido, lo propio del hombre como individuo y como comunidad es el espíritu; la persona singular puede ser llamada espíritu subjetivo, mientras que sus obras, la creación de su cultura se denomina espíritu objetivo.

TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN

Y NATURALEZA DEL

HOMBRE:

1. Materialismo o naturalismo. Según esta corriente filosófica, el hombre tiene una naturaleza eminentemente material, es decir, el hombre ha surgido como producto de la evolución biológica, en tal sentido el aspecto espiritual humano también puede ser explicado según las leyes que rigen la naturaleza. La conversión de primate en ser humano ha sido determinada por el trabajo, que es además característica que lo diferencia dé los otros animales. La "capacidad racional" del ser humano es

una función cerebral. 2. Idealismo o espiritualismo.

Sostiene que el hombre es un" ser cuyá única naturaleza es el espíritu. Gracias a este espíritu el hombre siente, piensa, se emociona, es decir, posee vivencias. El espíritu es una entidad que no posee una naturaleza fisiológica, material ni psicológica. Esta teoría participa de la idea de creación divina por ende, se habla de un hombre creado cuya esencia es el espíritu.

NOTA A: ambas posiciones son completamente contradictorias, antagónicas, unilaterales, extremas y por aceptar un solo elemento en la naturaleza del hombre son consideradas como teorías "MONISTAS" NOTA B: Teoría de Chardin 1. Dualismo. Esta teoría

sostiene que la naturaleza del hombre es "dual", es decir, está constituido por materia y espíritu. Posee un cuerpo que es mortal, perecedero pero también tiene un espíritu o alma que le hace aspirar a Dios. Tanto el espíritu como la materia participan en el hombre pero son entidades completamente independientes con características, propias

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haciendo que el hombre sea un ser dividido.

2. Humanismo. Con esta corriente se acepta al hombre como un ser dinámico e integrado, en el cual el espíritu es el estadio superior de la materia viva, es la continuación o prolongación del ser natural. El espíritu se sustenta en lo biológico pero no se reduce a ello (lo que sí pretende el Materialismo). El espíritu no es ajeno a la materia, sino es la transformación de la vida biológica. El hombre es la continuación del mundo físico y del mundo animal, pero que ha "emergido" de ella; ha sido preparado por la naturaleza, no se ha reducido a ella, (como los otros animales) y la ha sobrepasado por su capacidad racional, la libertad personal y otros tantos conceptos mediante los cuales el hombre logra transformar el mundo.

LA EXISTENCIA HUMANA Y LA HISTORIA La Historia es una ciencia que se encarga de estudiar el proceso y desarrollo de la existencia humana y por ende de la civilización a través del tiempo. El hombre siempre apunta hacia el devenir, su existencia no está marcada por un destino irremediable. Sólo se habla de historia con el hombre

pues él es el autor y actor de la historia, esto gracias a su capacidad racional que le ha permitido crear cultura, desarrollar civilizaciones y transformar el mundo. El hombre quiere saber "quien ha sido", para estar seguro de "quien es" y para preparar mejor el "ser que será mañana" (Augusto Salazar Bondy). La existencia de cada individuo se desenvuelve dentro del proceso general de la sociedad y la cultura. Cada pueblo como cada hombre tiene una historia y que su esencia consiste en esa historia. La existencia es el devenir del ser del hombre. La existencia es en el hombre la libertad de ser uno mismo. POSICIÓN DEL HOMBRE EN EL COSMOS: La posición del hombre en el cosmos es muy peculiar y singular; este hombre es preparado por la naturaleza, resume la obra de la vida y supera la condición de . cualquier tipo de vida animal, es decir, es un ser emergente. Pero más importante aún es su ubicación y ésta es la de ser transfinito pues si bien es cierto el hombre es finito por su naturaleza de ser vivo (nace, crece, se reproduce y muere) pero al mismo tiempo su existencia se prolonga por la cultura. En tal sentido, decir que el hombre es transfinito, es señalar que como ser natural


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puede dejar de ser, pero por su razón se prolonga a través del tiempo (García Bacca). PREGUNTAS PROPUESTAS 1. Acepta que el. hombre es

producto del proceso evolutivo, pero no anula la probabilidad de la creación por obra de Dios. A) Blas Pascal B) Teilard de Chardin C) Mario Bunge D) Noam Chomsky E) Leibniz

2. Las corrientes del

Naturalismo y el Espiritualismo que definen al hombre según su propio punto de vista tienen característica: A) Monista B) Dualista C) Dualista – monista D) Sistemática E) Tridimensional

3. ¿Qué tipo de principios se propone cuando se acepta, al hombre como ser espiritual? A) Principios de las ciencias

sociales B) Principios geográficos . C) Principios filosóficos y

psicológicos D) Principios matemático –

físico E) Principio racionales –

lógicos

4. La teoría dualista explica que el ser humano, está

constituido por dos realidades. A) Mente – Materia B) Objetivo – Subjetivo C) Espíritu (alma) D) Cuerpo (materia) E) C y D

5. ¿Qué corriente sostiene que

el hombre es un ser dinámico e integrado, en el cual el espíritu es el estadio superior de la materia viva? A) Dualismo B) Materialismo C) Humanismo D) Transcendentismo E) Inmanetismo

6. ¿Quién afirma: "El hombre

quiere saber," "quien ha sido", para estar seguro de "quien es" y para preparar mejor el "ser que será mañana"? A) Charles Darwin B) Noam Chomsky C) Manuel González Prada D) Augusto Salazar Bondy E) Mario Bunge

7. ¿Qué es lo que busca explicar y sintetizar el problema del ser humano? A) Buscar el origen divino y

natural B) Señalar el aspecto

espiritual C) Señalar el aspecto

biológico D) La historicidad del ser

humano E) La naturaleza y en sentido

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de su existencia

8. La materia por sí sola no ama, no piensa, no tiene emociones y sensaciones. Es una fundamentación: A) Naturista B) Humanista C) Dualista D) Materialista E) Espiritualista

9. Biológicamente, el hombre

no ha seguido el camino del sistema................... sino del................ A) óseo – muscular B) muscular – óseo C) nervioso – muscular D) muscular – nervioso E) nervioso – circulatorio

10. Es una teoría que

considera al hombre como un ser dinámico, armónico e integrado tanto por la materia como por el espíritu: A) Idealismo B) Dualismo C) Naturalismo D) Materialismo E) Humanismo

11. Para comprender la

aparición del hombre, debemos aceptar que es ................... por la naturaleza, resume la vida animal y ........................ la condición de cualquier tipo de vida animal. A) emergido - destruye B) creado - retorna a

C) empujado - abandona D) preparado - destruye E) preparado – supera

12. El hombre está

considerado como un ser................ que gobierna a los demás................. limitado por.............. A) divino - hombres – Dios B) supremo - animales - el

estado C) superior - seres - la

naturaleza D) racional - hombres - la

naturaleza E) transfinito - animales - los

demás

13. La historicidad del hombre significa que: A) Su desarrollo se da dentro

del proceso general de la sociedad y la cultura

B) El hombre es producto de los cambios Permanentes

C) Ha ido conformándose paso a paso

D) Lo que hace está determinado por su pasado y él determina su futuro

E) Todas las anteriores

14. El hombre es histórico, porque: A) Es amante de la historia B) Es autor y actor de la

historia C) Se decide mirando al

pasado D) Crea su propio destino E) Ama a sus antepasados


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15. "Las obras quedan, los hombres pasan". Establece que el hombre es: A) Un ser social B) Finito C) Divino D) Un animal más E) Transinfinito

16. Vivir es.................... estar

en el mundo cumpliendo....................... A) No morir - con los demás B) Trascender – con no morir C) Existir – un trabajo D) Trascender – un fin E) Nacer – con no morir

17. Según Darwin las

especies han cambiado con el paso del tiempo y se han transformado en virtud a un fenómeno A) Cambio sustancial B) Acto y potencia C) Cambio cuantitativo D) Selección natural E) Forma y materia

18. "La existencia del hombre ya está definida. El hombre no puede escapar a su destino determinado por la revelación divina". Esta afirmación es: A) Existencialista B) Fatalista C) Antropológica D) Materialista E) Dualista

19. La manifestación cultural del hombre, perdura significa que la después de su muerte. Esto existencia humana es: A) Real B) Espiritualista C) Transfinita D) Infinita E) Finita

20. El hombre como transformador universal de la naturaleza, el hecho de ser gregario, libre, peor dependiente de los demás, son sustentos teóricos de: A) Las ciencias filosóficas B) Ciencias naturales C) La sociología D) La antropología E) Las ciencias sociales

TAREA 1. "La existencia del hombre no

está marcada por un destino irremediable, el hombre siempre apunta al devenir. La existencia es en el hombre la libertad de ser uno mismo". La afirmación anterior, expresa una teoría: A) Humanista B) Idealista C) Pragmática D) Filosófica E) Racional

2. La historicidad del hombre nos da a entender que: A) El hombre quiere saber,

quién ha sido B) El hombre quiere estar

seguro ¿Quién es?

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C) El hombre quiere preparar mejor el ser que será mañana

D) El hombre es el único autor y actor de la historia

E) Todas son ciertas

3. Para los antiguos filósofos griegos, la superioridad del hombre sobre los demás animales está en: A) La transformación de la

naturaleza B) El trabajo C) La razón D) El hecho de ser gregario E) La especialización de la

mano como órgano prensar

4. Disciplina filosófica que gira a investigar la esencia del hombre, su significado, la finalidad existencia, su posición en el cosmos, etc. A) Ética B) Sociología C) Antropología Filosófica D) Axiología E) Ninguna de las anteriores

5. Teoría que señala que el hombre ha surgido como producto de la evolución biológica: A) Materialismo B) Idealismo C) Naturalismo D) Espiritualismo E) A y C

6. Sostiene que el hombre es

un ser cuya única naturaleza

es el espíritu: A) Materialismo B) Naturalismo C) Dualismo D) Idealismo E) Humanismo

7. Postura que sostiene que la naturaleza del hombre está constituido por materia y espíritu. A) Transpersonal B) Metafísico C) Espiritualismo D) Materialismo E) Dualismo

8. Por aceptar un sólo elemento en la naturaleza del hombre, ya sea materia y espíritu se les denomina teorías: . A) Bivalentes B) Monistas C) Dualistas D) Bidimensionales E) Ninguna de las anteriores

9. Va a ser la ciencia que se

encarga de estudiar el proceso y desarrollo de la existencia humana y la civilización a través del tiempo A) Genética B) Biología C) CC.NN D) Idealismo E) Historia

10. En cuanto a la naturaleza humana, esta se ha definido dentro del desarrollo de la materia, su evolución


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significa la superioridad del hombre. Esta afirmación corresponde a una concepción: A) Naturalista B) Histórica C) Idealista D) Humanista E) Existencialista

LA GNOSEOLOGÍA

¿Cómo es que llegamos a conocer el universo que nos rodea? La Filosofía aborda problemas que pueden ser encontrados en los más diversos campos de la actividad humana. Sin embargo, entre la gama muy amplia de problemas que preocupan a los filósofos, es posible poner de relieve algunos muy especiales, debido a que de manera insistente y reiterada han llamado la atención de los investigadores a través de los más de veinticinco siglos de desarrollo de la filosofía en el mundo occidental. A estos problemas los llamaremos problemas tradicionales de la filosofía, uno de ellos es, indudablemente, el problema del conocimiento, que será el que nos ocupe ahora.

ENFOQUE CIENTÍFICO DEL CONOCIMIENTO:

1. ENFOQUE PSICOLÓGICO:

La ciencia psicológica está interesada en el estudio del

conocimiento pero no le interesa la validez de éste sino los mecanismos psicológicos a través de los cuales se adquieren y se conservan los conocimientos, estos mecanismos psicológicos son la percepción, la inteligencia, la memoria, etc., de igual manera, a la Psicología también le interesa las bases neurológicas y fisiológicas de estos mecanismos que, en medida apreciable, pueden ser entendidos como funciones de la actividad cerebral, además la Psicología también se preocupa por el llamado conocimiento vulgar que aunque infundado, pone en funcionamiento los mecanismos psicológicos del sujeto que lo adquiere.

2. ENFOQUE SOCIOLÓGICO: Está dirigido a la manera como los valores sociales, las ideas y creencias predominantes condicionan las formas de adquisición de conocimientos en una sociedad determinada y en un determinado momento histórico, es decir al sociólogo no le interesa la validez del conocimiento, sino las condiciones sociales que obstaculizan o propician el avance del conocimiento.

ENFOQUE FILOSÓFICO DEL

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CONOCIMIENTO: como sabemos, la disciplina filosófica encargada del estudio del conocimiento en general es la teoría del conocimiento o Gnoseología. Desde el punto de vista filosófico, el problema fundamental del conocimiento puede ser planteado en términos de las siguientes interrogantes:

¿Cómo es el proceso del conocimiento? ¿Qué es el acto del conocimiento? ¿Es posible

el conocimiento? ¿Cuál es el origen del

conocimiento? Cabe aclarar que en el campo de estudio de la Gnoseología, la rama que más se ha desarrollado es la Epistemología, en cambio, el conocimiento llamado vulgar no es interesante filosóficamente, pues es adquirido de manera asistemática, no metódica y sin interés en las causas de los fenómenos. DEFINICIÓN: La Gnoseología es la disciplina filosófica que se encarga del conocimiento. por lo cual se le suele llamar también teoría del conocimiento, trata básicamente de la problemática (del conocimiento pero desde el punto de vista filosófico.

Gnosis = Conocimiento DESCRIPCIÓN DEL ACTO DEL CONOCIMIENTO: Llamado también acto cognoscitivo o proceso del

conocimiento por el cual se da la interrelación o correspondencia entre dos elementos básicos: el primero es el sujeto que conoce denominado suieto cognoscente, y el segundo es el objeto que se conoce, llamado objeto coqnoscido A. Sujeto Cognoscente: Es el

que realiza o efectúa el acto del conocimiento mediante la captación o la aprehensión de las propiedades del objeto cognoscido, esta aprehensión puede ser entendida como una especie de apropiación o captura de las propiedades del objeto cognoscido, con lo cual resulta conocido, formándose en el sujeto una imagen representativa del objeto.

B. Objeto Cognoscido: Es una cosa o ente (denominación preferida por los filosóficos) cuyas propiedades son aprehendidas por el sujeto cognoscente, este objeto, elemento o ente puede ser sensible (carpeta, lápiz, regla, etc) o ideal como la personalidad que es un constructo psicológico, como la religión que es un tema social o como una fórmula matemática que son temas matemáticos, inclusive lo son los temas referidos con Dios, justicia, valor, arte, etc. Los filósofos prefieren hablar de entes porque de esta manera


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logran mayor generalidad. La palabra "cosa" se usa para designar algo material(automóvil) pero no se usa para designar aquello que es conceptual corno los números, en cambio, la palabra "ente" sirve para referirse a todo aquello que es, que tiene alguna realidad, es decir, "ente" refiere tanto a cosas materiales como a conceptos, por tanto, los lápices, las estrellas, el valor, el arte, una línea curva, el conjunto vacío, etc son entes. A. CARACTERÍSTICAS DEL

CONOCIMIENTO: Todo conocimiento presenta las siguientes características: A. Objetivo: Es una

representación adecuada del objeto cognoscido de tal manera que todo sujeto cognoscente lo puede captar de igual manera; ejemplo: al afirmar que entre 1980 y 1985 el presidente del Perú fue el ingeniero Fernando Belaúnde Terry, cualquier persona puede comprobarlo objetivamente investigando las mismas fuentes históricas del Perú

B. Necesario: Por lo que el

objeto cognoscido no puede ser de otra forma que la suya propia, con lo cual los sujetos cognoscentes captan esa única forma, imagen o idea

característica del objeto cognoscido. Ejemplo: Al describir una figura geométrica que tiene 3 lados, con 3 puntos de encuentro, con 3 ángulos que suman 180°, todos afirmarán que se trata de un triángulo y no de un círculo.

C. Universal: Por qué es válido

para todos los sujetos cognoscentes los cuales coincidan en la afirmación que se haga del objeto, cabe mencionar que en esta característica el "conocimiento individual" o "la opinión personal" no es tomada en cuenta puesto que ésta sí puede variar su validez de sujeto a. sujeto, ejemplo: "En el mundo existen sólo cinco continentes".

D. Fundamentado: Por qué

todo conocimiento es respaldado por pruebas o demostraciones por tal razón todo conocimiento requiere ser fundamentado o dicho en otras palabras, justificado ya sea por medio de deducciones, experimentos, fuentes bibliográficas o cualquier otra forma de sustentación para que tenga validez, ejemplo: Si se afirma que Atahualpa entregó a los españoles un cuarto lleno de oro por su rescate, nos remitiremos a los libros de la

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época u otros que nos confirmen dicha versión.

CLASES DE CONOCIMIENTO:

El conocimiento para un adecuado estudio, ha sido dividido en clases las cuales permitirán una mejor comprensión del mismo, así tenemos: 1. Conocimiento Sensible o

Empírico: Llamado también sensorial, es aquel que adquirimos a través de nuestros sentidos, a través de nuestras sensaciones, de nuestra experiencia directa con la realidad es decir, con nuestro contacto directo con los objetos, por tal razón ese tipo de conocimiento es el que poseen las ciencias naturales. Ejemplo: la pelota es redonda, sabemos eso porque la tocamos y la sentimos: hay dos sub-tipos de este conocimiento: conocimiento empírico (sensible) directo: es el que se adquiere por experiencia o contacto directo dé nuestros sentidos con los hechos, también sale suele llamar factual o fáctico, ejem: Cuando decimos "esta rosa es rosada", después de mirar la rosa, y el conocimiento empírico indirecto: es aquel que no ha sido obtenido por experiencia directa, más bien ha sido deducido de un

conocimiento logrado por experiencia, ejemplo: El electrón, protón, átomo, etc.

2. Conocimiento Racional:

Este tipo de conocimiento es el que se adquiere por inferencia o deducción, el conocimiento es proporcionado por la elaboración de conceptos por lo cual se hace uso de la capacidad racional del sujeto; los objetos con los que se suele operar o los que se suele conocer son ideales, como: números, signos, etc.; es además un conocimiento indirecto por que a la conclusión o resultado que se establezca es consecuencia de pasos previos. Ejemplo: Si a ti te preguntan cuál es el resultado de (3.5)+20; tendrás que recurrir al cálculo matemático para llegar al resultado correcto.

3. Conocimiento A Priori: Es

aquel tipo de conocimiento que necesita ser demostrado paré que tenga validez, es decir que validez es independiente de la experiencia sensible, de nuestros sentidos y se basta de la razón para demostrar su validez, este tipo de conocimiento es necesario y universal. Ejemplo: El triángulo es una figura de 3 ángulos.


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4. Conocimiento A posteriori:

Este tipo de conocimiento requiere necesariamente el concurso de la experiencia sensible para establecer su validez, es decir, se da después de experimentarlo en la realidad, también se le llama conocimiento sintético o fáctico. Ejemplo: Se dice que la corriente de El Niño afecta con mucha intensidad la Costa norte del Perú cada cierto periodo

El filósofo Manuel Kant distingue 2 tipos de juicios: A. Juicios Analíticos:

Son aquellos cuyo predicado está contenido en el sujeto y su relación se concibe por identidad por ejemplo: Al afirmar que el triángulo es una figura geométrica de 3 ángulos podemos darnos cuenta que la verdad de esta afirmación ya está contenida en el enunciado, y es tautológica porque el sujeto y el predicado dicen lo mismo con diferentes palabras, son universales porque valen en todo tiempo o época y necesariamente ya que su contradicción es imposible.

B. Juicios Sintéticos:

Son aquellos en los cuales el predicado no está contenido en el sujeto y se relacionan por diferencia, además el predicado agrega una

característica no presente en el sujeto, así por ejemplo: "El calor dilata los cuerpos" su fundamento está en la experiencia sensible, son contingentes porque su contradicción no es imposible y particulares en tanto son relativamente verdaderas.

PREGUNTAS PROPUESTAS 1. El conocimiento es abordado

por la: A) Axiología B) Ética C) Estética D) Epistemología E) Gnoseología

2. Si un profesor explica la ley

de la gravedad en Suecia, es obvio que dicha ley también se cumple en el Perú, en Zambia o Corea: esto indica que el conocimiento tiene: A) Subjetividad B) Claridad C) Fundamentación D) Razón E) Universalidad

3. "Sólo la razón nos

proporciona verdades universales". Según este pensamiento toda verdad sería: A) A posteriori B) A priori C) Histórica D) Mutable E) Sensible

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4. Obtenemos conocimientos a posteriori cuando recurrimos a: A) La matemática B) La experiencia C) La lógica D) La razón E) La imaginación

5. Las ciencias formales poseen

conocimientos diversos de las cuales se puede decir que son: A) Válidos B) A posteriori C) Inválidos D) A priori E) Falaces

6. Estudia el fundamento de las ciencias; de la estructura de la investigación científica y la validez del conocimiento científico: A) Ontología B) Metafísica C) Epistemología D) Gnoseología E) Estética

7. La seguridad de poseer una verdad, se denomina: A) Coherencia B) Validez C) Armonía D) Certeza E) Objetividad

8. La expresión "Los ojos y los

oídos son malos testigos, para hombres con almas bárbaras", puede favorecer a validar:

A) Al conocimiento empírico B) Al Racionalismo C) Al Realismo D) Al Criticismo E) Al Dogmatismo

9. Si un conocimiento no se

modifica con las observaciones que realicemos, obteniendo información exclusiva de lo que es en sí las características del objeto, entonces éste es: A) Objetivo B) Necesario C) Universal D) Verificable E) Puro

10. A priori son las ciencias

, mientras a posteriori son las ciencias naturales. A) Sociales B) Formales C) Fácticas D) psicológicas E) reales

11. Mediante la matemática

podemos hallar conocimientos: A) Particulares y necesarios B) Universales y necesarios C) Objetivos y particulares D) Universales y particulares E) A posteriori y sensoriales

12. Son conocimientos

producto de la experiencia, son asistemáticos, pragmáticos, no poseen explicación o sustentación


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científica. A) Actitud filosófica B) Saber espontáneo C) Filosofía D) Saber E) Conocimiento

13. Cuando el conocimiento

es el establecimiento exacto de lo que se percibe, determina una cualidad: A) Universal B) Necesaria C) Objetiva D) Verificable E) A priori

14. Para el proceso o acto del

conocimiento, hay que distinguir algunos elementos fundamentales para que éste se efectúe o se dé: A) Sujeto cognoscente B) Objeto Cognoscido C) Sujeto Cognoscido D) Objeto cognoscente E) A y B

15. El conocimiento que se obtiene en forma frontal por la relación de nuestros sentidos con el mundo que nos rodea es: A) Empírico directo B) Empírico indirecto C) Conceptual D) Fundamental E) La aprehensión

16. Cuando para conocer,

utilizamos un conjunto de conocimientos conceptuales, captados y procesados para

la abstracción, se llama conocimiento: A) Crítico B) Idealista C) Escéptico D) Conceptual E) Natural

17. Cuando el conocimiento

no cambia a través del tiempo y el espacio se dice que un conocimiento es: A) Objetivo B) Necesario C) Universal D) Fundamentado E) Conceptual

18. Cuando el sujeto cognoscente aprehende el objeto cognoscido, se produce: A) Aprehensión B) Conocimiento C) Cognitivismo – Conductual D) A Y B E) A Y C

19. Es la cosa o ente captado

o capturado por el conocimiento. Nos referimos a: A) Gnoseología B) Empirismo C) Conocimiento D) Objeto cognoscido E) Aprehensión

20. Tiene como objeto de investigación a entes, ideales o formas. Nos referimos a: A) Conocimiento científico

fáctico

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B) Conocimiento científico formal

C) Conocimiento científico experimental

D) Conocimiento científico metódico

E) A Y B TAREA 1. Se le llama así cuando su

verdad depende de la observación o experiencia, se habla de verificación empírica: A) Lógica B) Demostrativa C) A priori D) A posteriori E) A Y B

2. La visión científica del

conocimiento se da en la ciencia: A) Psicológica B) Pedagógica C) Sociológica D) B Y C E) A Y C

3. ¿Cuál es el proceso de validez del conocimiento? ¿Cuál es el límite del conocimiento? ¿En qué consiste la validez del conocimiento?. Es una visión del conocimiento. A) Científica B) Filosófica C) Gnoseológica D) Epistemológica E) A Y B

4. El conocimiento científico

puede ser: A) Directo – indirecto B) Formal – fáctica C) A priori - a posteriori D) A Y C E) B Y C

5. Cuando capto la suavidad de la piel de una persona, estoy aplicando un conocimiento: A) Empírico indirecto B) Empírico directo C) Empírico científico D) Empírico formal E) Empírico lógico

6. ¿Cuál demuestra la

veracidad del conocimiento científico? A) Verificación intelectual B) Verificación empírica C) Verificación conceptual D) Verificación lógica –

demostrativa E) Verificación filosófica

7. El conocimiento de primera mano surge como consecuencia de las experiencias de nuestra vida cotidiana, su utilidad es manifiesta por la información que se obtiene para poder sobrevivir en el medio. Este se denomina: A) Ciencia B) Saber reflexivo C) Conocimiento vulgar D) Filosófica E) Instinto

8. La Gnoseología se ha

planteado varias


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interrogantes en torno al conocimiento, señale la que corresponda: A) ¿Qué es el acto del

conocimiento? B) ¿Cuál es el origen del

conocimiento? C) ¿Es posible el

conocimiento? D) A Y B E) Todas las anteriores

9. En el campo de estudio de la

Gnoseología, la rama que más se ha desarrollado es: A) La Axiología B) La Ética C) La Epistemología D) El Dogmatismo E) El Escepticismo

10. Tipo de conocimiento qué requiere necesariamente el concurso de la experiencia sensible para establecer su validez, también se le llama conocimiento sintético: A) Sensible B) Empírico C) A priori D) Racional E) A posteriori

ACTIVIDADES DE

EXTENSIÓN 1.- ¿Cuáles son los problemas fundamentales de la Antropología Filosófica? 2.- ¿Cuáles son los aportes importantes del Renacimiento y

el Humanismo a la Humanidad? 3.- ¿De qué manera la Gnoseología afronta los problemas filosóficos del Conocimiento? 4.- Ilustra BIBLIOGRAFÍA: >CEPRE-UNPRG- Módulo de clases. Lambayeque >TRILCE: Módulo de Filosofía. Lima >FILOSOFÍA: Sixto García y Diógenes Rosales. Lima >CEPRE-UNMSM-Guía de clases. Lima. PROFESOR: Manuel Chavesta Guzmán

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FILOSOFÍA Y LÓGICA

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