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METODOLOGÍA E INTRUMENTOS DE LA FILOLOGÍA

Dra. Rosa Lucas

Centro de Estudios de la Tradiciones

El Colegio de Michoacán

Marsilio Ficino y la lectura mistérica de la filosofía platónica en su

De Amore: Comentario al Banquete. Alejandro Mendoza

Introducción.

El ensayo que se presenta en las siguientes líneas procura ser un comentario filológico que

atiende más bien al aspecto interpretativo del contenido de un texto —el Comentario al

Banquete de Platón en el De Amore ficiniano— que al de su “confección”. Esta intención

de comentario se hace principalmente atendiendo la cuestión relativa a la originalidad de la

filosofía del Renacimiento, caso en el que se asuma que ésta tiene una realidad y expresión

que nos permitan identificar la existencia de dicho fenómeno, lo que aquí se asume como

cierto. En virtud de esto, lo importante aquí radica, más que en una consideración sobre el

logro renacentista en general y ficiniano en particular de una filosofía en sentido estricto —

algo que ha llegado a ponerse en duda—, es resaltar la manera, el cómo, en que la filosofía

es desarrollada en el marco de la cultura del Renacimiento italiano de la Florencia del siglo

XV.

Para este propósito, las consideraciones de la obra de Ficino se plantean

preferentemente a partir de la manera en que en la filosofía platónica llegó a inscribirse en

el movimiento que se ubica en la Academia de Florencia, de donde surge el interés

principal de atender la obra de Ficino bajo la mirada que se abre con la siguiente pregunta:

¿desde qué formación cultural fue que la tradición platónica se desplegó en el ambiente de

los intereses filosóficos florentinos?, pregunta esta que nos lleva a la que confronta de

manera más directa el texto ficiniano: ¿cómo se determina la filosofía a la luz del

humanismo renacentista y de las maneras en que este movimiento, no siendo filosófico en

su tendencia principal, establece como posibilidades de cultivo del saber filosófico de la

antigüedad griega, sobre el cual, en última instancia, se erige lo que podrá denominarse

filosofía renacentista?

Precisamente uno de los aspectos que más se deben considerar en la cultura

filosófica de la Academia florentina es la emergencia de lo Griego-Oriental que implica la

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dedicación a la filosofía platónica en su lengua original de creación, lo que a veces suele ser

estimado como movimiento distinto, si bien imposible de ser aislado, del purismo retórico

latinista que, a decir de Kristeller, define el interés propio del humanismo. Desde esta

manera de enfocar el estudio de la obra de Ficino es que la primera cuestión interpretativa

de su obra es la que interpela la manera en que el pensador florentino se inscribe en la

tradición platónica y, más propiamente dicho, en la tradición neoplatónica, de donde se

hace imprescindible atender a la aparición del corpus textual platónico desde su lengua

griega.

Por otro lado, y ya que se habrá de abordar un texto y su tema en concreto, a saber: el Amor

platónico, es que se plantea la cuestión de la lectura e interpretación que de Platón llevó a

cabo Ficino, que aquí se ha identificado como “lectura mistérica” del filósofo ateniense.

Una indicación es suficiente en esta introducción para perfilar el sentido de esta idea de lo

mistérico: Ficino no toma el pensamiento platónico en su carácter conceptual-filosófico

estricto, al que sólo habría que hacer comprensible ya desde la traducción que el propio

Ficino hizo de los diálogos y las cartas de Platón, sino que el florentino ve en la obra del

antiguo discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles la expresión de una sabiduría

antiquísima que en el círculo filosófico de la Florencia del Quattrocento fue conocida como

Prisca theologia, lo que sitúa la lectura ficiniana en las tradiciones interpretativas

helenísticas que vieron en las grandes doctrinas filosóficas expresiones singulares de una

sola verdad, tan única como antigua. Ésta es la tradición que desde el neoplatonismo se

identifica con los misterios del logos palaios, la Palabra antigua.

Finalmente, esta tradición interpretativa que determina la lectura ficiniana de Platón

se habrá de hacer manifiesta en dos preguntas centrales a su De Amore que, como

comentario a El Banquete de Platón, en realidad expresa algo más que un mero comentario:

por una parte, se pregunta al texto de Ficino cuál es la significación del “amor” en el

espacio de una filosofía que pretende remontarse a la citada Prisca theologia, que se trata

de la pregunta clásica del Renacimiento sobre la naturaleza del ser humano y su lugar en el

infinito universo; por otro lado, se pregunta por el sentido neoplatónico amplio de este

comentario de Ficino sobre todo en la tensión que puede suscitar ante la doctrina cristiana,

para lo cual también habrá de ser conveniente recuperar la noción ficiniana de “Furor

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divino” que complementa a la temática del amor en la composición de una religiosidad que,

manteniendo un núcleo cristiano, se desplaza con gran liberalidad al paganismo y hace de

éste un portador de verdad de aquel logos palaios que se encuentra en la Prisca Theologia,

lo que hace que la filosofía del Renacimiento se deba estimar como elaboración de una

doctrina teológica articulada en torno al tema del alma humana y como constituida más por

una composición erudita del saber de la antigüedad que como pensamiento conceptual

original.

I Humanismo y filosofía: la tradición griega y la filosofía en el Renacimiento.

-El interés retórico-literario de los humanistas y la latinitas.

-La filosofía como fenómeno de la “Escuela” y el predominio de Aristóteles.

-El interés humanista por la tradición griega: los textos en su lengua original.

-La recuperación del griego y las posibilidades de una cultura filosófica independiente bajo

el platonismo de las humanidades.

II Marsilio Ficino y su formación en la tradición platónica.

-El encuentro de humanismo y filosofía en Ficino.

-Los Concilios de Ferrara y Florencia y la presencia del neoplatonismo en Occidente.

-Ficino y sus traducciones: el acceso al texto original y la preparación humanística de la

lectura filosófica.

-El doble Neoplatonismo de la Academia florentina.

III La tradición interpretativa mistérica y la lectura del platonismo

-La filosofía platónica como expresión de la Prisca Theologia.

-Teología cristiana y teología antigua en Ficino y la teología poética de Pico de la

Mirándola.

-El concepto alétheia en su significado órfico y la teoría interpretativa de él derivada.

-La relación de lo Uno y lo múltiple metafísico como paradigma de la interpretación.

IV La doctrina platónica del amor como teoría cósmica del alma humana.

-El Banquete Platón y su significado propio.

-La ampliación mistérica del platonismo de Ficino: la sobrelectura de Platón a través de la

tradición hermética, el orfismo y la teoría del alma en Plotino.

-El Amor como esencia y fundamento de la relación entre el Hombre y Dios: cosmología

erótica.

-El Eros platónico y la Caritas cristiana.

-El “Furor divino” y la religión poética: la conciliación del paganismo con el cristianismo a

la luz del Ión de Platón en conformidad con el De Amore.

Conclusión.