Cuadernos de Filología Italiana ISSN: 1133-9527

2000,n.0 extraordinario:161-174

En torno a la canciónconclusivadel Cancionero

de PetrarcaJoséAntonio TRIGUEROS CANO

Universidadde Murcia

1. INTRODUCCIÓN

La canciónfinal de los Rerumvulgariumfragmentade Petrarcaes unacanciónreligiosa,dedicadaa la Virgen Maña.¿Sepuedeadivinaralgunain-tencionalidadenla mentedel autor al hacerloasí?

Algunos autoresconcedentan poco valor al hecho,que al hacerla se-lecciónde poemaspetrarquescos,ni siquierala mencionan’.

¿La perspectivareligiosaen Petrarcaes tan pocoimportantequepuedehacersesuhistoria literaria sin teneren cuentaesosaspectosreligiosos?Siinterpretamosa Petrarcadesdela perspectivadel Petrarquismo—quevaloracasiexclusivamentela poesíalírica amorosa,quees muchay muybuena—corremosel riesgodeintentarhacerloasí.Sinembargo,al hombrehistóricoPetrarcapodríano parecerleacertadanuestrainterpretación.Estoequivaleaafirmar queel pensamientoreligiosotienepesoespecíficoenla formaciónyen la vidadel hombrey poetaPetrarca.

Guglielminetti,M., Petrarcaeji petrarchismo,Tormo.Paravia,1977.Otrosautoresinterpretanla obray las actitudesde Petrarcade unamaneramásequilibrada:Wilkins, E.1-1., Vito delPetrarcae laformazionedel “Canzoniere”,Milano, Feltrinelli, 1964; Amatu-to, R., Petrarca, Roma,Bari, Laterza, 1971; Calcaterra,C., Nc/la selvadelPetrarca,Bo-logna,Zanichelli, 1942;Tateo,F., Dialogo iníerioreepolemica¡deologicaccl “Secretuin”delPetrarca, Pirenze,Le Monnier, 1965; Puppo.M., Manualecritico-b¡hliografico, Tori-no, SEd.,1987, Pp. 209-221.Esteúltimo autor, señalandolas diversasorientacionescríti-cas,proponesu punto devista muy equilibradoala horadevalorarlos diversosaspectosdela obradePetrarca.

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Non introduciendosu comentarioa estacanción,la llama “canzoneelauda”2. No le falta razónparallamadaasí,ya que todaella esunareiteradaalabanzaa la “Vergine” basándoseen la másestrictateologíacatólica,hun-diendosusexpresionesen la Biblia, enlasplegariasdela Iglesiayenlos co-mentariosde los SantosPadres.No apareceen el texto de la canciónla ex-presión explícita “lauda” o formas del verbo “laudare” —clásico en laliteraturaitaliana “laudato si’” desdeFranciscode Asís, pasandopor el gé-neroliterariode laslaudasreligiosasy dramáticashastael sentidoprofanodeD’Annunzio—. Podernosdecirqueen la canciónpetrarquescahay unaala-banzacontinuada,consistenteen ponerde relievelas cualidadespositivasdeesapersona—Maria— y entretejerconun entramadoteológicolaexplicacióndeesosvariadosadjetivosconquees acompañadalapalabra“Vergine”.

Parapoderinterpretarbien la actitud vital de Petrarcaes iniportantete-ner en cuentauna opinión adecuadasobreel hombremedieval y prerrena-centista:“... convieneresaltarla fe y espiritualidadde aquellasgentes,quetodolo contemplabansutspecieaewrnilalis,queconocíanperfectamentesuorigen y sudestinoeternoy mirabantodaslas cosasdel mundocomo cria-turasde Dios y reflejosparcialesy pálidosde susperfeccionesinfinitas; quecreíanen Dios, en su palabrarelevada,y en el Vicario de Cristo con adhe-sión total; amabana NuestroSeñory a suMadre Santísimacon apasiona-miento y ternura:que invocabana los santosdel cielo con familiaridad yconfianza;que,si pecaban,no justificabansu pecadosinoquese arrepentíande veras y expiabansuculpacon austeridadesy penitencias.]’3.

La religión paraPetrarcasignificabala aceptaciónde los artículosdelafe cristiana y la observanciade los mandamientos.Paraalgunoscoetáneossignificabatambiénunaexperienciaespiritualo concienciad¿unamordivi-no al quecorresponder;paraotros eramásbienunaseriedecreenciasy depreceptos4.En general implicaba tambiénla renunciaa cosasquehacíanagradablelavida. Muchosde éstoshacíanunarenunciacompletay fiel: en-trabanen las órdenesreligiosas,corno Gerardo,el hermanodePetrarca5.

Los puntos fundamentale~dela religiósidaddé Péttátt&~odemosredu-cirlos a éstos:

2 Rime (Canzoniere). lidiz. Ricciardi, a cura di FerdinandoNeri, Milano-Napoli,

1951,p. 472.AA.VV., Historia de la IglesiaCatólica, tomoII, “EdadMedia”, Madrid,Bibliote-

cadeAutoresCristianos,1993, p. 963.Wilkins, E. H., op. cd., pp. 326-331.

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1. Dios Padre,creadory fuentede vida, verdad,graciay felicidad; 2.Cristo,al quevandirigidaslas súplicasy peticiones;3. Unasinceradevo-ción a la Virgen —suintenciónde constmirunacapilla ala Virgen en Ar-quá—; 4. SanAgustín:paraPetrarcafuentede sabiduríay de experienciareligiosa; 5. La Iglesia, cuyos defectosconocey critica, pero al mismotiempoél disfrutaunosbienesvinculadosala colacióndebeneficiosecle-siásticos6.

Es importantetenerencuentatambién,paravaloraresteaspectoreligio-sode Petrarca,las obrasquetienenun contenidomarcadamentereligiosoomoral. Entre ellas tenemosquemencionarlas siguientes:

1. De secretoconflictacurarammeoram(1342-43),esel diálogoentreSanAgustíny PetrarcaantelaVerdad.Es laexpresiónmásclaradelaprofundacrisis interiorde Petrarcaen esosaños.

2. De ‘olla solitaria (1346), tratael temade la soledad,comorealidadpsicológicaimportanteparala concentracióninterior, alabandolavida edificantede muchoseremitascristianosy paganos.

3. De olio religioso(1347),habladelavida solitariadedicadaala ora-ción y a la contemplación;es el elogio del ideal de la vida contem-plativa.

4. Psa/mipoenitentiales(1342-47),Petrarcase nos presentaa sí mis-mo y alhombreengeneral,quesesientepecadory acudeaDios,pi-diéndoleperdón;toma comomodelode expresióny sentimientoal-gunosde los salmosbíblicosde igual expresiónreligiosa.

5. Lo CanzoneCCCLXVI (1367-72),es la canciónconclusivadel Can-cioneroquePetrarcaintencionadamentecolocacomoconclusióndelmismo.

6. Posteritatl (antesde 1367), es la Epístola incompletaquePetrarcaimaginadirigir a la posteridadparadarlesnoticias de su personaydesu obra. Sustancialmentees un fragmentode autobiografíaque,segúnlos críticos, llega hastael 1351.

7. Rerummemorandarumnlibri (1343-45),es unaobra incompletacu-ya temáticafundamentalson las virtudes cardinales,vistas a travésdeejemplosencamadosen la vida y las accionesde diversosperso-najes.

6 Wilkins, E. [1.,op. ch.,p. 327. A lo largode su vidadisfrutó deestoscanonicatos:Lombez(1325), Pisa(1342>, Parma(1346), Arcedianode Parma(1348), Padova(1349),Modena(1352), Moriselice(1362)y Florencia(1365).

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JoséAntonio TriguerosCano En tontoa la canciónco,,clusivadel Cancionerode Pet,nrca

A Ja vistade estasomerarelación, meparecequeofreceunaperspectivadecarácterreligiosoy moral dignade sertenidaen cuentaa la horade en-Juiciar la vida y la obraliteraria de Petrarca.No solamentese tratade unaexperienciadeescritura,sino quesignifica unasmotivacionessentidasinte-riormentey que se plasmandespuésen estasdiversasy variadasobraslite-rarias.

2. LAS CITAS BÍBlICAS Y LITÚRGÍCO-PATRÍSTICASDE LA CANCIÓN

Son un conjuntodetrece citasquerelacionamosconsusfuentesy delasquePetrarcahatomadono sólo el sentido,sino inclusola mismaexpresiónliteral.

a) “Vergine bella, chedi sol vestita,Coronilla di víeile (vv. 1-2)

Signummagrnimapparuit in coelo:niulier amida.sole,el iii ca—pite ciascoronasteílarumduodecim(Apocalipsis,12, 1)

Segúnlosexégetasmodernos,“la mujer” representaal pueblosantodclaera nlesiánica.la Iglesiadelos creyentes.Una corrienteexegéticatradi-cional hareconocidotambiénenestamujera la Virgen María —fijándoseen J. 19, 25: María alpie de la Cruz, NuevaEva,en relaciónconla Iglesiay con los cristianosrepresentadospor el Apóstol San .luan— madredelMesíasy primera figura dela Iglesia. Estadítima opiniónha sido utiliza-dadesdela antiguedadpor los escritoreseclesiásticosy ha servidode ins-piraciónparala iconografíamarianarelativaa la Inmaculada.Introducelavictoria definitiva y final del Mesías,conla intervencióndel Arcángel SanMiguel.

Petrarcaempleaestabella descripciónpoéticadel Apocalipsisparain-troducirsucanción,dirigiéndoseala Virgen, a laqueinvocayenlaquecon-fía.

b)”... al sonmio Solepiaceslisi, che’n te Sualuce ascose (vv. 2-3)

Sola, sineexemplo,placuistí domino nostro (Sedulio,Opuspus-chale, II, 69)

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JoséAntonioTriguerosCano Entomo a la canciónconclusivadel CandonerodePetrarca

Maria agradaa Dios, porquepredestinadaa la misión de ser madredeCristo(Dios-Hombre),y agraciadaconlos máspreciadosdonesy virtudeses la criaturaqueagradaplenamentea Dios: se ha convertidoen la moradadignapararecibir al Hijo eternode Dios.

Petrarcallama a Cristo“sommosole”, porqueirradiajusticiay santidad,queescondesu luz, es decirsu divinidad,haciéndosemisteriosamentehom-bre enel senode María. Así el Hijo de Dios empiezasu vida humana.Ma-ría, escogiday agraciada,agradóa Dios conlarespuestade su “fiat”.

e) “Vergine saggiae del bel numerounade le beateverginiprudenti,anzi la primae conpiñ chiaralampa...” (vv. 14-16)

Antirona prima, Virgin Ad Laudes: “I-Iaec est Virgo sapiensetunade numeroprudentium

Prudentes acceperuntoleum in vasis suiscuin lampadibus ve-oit sponsus:et quaeparataeerant, intraveruní cun! eo att nuptias.(Mat. XXV, 1-12)

Es la parábolaevangélicade las vírgenesqueesperanla llegadadel es-poso.Estaparábolatieneunasignificacióngeneral:se refiere a las llama-das postrimeríaspersonales.Las virgenesrepresentana los cristianosqueesperana Cristoy debenestarsiemprepreparadosparaesavenidadel Re-dentor.

La liturgia ha aplicado estaparábolade forma especiala quienes,ha-biendodado ya un eficaz testimoniocristiano, han recibido el premiodelbanqueteeterno.En esteaspecto,diríamosquese considerasólo lapartere-lativa a lasvirgenesprudentes.

El cristianodebevivir actuandode tal modo quesu responsabilidadleestimulea hacer fructificar los dones recibidosde Dios y así estardis-puestoparaparticiparinmediatamenteen el banquetedelasbodasdel Cor-dero.

Petrarcase refiereaquía la Virgen sabiay lamásimportantede las vfr-genesprudentes,es más, la primera y conla lámparamásresplandeciente.La santidaddeMaría, en la concienciadela Iglesia y del poeta,es superiora la de los demáscristianos,por los privilegios especiales,conlos quefueagraciaday sobretodo por la dignidadde serla Madredel Hijo de Dios,he-chohombre.

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d) “O saldoseudo dele afflitte genticontr’ a’ colpi di Morte e di Fortunasotto ‘1 qualsi triunfa, non pur scampa...”(vv. 17-19)

Dominuspetrainca,et rubiameum,et salvatormeus.Deus for-tis meus spcraboin eum: Scutun¡nheum,et cornu salutis mcac: Ele-valor meus,el refugiummeum,dc iniquitate liberabisme (II Samuel,XXII, 2-4)

Es un cánticoque pronunciaDavid al verseliberado de todossus ene-migos y especialmentede las manosde Sadí. El rey aJabaa Yalweh, reco-nociendosuayuday suprotección:“... mi Dios, — la peñaenque me ampa-ro, — mi escudoy fuerzade mi salvación,— mi ciudadelay mi refugio, — misalvadorqueme salvadela violencia.”. Petrarcatrasladala imagenbíblicaalaproteccióndela Virgenrespectoaquienessehansentidoafligidos por losímpetusde. lasdificultadesy tentaciones.ConlaproteccióndeMaría quees“saldo scudo”, no sólo se sale del peligro,sino quese triunfa plenamenteenesaluchamoral. Con otra imagen“refrigerio” vienea expresarestaprotec-ción: frente al “cieco ardor ch’ avvampa—qui fra i mortali scioccbi” (porlas eleccionesy decisionesmoralmenteequivocadas).María, consu ayudaespiritual,nos ofreceel verdaderorefrigerio quecalmanuestrasedy refres-cael ardorde las pasiones.

e) “o fenestradel ciel lucente,altera,” (y. 31)

Fenestra coeli (VenancioFortunato;Fulgencio)

Seguramentefijándoseen la imagenbíblicade Noé, quepor la ventanadel Aren, dejandovolar a la palomaque volvió conun ramode olivo, reco-noció quelas aguasse hablanretiradoy se encontrabaen un lugar dondesepodía iniciar la vida sobrela tierra.

María es como-laventanaespíritual,porla queel Hijo de Dios, hacién-dosehombreen ella, havenido a salvarnosconsu vida y suredención.

El aretinorecogeestabonitaimageny laaplicaaMaría,siguiendola tra-dición de éstosy otrosescritoresy doctoresde la Iglesia.

1) “e fra tutt’ i terrenialtri soggioinisola lufosti elena,Verginebenedena~..”(vv. 33-35)

Benedicta tu inter mulieres(Luc. 1, 42)

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El evangelistaLucas narrala visitaciónde Maria a Isabel. Anteel salu-do deMaria, Isabelexclama:“Bendita tú entrelas mujeres”.Es laexpresióndeun superlativo:“la másbenditao bendecidade las mujeres”.

La liturgia y laprácticaoracionaldela Iglesiarepitenestaexpresiónconfrecuenciaenel rezo del “Ave Maria”.

Significa que María ha concebidovirginalmenteen su senoal Hijo deDios, al queha comunicadosu naturalezahumana,como verdaderamadre(la visitaciónaIsabel,enel contextobíblico, se sitúadespuésdel anunciodeGabriely la respuestaafirmativade María).La Virgen ha sido asíelegidayagraciada,y es verdaderamentebenditamásque ningunaotra criatura.

Petrarca,con la sencillezde tresversos,compendiael sentidobíblico detodala narraciónevangélicay la alabanzamáscumpliday elogiosa,dirigidaa Maria enlahistoria de lasalvación.

g) “Vergine santa,d’ogn.i graziaplena” (y. 40)

Ave gratia plena (Luc. 1,28)

Lucasnos narrael hechode la anunciacióna Maria por partedel ángelGabriel.Es el saludode ésteen el inicio del diálogo conMaria. Los exége-tas quierenver en estesaludoel llamamientoal gozo mesiánico,inspiradoen Isaías(12, 6): “Yahveh, tu Dios, estáen medio de ti”. Llena de graciaquieredecir: tú quehasestadoy siguesestandollena de gracia,porqueDioste ha favorecido.

Es laalabanzafundamentalquela Iglesiadirige aMaría alo largo deto-da suhistoria.La maternidaddivina deMaria es la raízde todoslos privile-gios y gracias con los queDios la adornódesdeel primer momentode suexistencia.

El poetala considera“santa,d’ogni graziapiena”. Estaplenitud la ex-tiendea todaslas graciasy favoresdivinos.

h) “Vergine gloriosa,domina delRe¿cite nostri laccía sciolti” (vv. 48-49)

Laqueascontritas est,et nos liberati sumus(Salmo 123, 7)

El salmo 123 describelas pruebasquesoportó Israel y quesuperógra-cias alaproteccióndeDios. Seutilizan imágenesdelavidaordinaria:el fue-go, el agua,el lazo de los cazadores...Comolos pájaros,al romperseel la-

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JoséAntonioTriguetosCano En tornoa la canción conclusivadel CancionerodePetrarca

zo,escapandela trampadelos cazadores,asíIsraelhaescapadodelas tram-pasquele hantendidolospueblosenemigosquelehanrodeado.Parael pue-blo de Israel todo ello esmuestrade la protecciónespecialque Dios tieneconsupueblo.

PetrarcarecuerdaqueCristoSalvadores el queverdaderamentelibera alpueblocristianode los diferenteslazosy trampasqueel creyenteencuentraa lo largo y anchodesu vida en el aspectomoral y espiritual.

María es invocada aquí como “Vergine gloriosa”. San Agustín fre-cuentementehablade losdesposoriosde Cristoconlahumanidad,quesere-alizacn el senode María. Posiblementeel texto petrarquescopuedareferir-se a estaideaagustiniana.

i) “Vergine do/ceepia,ove ‘1 fallo abondóla grazia abonda” (vv. 61-62)

Ubi autern abundavitdelicluin, superabandavir gratia (Rorn.V, 20).

Pablo, enestapartede lacarta a los romanos,hablade lasalvaciónqueCristonos ofrece.Comparala obray significadodeAdánconlos deCristo.Con un lenguajetajantedice: “la ley, en verdad,intervinoparaque abunda-rael delito; perodondeabundóel pecado,sobreabundólagracia”.Quedaes-tablecidala supremacíade Cristoy de su graciasobreAdán y sobrela leyantigua.

En la historia dela humanidady en la historiapersonalde cadacreyen-te, segúnla concepcióncristiana,se datambiénestaluchaentreelpecadoylagracia.Con dos bonitos adjetivos“dolce e pia”, Petrarcasignificael papelmaternalde Maria. En esa historia de la salvación,María es “dulce~~ paraacogernos;es “piadosa” paracomprendernosy ayudarnos.

j) “Vergine chiarae stabilein eterno,di questo tenipestoso ¡miare ste//a7 (vv. 66-67)

Ave¡naris Mello, Dei materalma,atqucsemperVirgo, Felix coc-li porta

(Himno de la Iglesiaen la fiestade la Virgen.Liber Usualis,Parisiis,Desclde,1962, pp. ¡259-60)

La plegarialitúrgica suponela vida del hombrecomola del marinero,que en mediodel mar tiene queir superandolas posiblesdificultades,y al

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mismo tiempoavanzarparadirigirse a sudestino.Paraello necesitasudes-treza y tambiénlaayudade la estrellapolar —hoy decimosde la brújula yde los diversosaparatoselectrónicosmodernosparadefinir lasituacióny laorientación—.Moralmenteel hombrese encuentraenun mar muy movidopor dificultadesvarias—tentaciones,pecados,etc.—Frentea la inestabili-dady oscuridad,en las queel hombreseencuentraen esemar queamenazatempestad,Maria es la virgen resplandecientecon toda claridady plena-mentefija, estable.Porquees ¡Huy resplandecientey ti-ii/a, es totalmentevi-sible: porquees inmutabley permanente, comunicaestabilidady seguridadparapoderorientarsesin temora errar.

k) “Vergine, ma ti prego¿cite ‘/tuo nemicodel mio ma/ non rida” (vv. 74-75)

Iii hoc cognoviquoííiarnvoluisti me: quoniamnon gaudebitini-micusmeussuperme (Salino 40, 12)

Parael pueblojudío laenfermedaderaconsideradacomocastigodel pe-cado.El salmo es la oracióndeun enfermo.La traduccióndela Vulgataes-tableceun contrastemás fuerteentrela protecciónde Yahveh y la burla desu enemigo:“en estosabréque tú eresmi amigo: si mi enemigono lanzamássu grito contrami”. Quetu enemigono se ría demi mal, porquecontuayudaconseguiréno caer.

El poeta,paraobtenerla intercesiónde laVirgen recuerdael sentidore-dentordelaEncarnacióny encuentraaquíun motivo válidoparalaeficaz in-tercesiónde la Virgen a favor suyo.

1) “no ‘1 mio x’alon ma 1 ‘alta sria sembianza

ch’ é in me ti muovaa curard’uom si basso”(vv. 109-110)

et creavil Deushorninematt in¡aginem saam (Gen. 1, 27)

En el relato genesiacode la creación,se distinguela creaciónde todoslos otros seres,quees objeto de la acciónde Dios, de lacreacióndel hom-bre.Únicamentedeéstese dice que:“creó Dios alserhumanoa imagensu-ya, a imagende Dios los creo,varón y mujer los creó”. Los exégetasresal-tan estehechoqueponede relieve la parteespiritualdel hombre—el almay sus facultades:inteligenciay voluntad—.La intervenciónde Dios es es-pecial, creandoy significandouna relaciónpersonal.Y esto, tanto referido

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al serhumanocomoindividuo, comoa laparejahumana,comotransmisoradevida humana.

Estaimagenradicaldel hombrepuedeencontrarseafeadao desfiguradamoralmenteporla conductahumana.Sinembargo,esadignidadno se pier-de, aunqueel hombreni siquierala respete.

Petrarcase vale de estaideabíblico-teológicaparaimplorarla ayudadela Virgen: queésta no se fije en sus méritospersonales(“mio valor”), sinoenquees imagende Dios (“alta sua sembianza”).

m) “Veigine umanae nemiCad’orgog/iodel comuneprincipio amort’induca:níiserered’un cor contrito, umile” (vv. 118-120)

Cor confritun¡ cfharniliatun,, Deus, noii despicics(Salmo50, 19)

El salmo50, llamadopor la palabralatina inicial “Miserere”, es el pro-totipo de salmo penitencial.Históricamente,cuandoel profeta Natán visitaal rey Davidy le echaen cara su pecadorespectoa la muertede Unasy ahabertomadoa Betsabécomo esposa,David reconocesu pecado.Es unaconfesiónhonday sinceradel hombrequesereconocepecador;por ello ini-plorael perdóny la misericordiade Dios.

El poetademandala compasiónde la Virgen, a la quecalifica concua-lidadesapropiadasal caso(“umanae nernicad’orgoglio”), es decir, ¡¡uma-no —comprensivaconJa fragilidad del hombrey cercanaa él— y /íumilde—al alcancede lamanode los quese sientenhumillados—.A sí mismosellama (“cor contrito, umile”). Ademásperdonadoy ayudado,deseaamarlacomoella se merece(“cosagentile”).

Comoelsalmodavídico,terminaalabandoaDiosy conlaofrendade sa-crificios; el poeta,arrepentidoy perdonado,concluyela estrofaconunade-tallada y minuciosaconsagraciónala Virgen, rogándoleque aceptesusre-novadospropósitosde fidelidad (“cangiati desiri”).

CONCLUSIÓN

En primer lugarllania la atenciónlacantidadde citasdetemáticabíbli-co-religiosa.Y son citaspertinentes,es decir,queencuadranperfectamenteconlas ideasqueel poetaquieredesarrollar.Por ello, no sonreferenciasla-teraleso de meroadorno,sinoideasque seconectanconla expresiónideo-lógicao afectivadel autor.

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Deestascitas,algunasson bíblicas,y referidastanto al Antiguo comoalNuevoTestamento;otrassonlitúrgicas y finalmenteotrasde escritoresecle-siásticosde reconocidoprestigiodoctrinal,esdecir,hayunaciertavariedadde citas,dentro de la brevedaddelacomposición—137 versos—.

El usode dichascitasesapropiado.El autor,quehacompuestolas 365composicionesprecedentes,ha queridoculminar sus Fragmenir! con estacomposiciónsentidamentereligiosa,dentro de unavisión cristianade lavida.

Apareceen todalacomposición,dentrodel conjuntodecontenidoesen-cialmentelírico, la continuareferenciaa la experienciapersonaldel poeta,que se sientepecadory creyente,y por esoafligido y a la vez orandoconconfianza.

Todo ello suponeunabuena formaciónde tipo religioso.Naturalmenteestebagajecultural, escriturístico,teológicoy espiritualle llegó, entreotrosmedios,atravésde SanAgustín7.

3. EL BINOMIO “LA VERGINE-LAURA” EN LA VISIÓNPETRARQUESCADE LA CANCIÓN

El poeta,en las seisprimerasestrofas,se ha dirigido a la Virgen, re-conociendosus excelenciase implorandodiversamentesu intercesióny suayuda.

La primerareferenciaexplícitaa Laura apareceen el verso85 de la es-trofa séptima:

mortalbellezza,atti e parolem”annotutta ingombrata1’ alma (y. 85-86)

Y subellezaes calificadade mortal; sussupuestosactosy palabrasima-ginadaspor el poetahanperturbadoy obcecadomoralmentesu alma. Tam-biénla bellezaes calificadade mortal,porqueLauraha muertofísicamente.

Frentea estapresenciadeLaura, la Virgen es invocadacomo“sacraedalma” (sagraday pura)paraqueacudaa prestarsusocorroy ayuda,porque

Entre otrasobraspuedenverse: Razzoli,E.,Agostinismoe religiosifádel Petrarca,Milano, 1937; Marvardi,y., La Poesiareligiosa del Petrarca volgare,Roma,1961;Tateo,F., op. cit. Lascitaslatinasestántomadasde la Biblia Va/gala,edición Co1unga-Tun~ado,Madrid,BAC, 1950.

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el poetapiensaquepuedeencontrarseen elúltimo año de su vida y halíarseasícercanoa la muerte8.

En la estrofaoctava,verso92,juntoa la palabrainicial “Vergine”, vienenombradaLaura con el demostrativo“tale”. Refiriéndosea ella, dice sim-plemente“~ terra” y resumelo que surecuerdoimaginadole causaba:

eposteá in doglialo mio cor, clic vi vendo iii piante it tennee de mille miei mali tui nonsapea...(vv. 92-94)

Genéricamenteconcluyelo que signilicabao hubierapodidosignificarestedeseo-amordeLaura:

ch’ogni altra suavoglineraamemortc cd a iei famarea(vv. 96-97)

Frentea estarealidad psicológico-moraldel hombrePetrarca,surgesuinvocacióna la Virgen, casi conun excesode divinizaciónde Maria: “Or tu,donnadel cid, tu nostradea(...) Vergined’alti sensi”.Y recurre9,poniendode relievela impotenciade “alíri” (Laura),algranpoderde la Virgen (“granvertute”) pidiéndole“por fine al mio dolore;ch’a te onore,cd ame ñasalu-te” (vv. 103-104).Quedaclaroel contrastede fuertesmaticesentrela reali-dadpsico/ógi¿caproducidapor “tale” y la espiritual solicitadaa la Virgen:“morte-famarea;salute-onore”.

La estrofanovenaes unainvocaciónen la queel poetamanifiestasues-peranzade obtenerla ayudapedidaensu “estremopasso”y motiva esape-tición con unaprofundarazón teo/ógico-bíb/ica:

nonguardarme, ma clii degnócrearme;no nilo valor, ma i ‘alta stíasembiáríza -

ch’ é in me ti moyaacurar d’uom si basso(VV. 108-110)

$ Lapalabra“alma” aparecedosveces:la pi-mieraessustantivoy equivalea“anhnajla segunda,es adjetivoy viene del latín “alinus,a, um” y significa“puro”.

Atgunosautoresempleanla palabra“dea” conmayúscula,peroenjíeta la poncil conminúscula.En el primercaso,querríadecir comoelevarmetafóricamentea María,casidi-vinizándolaen sentidocristiano; en el segundo,sería llamarla con el nombre paganodc“dea” y porello tambiénse puedeentenderlo quediceel versosiguiente.-“sc dir lice econ-vensí”.

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En to,noa la canción conclusivadel CancionerodePetrarcaJoséAntonioTrigueros Cano

Con unametáforamuy expresivavuelve areferirsepor cuartavez a eseamorde Laura:

Medusae l’error mio m’án fatto un sassod’umor vano stillante(vv. 111-112)

El pensamientode senfirse apresadoporeseamordeLaura justifica elusodel vocablo“Medusa” y suerror ¡noí-a/ es habersedejadoposeery do-minarvoluntariamentepor ese mismopensamiento.El poeta-hombremo-ralmentese encuentraconvertido,comoen el recuerdomitológicoclásico,en “sasso d’umor vano stillante”. Es vano, porque desdela perspectivamoral, no le comportaningúnbeneficio.Frentea esavanidad,invocaa laVirgen:

- . - tu di santelagrimee pie adempi ‘1 meo cor lassoch’ almeal’ultimo pianto siadevoto,senzaterrestrolimocomefu ‘1 primo nond’insaniavoto (Vv. 113-117)

Pide llorar arrepentidopor sus pecadosque anteriormentehabíacome-tido.

En laestrofadécimainvocaala Virgen poniendode relievesu ¡juman1-dady su humildad,deseandoquesea el amor lo quelamuevaa compade-cerse:“miserered’un cor contrito, umile” (y. 120). De nuevocomparativa-menteaparecee/ amora Laura (“ché se poca morfa/ feira caduco— amarcon si mirabil fedesoglio,...)conel posibleamora María (“Che devró far dite, cosa gentile’?”) (vv. 121-123).

El poeta,confiandoen esaayudadelaVirgen y expresandoconunacon-dición presentesudeseadocambiomoral,haceunapromesaampliay gene-rosaequivalenteaunaconsagracióna la Virgen:

Vergine, i’ sacroet purgoal tuo noiriee penserie ‘ngegnoestilela lingua e ‘1 cor, le lacrirnee i sospiri (Vv. 126-128)

Purifica sus pensamientosy su ingenio, es decir la mentecon el pro-ductodel pensar,tambiénlaparteafectivaconsuexpresiónexterna,esde-cir, el corazón,la lengua,las lágrimasy los suspiros,y hastalamanifesta-ciónbellamenteexpresadaconarmoniososvocablos,elestilo. lbdoestoasí

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JoséAntonioTrigueros Cano En torno a la canciónconclusivadelCancioDero de Petrarca

purificado lo consagraal nombrede la Virgen. De estamanerael poetaes-peraquesus “cangiati desiri” resultengratosa ella, de la que esperacom-pañíay ayuda.

Petrarca,notandola rapidezdel tiempoquepasay sintiendotanto el re-cuerdoarrepentidode sus pecadoscomo el pensamientode la muerte,in-vocafinalmentea la “Vergine unicaesola” (y. 133),paraqueintercedaan-te su Hijo, Dios y Hombre,a fin de quelo acojaal final de sus díasen sureinoeternodelapaz. Así, la canciónterminaconunafervorosaoracióndesúplica.

CONCLUSIÓN

En la expresiónpoéticade Petrarcala personade Laura apareceContra-puestaalapersonadela Virgen: el papeldeestasdos mujeresen la vid2 hu-manadel poetaquedamarcadocon maticesdiversos.Podemosy debemosdecirque terminadandouna preponderanciaa la Madrede Cristo.

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