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BOSQUEJO DE LA HISTORIADEL CRISTIANISMO BIBLICO

CONTENIDOPágina

EXPLICACIONES 4

PREFACIO 5

PRIMERA SECCION

INTRODUCCION AL CONCEPTO DE HISTORIA BAUTISTA 7

I. Unas OBSERVACIONES Sobre la Historia 7

II. La IDENTIFICACION de los Bautistas 8

III. Los DISTINTIVOS de los Bautistas 12

SEGUNDA SECCION

DESARROLLO DE LOS DISTINTIVOS BAUTIS-TAS

19

I. El Desarrollo de Desviaciones de las Normas del Nuevo Testamento 19

II. PERSECUCIONES a Través de los Siglos 22

III. Intentos Antiguos de Mantener las Normas Neotesta-mentarias 28

IV. Grandes REFORMADORES Antes de la Reforma 33

TERCERA SECCION

LA REFORMA PROTESTANTE 37

I. El Fondo Historico del Mundo de la Reforma 37

II. MARTIN LUTERO 41

III. Los Grandes REFORMADORES de Suiza 59

IV. Los Grandes REFORMADORES Ingleses 68

V. LA CONTRA-REFORMA 71

VI. Los ANABAPTISTAS del Siglo XVI 73

CUARTA SECCION

HISTORIA BAUTISTA DESDE EL SIGLO XVII 77

I. Desarrollos de la REFORMA 77

II. Los BAUTISTAS del Siglo XVII 80

III. EL GRAN DESPERTAMIENTO 85

IV. Asociaciones Bautistas 88

V. Los Bautistas Independientes del Siglo XX 92

VI. Los Bautistas en México 103

Bibliografías 105

EXPLICACIONES

Palabras subrayadas - Indican las palabras que se han de escribir en las rayas en blanco en la Guía del Alumno.

Tareas y Pruebas - Se indican en letra negra entre [ ] en los puntos apropiados a través del curso.

Referencias - Libros y materiales en donde se en-cuen- tran los datos. Los detalles sobre estos materiales se dan en las Bibliografías al fin del libro.

Pasajes citados de libros ingleses cuentan con nuestra propia traducción.

PREFACIOOfrecemos este bosquejo de clase sobre La Historia del Cristianismo Bíblico para uso en institutos y seminarios bíblicos. El material se ha desarrollado a través de más de cuarenta años por el autor. Es un curso que se da en el programa del Instituto Bíblico Bautista “EBEN-EZER,” Ejido San Francisco, Munici-pio de Hidalgo, Tamaulipas, México.Lo hacemos disponible a otros hermanos a base de la convicción que el pastor realmente capacitado para el ministerio debe de apreciar la historia de sus antepasados. El precio pagado por muchos, en mul-titudes de casos hasta su misma sangre, por sus convicciones en cuanto a la Palabra de Dios, hará que uno aprecie con más seriedad la tarea para la cual se está preparando. El estudiante debe conocer algo de sus raíces cristianos. El estudio de esta his-toria le dará una orientación en cuanto a las muchas y variadas denominaciones “cristianos” que le rodean al día de hoy.El autor no pretende que es un historiador. Re-conoce que la presente obrita solamente es un in-tento por necesidad, lleno de errores y omisiones, de cubrir este material en breve. Espera que sirva de motivación a que otros más capacitados emprendan la tarea de presentar la base de la fe de punto de vista histórico de nosotros bautistas, fundamentales e independientes. Agradecería profunda- mente cualquier comentario o sugerencia sobre la presente obra.

Es nuestro deseo y oración que el presente bosquejo se use como base para la instrucción en la historia cristiana de muchos futuros obreros de Dios, todo para la gloria de nuestro Salvador Jesús. Esperamos que sea un instrumento útil para el establecimiento de muchos de nuestros hermanos en “la fe que ha sido una vez dada a los santos.” (Judas 3)

Ejido San Francisco,Municipio de Hidalgo,

Tamaulipas, MéxicoA 20 de octubre del 2004

Eduardo Abbott

BOSQUEJO DE LA HISTORIADEL CRISTIANISMO BIBLICO

PRIMERA SECCIONINTRODUCCION AL CONCEPTO DE HISTO-

RIA BAUTISTA

I. Unas OBSERVACIONES sobre la HistoriaA. Lo que se enseña de historia nunca com-

prende todos los eventos , personajes o datos de ninguna época . 1. Datos de la gran mayoría del pasado hu-

mano no fueron registrados .2. De los datos registrados en la antigüedad ,

la mayoría de ellos han desaparecido.3. Cualquier historiador solamente colecciona

ciertos datos disponibles a él.4. De los datos a su disposición, el historiador

solamente selecciona los que cuentan la historia que él quiere presentar .

5. Cualquier presentación de la historia de cualquier época o movimiento llevará los rasgos de los prejuicios del autor.

B. El estudiante cuidadoso de cualquier tema histórico tendrá que aprender a discernir el verdadero valor de las obras que consulta.

[TAREA - El alumno ha de escribir un párrafo sobre cada una de estas dos preguntas: ¿Por Qué Soy Bautista? ¿Cuándo Deja de Ser Bautista Una Iglesia Bautista?]

II. La IDENTIFICACION de los BautistasA. Los que se denominan “bautistas”

La historia de los que se denominaban bautis-tas comienza con la historia de los bautistas ingleses. Desde su origen en la primera parte del Siglo XVII, uno puede estudiar una sucesión no interrumpida de iglesias que llevan el nom-bre de bautistas. Antes de ese tiempo su his-toria depende de puntos de vista de los histori-adores. Unos toman a ciertos grupos como si fueran bautistas y otros toman a distintos gru-pos, aun cuando ninguno de ellos nunca fue llamado bautista.

B. Los Anabaptistas El nombre significa Rebautizadores . Se orig-inó el apodo entre los que se oponían la prác-tica de muchos grupos de cristianos que bau-tizaban solamente los que hacían su profesión de fe personal en Cristo por su salvación. De consiguiente bautizaban a muchos adultos que ya habían sido “bautizados” como infantes. Los así denominados siempre mantenían que

era un apodo injusto, pues no reconocieron nunca que el rito infantil era un verdadero bautismo. Preferían el nombre de “her-manos.”Los anabaptistas aparecieron al lado de los Refor- madores del Siglo XVI, saliendo de sus refugios en las montañas y tierras remotas donde se habían escondido debido a la fiera persecución de cualquier grupo fuera de la Iglesia Católica Romana. Con todo fueron perseguidos también por los Reformadores de-bido a su insistencia en contra del bautismo infantil .Unos de los primeros bautistas del Siglo XVII tuvieron contacto con unos de estos grupos, pero no hay ningunas evidencias de una de-scendencia directa de ellos de los anabaptis-tas.

C. Los Bautistas de Convicción 1. El “Landmarkismo”

El término se refiere a creencias distintivas de unos bautistas, principalmente de la región del sur de los Estados Unidos (y sus obras misioneras en otros países). Se toma de un artículo escrito en 1856 por James M. Pendleton titulado, “Un Antiguo Mar-cador de Término (Lindero) Reestable-cido,” basado en Prover- bios 22:28 (“Landmark” = “Marcador de Término”). El

primer artículo promoviendo la adopción de estos distintivos apareció en 1846 escrito por James R. Graves, editor del “Tennesee Baptist.”Los distintivos landmarkistas se mantienen por las iglesias de la Asociación Bautista Americana (Little Rock, Arkansas); un grupo más pequeña, los Bautistas Unidos; y por varias iglesias bautistas independientes.Las creencias que distinguen los “landmarkistas” de otros bautistas principalmente son:(1) La única iglesia enseñada en el Nuevo

Testamento es la congregación visible lo-cal. Así el hablar de una iglesia universal espiritual sería contra la enseñanza del Nuevo Testamento.

(2) La participación en la Cena del Señor es limitada exclusivamente a los miembros bautizados de la iglesia local.

(3) Trazan desde Juan Bautista hasta las iglesias bautistas actuales una “ suce-sión bautista” en la que el bautismo de creyentes por la inmersión y los princi-pios landmarkistas han prevalecido.

(4) Iglesias que trazan sus raíces al protes-tan- tismo y la Reforma en realidad no son iglesias verdaderas según el Nuevo Testa- mento.

[Neal, C. L.; “Los Bautistas a Través de los Siglos;” Little Rock, Arkansas, EE,UU.; Challenge Press; 1978; página 9, tercer párrafo.]

2. HISTORIA DE LOS BAUTISTAS DESDE EL SIGLO XVIIMuchos de los que formaron las primeras iglesias ingleses que se denominaban bautistas salieron de la Iglesia Anglicana (la Iglesia de Inglaterra) la que había salido de la Católica Romana durante de la Re-forma. Se apartaron con deseos de organi-zar iglesias más de acuerdo con las en-señanzas del Nuevo Testamento. Unos an-abaptistas se unieron con ellas.A través de estos últimos cuatro siglos mu-chos han salido de las denominaciones or-ganizadas por principios bíblicos. Luego re-conocen que sus doctrinas distintivas son las mismas que las de los bautistas. Unos adoptan el nombre bautista mientras han existido otros que nunca tomaron el nom-bre. Solamente son bautistas en principio y práctica.

3. Desarrollo Continuo de Distintivos Bautis-tas

(Vedder, p.38, primer párrafo - Empezar con p. 37, párrafo al pie de la página)Se puede estudiar la historia del cristian-ismo desde los días de la iglesia primitiva viendo desde el principio desviaciones de

“la fe una vez entregada a los santos,” y a la vez, los intentos continuos de cristianos de mantenerse o vol- verse a las enseñan-zas de los Apóstoles.Prácticamente todos los bautistas fun-damen- tales bíblicos dirían que desean ser iguales, o que son iguales, que los creyentes primitivos en sus creencias y acti-tudes. En realidad todos los bautistas NO mantienen las mismas creencias y acti-tudes.

[PRUEBA DE CLASE I]

III. Los DISTINTIVOS de los BautistasA. DOCTRINAS Y ACTITUDES QUE LOS DISTINGUEN

Son los principios doctrinales que distinguen los bautistas del resto del cristianismo.1. Su Unico Credo - La Biblia

a. Su Autoridad 2 Pedro 1:21 1 Corintios 2:13

Isaías 8:20Los bautistas no reconocen la au-

toridad de ningún credo ni de ninguna confesión de fe. La autoridad final siem-pre son los sesenta y seis libros inspira-dos de la Santa Biblia.

b. Su Suficiencia 2 Timoteo 3:15 - 17

Salmo 19:7 - 11 Salmo 138:2

2. La Naturaleza de la Iglesiaa. Su membresía regenerada

Mateo 28:16 - 20Hechos 2:37 - 42

b. Su estructura congregacional 1 Pedro 5:1 - 3Hechos 6:1 - 7 (1) Igualdad de todos los creyentes (2) Unicamente dos oficios bíblicos -

pastores y diáconosc. Su autonomía

Hechos 6:1 - 7Hechos 13:1 - 4; 14:23Mateo 18:15 - 18 - Disciplina

3. Las Ordenanzas a. Su Valor - símbolos que se hacen con-

forme al mandato de Jesús.No llevan nada de valor sacramental.Mateo 28:18 - 20Mateo 26:26 - 30; Marcos 14:22 - 26; Lucas 22:14 - 23, 29, 30

b. El Bautismo (1) Sus sujetos

Unicamente creyentes regenerados Mateo 28:19, 20; Hechos 2:41

(2) Su modo La inmersión - Romanos 6:3 - 5; Col. 2:12; 1 Pedro 3:21

4. El Voluntarismo a. El sacerdocio del individuo creyente

1 Pedro 2:1 - 10Romanos 5:1, 2Hebreos 4:14 - 16

b. El pacto de la iglesiaRomanos 15:1 - 31 Corintios 8:1 - 13

c. Asociaciones de iglesiasSe basan sobre los mismos principios.

5. La Libertad Religiosaa. La Separación de iglesia y estado

Romanos 13:1 - 7

b. Reconocimiento y sumisión a la autoridad civil

1 Pedro 2:13 - 15c. Absoluta sumisión a la autoridad divina

Hechos 4:19, 20; 5:28, 29d. El derecho de aprovecharse de la protec-

ción civilHechos 16:35 - 40Hechos 25:9 - 12

B. DOCTRINAS Y ACTITUDES PROBLEMÁTICAS ACTUALESHechos 17:112 Pedro 3:14 - 181 Corintios 2:9 - 14

1. La Inspiración de la BibliaMateo 5:17, 18

a. La definición de la Inspiraciónb. La inspiración y las versiones

2. La Formación de la IglesiaMateo 16:18

a. La distinción bautista - Distinción entre Israel y la Iglesia

b. La iglesia fundada antes de la ascensión de Cristo

c. La iglesia fundada en el Día de Pente-costés

3. La Iglesia Universal Efesios 1:22; 3:21; 5:27Colosenses 1:18, 24Hebreos 12:23

a. Absoluta negación del conceptob. La distinción entre la iglesia que es el

cuerpo de Cristo y la iglesia local 4. El Lugar de las Ordenanzas

a. Solamente celebradas por una iglesia lo-cal

b. Su celebración permitida por individ-uales pastores, misioneros y cristianos en otras ocasionesEl Etiope - Hechos 8:36 - 38El Carcelero - Hechos 16:30 - 33

5. La Participación en la Cena del Señor1 Corintios 11:23 - 34

6. La Ordenación del CleroHechos 6:6Hechos 13:1 - 4

1 Timoteo 4:14; 5:22 2 Timoteo 1:6

7. La Autoridad PastoralHebreos 13:7, 171 Timoteo 5:17 - 20

8. CONCLUSIONEfesios 4:1, 2, 15, 16Todas las iglesias Bautistas no mantienen las mismas creencias en todo punto. Sin embargo una iglesia verdaderamente bautista siempre sostendrá las cinco dis-tintivos: (1) La Biblia es su único credo; (2) La definición distintiva de la iglesia local; (3) Sus convicciones distintivas en cuanto a las dos ordenanzas; (4) El voluntarismo basado sobre el sacerdocio del individuo creyente; (5) La libertad religiosa con el re-conocimiento de la debida autoridad de los poderes civiles.

[EXAMEN I][TAREA DE CLASE I]

SEGUNDA SECCIONDESARROLLO DE LOS DISTINTIVOS BAUTISTAS

I. El Desarrollo de Desviaciones de las Normas NeotestamentariasA. LA PERDIDA DE VISTA DE LA VERDAD CEN-

TRAL DEL EVANGELIO - El Nuevo Nacimiento solamente a través de la Fe Personal en Jesucristo

Hechos 15:11 Corintios 1:14 - 17

B. TRES TENDENCIAS RESULTANTES1. El Sacerdocio Ministerial

La formación de la jerarquía ecclesiastica1 Pedro 5:1 - 33 Juan 9(Vedder, pp. 31, 32)

2. La Ecumenicidad de la IglesiaJuan 17Efesios 4:1 - 6

La idea de la “Iglesia Católica”La iglesia organizacional tomada por la

iglesia espiritual

3. La Gracia SacramentalHechos 15:1

a. La Regeneración Bautismal (1) El bautismo necesario para la sal-

vación(2) El bautismo igual que la salvación(Vedder, p. 26 - Justino Mártir)

b. El Bautismo infantil El paso lógico a base de lo anterior(Vedder, pp. 28, 29)

c. El Desarrollo de una Iglesia No Regen-eradoMiembros por el simple hecho de ser bautizados como infantes

d. La Substitución de otros Modos al Rito del Bautismo(Vedder, p. 26 - Enseñanza de los Após-toles; p. 27)- Facilidad en bautizar a los infantes- Conveniencia en cualquier situación

e. Gracia Impartida a través de la Comu-nión (1) El desarrollo de la Misa (2) La doctrina de la Transubtanciación

(Vedder, p. 31)

f. La Comunión Infantil Mojando el pan en el vino - otro medio de la salvación - Hoy en día solamente practicada por la Iglesia Católica Orto-doxa.

g. La Impartación de la Gracia por la una sola Iglesia Católica y el desarrollo de la idea sacerdotal

(Vedder, p. 31, 32)[TAREA DE CLASE II]

C. EL DESARROLLO DEL ASCETISMO También se traza a la misma idea raíz, la sal-vación por medio de obras, y no por la libre gracia de Dios en Cristo.Las ideas del dualismo maniqueísta y del gnos- ticismo, del conflicto eterno entre el espíritu y la materia , y que la materia es fuente de todo mal, se prestaban al desarrollo del as-cetismo . La mortificación de la carne medi-ante ayunos y maceración servía para vencer el pecado y así ganar el favor de Dios.El despreció por el matrimonio resultaba de tales doctrinas, asimismo las penitencias y el confesional.(Vedder, p. 32 - “Otro paso en el progreso.....”)

II. PERSECUCIONES A TRAVES DE LOS SIGLOS

A. La Persecución de los Cristianos PROFETI-ZADA Mateo 16:18; 23:29 - 37Hebreos 11:32 - 40; 12:1 - 11

B. Las Persecuciones por los Judíos Los primeros cristianos eran judíos. Cuando se vieron como que se apartaban de la religión de sus padres , los líderes del judaísmo que se gozaban de cierta autoridad permitida por Roma, se aprovechaban de ella para intentar sofocar la nueva secta entre ellos.Hechos 7:51 - 60; 8:1 - 3; 9:1, 2; 12:1 - 19Pablo - 1 Tes. 2:14 - 16

C. Las Persecuciones Imperiales El cristianismo y los césares1. El Judaísmo fue considerado una religión

tole- rada mientras no amenazaba el do-minio del Imperio. El cristianismo fue tomado por una secta judaica, y se gozaba de la misma toleración.

2. La adoración por los cristianos de Jesucristo como Rey se tomaba como una amenaza al César.

3. Cuando el cristianismo se reconocía como distinto del judaísmo, ya se tomaba por re-ligión ilícita .

4. Unos emperadores ignoraban a los cris-tianos a menos que fueron acusados por

oficiales de ciertas regiones. Otros toma-ban a los cristianos por amenazas al impe-rio y así los hicieron sufrir.

D. Las Persecuciones Eclesiásticas 1. El Maridaje del Gobierno con la Iglesia

a. El Edicto Imperial a Favor del Cristianismo - A.D. 311

Por Galerio dando término a la persecu-ción imperial de los cristianos.

b. El Ascenso de Constantino - A.D. 313(1) Su Visión Legendaria “Cuenta la historia que ese monarca tuvo una maravillosa visión. Se dice que vio en el cielo una cruz de fuego, y sobre ella estas ígneas palabras: ‘Con esta vencerás.’ El las interpretó en el sentido de que debía hacerse cristiano.” (Ras-tro, p. 24)(2) Su Visión Política Constantino había tomado en cuenta el maravilloso poder del cristianismo en que a pesar de las fieras persecuciones seguía cre- ciendo cada vez más.Asimismo veía que renunciando el paganismo y abrazando el cristianismo, podía unir el poder temporal del imperio con el poder espiritual de la religión cristiana, y así conquistar el mundo. De tal manera el cristianismo llegaría a ser de hecho la

religión del mundo entero, y el imperio de Roma un imperio universal.

Leer Rastro, p. 24 - 26, ¶15 - 20.c. El Traslado de la Capital del Imperio

Leer Rastro, p. 26, ¶ 21d. Los Concilios Ecuménicos Imperiales

(1) Definiciones(a) Ecuménico - Universal, a través

de todo el mundo(b) Católico - Universal, a través de

todo el mundo(c) Católica Romana - Después de la

división de la Iglesia Católica en dos ramas, la iglesia Occidental se gober- naba por el Papa desde Roma. Por eso se llama la Iglesia Católica Romana.

(d) Imperial - Tiene que ver con el Imperio Romano o con el emper-ador romano.

(2) Los Concilios Ecuménicos Imperiales de la Iglesia CatólicaRastro, pp. 30 - 32 - ¶ 1 - 3

(a) El Primero - El Concilio de Nicea (en el noroeste de Asia Menor) - A.D. 325

(b) Promulgación de la doctrina del culto a la virgen María, o sea la mariolatría - Concilio de Calcedo-nia de A.D. 451 (1 Tim. 2:5)

(c) Establecimiento del culto a las imágenes y a los santos - Concilio de Nicea de A.D. 787 - Convocado por la Emperatriz Irene. (Exodo 20:3 - 5)(Ingram, La Fe de Nuestros Abue-los, páginas 49 - 51)

(d) La ruptura de la Iglesia Católica en dos ramas - Concilio de Con-stan- tinopla de A.D. 869-- La Oriental - Su cabeza en Con-stan- tinopola - La Iglesia Ortodoxa Orien- tal - También se llaman católicos, aunque no son romanos.

-- La Occidental - Su asiento en Roma - La Iglesia Católica RomanaLos dos Papas de las dos ciudades se excomulgaron el uno al otro.

e. Persecuciones

Ya contando con el poder del imperio, la iglesia católica empezaba a perseguir a cualquier líder o grupo en nombre de de-sarraigar la “herejía.” Los cristianos que resistían los cambios antibíblicos de la iglesia sufrían el furor de los supuestos “cristianos” de la iglesia ofi-cial. Sufrían cárceles, confiscación de las propiedades, destierro y hasta la muerte.

2. Los Concilios Lateranenses (Rastro, páginas 38 - 42, ¶ 17 - 27)a. Los Concilios Lateranenses eran convoca-

dos por el Papa de Roma.En cambio los concilios ecuménicos im-peria- les eran convocados por el Emper-ador del Imperio Romano.

b. Estos concilios tomaron el carácter de cuerpos legislativos haciendo leyes con-trarias al Nuevo Testamento. (¶ 17 - 19) [Apoc. 22:18, 19]

c. Estos concilios occidentales fueron sostenidos por el estado pagano.

d. Decretos de los Concilios Lateranenses(1) Se estableció el celibato de los sac-

erdotes. (1123)(2) Condenaron a los petrobrusianos y a

los arnoldistas. (1139)

(3) Condenaron los "errores e impiedades" de los valdenses y de los albigenses. (1179)

(4) Establecieron la transubstanciación, la confesión auricular, y la Inquisición (un sistema de descubrir y destruir la herejía en la Iglesia). (1215)

(5) Prohibieron a los laicos la lectura de la Biblia. (Concilio de Tolosa de 1229) (Véase Juan 5:39)

3. El intento final de reunir las dos ramas de la iglesia católica.En el Concilio de 1274. Era un fracaso por completo.

4. Durante todo el tiempo de la Edad Media en Europa, la autoridad se alternaba entre los “emperadores” y el papado. El Papa nunca dejaba de ejercer su poder sobre los monar-cas hasta el punto en que podía política-mente.A través de los siglos los cristianos aparte de la Santa Iglesia Católica Romana con-tinuaban en ser perseguidos por ella.

E. Las Persecuciones por los Reformadores Cristianos separados de la Romana al ver el éxito del Evangelio predicado por los refor-madores empezaban a ofrecer su apoyo a su lado. Sin embargo por la doctrina del bautismo infantil, la que los reformadores no quisieron rechazar, se dividieron, y los refor-

madores, todavía contando con el poder político, se tornaron en perseguidores de sus hermanos.

F. Las Persecuciones Modernas En cualquier sociedad anticristiana, los ver-daderos creyentes que llevan firme testimonio han sido objeto de persecuciones hasta algún punto. Hoy en día creyentes son presa del co-munismo, hinduísmo, budismo, el islam, o el humanismo ateo, y otros.

III. Intentos Antiguos de Mantener las Normas Neotestamentarias

A. Se dieron principio en el mismo Nuevo Testa-mento.A través de las epístolas, inclusive el mismo Señor Jesús en Apocalipsis 1 - 3

B. Los Montanistas - a los fines del Siglo II, y principiados del Siglo III1. Era reacción contra la inmoralidad preva-

lente en las iglesias(Vedder, pp. 40, 41; Inglés, pp. 57 - 62) (Neal, pp. 74 - 86) (Pickering - pp. 11, 12)

2. Se unió con ellos Tertuliano a base de lo mismo. También reaccionaba contra la ele-vación del obispo de Roma.

C. Novaciano - A mediados del Siglo III

(Vedder, p. 41 - primer ¶; Inglés, pp. 62 - 64) (Pickering - pp. 12 - 14) (Neal, pp. 94 - 99)Sus iglesias se originaban en la reacción con-tra la fácil recepción de nuevo de los lapsi en la iglesia. (Tomaron para sí el nombre de los catari, los puros.)No reconociendo la validez de los obispos ni los “sacramentos” celebrados por ellos, re-bautizaban a los que les vinieron de la iglesia católica. No eran “rebautizadores” por asunto del bautismo infantil, pues la práctica casi no existía todavía.Cipriano, escribiendo en contra de tales “cismá- ticos” como los novacianos, en su “Unidad de la Iglesia Católica,” afirmaba:

“La esposa de Cristo no puede ser violada... Cualquiera que rompe con la Iglesia y entra una unión adúltera, se separa de las prome-sas hechas a la Iglesia... El es un extranjero, un mundano y un ene-migo. No puede uno tener a Dios por padre si no tiene la Iglesia por su madre...”“Dios es uno, Cristo es uno y la Iglesia es una; una en la fe, y un pueblo cementado juntos por medio de la armonía en la fuerte unidad de un cuerpo... Nada que es separado de la cepa paterna po-drá nunca vivir o respirar aparte;

toda esperanza de la salvación se le ha perdido.” (Pickering - pp. 13, 14)

D. Los Donatistas - Cuarto Siglo (Pickering - pp. 14 - 24) (Neal - pp. 107 - 118)Se originaron debido a una disputa en cuanto a la recepción de nuevo en la iglesia de los traditores , los que habían entregado copias de las Escrituras a las autoridades en la perse-cución bajo Diocleciano.Eran rebautizadores (anabaptistas), pero no por la doctrina de la regeneración bautismal o del bautismo infantil. Tenía que ver con no querer reconocer la autoridad de bautizar de los obispos, según los donatistas, habían cometido traición contra la fe. Pero no difer-ían nada en cuanto a la jerarquía de la iglesia “católica.” De ciertos escritos de Agustín con-tra ellos parece que eran pedo- bautistas.

E. Nestorio - Primera Mitad del Siglo VSe desterró por su oposición a la mariolatría .

[TAREA DE CLASE III - Nestorio]F. Patricio - (Fechas dudables - Siglo IV o V)

(Vedder, Inglés, pp. 72 - 74)Misionero que llevó el evangelio a Irlanda. Era escoces, su padre y abuelo eran “obispos.”Dos obras literarias de él existen. De ellas se comprende que su teología fue completa-

mente evangélica con ninguna seña de los er-rores de la iglesia “católica.”

G. Los Paulicianos - Siglos VII - IX(Vedder, Inglés, pp. 74 - 79)(Pickering, pp. 32, 33)Eran grupos de los que un conocimiento acer-tado es imposible. Se discute su asociación con el mani- queísmo. Sin duda fue una acusación de los que no estaban asociados con la iglesia oficial fuera la verdad en todo caso o no. Practicaban únicamente el bautismo de adul-tos ; se oponían al monastacismo y a toda forma de veneración de los santos o a la vir-gen María, y al uso de imágenes, cruces, reliquias, el incienso y las velitas.Se reporta que la fiera persecución bajo la Em-peratriz Teodora (842 - 859 A.D.) Resultó en el martirio de 100,000 paulicianos. A lo menos es evidencia de que su ministerio gozó de gran éxito en sus números.

H. Los Albigenses (Catari)(Vedder, pp. 41 - 44)Diferentes grupos que probablemente partici-paban la mayoría a cierto grado en creencias dualistas o maniqueístas. Sin embargo entre ellos podían haber existido unos que man-tenían ideas muy bíblicas. Los líderes de unos grupos, si no grupos enteros, se designaban los Catari , lo que significaba “los puros.”

Esta designación indica el deseo de separarse de las corrupciones e inmoralidades de la igle-sia oficial.Por los mismos motivos de las severas y con-tinuas persecuciones contra ellos por la iglesia establecida, pocos datos seguros existen. La mayoría de la información sobre ellos se con-sigue de los escritos de sus enemigos.

J. Los Bogomilos Eran otros grupos dualistas de los Siglos XI - XIII. Fueron condenados por su declaración que Cristo no había instituido la iglesia es-tablecida, cuya enseñanza sobre las imágenes, los santos y el bautismo infantil toda era falsa.

K. ResumenA pesar de la mezcla hasta cierto punto con el error, y la gran falta de datos seguros, sí es claro que a través de los siglos existían cris-tianos separados y distintos del cristianismo oficial, severamente perseguidos por la iglesia establecida de manera continua, que se oponían sus desviaciones de la doctrina y prác-tica de las iglesias neotestamentarias.

IV. Grandes REFORMADORES Antes de la Re-forma

A. Arnoldo de Brescia (c. 1100 - 1155)

De Brescia, Italia1. Se oponía a la inmoralidad del clero. Pro-

ponía la separación de la iglesia del es-tado .

2. Después de ser condenado como hereje en 1139 y 1140, recibió del Papa permiso de seguir predicando.

3. Por fin fue ahorcado y su cuerpo quemado, y sus cenizas fueron arrojadas al Tíber.

(Vedder, pp. 54, 55; Inglés, pp. 80 - 85)B. Pedro de Bruys (? - c. 1126) - Los petrobru-

cianos Del sureste de Francia1. Era disidente que deseaba restaurar la igle-

sia a su sencillez y pureza primitivas.2. Se apelaba a las Escrituras como la

única autoridad en la religión, rechazando la tradición y autoridad de la Iglesia.

3. Rechazaba el bautismo infantil , la tran- substanciación, la misa, templos eclesiásti-cos, las ceremonias, la veneración de la cruz y las oraciones por los muertos.

4. Como por 1126 fue quemado como hereje.

5. Sus seguidores, los petrobrucianos , se unieron con los enriqueños (discípulos de

Enrique de Lausana), todos los cuales fueron unidos más adelante con los Valdenses.

(Vedder, pp. 50 - 53; Inglés, pp. 111 - 115)(Pickering, pp. 33, 34)

C. Enrique de Lausana (? - c. 1145)1. Disidente que rechazaba la autoridad de

la iglesia, condenaba la corrupción de la Iglesia y la depravidad del clero.

2. Parece del testimonio de sus contrarios que rechazaba el bautismo infantil.

3. Fue condenado como hereje a la prisión perpetua donde pronto murió.

(Vedder, pp. 53, 54; Inglés, pp. 115 - 118)D. Pedro Waldo (o Valdez) (? - c. 1217) - Los

Valdenses (Pobres de León, Leonistas)1. Era un rico comerciante de Lyon, Francia. Al

ser convertido vendió sus posesiones, proveyó por su familia, donó lo demás a los pobres, y se hizo monje, predicando a los pobres.

2. Por su voto de pobreza , Pedro y los que predicaban con él se conocían como los “ Pobres de Lyon.”

3. Andaban predicando el arrepentimiento.

4. En 1184 fueron excomulgados de la Iglesia. Ya como partido separado crecieron los Valdenses a través de cuarenta años.

5. Por fin fueron declarados herejes y en 1229 a la Inquisición fue dada la tarea de perseguirlos. Les causó mucho sufrimiento.

6. Pedro Waldo murió en 1217, pero el movimiento ha seguido hasta el presente. Sin duda alguna, grupos de los anabaptistas del Siglo XVI salieron de los Valdenses.

(Vedder, pp. 55 - 61; Inglés, pp. 118 - 128)(Pickering, pp. 35 - 38)

E. Juan Wiclef (1320 - 1384)Juan Wíclef (Wycliffe) (1320 - 1384) - Tradujo la primera versión inglesa de la Biblia a unos 145 años antes de la Reforma. Sus discípulos se conocían como los lolardos. Wíclef se conoce como "La Estrella del Alba de la Re-forma." Insistía en la Biblia como la única regla en la religión y la fe. A unos años de-spués de su muerte (en 1415) sus enemigos quemaron sus libros . Lo desenterraron y lo quemaron, arrojando las cenizas en el Río Thames.

F. Juan Hus (c. 1369 - 1415)(Vedder, Inglés, pp. 89 - 94)Juan Hus (c. 1369 - 1415) - Reformador de Bohe- mia . Fue influido por los escritos de Wí-clef y los tradujo al idioma vulgar del pueblo.

Escribió en contra de la transubstanciación , la obediencia al Papa , la creencia en los santos , la absolución de un sacerdote vicario, la obediencia absoluta a los regentes terre-nales, y la simonía .En 1414 fue prometido salvoconducto para comparecer ante el Concilio de Constancia. Fue condenado y encarcelado. En 1415 fue quemado en la pira pública. Llegó a ser héroe y mártir nacional de Bohemia.

G. Girolamo Savonarola (1452 - 1498)(Vedder, Inglés, pp. 86 - 89)Cabeza del monasterio dominicano de Floren-cia , Italia. Predicaba duramente contra los vi-cios del pueblo y del clero y los errores de la Iglesia. Tuvo gran influencia en la ciudad. El Papa Alejandro VI trataba de desviarlo de sus propósitos ofreciendo a Savonarola el gorro de cardenal, pero lo rehusó. Fue exco-mulgado de la Iglesia y el pueblo dejó de apo-yarlo. Luego fue arrestado y condenado como hereje. Fue ahorcado y su cuerpo quemado en público. Sus palabras finales fueron: “O Floren-cia, ¿que has hecho hoy?”

[TAREA DE REPASO I][EXAMEN II]

TERCERA SECCIONLA REFORMA PROTESTANTE

I. EL FONDO HISTORICO DEL MUNDO DE LA RE-FORMA

A. LA SITUACION RELIGIOSA El Evangelio se predicaba por toda Europa. Con todo la superstición y el paganismo de continuo dominaban más y más.

B. LA SITUACION ECLESIASTICA 1. Organización Episcopal

a. Sacerdotes locales - ministrosb. Obispos que vigilaban a los sacerdotesc. Arzobispos que sobreveían a los obisposd. Cardenales que eran nominalmente los

cleros de la iglesia de la ciudad de Roma. Tenían el poder de elegir el Papa.

e. El Papa sobre toda la Iglesia Católica Ro-mana en todo el mundo

2. Males que habían entrado la iglesiaa. El Ausenteísmo - Ocupar un puesto sin

estar personalmente presente para cumplir sus deberes.

b. El Pluralismo - Ocupar varios puestos en lugares retirados los unos de los otros.

c. El Nepotismo - El otorgar de puestos a los familiares .

d. La Simonía - La compra y venta de puestos en la Iglesia

e. La Venta de Indulgencias - Certificados comprados de la Iglesia otorgando remisión de las penitencias .

f. La Inmoralidad General de muchos miembros del clero.

3. Las Ordenes Monásticas a. Su propósito primario era el desarrollo de

sus vidas espirituales apartándose física-mente del mundo.

b. Los monjes franciscanos recorrían las co-muni- dades haciendo bien.

c. Los monjes dominicanos eran predi-cadores itinerantes.

d. La orden agustina era de importancia porque era la orden de Martín Lutero. Era orden prominente en Alemania.

4. El PapadoEl Papa era la cabeza de la Iglesia. La may-oría de los que ocupaban el trono papal eran de muy baja espiritualidad.

[ASIGNACION I.]

C. LA SITUACION CULTURAL

1. El Renacimiento del Siglo XV Hubo nuevo interés en el arte, la literatura, y el humanismo.

2. La Invención de la Imprenta La imprenta con tipo móvil en 1450 fue in-ventado en Alemania por Juan Guttenberg .

[TAREA DE CLASE IV.]

3. El Humanismo Un interés en el hombre y su cultura, con miras de mejorar el mundo en el cual el hombre vive.Era movimiento aparte del cristianismo, pero varios de los humanistas eran cris-tianos.a. Pico de la Mirandola

Fue influido por la predicación del ital-iano Savonarola . Llegó a ser gran cris-tiano. Tuvo gran influencia en otros hu-manistas de su tiempo.

b. Jacques Le FevreDirigente humanista en Francia. Hizo mucho por la causa del Evangelio. Era el primero en usar la frase "La Salvación por la fe sola."

c. Juan Colet

Discípulo inglés de Pico de la Mirandola. Quería retornar la iglesia a las fuentes originales del cristianismo.

d. Juan ReuchlinFundador del estudio del hebreo en Ale-mania. Hizo mucho a favor de la libertad intelectual y contra los errores de la Igle-sia Católica Romana. Con todo murío católico.

e. Desiderio Erasmo Gran erudito holandés. Era experto en el latín. Publicó una buena edición del Nuevo Testamento griego que influía las versiones antiguas castellanas, ingle-sas, alemanas, etc.

D. Resumen1. El mundo estaba ansioso por un gran cam-

bio.2. La Iglesia se encontraba en gran supersti-

ción y error.3. Los escritos de los pensadores tuvieron gran

influencia. Con todo ellos solos no hubieran podido producir la Reforma.

[EXAMEN III.]

[ASIGNACION II.]II. MARTIN LUTERO

A. Su Nacimiento y Juventud

1. Nació el 10 de noviembre de 1483, en Eisleben, Alemania .

2. Estudiaba en la primaria en Mansfeld, ganando su vida mendigando.

3. Ganó los títulos de bachillerato y maestría en artes en la Universidad de Erfurt.

4. Inició los estudios jurídicos en la universi-dad, pero después de pocos meses los abandonó para ingresar en el monasterio.

5. Ingresó en el convento de San Agustín en busca de la paz para su alma.

6. Juan Stáupitz - Vicario General del con-vento. Era el primero en hablarle a Lutero sobre el amor de Dios, y en animarle a estudiar la Biblia . Estudiando la epís-tola de Pablo a los Romanos Lutero en-contró la paz que buscaba.

7. Fue ordenado monje en 1506 y sacerdote el año siguiente. Pronto llegó a ser encargado sobre varios conventos.

8. En 1511 fue enviado por los monjes para lle-var un recado a Roma. Se llenó de gozo pensando en ver por sí mismo la Gran Santa Ciudad. Le era motivo de un tremendo desengaño en ver la corrupción y los vicios de Roma y del clero.

Fue en Roma que Lutero empezaba a sufrir grandes conflictos mentales tocante al es-tado de la Iglesia.

9. Sus primeros años en Wittenberg Empezó a enseñar la teología en 1508. Se hizo doctor de la teología y de la Biblia. Además ocupaba el puesto de pastor de la iglesia de Wittenberg.

10. Sus disertaciones sobre la epístola a los Roma- nos Su serie de disertaciones sobre Romanos era muy popular. Más después fueron publi- cadas. Escribió un prefacio al libro y tam-bién un comentario sobre la epístola.

B. El Principio de la Reforma1. La venida de Tétzel

Tétzel era el representante de la iglesia en-viado a Alemania para vender las indulgencias . Federico el Sabio, elector de Sajonia, no lo dejaba entrar en su territorio. Tétzel entonces se puso a la mera frontera de Sajonia para venderlas. Esto llenó de coraje a Lutero.

LOS CINCO PUNTOS DEL CALVINISMO

La Depravidad TotalLa Elección IncondicionalLa Expiación LimitadaLa Gracia IrresistibleLa Perseverancia de los San-tos

2. En la víspera del Día de Todos los Santos, el 31 de octubre de 1517 , Lutero clavó en la puerta de su iglesia sus Noventa y Cinco Tesis sobre la inutilidad de las indulgencias . Al llegar el pueblo al día siguiente para el culto las leyeron. Causaron gran discusión.

3. El efecto inmediatoLas gentes discutían las tesis con mucha emoción. Las noticias de ellas se ex-tendieron por todas partes de Alemania.

4. Tétzel preparó unas tesis contra las de Lutero pero realizaron poco efecto.

C. Los Primeros Tres Años de la Reforma - 1518 - 1520Durante estos tres años se notan tres desarrol-los graduales.

(1) El crecimiento de la fama de Martín Lutero.

(2) La aceptación de las tesis en más re-giones.

(3) Intentos del Papa de silenciar más efi-caz- mente a Lutero .

1. La Junta de Heidelburgo Una reunión de todos los monjes agustinos en la cual denunciaron que Martín Lutero se callara en cuanto a sus opiniones evangéli-cas.

2. Prierias

Encargado de la casa del Papa. Acusó a Lutero ante el Papa e intentó hacer que compareciera ante él.Federico el Sabio, elector de Sajonia, usó su influencia para cambiar la cita a Alema-nia y proveyó salvoconducto para Lutero.

3. Cayetano El legado papal ante el cual compareció Lutero. Le recibió muy bien al primero, pero al fin demandó que Lutero negara sus opiniones.A la vez Lutero fue expulsado de la orden agustina.

4. Míltitz Fue enviado del Papa con el asunto de ga-nar el favor político de Federico presentán-dole la Rosa Dorada. Míltiz aprovechó la ocasión para hablar con Lutero y rogar su silencio. A la vez visitó y reprendió a Tétzel.

5. Juan Eck Un profesor aleman. Llegó a ser el ene-migo más hábil de Lutero. Desafió a Lutero a un debate, pero este rehusó.Cárlstadt, rector de la Universidad de Wit-tenberg, aceptó el debate en Léipsig en ju-nio de 1519.

6. El Debate de Léipsiga. Eck ganaba en dos puntos

(1) El sentimiento del pueblo era muy fuerte en contra de Juan Hus y sus seguidores. Eck pudo demostrar que las opiniones de Lutero eran muy parecidas a las de Hus.

(2) El desacuerdo en cuanto a la pri-macía del Papa.

b. Viendo la incapacidad de Cárlstadt Lutero tuvo que entrar el debate a fuerzas. La distinción entre las ideas de Eck y Lutero se hizo resaltar.

7. La Bula Papal de la Excomunión En junio de 1520 el Papa León X promulgó un decreto (bula) amenazando la excomu-nión de Lutero. La bula comenzó: Leván-tate, Señor, y juzga tu causa. Un jabalí ha invadido tu viña.Condenó cuarenta y un supuestos errores de Lutero, ordenó que los libros conte-niendo los errores fueran quemados, y le dio a Lutero un plazo de sesenta días para que se sometiera a la Bula.

8. Los Tres Tratados de la Reforma de Lutero de 1520.a. En agosto - Discurso a la Nobleza

Cristiana de la Nación Alemana Re-

specto a la Reforma del Estado Cris-tianoAtacó la superioridad del clero sobre los laicos, el derecho exclusivo del Papa de interpretar la Escritura, y el derecho ex-clu- sivo del Papa para convocar un con-cilio y confirmar sus actos.

b. En octubre - La Cautividad Babilónica de la IglesiaAcusó el Papado como el Reino de Ba-bilonia que había llevado cautiva la igle-sia. Condenó los cinco sacramentos no enseñados en la Biblia

c. En noviembre - En Cuanto a la Liber-tad del Varón CristianoUna enseñanza de la libertad del creyente en el Evangelio que ya no está esclavizado a la necesidad de hacer las obras para procurar su salvación. A la vez está sujeto a todos siguiendo el Ejemplo de su Salvador.

9. La Bula del Papa quemada En diciembre de 1520 Lutero quemó en público la bula de excomunión dando a en-tender su desprecio de la autoridad del Papá. Era la primera vez que un humilde campesino resistiera públicamente al Papa.

D. La Dieta de Worms de 1521 1. El emperador nuevo

El emperador Maximiliano murió en enero de 1519. En mayo del mismo Carlos V, ni-eto de Maximiliano, fue elegido emperador nuevo. Carlos V tuvo mucho territorio. Era hombre honrado.Los alemanes no aceptaron muy bien a Car-los, y Lutero era muy popular. Federico el Sabio no había tomado abiertamente el lado de Lutero, pero no lo había resistido. Aunque Carlos quería acabar con este ene-migo de la iglesia tuvo que proceder con mucha precaución política.

2. Lutero citado a Worms [Vila, p. 169 - 174]Le fue prometido salvoconducto por un plazo. Federico accedió en que Lutero com-pareciera ante la Dieta.

3. El viaje de Lutero a Worms Por todo el camino predicaba en los distin-tos pueblos por donde pasaba. Ganó mu-cho apoyo del pueblo.

4. La primera cita - 17 de abril de 1521Lutero confesó que él era el autor de los libros amontonados delante de él. Cuando le preguntaron si quería confirmar todo lo que había escrito o si quería repudiar unas de sus ideas, Lutero pidió tiempo para re-

flexionar. Dijo que era asunto que afectaba la salvación de las almas.Lutero pasó la noche orando , recobrando fuerzas para el día siguiente.

5. La segunda cita - 18 de abril de 1521Repitió su confesión que los libros expresa-ban sus opiniones. Explicó que estaba dis-puesto a repudiar a cualquier opinión que no era de acuerdo con la Biblia . Pero no podía aceptar la autoridad ni del Papa ni de los concilios, pues a menudo se habían contradicho. Si le podían convencer de error usando los profetas y el Evangelio, estaba dispuesto a repudiarlo. De otra manera no podía negar nada. Dijo que no sería correcto ni seguro. ___Mi conciencia es cautiva de la Palabra de Dios,___ Lutero declaró. ___No puedo ni quiero retrac- tarme de nada, pues no es seguro ni justo actuar contra la conciencia. Que Dios me ayude. Amén.Había hablado en alemán. Cuando le di-jeron que lo repitiera, lo hizo en latín. Se dice que exclamó, ___Aquí me paro. No puedo hacer otro.(Muirhead, p. 81, 82)

6. El Edicto de Worms - 26 de mayo de 1521

Lutero fue condenado a muerte como hereje. El edicto le hizo un forajido. Uno se pondría en peligro ofreciéndole socorro. Había de ser entregado a las autoridades. El edicto prohibió la imprenta , compra y venta de sus libros. Hasta el fin de su vida Lutero quedó bajo la sombra del edicto.

[PRUEBA DE CLASE II]E. El Wartburgo (Vila, p. 174)

La mayoría de los príncipes habían salido de Worms, y el 26 de abril antes del edicto Lutero salió. Su príncipe, Federico, mandó unos de sus hombres a caballo que le secuestraran en las selvas donde pasaba. Lo llevaron a un castillo casi abandonado, el Wartburgo.Le era un grato descubrimiento cuando se dio cuenta que estaba en manos de amigos de la Reforma.1. La vida de Lutero era la de un retraído en el

Wartburgo desde mayo de 1521 hasta marzo de 1522. Durante estos meses Lutero estaba bien activo.a. Tradujo el Nuevo Testamento al alemán

.Con el Antiguo Testamento que fue pub-licado diez años después, ha sido la Bib-lia más importante del pueblo alemán.

b. Escribió muchas cartas

Nos dan idea de cómo era su vida en esa época.

c. Preparó varias homilias (sermones) de mucha importancia.

2. Su salud Se enfermó por falta de actividad física y aire fresco. A veces cazaba para realizar el ejercicio. Cuando salía se disfrazaba y se llamaba Caballero Jorge.Era muy observante de la naturaleza y adaptó todo lo que veía para ilustrar algo de la Biblia.

[ASIGNACION III]

3. Acontecimientos en Wittenberg a. Cárlstadt ya se hizo el caudillo de los re-

formadores en Wittenberg .b. El casamiento de los cleros

Lutero escribió una obra tocante a los votos monásticos. Estas ideas de Lutero incitaban a muchos monjes y monjas a renunciar sus votos y salir de los conven-tos.

c. Los extremos de CárlstadtSalió con muchas declaraciones ex-tremas que causaron mucho bullicio.

d. Los Profetas Celestiales

Se pensaban que eran comisionados div-ina- mente para reformar la iglesia. Reaccio- naron fanáticamente. Por sus enseñanzas unos iban destruyendo imá-genes y estatuas en las iglesias cau-sando mucho escándalo.

e. Los temores del elector Federico temía que tanto bullicio y es-cándalo traería las autoridades civiles al pueblo y contra la Reforma.

f. La decisión de LuteroArriesgando su vida Lutero se decidió en regresar a Wittenberg para tratar de ar-reglar la situación de desorden.

F. El regreso de Lutero a Wittenberg 1. El viaje

Hizo su viaje disfrasado de caballero. Por poco varias veces se descubría.

2. La serie de sermonesAl regresar a Wittenberg Lutero predicaba por ocho días sobre el orden y la sumisión a las autoridades civiles. Cárlstadt se retiró a Suiza.

3. Actividades a continuación

Puso casa en Wittenberg con la intención de hacer todo lo posible para el Señor antes de morir. Visitaba a otros pueblos alrededor para predicar sobre el orden y la paz civil.

G. Los Papas1. Alejandro VI

Era el Papa en los primeros años de la vida de Lutero. Era hombre impío que vivía per-didamente.

2. Julio IISe conoce como el Papa guerrero. Quería establecerse un líder militar. Buen caudillo pero tenía poco interés en cosas espiri-tuales.

3. León XNo era Papa fuerte. Tenía interés en el hu-manismo. No reaccionó contra Lutero hasta que se iban desminuyendo las ganancias de la venta de las indulgencias y los impuestos de Alemania. Murió por el mismo tiempo que Lutero regresó a Wittenberg.

4. Adriano VIEl último Papa que no era italiano (hasta el presente Papa polaco). Era sincero en su intento de reformar la iglesia, pero murió después de breve reinado.

5. Clemente VII

Era primo de León X. Su interés principal era en elevar el nombre de la familia Medici.

H. La extensión de las enseñanzas de LuteroPor la imprenta se esparcieron abundante-mente los libros de Lutero. Muchos obispos es-taban predicando sus enseñanzas. Varios de los nobles también las aceptaron.

J. La Insurrección de los Campesinos1. Tomás Münzer - Era líder de los "Profetas

Celestiales ." Incitaba la insurrección de los campesinos contra los impíos.

2. Lutero predicaba la igualdad de todos los hombres delante de Dios.

3. Lutero estaba en contra de la idea de exten-der el Evangelio por fuerzas.

4. Lutero y sus asociados trataban de arbitrar entre los campesinos y los nobles. Escribió a los nobles condenando la opresión de los pobres. A los pobres campesinos animaba que no participaran en las rebe-liones .

5. Felipe de Hesse sofocó la revuelta, dando lugar a que los nobles hicieran muchas atro-cidades a los campesinos.

6. Lutero escribió rogando a los nobles que tu-viesen paciencia y misericordia hacia los campesinos.

K. Catalina Von Bora (Vila, pp. 176 - 178)Una de las monjas que salió del convento. Acudió a Wittenberg. Allí después de tiempo se casó con Lutero.

L. Las Dietas de Espira1. Carlos V no pudo confrontar a Lutero en

esta época (1522 - 1530). Estaba ocupado guerreando contra los turcos en España, y contra Francia y contra el mismo Papa. Su hermano, Fernando, era su representante en las dietas.

2. La Dieta de Espira de 1526Fernando quiso dar fuerza al edicto de Worms que condenaba a Lutero. Por otro lado los duques y electores que favorecían a los reformadores hicieron que aceptara la decisión unánime de dar libertad religiosa a cada príncipe tocante a su propio dominio.

3. La Dieta de Espira de 1529Abolió el edicto de 1526. Con todo no era decisión unánime. Los que pusieron su protesta en contra del edicto ya se conocieron como los “Protestantes.”

M. La Conferencia de Marburgo

Era una reunión de los líderes evangélicos. Zuinglio y Ecolampadio eran de Suiza; Búcer de Estrasburgo; Lutero y Melancton de Witten-berg. Felipe de Hesse buscaba un acuerdo político entre los estados protestantes.Se acordaron en 14 de los 15 puntos sobre las doctrinas de los evangélicos. Lutero por otro lado no quiso rendirse en nada su posición to-cante la cena del Señor. Aquí se dividió el protestantismo.

N. La Dieta de AugsburgoCarlos quería una iglesia unida. Melancton asistió la dieta representando a Lutero, pues este todavía estaba bajo la condenación del edicto de Worms. Melancton presentó una lista de las doctrinas fundamentales, que se conoce como la Confesión de Augsburgo. Esta Confesión llegó a ser la confesión de fe de to-das las iglesias luteranas.La Dieta les dio a los protestantes un plazo para que rechazaran su posición.

[PRUEBA DE CLASE III]

O. La Extensión de la Reforma Luterana afuera de Alemania en los primeros años.1. Inglaterra (Vila, nueva, pp. 341 - 344)

Guillermo Tindale hizo una traducción de la Biblia importante al inglés por la cual sufrió el martirio en 1536.

2. Escocia (Vila, nueva, pp. 360 - 365)Patricio Hamilton fue quemado en 1528

3. Holanda (Vila, nueva, pp. 320 - 326)Los primeros mártires de la Reforma eran de Holanda. Hola y Lorenzo Péterche, Olaf y Lars Petersson.

4. SueciaLos hermanos Petri estudiaron en Witten- berg y llegaron a ser los reformadores más destacados de Suecia.

5. Dinamarcaa. Juan Tausen - Estudió bajo Lutero y

Melancton. Fue encarcelado por sus en-señan- zas en Dinamarca.

b. BugenhagenCristián III, rey protestante de Dina-marca, pidió auxilio de Lutero. Este en-vió a Bugenhagen que restableció la igle-sia oficial de Dinamarca como iglesia protestante (luterana).

6. Francia (Vila, nueva, pp. 257 - 260)a. Le Fevre - humanista predicador

evangélico que tradujo el Nuevo Testa-mento al fran- cés .

b. Margarita de Navarra , hermana de Fran-cisco I, rey de Francia, era cristiana e hizo mucho a favor de la Reforma.

c. Hubo gran persecución de los protes-tantes en Francia.

7. SuizaZuinglio y Búllinger eran los primeros líderes de los reformadores.

8. PoloniaJuan AlaskoLa Reforma fue desarraigada de Polonia por la Contra-Reforma.

P. La Iglesia LuteranaVarias actividades de Lutero desarrollaron la iglesia que lleva su nombre.

1. Su traducción de la Biblia al alemán.La revisaba y perfeccionaba a través de toda su vida.

2. Los catecismosEnseñaban las grandes doctrinas de la fe. El mayor fue para los adultos y el menor era para los niños.

3. HimnosLutero veía la necesidad de himnos fieles a la doctrina en la iglesia. Por lo tanto com-puso muchos himnos, varios que todavía se cantan.

4. La influencia personal de Lutero

Tuvo gran influencia hasta en sus enemi-gos. Vergerio era un representante enviado del Papa para llamar la atención de Lutero. Humildemente Lutero le testificó del Evan-gelio de Cristo. Más después Vergerio se convirtió a Cristo y llegó a ser gran predi-cador del Evangelio.

5. El gobierno de la IglesiaLutero tenía poco interés en el gobierno de las iglesias, pero sus seguidores desarrol-laron el sistema de gobierno de la iglesia luterana.

Q. La Bigamia de Felipe de HesseFelipe tuvo esposa enfermiza con quien casi no había hecho vida matrimonial. Ya siendo cris-tiano quería que los reformadores le con-cedieran el divorcio, para ya no seguir viviendo con amantes. La concesión por Lutero y los otros era gran revés para la Re-forma.

R. Los Ultimos Años de Lutero1. Lutero era activo hasta el fin.2. Su Gran Decepción

Lutero se puso muy desanimado sobre la gran mundanalidad entre los cristianos. En 1545 salió de Wittenberg pensando en no regresar jamás. Con todo después de la persuasión de amigos regresó.

3. Su MuerteEstuvo afuera de Wittenberg atendiendo a un negocio en 1545 cuando se enfermó. Fue a Eisleben, su pueblo natal, donde murió y fue sepultado el 22 de febrero de 1546.

S. La Dieta de Augsburgo de 1555Los dos partidos en Alemania declararon guerra en 1547. Por fin se resolvieron los problemas religiosos en la Paz de Augsburgo. El luteranismo fue legalizado.

[TAREA DE REPASO II.][EXAMEN IV][ASIGNACION IV]

III. GRANDES REFORMADORES DE SUIZAA. Ulrico Zuinglio

1. Nació 1° de enero de 1484.2. Era de familia pobre. Fue educado por su

tío, un sacerdote, canónigo de Wesen, en las univer- sidades de Basilea, Berna y Viena.

3. En 1502 Zuinglio estudió la teología con Tomás Wyttembach. Llegó a ser maestro del griego del Nuevo Testamento.

4. Recibió la consagración al sacerdocio en 1506.

5. Desde 1516 en adelante sus sermones eran plenamente bíblicos.

6. Sus años en Einsiendelo - 1516 - 1518Hubo una famosa abadía de una virgen rep-utada como el concilio de Zurich para pas-torear la iglesia matríz de la ciudad. Allí consiguió hacer su obra reformista.

8. En 1522 rompió con la iglesia de Roma, aceptando la Biblia como la única autori-dad infalible.

9. En 1525 la misa fue reemplazada por la Cena del Señor en la iglesia de Zurich.

10. En 1525 publicó su obra más importante, su "Comentario sobre la Religión Verdadera y la Falsa."

11. Por la obra de Zuinglio y su socio más im-portante, Ecolampadio , la Reforma ganó a otros cantones de Suiza. Los cinco can-tones de los bosques se unieron contra los protestantes.

12. En 1531 los cantones protestantes de-fendieron su territorio contra los católicos. Zuinglio murió en el campo de batalla . Su socio, Ecolam- padio murió más tarde el mismo año.

[Leer en clase Muirhead, pp. 137 - 139]

B. Guillermo Farel 1. Nació en Francia en 1489.2. Se conoce como el " Elías de la Reforma

en Francia," y "El Azote de los Sacerdotes ."

3. Bajo la influencia del gran humanista bíblico, Jacques Lefevre , se hizo gran predicador evangélico. Entre los discípulos de Lefevre había un muchacho rechoncho y de mejillas sonrosadas procedente de un pueblo de montaña. Era estudiante enérgico, sin miedo a nada, rápido y convin-cente en la discusión. Este buscaba también algo sin poder hallar satisfac-ción a la ansiedad de su alma. "Hijo mío," le dijo un día su anciano profe-sor, "es todo de Gracia." Casi repenti-namente Guillermo Farel descubrió, con los ojos de fe, lo que su ilustre profesor le estaba diciendo. A partir de aquel momento se llenó de celo en la predicación, por todas partes, de las verdades que había descubierto en la Palabra de Dios. "Dios renovará la Cristiandad," decía el anciano Lefevre a su joven discípulo Farel, "y tu vivirás para verlo." (Thea B. Van Halsema, "ASI FUE CALVINO", p. 24)

4. Por causa de su predicación fogosa e in-tran- sigente Farel fue expulsado de su tierra natal y también de otros lugares.

(Vila, nueva, pp. 302, 303)Guillermo Farel era de lo más osado como misionero, pues introducía la Palabra en todos los lugares. "Nunca he visto un hombre tan intrépido" dijo Erasmo del rechoncho francés; el cual en respuesta llamó a Erasmo un Bal-aam.Cierta vez, cuando se estaba cele-brando una procesión religiosa, Farel arrebató algunas reliquias de las manos de un sacerdote y las echó al río. Otras veces entraba en una igle-sia romana, escalaba el púlpito y arro-jaba de allí al sacerdote que estaba celebrando la misa, denunciando al pueblo que tal ceremonia era un acto de idolatría. Doquiera que fuese daba la impresión de una tormenta. En las casas y en los teatros, anunciaba el mensaje de la salvación de Dios. Du-rante sus reuniones llegaba a un grado febril de excitación, atacando, reprendiendo, exhortando y gimiendo. Con un lenguaje fuerte, lanzaba sus flechas a los corazones del pueblo poco instruido que le estaba es-cuchando. Era tan poco refinado como sus oyentes, y por esto podían comprender a la perfección su lenguaje. Hablaba en contra Roma, reclamaba el retorno a las verdades de la Biblia con tan elocuente sinceri-dad que la gente tenía que decidirse entre creer de una vez, o a atacar fu-riosamente al misionero de Berna.Azotado y arrojado de algunas ciu-dades, Farel fue amenazado con pisto-

las, espadas y otras armas. Una vez fue azotado tan fieramente que un ciudadano de Berna que presenció el castigo refirió que la cara y el cuerpo del misionero quedaron como si un centenar de gatos salvajes le hubieran clavado sus uñas. Pero Farel no se de-tuvo nunca. Ni tampoco se preocu-paba mucho de permanecer en el ter-ritorio de Berna. Si un campo parecía listo para el Evangelio, él se dirigía allí, tanto si Berna podía protegerle como si no.

(Van Halsema, pp. 76 - 78)

5. Llegó a Ginebra en 1532. Realizó algo de éxito allí.

6. Cuando Juan Calvino pasaba por casuali-dad por Ginebra en 1536, Farel le per-suadió que se quedara y le ayudara con la obra de la Reforma.

7. En 1538 los dos fueron expulsados de Gine-bra.

8. Farel predicaba en varias ciudades.9. Aceptó el pastorado de la iglesia de Neuchá-

tel, donde pasó gran parte de su ministerio.10. Murió en Neuchátel en 1565, un año de-

spués de la muerte de Calvino.[PRUEBA DE CLASE IV.]

[ASIGNACION V.]

C. JUAN CALVINO (1509 - 1564)1. Comparaciones entre Calvino y Lutero

a. Calvino era Reformador de la segunda gene- ración . Apenas tenía ocho años de edad cuando Lutero clavó sus Noventa y Cinco Tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg.

b. Calvino era más erudito que Lutero.c. Calvino era gran líder de hombres.d. Sus enseñanzas

(1) Hubo contraste definido entre sus puntos de vista sobre la Cena del Señor. Calvino mantenía la Presencia espiritual de Cristo en los elementos, mientras Lutero insistía que el cuerpo de Cristo se encontraba en el pan y su sangre en el vino.

(2) La mayoría de sus enseñanzas eran idén- ticas . Prácticamente no hubo nada de diferencia.

(3) Las enseñanzas de Calvino eran más sistematizadas que las de

Lutero.e. Calvino siempre mantenía amistad con

Lutero y sus seguidores.2. El Principio de la Reforma en Ginebra

a. Farel llegó a Ginebra en 1532. Era ardi-ente y brioso en su predicación . In-citaba mucha oposición. Tuvo que huir de la ciudad, apenas escapándose de la muerte. Un joven lo reemplazó entrando en Ginebra como maestro del francés. Poco a poco en sus clases introducía las enseñanzas protestantes.

b. Después de mucho trastorno político Farel pudo regresar a Ginebra como min-istro de desarrollo religioso en la ciudad que ya se encontraba más dispuesta para la Reforma . Pero pronto empez-aba a realizar los problemas en estable-cer una comunidad de veras cristiana .

c. En 1536 Calvino pasando por Ginebra fue persuadido a quedarse un tiempo para trabajar por la Reforma.

3. Los Primeros Años de la Vida de Calvinoa. Su padre Gerardo Calvino era bien es-

table- cido en la Iglesia. Era abogado de sacerdotes y canónigos, además del sec-retario del Obispo.

b. Juan Calvino fue convertido al Señor como en 1533, en París donde estaba es-tudiando artes.

Durante mucho tiempo el corazón de Calvino no había estado maduro para asimilar la verdad. ___El clímax de mis asperaciones___ dijo refiriéndose a aquellos días, ___era ser un literato,

ganando con mis escritos lo suficiente para llevar una vida libre y honorable. Pero a pesar de que tuve períodos de quietud, estaba lejos de la verdadera paz de conciencia, de forma que mi única solaz era sumergirme en el can-sancio y el olvido... Cuando yo estaba siguiendo el curso de la vida que había elegido, se levantó aquella doc-trina diferente, que no nos separaba de la fe cristiana, sino que nos traía de nuevo a su verdadera fuente al limpiarla de impurezas, restaurándola a su pureza original.___Escandalizado, cerré mis oídos, y confieso que al principio resistí apa-sionadamente. Mi mayor dificultad era confesar que toda mi vida había estado en un error. Pero mi mente es-taba lista para prestar seria atención y a la larga percibí como si la luz brillara sobre mí, dentro de la oscura prisión de error en que me hallaba sumergido. Con gran temor y temblor ante la miseria espiritual en que había caído y temiendo la muerte eterna, no pude hacer otra cosa que seguír "el Camino", condenando toda mi vida pasada, no sin gemidos y lágrimas...___Dios subyugó mi corazón... con una conversión repentina,___ dice Calvino de sí mismo en su comentario a los Salmos. ___Inmediatamente me sentí inflamado por un deseo intenso de progresar en mi nueva fe, y a pesar de que no pude abandonar los otros estu-dios me dediqué a ellos con menos ar-dor.

(Van Halsema, páginas 45, 46)c. Calvino tuvo que huir de Francia por

sus ideas.Estando en Basilea, en el norte de Suiza, cerca de las fronteras de Francia y Ale-mania, escribió sus Instituciones de la Religión Cristiana. Constaba de sus in-terpretaciones de las doctrinas cris-tianas.

4. Ginebra - 1536 - 1538Calvino bajo Farel organizó las iglesias, es-cribió un catecismo para los niños, y es-tableció ceremonias más simples . El Con-sejo de la ciudad no se acordaba con los cambios y mandó que las ceremonias sigu-ieran como antes.Luego Farel y Calvino fueron prohibidos predicar. Cuando seguían predicando fueron desterrados. Farel fue a Neuchátel.

5. Calvino fue a Estrasburgo donde trabajó con Búcer (Bucero). Allí se casó con una viuda de un señor que Calvino había ganado para Cristo, y que había muerto en la plaga.Cuando se cambió la constitución del Con-sejo de Ginebra, Calvino fue invitado a re-gresar. Farel no fue invitado pero animaba a Calvino a que aceptara la oportunidad.

6. Ginebra - 1541 - 1564

a. Predicaba casi todos los días y tres ve-ces los domingos .

b. Hubo mucha oposición y bastantes estor-bos a su obra, pero estableció su sistema en las iglesias.

c. Produjo muchas obras literarias. Noventa y seis libros de Calvino todavía existen. Ocupaba a varios secretarios a la vez. Por la fidelidad de los secretarios existen más de doscientos de sus sermones y trenta y cinco tomos de sus cartas.

d. Siempre era activo en los asuntos políti-cos de la ciudad.

e. Realizó gran ministerio con refugiados in-gleses.

f. Estableció escuelas y academias.g. Su relación con Serveto

Serveto atacaba la doctrina de la Trinidad . Fue acusado de herejía por la Iglesia Romana. Cuando llegó a Gine-bra también fue condenado por Calvino y por el consejo de la ciudad. Fue que-mado en la hoguera .Calvino ha sido condenado por muchos a causa de este incidente. Con todo es el único caso de muerte por la hoguera or-denada por los calvinistas.

h. Cerca del fin de su vida Calvino rogaba que fuese sepultado en secreto .

Quería evitar que sus discípulos ado-raran su cuerpo .

j. Después de su muerte Teodoro Beza le sucedió por unos cuarenta años. Gine-bra llegó a ser el centro más grande de la enseñanza cristiana que el mundo nunca ha conocido.

[PRUEBA DE CLASE V.]

IV. LOS GRANDES REFORMADORES INGLESESA. Tomás Bilney (Vila, nueva, páginas 335 -

341)1. Era líder de un grupo de jóvenes en la Uni-

versidad de Cambridge que estudiaban el Nuevo Testamento griego y su traducción latina de Erasmo. Así llegaron al conocimiento de la verdad.

2. Tuvo gran influencia en la conversión a Cristo de Hugo Látimer .

3. En 1531 fue quemado en la hoguera por su fe. Era el primer mártir de la Reforma in-glesa.

B. Guillermo Tyndale 1. Tradujo la Biblia al inglés .

2. En 1536 fue estrangulado y después que-mado .

C. Hugo Látimer 1. Era sacerdote en la Universidad de Cam-

bridge y gran enemigo de los evangélicos.2. Fue ganado por Cristo por Tomás Bilney .3. Ya un creyente llegó a ser gran enemigo

de la Iglesia Católica.4. Por la influencia del arzobispo Cránmer

evitaba el martirio por unos años, y fue us-ado grandemente a favor de la Reforma.

5. Cuando María Túdor (María la Sangrienta) tomó posesión del trono en 1553, Látimer fue encarcelado por dos años.

6. En 1555 a la edad de setenta años fue que-mado en la hoguera junto con Nicolás Rid-ley. Antes de fallecer exclamó: "Ten valor, Maestro Ridley, y pórtate varonilmente. En este día, por la gracia de Dios, encendemos una luz en Ingla- terra que nunca se apa-gará."

D. Nicolás Ridley 1. Reformador inglés, capellán del Arzobispo

Cránmer .2. Colaboraba con Cránmer en la preparación

del Libro Inglés de Oraciones.3. En 1555 murió junto con Hugo Látimer en la

hoguera.

E. Tomás Cránmer 1. Primer arzobispo protestante de Canterbury

.2. Aprobando el divorcio de Enrique VIII

recibía del monarca favores políticos.3. Tenía mucho interés en que los ingleses ley-

eran la Biblia en su propio idioma. Hizo es-fuerzos para la producción de la versión que se conoce como La Biblia "Cránmer."

4. Produjo el Primer Libro de Oraciones en 1549 para la Iglesia Anglicana. Dio luz al Segundo Libro de Oraciones en 1553.

5. En la toma de posesión del trono de María Túdor, Cránmer fue encarcelado por más de dos años.

6. Accedió a firmar unas negaciones de su fe. No obstante después rechazó sus nega-ciones y afirmaba su creencia evangélica .

7. En 1556 fue quemado en la hoguera pública. Metió la mano derecha en las lla-mas para que fuera castigada primero, dando así a saber lo que sentía por haber firmado las negaciones de su fe en Cristo.

[PRUEBA DE CLASE VI.][TAREA DE REPASO III.][EXAMEN V]V. LA CONTRA-REFORMA

A. ¿Qué era la Contra-Reforma?1. Según los romanistas era un intento de la

Iglesia Católica de reformarse a sí misma.2. En realidad era el esfuerzo concentrado de

la Iglesia Católica de contrarrestar el pro-greso de la Reforma Protestante y recu-perar las pérdi- das a causa de ella.

B. La Inquisición Era un tribunal eclesiástico cuyo fin era des-cubrir y exterminar la herejía . Los acusados sufrían horribles torturas para arrancar de el-los confesiones y retractaciones.Los castigos eran la confiscación de los bi-enes , prisión, destierro y muerte. Las senten-cias eran ejecutadas por el gobierno civil y así se libra la iglesia de todas estas crueldades.La Inquisición disfrutó algo de éxito contra los efectos de la Reforma especialmente en Es-paña e Italia.

C. El Concilio de Trento (1545 - 1563)En realidad era la fundación de la Iglesia Católica Romana en la forma que se conoce actualmente. Entre muchas, cuatro acciones del Concilio eran muy importantes.1. Adoptó la Vulgata Latina como la Biblia

oficial de la Iglesia Católica Romana.2. Aceptó los libros apócrifos como parte de

la Biblia inspirada .

3. Declaró las tradiciones de la Iglesia de igual valor y autoridad que la Biblia.

4. Emitió una declaración definitiva de la fe ortodoxa de la iglesia católica.

D. La Orden Jesuita 1. Fue establecida por Ignacio Loyola en París

en 1534.Loyola era contemporáneo de Martín Lutero. Era soldado español que fue herido. Tenía experiencia parecida a la de Lutero de gran depresión por su pecado. Pero salió de ella entregado sin reservación a la Virgen María y a la iglesia y los santos. Juntó unos compa- ñeros en una banda. Fueron a Roma para buscar la sanción del Papa para su orden nueva. Había de ser or-den dirigida según principios militares para el bien de la Iglesia.

2. Cuando el Papa la sancionó la llamó la " So-ciedad (Compañía - término militar) de Jesús." Se conocen como los jesuitas . Loyola fue su primer General.

3. La función de la orden era defender la ver-dad sostenida por la Iglesia Católica Ro-mana contra toda herejía (doctrina con-traria a la católica). Los jesuitas adoptaron la casuística , la práctica de decidir la moralidad de un acto según el caso en lugar de normas establecidas. Así em-plearon cualquier medio para realizar su fin,

lo de defender la Santa Iglesia. De tal man-era cualquier modo de conducta a tal fin, fuera homicidio, adulterio, robo o lo que fuera les era lícito y moral.

4. El poder de la Sociedad creció tanto y sus métodos inmorales llegaron a tales ex-tremos que el mismo Papa la suprimió en 1773.

[PRUEBA DE CLASE VII.][ASIGNACION VI]

VI. LOS ANABAPTISTAS DEL SIGLO XVIA. Observaciones Generales

1. El término se aplicaba a varios grupos de muy distintas creencias .

2. Se refería a los grupos de cristianos que se oponían a las iglesias establecidas del es-tado.

3. El apodo AnabaptistaSe refería a su práctica de rechazar el bautismo infantil y de bautizar a los creyentes después de su experiencia de la conversión .

4. Los anabaptistas fueron perseguidos cruel-mente tanto por los católicos como por los protestantes.

5. Varios de estos grupos existían antes de la Reforma Protestante.

6. Hay gran escasez de datos precisos to-cante a los anabaptistas primitivos debido a la severa y continua persecución de ellos.

7. Los anabaptistas dieron origen a los grupos de hermanos, los bautistas, menonitas y cuáqueros (Amigos).

B. Líderes más bien conocidos de los Anabaptistas1. Conrado Grébel - Era muy amigo de Zu-

inglio . Con todo cuando se separó de Zu-inglio por causa de su unión de la iglesia con el poder del Estado, fue encarcelado por el Consejo de Zúrich. Murió por una plaga en la cárcel en 1526.

2. Félix Mantz - También era amigo de Zu-inglio hasta que tuvo que apartarse de este por no seguir la Biblia en todos los puntos.Fue amenazado, encarcelado y puesto de nuevo en libertad. Seguía predicando y de nuevo cayó en la cárcel. El Consejo de Zúrich lo condenó a muerte y fue ahogado .

3. Baltasar Húbmaier - Era anabaptista alemán. Había sido alumno de Juan Eck. Conocía a Zuinglio pero dejó esa amistad cuando rechazó el bautismo infantil. Mil-lares fueron convertidos y bautizados por su predicación.

En Zúrich fue encarcelado y torturado . Luego fue a Viena donde fue condenado y quemado al 10 de marzo de 1528. Tres días después su esposa fue ahogada en el Río Danubio.

4. Menno Simons Era sacerdote romanista. Al ver que las en-señanzas y prácticas romanistas son conde- nadas por la Biblia dejó la Iglesia Católica.Enseñaba que el cristiano no había de con-fiar en armas ni autoridades civiles. En-señaba contra la guerra y la participación en el gobierno.Establecía muchas congregaciones en Ale-mania, Dinamarca y en los Países Bajos, siempre sufriendo muchas persecuciones.Sus seguidores tomaron su nombre, los menonitas .

C. Doctrinas Distintivas de los Anabaptistas1. Favorecían la comunidad de los bienes.2. Las iglesias deberían estar compuestas ex-

clu- sivamente de los regenerados .3. Negaban el bautismo infantil.4. Rechazaban la unión entre la Iglesia y el Es-

tado.5. La absoluta libertad de la conciencia.

6. La Cena del Señor simbólica, y solamente para creyentes bautizados.

7. La supremacía de las Sagradas Escrituras como regla de fe y práctica.

8. Cultos simples.

[PRUEBA DE CLASE VIII][EXAMEN VI.]

CUARTA SECCIONHISTORIA BAUTISTA DESDE EL SIGLO XVII

I. Desarrollos de la REFORMAA. El Luteranismo era religión del estado princi-

palmente en Alemania y Suecia.B. El Calvinismo se estableció como religión del

estado en varios países bajo varios nombres.1. Los Calvinistas en Francia se conocieron

como los Hugonotes . Fueron efectiva-mente sofo- cados por el Catolicismo. En la notoria Matanza de la Noche de San Bar-tolomé, desde la noche del 23 al 24 de agosto de 1572, más de cinco mil Hugonotes perdieron sus vidas en París.

2. Iglesias Reformadas son los Calvinistas que se establecieron en varios países de Europa (Holanda, Suiza).

3. El Presbiterianismo fue establecido en Es-cocia por Juan Knox. Por un tiempo en el Siglo XVII dominaba en Inglaterra.

C. Muchos cristianos de la Iglesia de Inglaterra que debido a la influencia de la Reforma no eran satisfechos con los cambios en la Iglesia cuando se separó de Roma. Intentaban pu-rificar la iglesia de sus errores siguiendo prin-cipios de los reformadores. Por lo tanto se llamaban puritanos . Durante el reinado de

Elisabeth otros calvinistas piadosos llegaban a ser identificados también como puritanos.Más adelante había los que veían imposible la tarea de reformar la Iglesia. Se separaron y predicaban que otros deben de separarse de ella y formar congregaciones independientes. Así se llamaban separatistas . Para los princi-pios del Siglo XVII unas congregaciones sepa-ratistas se iban identificándose como bautis-tas , aceptando la enseñanza bíblica en contra del bautismo infantil.

D. El Arminianismo

1. Jacobo Van Harmín (Jacobus Arminius ) (1560 - 1609) reaccionaba contra las en-señanzas extremas de los calvinistas de Holanda sobre las doctrinas de la predes-tinación y la soberanía de Dios respecto a la salvación. Las enseñanzas de Arminius re-sultaron en dar base a la salvación comple-tamente en la voluntad del hombre.

2. El Sínodo de Dordrecht - 1618 - 1619Las iglesias reformadas de Holanda man-daron representantes para concertar una decisión respecto a las enseñanzas de Arminius. Las declaró contrarias a la Biblia. Se formularon los "Cinco Puntos del Calvin-ismo," que dieron énfasis a las doctrinas de la predestinación y la soberanía de Dios en la salvación.

3. La Tolerancia Religiosa en Holanda

Desde 1619 hasta 1625 había grande perse- cución de los arminios. Después la tolerancia de otras religiones fue reestable-cida y Holanda fue la primera nación en otorgar la libertad religiosa absoluta.

E. La Biblia Autorizada por el Rey Jaime

Al morir Elisabeth, Jaime VI de Escocia se hizo Jaime I rey de Inglaterra. Así se unieron los dos reinos.Al llegar Jaime a Inglaterra los Puritanos le pre-sentaron una petición firmada por unos mil personas rogando que hiciese más reformas in la iglesia. Se conoce como la petición mile-naria. Fueron rechazados y Jaime suprimió a los Puritanos. Sin embargo sí lograron que se autorizara una nueva traducción de la Biblia.

LOS CINCO PUNTOS DEL CALVINISMO

La Depravidad TotalLa Elección IncondicionalLa Expiación LimitadaLa Gracia IrresistibleLa Perseverancia de los San-tos

Se conoce esa versión la del Rey Jaime de 1611 , o sea la Versión Autorizada .

[TAREA DE CLASE V]

II. Los BAUTISTAS del Siglo XVIIEl Dr. E. C. Vedder dice que “con la primera década del siglo diez y siete llegamos a ter-reno sólido en la historia bautista. Antes de este tiempo la historia es más o menos asunto de conjetura y de nuestras conclusiones puede dudarse; pero después de eso tenemos una sucesión no interrumpida de iglesias bautistas establecida por documentos indudables.”Agrega que “lo más que podemos decir de los varios cuerpos anabaptistas del continente (de Europa) es que en general algunos de ellos parecen haber sostenido opiniones bíblicas que son fundamentales a la fe bautista de hoy en día.”

A. Juan Smyth (c. 1550 - 1612)Educado en la Iglesia de Inglaterra (Anglicana). Por el año 1602 renunció su puesto en la Igle-sia para ser pastor de una iglesia separatista en Gainsborough, Inglaterra. Pronto llevó su congre- gación a Amsterdam, Holanda, huyendo de la persecución por la iglesia oficial.Poco a poco veía que el bautismo infantil no es bíblico y por eso inválido . Llegó a la con-vicción de que una iglesia bíblica debe com-

ponerse solamente de regenerados que han sido bautizados en profesión de fe personal.Ya viendo la invalidez de su bautismo en la Iglesia de Inglaterra, se bautizó a sí mismo y a otras treinta y seis personas, que formaron en 1609 la primera iglesia bautista compuesta de ingleses de que se tiene noticia. Todavía se seguía el bautismo por la afusión (no la inmer-sión).(BAP, p. 209)

B. Tomás Helwys (1550? - 1616?)Uno de los que fueron bautizados por Juan Smyth, poco después por ciertas diferencias, regresó a Inglaterra donde formó la primera iglesia bautista en tierra inglesa.(BAP, p. 210, primer párrafo)

C. Divisiones entre los BautistasEn Holanda Smyth y Helwys tomaban de las ideas de Arminio y de los menonitas. Sostenían la doctrina de la expiación general para todos los hombres. Los calvinistas ortodoxos sostenían la expiación particular únicamente para los elegidos. Era de gran debate en aquel entonces. Las primeras iglesias bautistas sostenían la expiación general, pero pronto se formaban iglesias que se oponían esa doctrina favoreciendo la expiación particular. Así las iglesias bautistas se conocían como bautistas generales y bautistas particulares .

La énfasis en la inmersión como el único modo bíblico del bautismo no se inició desde el principio. Se adoptaba más entre los bautis-tas particulares desde 1640 y en adelante. Pronto todos los que se denominaban bautis-tas adoptaron esta creencia distintiva.(BAP, p. 210, segundo párrafo)

D. Oliverio CromwellLíder inglés, llegó a ser cristiano y luchaba por los derechos de los que se separaban de la Iglesia Anglicana. Dirigió la guerra de parte del Parla- mento contra el Rey Carlos I. Reclutaba a cristianos y hombres de buen nombre. Mil-lares se convirtieron a Cristo alrededor de las fogatas del ejército. Muchas congregaciones bautistas perma- nentes se establecieron por las líneas de marcha.Después del cambio en la política, muchos bautistas pagaron gran precio.

E. Juan Bunyan Predicador Bautista cerca de Bedford, Inglaterra. Servía en el ejército de Cromwell. Después predicaba sin el permiso del gob-ierno. De consiguiente pasaba más de doce años en la cárcel . Durante sus últimos años encerrado escribió "El Progreso del Peregrino ," alegoría del cristiano desde su convicción del pecado y conversión a Cristo hasta su lle-gada a la Ciudad Celestial. Es uno de los libros

clásicos en inglés, a pesar de que Bunyan tuvo poca escuela. Los años al fin de su vida fue puesto en liber-tad por cambios en la política en Inglaterra. Servía como pastor de la iglesia bautista (aunque no aceptaba el apodo bautista) de Bedford hasta su muerte.

F. Elizabet GauntEn 1665 fue la última mujer en ser ejecutada en Inglaterra por traición, por haberles dado a una familia bautista refugio en su hogar .

G. Los PeregrinosPor las persecuciones de los que no se con-formaban a la Iglesia Anglicana muchos de los perseguidos se refugiaban en Holanda. Cier-tos grupos de ellos fueron a Norteamérica bus-cando lugar donde pudieran practicar su credo.Un grupo de ellos eran de la iglesia bautista en Holanda, refugiados de Scrooby, Inglaterra, pastorado por Juan Robinson . En 1620 trenta y treis de ellos, navegaron en el "Mayflower," entre otros ingleses que busca-ban una vida nueva en América. Se conocen como los Peregrinos . Para la primavera de 1621 sólo se quedaban veintiseis. Pero la colonia de Plymouth que fundaron permaneció.Su pastor, Juan Robinson, se quedó en Holanda con la mayoría de la congregación que no querían irse a Norteamérica.

H. Los Congregacionalistas y las Persecuciones Otros inmigrantes a Norteamérica eran refu-giados congregacionalistas y presbiterianos, los cuales fundaron distintas colonias. Estas denominaciones se convirtieron en iglesias del Estado así como la anglicana en las colonias del Sur. Empezaban a perseguir a todos los que no eran de la iglesia apoyada por la colo-nia.El Colegio de Harvard fue fundada en América en 1636 con el fin de adiestrar ministros. En 1654 Enrique Dunster, su primer presidente, fue despedido por sus creencias contrarias al bautismo infantil.

J. Rogerio WilliamsCuando la Colonia de la Bahía de Massachu-setts, por los congregacionalistas, hizo leyes de perse- cución contra los que rechazaban el bautismo infantil , en 1638, Rogerio Williams entre otros fue expulsado . Fue a vivir entre los indígenas. Por su amistad con los indios pudo evitar que destruyesen a la colonia que le había perseguido. Williams y Ezequiel Holliman organizaron en Providencia la que se reconoce como la primera iglesia bautista en Norteamérica . Más tarde Williams con otros fundaron la Colo-nia de Rhode Island bajo principios de toleran-cia y libertad de creencias distintas. El Dr. Juan Clarke escribió la carta constitucional que recibió autorización real en 1663. Era la

primera del mundo en consignar la plena lib-ertad religiosa.

III. El Gran DespertamientoA. Trasfondo histórico

Los puritanos, la iglesia anglicana, los bautis-tas, todos estaban casi muertos espiritual-mente.

B. Carlos Wesley - 1708 - 1788Su padre era pastor de la Iglesia Anglicana. Carlos no tomaba la religión en serio hasta que estudiaba en Oxford. Allí formó el "Club Santo," un grupo de estudiantes que oraban y estudiaban la Biblia. Estaban en busca de una vida santa. Eran bien metódicos en sus pro-gramas de oración y estudio. Llegaron a ser llamados " metodistas ." El hermano de Car-los, Juan, también se reunió con el grupo.Carlos se hizo gran predicador, pero su salud y su familia grande no le permitían viajar tanto como lo hacía su hermano. Se conoce más bien por sus más de seis mil himnos y poesías que compuso. Muchos de sus himnos eran de gran influencia en el movimiento evangélico.

C. Juan Wesley - 1703 - 1791Se conoce como el fundador del Metodismo.

En 1729 se juntó con el "Club Santo" organi-zado por su hermano Carlos el año antes.Conocía la doctrina de la justificación por la fe, pero nunca la había experimentado personal-mente. Con fidelidad hacía sus buenas obras, daba limosna a los pobres, oraba, leía la Biblia, visitaba las viudas, las cárceles y los enfermos. Con todo no hallaba la paz para su alma.Junto con su hermano se entregó para la obra misionera en Georgia, Norteamérica. Durante el viaje atravesando el Atlántico en medio de una tremenda tempestad fue impresionado grandemente por la tranquilidad de unos Moravos abordo.Se desanimó y regresó a Inglaterra. Allí se en-contró de nuevo con unos Moravos. En una de sus reuniones ganó la victoria el 24 de mayo de 1738. La seguridad de la salvación ya era la suya. Desde esa fecha por cincuenta y tres años predicaba el Evangelio con poder a base de esa experiencia personal con el Señor.Se juntaba con su hermano Carlos y con Jorge Whitefield en grandes campañas evangelísti-cas que se extendieron desde Inglaterra hasta Escocia, Irlanda y América.Poco a poco se desarrollaba la denominación metodista cuando sus seguidores eran expul-sados de los púlpitos de la Iglesia Anglicana.Wesley cabalgaba hasta quince o veinta millas cada día, predicando cuatro o cinco veces di-ariamente. A veces encontraba gentíos de

unos diez a trenta mil personas esperándole para oír sus predicaciones.Principalmente a caballo, quizás viajaba más de unos 250,000 millas en su vida y predicaba unos 42,000 sermones. Escribió o redactó más de doscientas obras. Al morir en Londres con casi ochenta y ocho años de vida en 1791 había más de 153,000 metodistas con 514 predicadores ambulantes.

D. Jorge Whitefield (1714 - 1770)Era gran predicador compañero de Juan y Car-los Wesley. Al regresar la segunda vez a Geor-gia ya no se dejaba predicar en las iglesias. Empezaba un ministerio de predicar al aire li-bre, cual sistema adoptó Juan Wesley con gran éxito.Se apartó de los hermanos Wesley por su doct-rina calvinista. Hacía siete viajes a América. Era gran amigo de Benjamín Franklin, aunque parece que este nunca fue salvo.

E. Jonatán EdwardsEra predicador y filósofo grandemente usado de Dios en Nueva Inglaterra en la primera parte del Siglo XVIII. No había nada atractivo en su manera de predicar. Leía sus sermones. Con todo eran poderosos. Se conoce en espe-cial por su gran sermón "Pecadores en las Manos de un Dios Airado."

G. Resultados del Gran Despertamiento1. Juan Newton - Era gran predicador de la

Iglesia Anglicana. Fue convertido cuando era un marinero bien malvado. Se conoce por sus himnos. ("Gracia Admirable")

2. Otros predicadores fueron convertidos y es-timu- lados para la obra del Evangelio.

IV. Asociaciones BautistasA. La Asociacion Bautista de Filadelfia

En la área de Filadelfia , las primeras dos igle-sias bautistas se organizaron en 1688 . En 1707, la Asociación Bautista Filadelfia se formó. No contaba con ningún poder judicial o legislativa sobre las iglesias, pero sirvió para promover intereses comunes, y dirigir activi-dades misioneras.Para el año 1800, existían a lo menos 48 tales asociaciones bautistas.(BAP, p. 212, Párrafo; también “denom...” - primer párrafo)

B. Guillermo Carey - 1761 - 1834Fue criado en hogar muy en contra de los “disidentes” (los que no estaban de acuerdo con la iglesia del estado, la anglicana). De joven oyó el evangelio y fue convertido. Empezaba a leer con gusto su Biblia y pronto veía su necesidad de ser bautizado como

creyente. Se reunió con un grupo de los odia-dos disidentes. Su pastor, el Dr. Juan Ryland, lo bautizó el 5 de octubre de 1783.Llegó a pastorear una pequeña iglesia bautista. Tuvo que trabajar de zapatero para sostener su familia. Mientras trabajaba siem-pre tenía a su lado un libro para estudiar. En siete años de tales estudios aprendió cinco id-iomas inclusive el griego y hebreo de la Biblia. Leía libros de geografía y le llegaba al corazón la carga de los paganos en tierras distantes sin Cristo.En una reunión de la asociación bautista se paró para presentar su carga delante de los pastores. “Siéntate joven,” exclamó el Dr. Ry-land. “Cuando el Señor esté listo a convertir a los paganos, ¡lo hará sin tu ayuda, ni la mía.”Carey escribió y con gran dificultad reunió el dinero suficiente para imprimir un folleto lle-vando el título “Una Encuesta en cuanto a la Obligación de los Cristianos de Utilizar Medios para la Conversión de los Paganos.” Luego le llegó la oportunidad de poner sus ideas ante los bautistas de su asociación cuando fue invi-tado a predicar en su reunión en Nottingham. Escogió el texto de Isaías 44:2, 3. Sus puntos principales eran, “Espera Grandes Cosas de Dios; Procura Grandes Cosas para Dios.” Luego a su insistencia, la asociación hizo la resolución de establecer una sociedad mision-era. El 2 de octubre de 1792 se organizó “La Sociedad Misionera Bautista Inglesa.

Las iglesias ricas de Londres no quisieron apo-yarla. Fueron las iglesias pobres del campo que reunieron los fondos para enviar a su primer misionero, el mismo Guillermo Carey, a la India.La fama de sus años de fiel trabajo tra-duciendo la Biblia a los idiomas de la India y la influencia de su gran ejemplo de sufrir para re-alizar su visión le ganaron el título de “El Padre de las Misiones Modernas.”

C. La Convención TrienalEn 1813, Lutero Rice, Adoniram Judson y su esposa viajaban a la India como misioneros bajo una nueva junta misionera de los pe-dobautistas. Durante su viaje para prepararse en cuanto a sus relaciones con los misioneros bautistas que estuvieron allí. Mientras estudia-ban las Escrituras se convirtieron a los princip-ios bautistas. Fueron bautizados por los mi-sioneros bautistas una vez que llegaron. Lutero Rice regresó a los Estados Unidos para buscar sostén para la obra entre los bautistas. Así se estableció la sociedad misionera que llegó a ser más bien conocida por “La Conven-ción Trienal,” pues se reunían cada tres años.En 1826, murió la esposa de Judson, Ana Has-sel- tine Judson. La historia de su vida se hizo gran influencia para el movimiento misionero del Siglo XIX.

D. La Convención Bautista del Sur

(BAP, p. 212, Divis. Segundo párrafo)Fue fundada en 1845 en Augusta, Georgia, de-bido a la fiera controversia en los Estados Unidos sobre la legalidad de la esclavitud, practicada en los estados del Sur. Ha llegado a ser la denominación bautista más grande de Norteamérica. De los esfuerzos misioneros de dicha denominación se ha establecida la Con-vención Bautista Nacional de México.

E. Carlos Spurgeon - 1834 - 1892Gran predicador bautista calvinista de Lon-dres, Inglaterra. Su padre y abuelo eran pas-tores independientes. El joven Carlos pasando casualmente en una tarde de nieve asistió una reunión en una pequeña capilla metodista por estar más cerca de su casa. El mismo pastor de la congregación no pudo lle-gar por la nieve, pero Dios usó el hermano que predicó. Allí Spurgeon se convirtió a Cristo. Casi de inmediato comenzaba a predicar.Fue llamado a pastorear una pequeña iglesia bautista en 1851; en 1854, fue invitado a pas-torear la iglesia grande de New Park Street en el sur de Londres. Tan rápido era el crec-imiento que tuvieron que edificar el primer Tabernáculo Metropolitano en 1859.Fundó un colegio para predicadores, un or-fanatorio, una misión social para ayudar a fa-milias descuidadas por causa del alcohol, una junta misionera, y una asociación de venta de libros y Biblias. También estableció la Unión

Bautista de Inglaterra, aunque se separó de ella en 1887 a causa de la tendencia en los pa-stores bautistas a aceptar doctrinas liberales en cuanto a la inspiración de la Biblia.Durante su pastorado la iglesia llegó a tener 6.000 miembros. Además unos 14.500 conver-tidos durante su ministerio ingresaron en otras iglesias.Publicó más de dos mil sermones y una gran obra maestra sobre los Salmos, "La Tesorería de David."En 1887 dio gran énfasis en la lucha contra el liberalismo de la Unión Bautista de Inglaterra, la que él había fundado, y de ella se separó.

V. Los Bautistas INDEPENDIENTES del Siglo XXEn gran parte los que conocemos hoy en día como

Bautistas Independientes deben su origen a la controversia entre los Fundamentalistas y los Modernistas o Liberales. El liberalismo teológico se inició en el Siglo XIX como el in-tento de racionalizar lo sobrenatural de las Es-crituras y del Cristianismo. Se iniciaba en los seminarios, pero pronto por los pastores así entrenados entró en las iglesias.

A. Factores contribuyentes al desarrollo del Lib-era- lismo Teológico1. La Ilustración del Siglo XVII

Era movimiento cultural en Europa caracte- rizado por una gran confianza en la razón, por la crítica de las instituciones tradi-cionales y la difusión del saber.

2. El rechazamiento de la revelación divina3. El Deismo

Es la doctrina de la existiencia de un Dios como Autor de la Naturaleza sin la posibili-dad de revelación divina ni culto externo.

4. El Naturalismo Es el sistema de atribuir todo a la Natu-raleza como primer principio.

5. El Racionalismo Consta de la doctrina filosófica que rechaza la revelación y pretende explicarlo todo por medio de la razón. Las ideas nacen no de la experiencia, sino de la razón.Génesis 3:1

6. La Evolución Es la teoría biológica de Charles Darwin del Origen de las Especies por medio de la trans- formación progresiva de ellas. Así ya no había necesidad de aceptar el acto cre-ativo directo e instantáneo de Dios (Génesis 1:21, 24, 25 - “según su género,” “según

su especie”) como el origen de los seres vivientes.Tales racionalistas aplicaban la teoría tan agradable a su manera de razonar a los orí-genes de todo el universo, y a toda la so-ciedad. Para ellos la religión solamente se refería al desarrollo (evolución) continuo de los esfuerzos humanos en busca de las re-spuestas a las cuestiones sobre la vida y experiencia humana. El hombre evolu-cionaba en su comprensión de Dios. La Bib-lia no es más que un registro de tal desar-rollo.

7. El postulado de que el hombre es esencial-mente bueno. Romanos 3:23; Ecclesiastés 7:20

8. La permanencia de la verdad no existe. (La filosofía de Jorge Guillermo Federico Hégel)Santiago 1:17

9. La enseñanza de Federico SchleirmacherLa experiencia religiosa del individuo define para él su cristianismo. Se rechaza toda idea de la revelación divina absoluta como base universal.

B. Principios Básicos del Liberalismo Teológico1. El rechazamiento de la doctrina histórica de

la absoluta inspiración de las Escrituras.2. La aceptación de la Alta Crítica racional-

ista en cuanto a la composición de los libros

bíblicos, echando en duda la confiabilidad de las Escrituras.

3. La tolerancia de toda idea religiosa sin juz-garla.

4. Enfasis en la validez de la experiencia en contra de la revelación divina.

5. La negación de la deidad absoluta y única de Jesucristo.

6. Enfasis en la dignidad y la bondad inher-ente del hombre.

7. El rechazamiento de la idea de la depravi-dad total del hombre.

8. La aceptación del concepto del origen evolucio- nario de todo, rechazando la creación especial divina.

9. El rechazamiento de las intervenciones so-bre- naturales divinas en la historia hu-mana.

10. Enfasis en el evangelio social, que la mis-ión de la iglesia es la corrección de los males de la sociedad.

11. Enfasis en el Ecumenismo sobre bases prácticas y la tolerancia de toda creencia y dogma.

C. Definición del Fundamentalismo

1. El Origen del Términoa. “The Fundamentals” (“Los Fundamen-

tales”)Es una serie de doce tomos pequeños publicados desde 1910 hasta 1915, de artículos y ensayos con el propósito de defender las verdades cristianas funda-mentales frente los ataques del liberal-ismo teológico.

b. Curtis Lee LawsEditor del períodico “Watchman-Ex-ami- ner.” En 1920 estableció el uso del término “Fundamentalista,” refirién-dose a los que insistían en mantener las doctrinas fundamentales de las Escrit-uras en contra de las de los liberales.

2. Distinciones y Desarrollosa. La Ortodoxia pretende ser el cristian-

ismo siempre medido conforme a la norma del cristianismo del primer siglo.

b. Los Conservadores son cristianos que teológicamente intentan quedarse de acuerdo con el cristianismo histórico bíblico.

c. Los evangélicos eran casi iguales que los fundamentalistas; los que predican el puro evangelio bíblico. Después el tér-mino significaba los que no tomaban ciertas posiciones de separación que los fundamentalistas.

d. Los fundamentalistas son los cristianos que han defendido y practicado la pred-icación de las doctrinas que considera-ban fundamentales a la fe cristiana histórica y el evangelio bíblico.

e. Los nuevos evangélicos reaccionaban en contra de las prácticas de ciertos fun-damen- talistas en su defensa militante de la fe histórica, y que buscaban más reconocimiento entre los intelectuales. Harold J. Ockenga dio origen al término en 1948.

f. Los neofundamentalistas eran los que reaccionaban en contra de la separación de los fundamentalistas de los neoe-vangélicos, pero que seguían llamándose fundamentalistas a base de su man-tenimiento de ciertas doctrinas cardi-nales de la fe.

g. Una Definición“El Fundamentalismo Histórico es la exposición lit-eral de todas las afirma-ciones y actitudes de la Bib-lia, y la exposición militante de todas las afirma-ciones y actitudes no bíbli-cas.”

-- George W. DollarD. Orígenes Primitivos

1. De un sentido se puede decir que el “fun-damentalismo” ha existido desde los Apóstoles.

2. El Fundamentalismo Norteamericano se originó desde los avivamientos norteameri-canos: (1) El Gran Despertamiento (Jonatán Edwards, Jorge Whitefield - 1720 - 1765); (2) En las decadas 1780 hasta 1840 (Timo-teo Dwight, Asahel Nettleton); (3) Los avi-vamientos en las reuniones a mediodía para la oración desde 1857 - 1859.

3. De las reuniones de oración se inició la Con-ferencia Bíblica “Niagra.” La primera se celebró del 11 al 18 de junio de 1978. Otras tales conferencias se originaron a través de Norteamérica, días apartados para la exposición de las Escrituras.

4. Tales conferencias dieron lugar para el ori-gen de las conferencias proféticas, donde temas escata- lógicas se exponían.

5. Se dio lugar para el establecimientos de los institutos bíblicos.Entonces se puede decir que el fundamentalismo nació en la oración y el estudio de la Palabra de Dios.

6. “La Biblia de Referencias Scofield” - Publicada en 1909Su sistema de referencias y breves notas contribuyó de gran manera al estudio

bíblico personal por cristianos a través de Norte- américa, y al movimiento fundamen-talista.

7. “The Fundamentales” (Los Fundamen-tales) - Una serie de publicaciones, desde 1910 hasta 1915, por Lyman Stewart, pres-idente de una compañía de petroleo, pa-gando él y otros laicos cristianos todo el costo. Intentaban poner una copia en manos de todos los pastores en los Estados y misioneros alrededor del mundo. Eran artículos sobre muchos temas bíblicos. Tu-vieron gran impacto en el movimiento fun-damentalista.

8. Los Cinco Fundamentales del Presbiterian-ismo historico afirmados por la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de América en 1910.(1) La absoluta veracidad sin ningún error

de los manuscritos originales de las Es-crituras

(2) El nacimiento virginal de Cristo(3) La expiación vicaria de Cristo en la cruz(4) La resurrección corporal de Cristo(5) La realidad de los milagros registrados

en las Escrituras9. El establecimiento de la Asociación Interna-

cional de Misiones Foráneas (IFMA) en 1917

10. El establecimiento de la Asociación Mundial de Fundamentales Cristianos (WCFA) en 1919 - W. B. Riley, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Minneápolis, Minnesota, fue su primer presidente.

E. Líderes Prominentes en el Establecimiento del Fundamentalismo1. Adoniram Judson Gordon - 1836 - 1895

Pastor bautista de Boston2. T. T. Shields - 1873 - 1955

Pastor bautista de Toronto, Canadá3. W. B. Riley - 1861 - 1947

Pastor bautista de Minneápolis, Minnesota4. J. Frank Norris - 1877 - 1952

Pastor bautista de Fort Worth, Texas; fun-dador del Compañerismo Bautista Mundial. Instituyó la práctica, una novedad en su tiempo, de la visitación y evangelismo de casa en casa.

5. J. Gresham Machen - 1881 - 1937Profesor en el Seminario Teológico “Prince-ton”. Era el líder y vocero de los fundamen-talistas presbiterianos.

6. Bob Jones, Sr. - 1883 - 1968Evangelista metodista, fundador de la Uni-versidad de Bob Jones.

F. Nuevas Asociaciones

Muchas iglesias se separaron de las denominaciones por causa del liberalismo, inclusive los bautistas. De iglesias que contaban con una mayoría de liberales o los que no quisieron combatir contra el liberalismo, muchos miem-bros salieron y formaron nuevas congrega-ciones.Entre los bautistas, varias nuevas asociaciones se formaron, aunque manteniendo la idea de la auto- nomía de la iglesia local.1. En 1932 - la Asociación General de Bautis-

tas RegularesJuntas misioneras aprobadas por la Aso-ciación incluyen Baptist Mid-Missions y la Asociación de Bautistas para el Evange-lismo Mundial (ABWE).

2. En 1947 - la Asociación de Bautistas Con-servadoresCuentan con sus propias juntas misioneras.

3. Otros Grupos- Compañerismo Bautista Mundial (World

Baptist Fellowship)- Compañerismo Bautista Bíblica (Bible

Baptist Fellowship)- Asociación Bautista Americana

G. La Idea de IndependenciaEl liberalismo había entrado las iglesias a través de las escuelas y seminarios de las de-

nominaciones. El denominacionalismo usurpaba poder que propia- mente pertenecía a las iglesias individuales. Cuando llegó el momento de separarse de la incredulidad de la denominación, en muchos casos las denominaciones contaron con tanto poder sobre las iglesias que ya no se permitían reunirse en sus templos. Muchas iglesias se separaron al costo de perder las propiedades que sus propios antecesores habían constru-ido.Por tales males una gran cantidad de iglesias se establecieron sobre el principio de nunca asociarse con otras iglesias en tales convenios. Si siguen cooperándose con otras iglesias her-manas a su discreción en ciertas empresas provechosas para el ministerio de todas las iglesias asociadas. Pero en el sentido de for-mar una nueva “denominación,” están comple-tamente en contra.

H. El Non-denominacionalismo e Iglesias Bautis-tas IndependientesMuchas iglesias que salieron de las denomina-ciones liberales se establecieron sin tomar ningún nombre denominacional. Se llamaban iglesias “Biblicas,” o “comunitarias.” Man-tenían las doctrinas de las Escrituras, especial-mente en cuanto a las doctrinas “fundamen-tales.”Con el paso del tiempo mientras escudriñaban las Escrituras se reconocían que ya se identifi-

carían más con las iglesias bautistas que con las denominaciones de las que salieron. Así han adoptado muchas de las tales iglesias el nombre “Bautista” mientras otras nunca tomaron ese paso, aunque prácticamente sus creencias son iguales con las de los bautistas.

VI. Los BAUTISTAS en MEXICOA. Santiago Thompson - Era colportor (vendedor

de libros) bajo auspicios de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera. Un bautista escocés en-tró en México vendiendo Biblias de 1827 a 1830. Parece que era el primer bautista en lle-var el evangelio a México.

B. Santiago Hickey - Era irlandés, un católico desilusionado. Se convirtió a Cristo casándose con una luterana. Estudió con los Anglicanos. Se independentizó por causa de ciertas doctri-nas y más adelante fue instruido en las doctri-nas bautistas. Hickey organizó la primera igle-sia bautista en México como por 1862 (?). Fall-eció en Brownsville, Texas, en 1866.

C. Tomás Westrup - Continuaba la obra de Hickey. En 1870 estableció la Primera Iglesia Bautista de Monterrey.

D. Juan Westrup - Hermano de Tomás Westrup, era el primer misionero comisionado a México por la Convención Bautista del Sur en 1880.

Dos meses después él y su compañero, Basilio Flores, fueron bárbaramente asesinados.

E. El Compañerismo (Confraternidad) de Bautistas Bíblicos envió sus primeros misioneros a Méx-ico a partir de 1940.

F. Desde 1960 muchos misioneros bautistas inde-pendientes han trabajado en México. Monter-rey es la ciudad más evangelizada por los bautistas en la República.

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