Ficha de cátedra1

7/31/2019 Ficha de ctedra1

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Facultad de Actividad Fsica y DeporteMateria: Teora de la Cultura Fsica I

Ficha de ctedra N1

La comprensin materialista-dialctica delhombre:

Apuntes para una teora marxista en educacinfsica.

Elaborado por Prof. Natalia Fiori en Septiembre 2006Modificado: Agosto 2008/ Marzo 2009

Bertold Brecht

1. La educacin como apreciacin de conjunto.

Considerada como entramado de relaciones de poder, la educacin, como actividadespecfica del hombre, como una tarea diferenciada a travs de la cual se establece la transmisin deconocimiento de generacin en generacin, es un aspecto del desarrollo de las fuerzas productivas yde la divisin del trabajo social (Rieznik, 2000: 135). En tanto prctica institucionaliza dentro de laescuela (o fuera de ella), la misma comporta una funcin social especfica en lareproduccin/transformacin de las sociedades.

Haciendo historia, debemos mencionar que en civilizaciones antiguas la educacin formaba

parte de la vida misma, tena un carcter espontneo, directamente asociado a la lucha cotidianapor la subsistencia y la auto preservacin, una empresa colectiva y absorbente para el conjunto de lacomunidad (Rieznik, 2000:135).

Cuando el progreso en la sociedad permiti la generacin de excedente econmico y laprogresiva acumulacin de riqueza, el alejamiento de la produccin por parte de algunos sectores fueposible, dando lugar al tiempo libre como la condicin para el desarrollo intelectual de unos pocos(Rieznik, 2000).

A lo largo de este trabajo intentaremos desarrollar algunos conceptos que fueron elaboradosprincipalmente por K. Marx y F. Engels1, y continuados posteriormente por otros pensadores quecontinuaron sus obras.

Seguramente pensarn Cul es la relacin de los desarrollos tericos de Marx y Engels con la

educacin fsica? Pues bien, la educacin fsica (en tanto prctica social, pedaggica) se sita dentrode un contexto socio-histrico. Los cambios a nivel econmico, poltico y social, de algn modoimpactan sobre las prcticas educativas y le confieren cierta identidad (y legitimidad).

Este apunte simplemente es una primera presentacin a los conceptos ms importantes queconforman la teora marxista. Creemos que es imprescindible, ms all que se compartan o no, que no

1 Si bien ambos autores desarrollaron una extenssima produccin bibliogrfica para la confeccin de este material nosbasaremos principalmente en la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1856), El programa de Gotha, Manifiestocomunista, El Capital, Manuscritos Econmico Filosficos de 1844 entre otros textos de referencia.


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se puede considerar al anlisis socio-poltico-histrico de la educacin fsica en particular sincomprenderla dentro del marco social en que esta disciplina surge, se consolida y se desenvuelve enla actualidad.

El eje central del cual partiremos para analizar los conceptos que desarrollaremos a lo largo deeste trabajo, ser principalmente el pensamiento de Marx respecto a la concepcin del hombre y desociedad. Pero respecto a esto, es necesario realizar una serie de advertencias (o mejor dicho deconsejos) que nos permitirn abordar la totalidad de su pensamiento y situarlo socio-histricamente

como uno de los pensadores revolucionarios ms importantes en la historia de la humanidad.

La intencin de este trabajo no es hacer un culto de veneracin al pensamiento de Marx ni deEngels ni de ningn otro pensador de orientacin marxista, sino analizar algunos conceptos centralesde sus obras que nos permitan comprender una visin materialista y dialctica del hombre, perosiempre asumiendo la perspectiva revolucionaria de sus escritos.

En la actualidad, frecuentemente ocurre un fenmeno con la obra de Marx (al igual que conmuchos otros pensadores revolucionarios, tales como Lenin, Trotsky y Gramsci), donde se diluye elcontenido poltico de sus obras para ser apropiadas por las clases dominantes con la intencin dedesvirtuar su perspectiva y reducirlo a un contenido meramente acadmico.

En este sentido, es necesario ser contundente: No se puede negar jams el carcterrevolucionario de la obra marxista. Marx luchaba por la destruccin del sistema capitalista y la

construccin de un sistema basado en el socialismo/comunismo. Esto nos podr gustar o no, podremosestar de acuerdo o no, pero lo no podemos hacer es negar la perspectiva revolucionaria.

Para iniciar de algn modo el abordaje que intentaremos conferirle al trabajo, tenemos queconsiderar el marco ideolgico en que Marx y Engels desarrollan la filosofa de su pensamiento. Estafilosofa es el materialismo dialctico, cuyas premisas fundamentales son:

o La concepcin material del mundo: el mundo conocido por los hombres por medio de lossentidos es real (en oposicin a Platn Descartes y los idealistas). El desarrollo del mundo sedebe a sus propias leyes naturales, sin ninguna relacin con lo sobrenatural.

o Solo existe un mundo, el material. El pensamiento (las ideas) es un producto de la materia sinel que no puede haber ideas con existencia propia. Las ideas no pueden existir aisladas de lamateria.

o Existe una estrecha correlacin entre las leyes del pensamiento y las leyes de la naturaleza,porque las primeras siguen y reflejan las segundas. Incluso los pensamientos que nos parecenms abstractos se derivan, de hecho, de la observacin del mundo material.

o La persona es parte de la naturaleza y desarrolla sus ideas en interaccin con el resto delmundo. Los procesos mentales son en efecto reales, pero no son algo absoluto, al margen de lanaturaleza. Se les debe estudiar en las circunstancias materiales y sociales en las que surgen.

2. La cuestin filosfica: El pensamiento dialctico

Como hemos visto, el materialismo comienza considerando que la materia en lo primario y quela mente o las ideas son producto del cerebro. Esta concepcin se suma al pensamiento dialctico quesostiene que todo en la naturaleza est en un constante estado de cambio y que este cambio se pro-duce a travs de una serie de contradicciones.

La dialctica no es ficcin ni misticismo, sino la ciencia de las formas de nuestro pensamiento,en la medida en que este no se limita a los problemas cotidianos de la vida y trata de llegar a unacomprensin de procesos ms amplios y complejos (L. Trotsky, 1975: 25)

En pocas palabras, podramos decir que el materialismo dialctico es una corriente filosficaque sostiene como premisa fundamental la nocin que en el mundo no existe nada al margen de lamateria y de las leyes de su nacimiento y cambio. Es decir, que se trata de una filosofa que se opone


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a todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales y metafsicas, pues la naturaleza sedesarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas enella misma, en sus leyes. Se constituye, de esta manera, en una ciencia en desarrollo, en constanteevolucin, con cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas de la vida social.

El fundamento principal de esta filosofa, es la visin material del hombre en el mundo, en susrelaciones con la naturaleza. El transcurso de la historia esta dado a partir de causas materiales yeconmicas. Marx (1844), afirma que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la

estructura y la vida econmica de la sociedad. Esto, podemos entenderlo al interior de la educacinfsica, en el sentido en que son las condiciones sociales, econmicas y polticas las que van adeterminan el papel de la EF dentro de la educacin en general y dentro de la sociedad.

La dialctica materialista se rige, podramos decir, por tres leyes bsicas:o El salto de cantidad en calidad: La acumulacin de cambios cuantitativos sobre algn

fenmeno da como resultado un cambio cualitativo (ejemplo: los cambios de estado del agua).o La negacin de la negacin: Se ocupa de explicar la naturaleza del desarrollo a travs de una

serie de contradicciones que, aparentemente, anulan, niegan una forma de existencia, unhecho o una teora anterior, para posteriormente a su vez, ser tambin negadas.

o El desarrollo a travs de contradicciones (unidad de contrarios): Dos elementos(aparentemente) contrapuestos, son tan inseparables el uno del otro (como las dos caras de

una misma moneda), que a pesar de su oposicin se influyen mutuamente.

Dice Trotsky (1975: 28) al respecto, llamamos materialista a nuestra dialctica porque susraces no estn en el cielo sino en la realidad objetiva, esto significa que para cualquier materialistadialctico no existe la idea de un dios superior ni leyes inmortales, inmutables y universales. Por estarazn, los marxistas van a rechazar cualquier tipo de metafsica, de religin y de idealismo.

3. La concepcin materialista del hombre y la sociedad.

En la vasta produccin escrita de Marx y Engels se pueden hallar algunos escritos que serefieren a la concepcin marxista del hombre, especialmente en los Manuscritos econmicos y

filosficos de 1844. La concepcin del hombre, es una cuestin medular para la comprensin globaldel pensamiento marxista.

Desde un sentido dialctico, deberamos ser capaces de comprender que la hominizacin es unproceso dialctico, en donde el hombre es transformado por el medio ambiente que le exige undeterminado grado de adaptacin, se modifica a s mismo, pero a su vez modifica al medio ambientegracias al desarrollo cultural / tecnolgico.

F. Engels (1876), sostiene que la hominizacin consiste justamente en la transformacin delmono en hombre, mediada por dos factores indispensables: el trabajo y el lenguaje. Al respecto, esteautor sostiene que primero el trabajo, luego y con l la palabra articulada, fueron los dos estmulos

principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebrohumano (F. Engels, 1876:2). F. Engels, explica que la diferencia que distingue al hombre del mono es

la intencionalidad en su accin, la conciencia de su existencia en la naturaleza es la que le permitetransformarla para dominarla. Pero esa conciencia de su lugar dentro de la naturaleza, de su unidadcon ella, permite comprender que si modifica la naturaleza se modifica a s mismo.

Cuando decimos, que Marx y Engels se basaban en una concepcin materialista del hombre,estamos queriendo decir que son las condiciones materiales (concretas) las que definen

Esa frase tan conocida (y repetida hasta el cansancio por los acadmicos de las universidades)que conocemos de Marx, donde dice que es el ser social lo que crea la conciencia. Es decir, son lascondiciones materiales de existencia, lo que determina nuestra forma de pensamiento.


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La nocin de individuo presente en Marx se explica en relacin al trabajo. El trabajo es laactividad a travs de la cual el individuo se crea a s mismo, es esta actividad auto-creadora la que

permite al hombre proyectar su esencia (S. Ortiz, s/f: 1). El trabajo es la actividad especfica delindividuo donde se puede expresar su humanidad. Esta materializacin del ser humano mediante eltrabajo cobra vida en un producto que es externo al individuo, es creado por l y al mismo tiempo elpropio hombre sufre modificaciones en su constitucin. Este proceso se denomina objetivacin y esun proceso donde acontecen dos modificaciones simultneas: una cuando el individuo mediante el

trabajo forma objetos (materiales o espirituales) para satisfacer sus necesidades, y luego, cuando leotorga significado segn sus intenciones modifica su ser.

Si se tratara de un trabajo creador, el hombre accedera a un nivel de autorrealizacin que seentrama en la nocin de libertad. La realizacin de la libertad del individuo, slo puede darse en uncontexto social donde impere la justicia, entendida como la reciprocidad en las relaciones sociales.

Pero justamente en la sociedad capitalista en la que vivimos, esto no ocurre de esta forma,sino todo lo contrario. Lo que caracteriza al capitalismo como forma de produccin econmica, y deorganizacin poltica y social son las relaciones de explotacin que impiden que el proceso dehumanizacin a travs del trabajo se produzca.

En el contexto de la sociedad capitalista que se consolida a fines del siglo XIX, y a la luz de lagran revolucin industrial, el trabajo comienza a organizarse colectivamente como formacin deproduccin social pero de apropiacin individual del capital producido por el trabajo.

La relacin capital-trabajo establecida reside fundamentalmente en la des-humanizacin deltrabajador. Se ve privado de vivir dignamente y de ejercer su libertad. Al no poder re-apropiarse delfruto de su trabajo se ve extraado frente a l y a s mismo, lo que genera el proceso de alienacin.Proceso que adems, posibilita la dominacin de la clase burguesa sobre la clase proletaria. El sujetotrabajador es cosificado, pierde su valor como humano y se transforma en una mercanca ms.

Esta visin de cuerpo-productivo, de obrero como mercanca, es ni ms ni menos que laconcepcin de cuerpo en la que se fundamenta el modelo pedaggico hegemnico en la educacinfsica. Como veremos a lo largo de toda la materia, la educacin fsica surgi como asignatura dentrode la institucin escolar justamente para cumplir con cierta demanda social de las clases dominantes:educar corporalmente a los individuos para convertirlos en ciudadanos

Es en este sentido donde la actividad fsica aparece como el medio ms eficaz para satisfacerlas necesidades de la clase dominante en dos sentidos: contar con una clase trabajadora saludable y

al mismo tiempo, y de manera prctica, incorporar los valores reglamentados de la vida social y moral(cultivar las cualidades de la vida en sociedad). Esto, para decirlo sencillamente expresa, la necesidadeconmica de poder contar con una clase obrera trabajadora que pudiera resistir fsicamente alesfuerzo del trabajo y adems fuera obediente para mantener el ritmo de produccin de lafbrica/industria.

Para lograr este objetivo, el emergente sistema capitalista precis disciplinar a los individuos,convertirlos en una masa sumisa y sobre todo capaz de aumentar la productividad de la actividadindustrial, lo cual significaba una mayor generacin de ganancias para la clase burguesa.

En el paso del feudalismo al capitalismo el hombre ha dejado de ser esclavo. Marx dice, untanto irnicamente, que es ahora un hombre libre. Libre en un doble sentido, por un lado porqueha dejado de ser una propiedad de otro hombre (es decir, un esclavo) y por otro lado porque es libre

de los medios de produccin, donde lo nico que posee es su propio cuerpo. Dice Marx adems, que elhombre en la sociedad capitalista tiene la posibilidad de elegir libremente: si vender su fuerza detrabajo al capitalista o morirse de hambre. De este modo, el obrero se transforma en mercanca, debevenderse al capitalista para poder seguir sobreviviendo.

Pero resulta inevitable que en el capitalismo, el trabajador no tiene otra posibilidad que vendersu fuerza de trabajo a cambio de un salario. El salario que recibe solo le alcanza para poder sobrevivira l y a su familia. La clave que hace que el sistema capitalista funcione, es que en realidad el salarioque se le paga al trabajador no es el equivalente a la cantidad de trabajo producido, sino que elcapitalista le paga menos de lo que el obrero ha producido. Ese excedente se llama PLUSVALA, y esjustamente la ganancia que se apropia el capitalista.


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Esto nos da pie justamente para avanzar dentro de la teora marxista y meternos de lleno enanalizar la sociedad en donde vivimos actualmente. A grandes rasgos, podramos decir que la sociedadse encuentra dividida en dos grandes grupos: la clase dominante (propietaria de los medios deproduccin) y la clase subordinada (no propietaria de los medios de produccin pero poseedora de lafuerza de trabajo).

La sociedad capitalista precisa para seguir reproducindose, de un determinado tipo de

organizacin poltica, econmica y social. Este tipo de organizacin esta fundamentado de acuerdo almodo de produccin econmica de esa sociedad. Con esto queremos decir que, dado un modo deproduccin econmica, se configurar un determinado tipo de sociedad.

Al respecto, y en lo que hace a lo poltico especficamente, es la conformacin de un estado lainstitucin de una relacin de poder: donde una clase ejerce una dictadura sobre otra. Los marxistasniegan totalmente el papel mediador del estado entre el enfrentamiento entre las clases socialesantagnicas sino que defiende por medio de diversas instituciones (entre ellas, la escuela) mantieneel orden establecido.

Al tener en cuenta esto, debemos considerar que fundamentalmente una sociedad como lanuestra (es decir, capitalista), se basa en la divisin de clases. Esta divisin de clases nos estindicando que por un lado existe una clase propietaria de los medios de produccin (los burgueses /capitalistas) y por otro lado la clase que no posee los medios de produccin (el proletariado / los

trabajadores). Uno de los pilares sobre los que descansa la divisin de clases es precisamente, en lanocin de la propiedad privada.

En el Manifiesto Comunista de 1848, Marx y Engels afirman que la historia de la humanidad esla historia de la lucha de clases. Es el motor de la historia. Esta lucha de clases, se da en tres niveles(que corresponden a las partes de la estructura social): el nivel econmico, el nivel ideolgico y elpoltico.

La lucha econmica se caracteriza fundamentalmente en la resistencia de la clase obrera a serexplotada por los capitalistas y en la reivindicacin de los intereses inmediatos de los trabajadores(por ejemplo, en los reclamos por aumentos de salarios, la mejora de las condiciones de trabajo, etc)pero sin cuestionar la naturaleza (sera la lucha tpicamente de ndole sindicalista). Por otra parte, lalucha ideolgica supone la oposicin de distintas concepciones de la sociedad.

Es en la lucha poltica, donde se manifiesta el enfrentamiento por la apropiacin del poder delEstado. Realmente, toda lucha de clases es poltica, aunque su origen sea slo reivindicativo, y gira entorno al Estado como elemento centralizador del poder. En el fondo, toda verdadera lucha de claseses poltica, aunque posiblemente en su origen haya sido meramente reinvindicativa puede que elreclamo vaya germinando en la conciencia de la clase trabajadora y de l emerja un cuestionamientoal mismo sistema econmico y poltico.

Estos tres tipos de lucha de clases no son independientes, sino que forman una unidad querecibe con propiedad este nombre. La preponderancia y forma de un tipo depender, en todo caso, dela coyuntura y de la estrategia poltica establecidas por las clases.A partir de todas estas herramientas conceptuales que hemos desarrollado para comprender la nocinmarxista de hombre y de sociedad, vamos a intentar comprender a la educacin fsica y su funcin

dentro de la sociedad.

4. La educacin fsica desde una mirada dialctica

F. Mauri de Carvalho (2003), un autor brasileo, sostiene (fundamentndose desde elmaterialismo dialctico) permite pensar estos conceptos sobre los que hemos venido hablandoanteriormente dentro de la educacin fsica.


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