1

FAYD KASHANI Y LA TRADICIN IMAMIYYA

Yibril ibn al-Waqt

I. Biografa del autor

Mull Muhsin Muhammad Fayd al-Kshn ibn Shh Murtad ibn Shh Mahmd fue

uno de los discpulos ms brillantes de Mull Sadr al-Shrz y una de las figuras ms

importantes entre los sabios persas de la imamiyya del siglo XI de la hgira lunar (siglo de

nuestra era). Naci en Kshn, y comenz su educacin con su padre Mull Shh Murtad

ibn Shh Mahmd que ya era un hombre de reconocido prestigio por su sabidura y su rica

biblioteca personal. A la edad de veinte aos fue a Isfahn para proseguir sus estudios,

luego de un ao se mud a Shrz para estudiar hadith (narracin)1 y fiqh (derecho)

2 con el

famoso telogo Sayyid Mid al-Bahrn quien era uno de los principales representantes de

la escuela Akhbari (tradicional)3.

Cuando el Sayyid al-Bahrn muri pocos meses despus de su llegada, volvi a

Isfahn, donde se uni al crculo del gran erudito Shayj Bah' ud-Dn al-'mil, asistiendo

tambin a las clases del gran Mr Dmd en filosofa. Esta segunda estancia en Isfahn

tampoco dur mucho tiempo, ya que en 1,620 de nuestra era, parti a la peregrinacin hacia

la Meca y, despus de realizar el ha (peregrinacin)4, se qued all para estudiar hadith y

akhbar (tradicin) con el Shayj Muhammad ibn Hasan ibn Zaynud-Dn al-'mil. A su

regreso a Persia, Muhsin Fayd al-Kshn comenz la bsqueda de un nuevo maestro con

quien estudiar y al poco tiempo encontr en Qom al eminente pensador Mull Sadr al-

Shrz, que estaba destinado a ser su principal maestro en varias disciplinas islmicas.

Fayd al-Kshn cuenta que, como resultado de los ocho aos de estudios y participando en

los ejercicios ascticos bajo la supervisin de su maestro Mull Sadr al-Shrz, alcanz el

significado ms profundo de todas las ciencias islmicas.

La influencia de la filosofa de Mull Sadr al-Shrz, junto con sus tres componentes

principales: Las enseanzas de los Imames de Ahlul-Bayt (la gente de la casa), el

pensamiento ishrq (lumnico) del Shayj al-Ishrq Yahya al-Suhravard y la metafsica del

tasawwuf (sufismo) del Shayj al-Akbar Ibn al-'Arab, fue lo que marc su pensamiento. As

Muhsin Fayd al-Kshn, prolfico y verstil pensador profundamente shita, fue a su vez

un filsofo y un clebre mutasawwuf (sufi), admirador profundo de la dimensin gnstica

del Islam. Su bibliografa consta de unos 120 ttulos de obras, escritas en persa y rabe y

relativas a todas las ciencias islmicas tradicionales. Tambin fue poeta, su diwn

(poemario)5 contiene unos cuantos miles de versos. Ridqul Jan al-Hidayat coment acerca

de su diwn, que contiene algunas lneas en prosa de 6,000 versos, que estn llenos de

verdades sublimes y sutilezas preciosas. Y es por eso que Mull Sadr fue quien le dio el

maklas (reconocimiento) potico a Fayd al-Kshn, por el cual lleg a ser conocido en el

2

mundo islmico. Luego Mull Sadr al-Shrz le ofreci en matrimonio a una de sus hijas,

convirtindolo as en su yerno. De esta unin Fayd al-Kshn tuvo un hijo llamado

Muhammad 'Alam al-Huda, que sigui los pasos de su padre.

En el ao de 1,632 de nuestra era, Fayd al-Kshn acompa a su suegro Mull Sadr

a la ciudad de Shrz y tres aos ms tarde regres a su ciudad natal de Kshn. Declin por

ese entonces a una invitacin del gobernante safvida Shh Saf para ubicarse en Isfahn,

pero tiempo despus respondi de manera positiva a un requerimiento similar de su

sucesor, Shh 'Abbs II. Aparte de ensear en la madrasa (escuela) Mull 'Abdullh,

Fayd al-Kshn tambin era el gua de la oracin colectiva de los viernes en Isfahn, un

honor que le fue otorgado por el gobernante como muestra de su estima, pues el Shh

'Abbs II tambin se acostumbr a rezar en pblico detrs de l en una serie de ocasiones.

En el ao de 1,658 de nuestra era, tuvo un takya (centro) construida para l en Isfahan.

Fayd al-Kshn correspondiendo a esta ofrenda describe al monarca safvida como un

gobernante adornado por las perfecciones internas y externas. Procura ayudar al Shh

'Abbs II en lo que percibe como los esfuerzos para proporcionar al estado safvida un

proyecto con base religiosa. Fayd al-Kshn le dedic al Shh cinco obras. La ms

importante de ellas es 'na-yi Shh (el espejo real), un opsculo que expone la esencia del

gobierno en trminos de filosofa y de Shari'ah (ley religiosa)6. Acentu el mismo tema en

forma ms detallada en el Z' al-Qulb, una obra en lengua rabe en la que se citan los

versculos ms relevantes del Sagrado Corn y del hadith tradicional. Despus de la muerte

del Shh 'Abbs II en el ao de 1,666 de nuestra era, Fayd al-Kshn permaneci en

Isfahn durante un periodo de duracin desconocida antes de regresar a Kshn. Fue all en

su ciudad natal donde pas el resto de su vida, Muhsin Fayd al-Kshn muri en el ao de

1,680 de nuestra era.

A pesar de su fama y el patrocinio que el Shh 'Abbs II le prodigaba, Fayd al-Kshn

se vio expuesto a la hostilidad de los estudiosos literalistas y de ulemas usls (telogos

fundamentalistas)7 a causa de sus inclinaciones gnsticas. Es poco probable que tuviese

afiliacin a alguna cofrada suf formal como se rumoreaba. La afirmacin de Ma'sum 'Al-

Shh al-Shrz quien dijo que Fayd al-Kshn junto con Bah'ud-Dn al-'mil, fueron

discpulos de la Orden Nrbajsh8 del Shayj Muhammad Mu'min al-Sabzavr debe ser

desestimada, dada su falta de credibilidad al no existir confirmacin de tal cosa en ninguna

fuente encontrada del perodo safvida. De hecho, el Sayyid Ni'matullh al-Yaz'ir, el

estudiante y discpulo principal de Fayd al-Kshn, afirm explcitamente que su maestro

no estaba afiliado a ninguna orden suf, pues no era partidario del sufismo organizado. Por

lo tanto Fayd al-Kshn debe ser considerado como una figura independiente que ve la

transmisin de la walayah imm en su esencia principal y no como una consecuencia de la

adopcin del legado del tasawwuf. Para justificar esta empresa, Fayd al-Kshn recurri al

dispositivo comn del principio de la taqiyyah (discrecin) y present a todas las figuras

conocidas de la tradicin suf como miembros de la tradicin shita.

3

Consciente de la hostilidad con que Ibn al-'Arab fue visto por muchos juristas usls,

Fayd al-Kshn se refiere al Shayj al-Akbar simplemente como uno de los gnsticos al

citar algunas de sus obras, una frmula tambin utilizada por el mismo Mull Sadr. Sin

embargo, la aceptacin de Fayd al-Kshn sobre la aqidah (creencia)9 en el concepto de la

wahdatul-wuyd (unidad de la existencia) de Ibn al-'Arab diciendo que los incrdulos no

estn destinados a permanecer eternamente en el Infierno le vali la denuncia severa por

sus crticos exotricos. El tratado al-Sf es uno de cuyas obras Fayd al-Kshn muestra el

mayor inters por Ab Hmid al-Ghazl. Este sabio conocido en el mundo islmico

produjo lo que podra llamarse una recensin como estudio y jerarquizacin de los

testimonios de una tradicin textual. La obra magna y famosa de al-Ghazl es el

Ihy''Ulumul-Dn (La vivificacin de las ciencias de la religin), mediante el cual al-

Ghazl replantea el hadith de fuentes sunnitas citando las tradiciones de colecciones de

fuentes shitas. Adems, al-Ghazl aadi en su segundo libro, una versin que titul al-

Mahayyat al-Bayz f tahdb al-Ihy', dedicando un captulo titulado Ahlqul-Imma wa

dbul-Sh'a (La tica imam y la tradicin shita) retirando completamente el captulo

dedicado al sam' (forma musical)10

. Segn el testimonio de su discpulo Ni'matullh al-

Yaz'ir, Fayd al-Kshn haca escuchar a sus estudiantes msica, por lo tanto, puede

presumirse que Fayd al-Kshn fue eliminado en esa parte de la obra de al-Ghazl, a fin

de evitar las crticas por los juristas usls, quienes fueron unnimes en su rechazo al sam'.

La influencia de al-Ghazl en Fayd al-Kshn tambin puede ser vista en su obra al-Insf

f baynul-Haqq wa'l-I'tisf, una obra semi-autobiogrfica claramente inspirada en al-

Munqid min al-Zall. Al examinar a su vez las opiniones de los filsofos, sufes, telogos y

juristas, Fayd al-Kshn hace hincapi en la necesidad de rechazar rotundamente las

opiniones de cada grupo que no est de acuerdo con el Sagrado Corn y las tradiciones

autnticas de Ahlul-Bayt. El tratado Zd as-Slik (Provisiones del viajero) representa el

esfuerzo de Fayd al-Kshn para ilustrar las etapas del caminante mstico con citas de los

Doce Imames. En definitiva, se justifica, como dice el Sayyid Husain Nasr, de que Fayd al-

Kshn sea considerado como el Ghazl shi'ita.

Fayd al-Kshn abraz el tasawwuf, en forma individual, asumindolo en la dinasta

safvida para no ser discriminado. Su obra Kalimti Tarfa, nos recuerda el trabajo de Kasr

Asnm al-Yhilya (el palacio de los dolos) de Mull Sadr al-Shrz, como una crtica a

los sufes alejados de la gnosis verdadera, siendo especialmente duro en su condena con

aquellos que se atribuan poderes milagrosos. Estos debates permitieron la eclosin de un

tasawwuf individual en oposicin al sufismo de cofrada. A pesar de todo esto, los sufes

trataron de presentarse como discpulos suyos. Un cierto suf de Isfahn proclam, durante

una visita a Mashhad, que Fayd al-Kshn haba aprobado prcticas tales como el dhikr

(invocacin)11

en voz alta del nombre divino dhikri-yal, cuarenta das de retiro, danzar,

recitar poemas de amor en estado de xtasis y renunciar al consumo de la carne bajo el

pretexto de la ascesis. Un tal Muhammad Muqm le escribi por ese entonces en Mashhad y

le pregunt si esto era realmente cierto. Fayd al-Kshn respondi que ciertas personas lo

4

estaban agraviando y conden todas las prcticas mencionadas como contrarias a la

enseanza tradicional de los Imames de Ahlul-Bayt. Fayd al-Kshn tambin traz su

propia posicin en un tratado sobre las afirmaciones contrapuestas por los sufes y los

juristas usls, en ello sugera que ambos grupos (gnsticos y legisladores) haban existido

en la poca del Profeta Muhammad (sala alahu alayhi wa alihi wa salam), y los designaba

respectivamente como ahli zuhd (ascetas) y ahli 'ilm (acadmicos).

A pesar de estos diversos ensayos que en s mismos enfocan la explicacin y la

conciliacin, Fayd al-Kshn no pudo escapar totalmente de la mayor hostilidad de los

juristas usls de su poca. Sus principales opositores fueron Muhammad Sharf al-Qum,

que lo conden en una obra titulada al-Tuhfatul-Ushshq; tambin 'Al ibn Muhammad al-

Shahd, que lo denunci, junto con todos los otros sufes, como hereje en su obra al-

Sihmul-Mriqa min agrzul-Zandiqa, y Muhammad Thir al-Qum, que lo reprob

tcitamente con su obra Tuhfatul-Akyr. A pesar de sus intereses predominantemente

gnsticos, Fayd al-Kshn entremezcla la filosofa con la terminologa suf, a la manera de

Mull Sadr, describiendo as a los Doce Imames en su obra Kalimtul-Maknna (palabras

mantenidas en secreto) como equivalentes a la inteligencia universal. En una de sus

obras, Usl al-Ma'rif (principios del conocimiento), la terminologa filosfica que usa es

aqu un fenmeno generalizado. Hacia el final de su vida, Fayd al-Kshn comenz a

ocuparse del hadith en lugar del tasawwuf propiamente dicho. El principal fruto de este

inters fue al-Wf, un compendio de las tradiciones contenidas en los cuatro Sihh

(veraces)12

libros cannicos de las colecciones shi'itas: Kitab al-Kafi, Man la yahduru al-

Faqih, Tahdib al-Ahkam y Al-Istibsar, explicado y organizado por Fayd al-Kshn de

acuerdo con un mtodo de su propia investigacin. El comentario cornico sobre el cual

Fayd al-Kshn compone en otra obra ya citada al-Sf, se clasifica tambin como un

trabajo en el hadith, ya que consiste en gran parte de las citas de los Doce Imames de

Ahlul-Bayt.

II. Texto tradicional

Una muestra de ello nos bastara reconocer aqu el pensamiento profundo y espiritual de

Fayd al-Kshn, sobre las caractersticas de la enseanza de los Imames de Ahlul-Bayt en su

libro Kalimtul-Maknna (palabras mantenidas en secreto). Uno de los captulos en rabe se

titula Discurso en el que se pone de relieve la existencia del barzaj (intermundo), con su

aspecto cualitativo y su aspecto cuantitativo que nos dice lo siguiente:

Porque el poder de gobernar los cuerpos se ha confiado a los Espritus y porque a causa

de lo heterogneo de su esencia es imposible establecer una conexin directa entre los cuerpos

y los espritus, Al-lh cre el mundo de las formas imaginales a modo de Barzaj (intermedio)

que acta como nexo entre el mundo de los cuerpos y el mundo de los Espritus. A partir de

5

ese momento queda garantizada la conexin y la articulacin de cada uno de estos dos mundos

entre s. Se pueden concebir la emisin y la recepcin del influjo de las entidades espirituales y

los Espritus pueden ejercer su influencia sobre los cuerpos y acudir en su ayuda.

Este mundo de las formas imaginales es un universo espiritual. Por una parte se equipara

con la sustancia material porque puede ser objeto de percepcin, est dotado de dimensin y

puede manifestarse en el tiempo y en el espacio. Por otra parte, se puede equiparar con la pura

sustancia inteligible porque est constituido por pura luz y es independiente del espacio y del

tiempo. No es pues ni un cuerpo material compuesto ni una pura sustancia inteligible

totalmente separada de la materia. Hay que decir ms bien que es un universo que ofrece una

dualidad de dimensiones, a travs de cada una de las cuales se simboliza con el universo al que

corresponde. Ni en el mundo inteligible ni en el mundo sensible hay ningn ser que tenga su

forma imaginal radicada en este mundo intermedio. Este universo es en el macrocosmos el

homlogo de la Imaginacin activa en el microcosmos humano. Implica un aspecto cuya

percepcin est condicionada por la facultades que radican en el cerebro y que se designa

tcnicamente como la imaginacin contigua al mundo del Malakut, siendo no obstante

inmanente al hombre. Pero supone tambin un aspecto que no est sometido a esta condicin y

que se designa como Imaginacin separada, autnoma que es el mundus imaginalis absoluto,

el mundo del Malakut.

Las entidades espirituales toman cuerpo, se hacen corpreas, a travs de ese mundo y

gracias a su cualidad caracterstica, cuando se manifiestan en las formas epifnicas que son las

formas imaginales con las que se simbolizan. A esto es a lo que se refiere la aleya que cuenta

que Gabriel tom cuerpo ante Maryam bajo la forma de un ser humano de una belleza

perfecta (Suratu-Maryam [19], ayah 17). La misma historia aparece en la historia del

Samaritano: He visto lo que ellos no vean, he tomado un puado de tierra donde ha pisado

el Enviado y lo arroj (Suratu-Ta Ha [20], ayah 96), es decir, bajo los pies del arcngel

Gabriel13

. Y la tradicin tambin cuenta que el Profeta vea al arcngel Gabriel bajo la forma

del adolescente Dahya al-Kalbi y escuchaba su discurso, ledo bajo la forma de las palabras y

las letras.

Hacia ese mundo intermedio se elevan, en sus asunciones espirituales, los que se

espiritualizan cuando se liberan de las formas fsicas elementales y sus Espritus adoptan su

forma epifnica espiritual. En este mundo intermedio es donde las Almas perfectas adoptan las

formas de las apariciones bajo las que se perciben en un lugar distinto al que estn en la

realidad, o bien, adoptando una forma distinta a como los sentidos las perciben durante su

estancia terrenal. Eso mismo les puede ocurrir despus de su marcha al otro mundo, ya que

entonces la energa psico-espiritual sigue aumentando al haberse liberado del obstculo del

cuerpo.

Luego los Espritus toman cuerpo y los cuerpos se espiritualizan a travs de ese mundo y

en ese mundo de las formas imaginales. En ese mundo y a travs de ese mundo se

6

personalizan las maneras de ser y los comportamientos morales, se manifiestan las realidades

suprasensibles mediante formas y figuras a travs de las que se simbolizan.

Ms an, la aparicin de las figuras en los espejos o en cualquier otra materia capaz de

reflejar, un agua limpia por ejemplo, se lleva a cabo asimismo en ese mundo intermedio, ya

que todas las figuras que reflejan los espejos pertenecen tambin a ese mundo. Es ms, todas

las formas y figuras inmanentes a nuestra Imaginacin activa, tanto si se trata de un sueo

como de un estado de vigilia, se ven en ese mundo intermedio, ya que estas formas y figuras

son contiguas a ese mundus imaginalis, reciben su luz como si fueran lucernas y rejas a travs

de las cuales penetra el rayo de luz en una morada.

Se trata pues de un mundo inmenso, tan sumamente espacioso que contiene, en lo que a

sus formas se refiere, tanto las sustancias inmateriales que estn por encima de l como las

realidades materiales que estn por debajo de l. Es el intermediario, el mediador a travs del

cual se realiza la conexin. Hacia l se elevan los sentidos y las percepciones sensibles, del

mismo modo que hacia l descienden las realidades suprasensibles14

. Desde el lugar que ocupa

no cesa de encauzar hacia l los frutos de todas las cosas. A travs de l se ha confirmado la

verdad de los relatos sobre la ascensin celestial del Profeta, que aseguran que tuvo la visin

de los ngeles y de los profetas a modo de testimonio ocular15

.

En este mundo intermedio es donde se encuentran los santos Imames cuando se aparecen

a un moribundo, tal como cuentan mltiples relatos tradicionales. En este mundo es donde

tiene el interrogatorio de la tumba, con sus delicias y sus tormentos. En este mundo intermedio

es donde el fiel piadoso puede tambin visitar a sus seres queridos tras la muerte16

.

De igual modo, este mundo intermedio es el que explica la posibilidad de las escenas a

las que aluden ciertas tradiciones: los Espritus se reconocen entre s post mortem, del mismo

modo que se reconocen entre s los seres corporales, hacindose preguntas unos a otros y otras

escenas similares.

Parece pues que el descenso de Jess en el momento de la parusa del Imam oculto forma

parte de esta categora de acontecimientos. Como dice el Shayj al-Saduq: Este descenso de

Jess sobre la Tierra es su vuelta a este mundo despus de su marcha de este mundo, porque

el mismo Al-lh asegura: Yo soy el que te recibe, el que te eleva hacia m y te libera de

quienes reniegan de ti. Y colocar a los que te siguen por encima de los que no creen, hasta el

da de la Resurreccin (Suratu-li 'Imrn [3], ayah 55)17

.

Tambin nos lo aseguran esas tradiciones nuestras que se remontan a los santos Imames:

En el momento de la parusa del Mahdi, Al-lh har volver a algunas personas que ya

haban muerto, es decir, a algunos de los iniciados y seguidores del Imam, sus shitas fieles

puros de fe pura, para que reciban con l el fruto de su triunfo y de su ayuda invencible y

saboreen la alegra de la epifana de su reino. Al-lh har volver asimismo a algunos de los

enemigos del Imam, puros impos de pura impiedad, para que se les acuse y reciban el castigo

7

que han merecido. Todo eso hace referencia a la vuelta18

que acompaa a la parusa y a la

que la fe de nuestros correligionarios imames concede tanta importancia. Este es el sentido

espiritual de algunas aleyas referentes a la resurreccin, cuando se interpretan de acuerdo con

las enseanzas de nuestros Imames.

III. Gnosticismo y Tradicin

En cuanto a la confluencia de los dos intereses de Fayd al-Kshn: El tasawwuf y el

hadith, los conecta a su vez con su adhesin a la escuela Akhbari y con su hostilidad

general hacia el recurso de la razn en cuestiones religiosas propulsado por los ulemas

usls y la dependencia del naql (testimonio revelado) por lo tanto de textos autorizados a

diferencia del aql (razn) subyacente, aunque difieren en sus formas, desde la perspectiva

de la comprensin del 'Irfan (gnosis) como del fiqh. Aunque todava en los inicios de su

juventud Fayd al-Kshn escribi la obra al-Naqd uslul-Fiqhya, una polmica contra los

partidarios usls, mientras que en un trabajo posterior, la notable obra Safnatul-Nayt (la

barca de la salvacin), fustig enormemente y declar tcitamente a los ulemas usls como

los grandes usurpadores de la tradicin imam que no sern elegibles en el Paraso.

Hay ciertas caractersticas importantes que deben observarse en las obras principales de

Fayd al-Kshn sobre los principios de la religin, obras como Abwabul-Yinan (las puertas

de los Parasos), Mafthul-Sh'ah (las llaves de la Sha), Asrarul-Salat (los secretos de la

oracin), Ilmul-Yaghin (el conocimiento certero), y el Taryumatul-Salat (la traduccin de

la oracin). En la legislacin islmica no slo dispuso el fiqh en dos categoras principales

como al-Ibdt wa'l-Sst (actos de culto y las disposiciones polticas) junto al-'dt wa'l-

Mu'malt (operaciones y prcticas), sino que tambin uni algunos temas para cambiar el

orden que corresponda a su presencia en la vida humana, por lo que la legislacin relativa a

la ropa y al entierro de los muertos generalmente se considera como una subdivisin de la

taharah (purificacin)19

y por lo tanto Fayd al-Kshn al final de sus libros coloca al

comienzo de sus tratados una sistematizacin sobre el fiqh. En este sentido, se puede ver

tambin que ha sido influenciado por al-Ghazl, conjuntamente con el inters de sus

puntos de vista sobre la admisibilidad de la msica que habamos citado anteriormente y la

transmisin de la impureza de un objeto a otro, que atrajo la alarma de los ulemas usls

quienes criticaron consecuentemente estos puntos de vista de Fayd al-Kshn por no usar

el Ima' (consenso)20

en la jurisprudencia de cuestiones, tales como la legitimidad de la

msica y la definicin de la impureza. Esta condena del magisterio dogmtico usl es lo

que caracteriza su proceder como literalistas-exotricos de una religin oficial.

En resumen, cuando no se aborda el estudio teolgico ni filosfico del shismo a travs de los grandes textos que van desde las tradiciones de los Imames de Ahlul-Bayt hasta los

comentarios que se han ido elaborando en el transcurso de los siglos, no queda sino

8

conformarse con explicaciones polticas y sociales, que slo se relacionan ya con la parte

externa, y que terminan por deducir y hacer derivar causalmente el pensamiento imam de algo

distinto a l mismo, es decir, que terminan en definitiva, por reducirlo y mutilarlo a otra cosa.

Pero quiz la responsabilidad inicial de ello incumba a aquellos que postulan una forma

fundamentalista y literal dentro del shismo y que tuvieron alguna influencia en el hecho de

que se ignorase o despreciase la enseanza esotrica de los Imames de Ahlul-Bayt lo que se

hizo, a riesgo de mutilar al propio shismo, para justificar las tentativas de considerarlo

simplemente como un quinto rito, al lado de los cuatro grandes ritos jurdicos del sunnismo.

Por ello decimos que el pensamiento de la imamiyya no se deja encerrar ni por el pasado

histrico, ni por la letra que fija su enseanza bajo la forma de dogmas, ni por el horizonte que

delimitan los recursos y las leyes de la lgica racional, sino que el pensamiento imam est

orientado por la espera escatolgica, de la manifestacin plena de todos los sentidos

espirituales u ocultos de las revelaciones divinas.

Apunte:

El presente trabajo es parte de una traduccin del artculo de Fayd al-Kshn del

profesor iran Hamid Algar y compaginado y editado con otras fuentes relativas al

texto.

9

Glosario y notas respectivas:

1. Hadith (narracin), son aquellas tradiciones profticas que han sido recogidas

minuciosamente, siendo cuidadosamente consignadas junto con los nombres de sus

transmisores y la valoracin de sus testimonios. El hadith es considerado tambin una

ciencia en s y sus criterios estn rgidamente establecidos.

2. Fiqh (derecho), es la ciencia jurdica o la jurisprudencia islmica.

3. Akhbr o Akhbriyyn, son los shi'itas tradicionales dominantes en el sur de Persia e

Iraq y de poderosas minoras en India, Cucaso, Afganistn y Lbano. El fundador de la

Escuela Akhbr fue Muhammad Amn al-Astarbd en el siglo XVII de nuestra era.

Los Akhbriyyn aceptan la integridad y rechazan la crtica del enorme corpus de las

tradiciones shitas que aplican los usles (fundamentalistas), que son criterios

extrnsecos que no conducen a certeza alguna. Los Akhbriyyn son aquellos shitas

moderados y sencillos que no se ocupan de cuestiones de teosofa mstica, pero esto no

impide que entre los Akhbr haya habido metafsicos de alto nivel como Muhsin Fayd al-

Kshn y Qd Sa'd al-Qumm. Por otro lado, los Akhbriyyn no se remiten ni a la

autoridad de los mutahid (sabios consagrados del derecho cannico), ni a la autoridad

humana de los transmisores de tradiciones, sino al contenido mismo de los hadith, para

decidir si proceden o no de los Imames.

4. Ha (peregrinacin), por antonomasia a La Meca. Es uno de los deberes cannicos en

el Islam.

5. Diwn, es el registro, recopilacin, coleccin de poemas.

6. Shari'ah, es la va conductora, lo que est prescrito, es la ley cannica islmica basada

en el Sagrado Corn y en la Sunna (tradicin) contenida en los hadices.

7. Usl o Usliyyn, son los shiitas fundamentalistas y dogmticos que aplican la crtica

al corpus de las tradiciones islmicas. La Escuela Usl fue fundada en Hilla (Iraq) en

el siglo XIII de nuestra era, caracterizndose por el creciente peso del iytihd (esfuerzo

de especulacin racional) dentro del fiqh y del fortalecimiento del fiqh mismo respecto

de las dems disciplinas de enseanza religiosa. Hoy en da los Usliyyn dominan

oficialmente en Irn y predominan tambin en Iraq, Siria, Lbano, Bahrayn y en

algunas zonas de la pennsula arbiga.

8. La Orden Nrbajshyya, es una tariqa suf que traza su linaje espiritual de la silsila

(cadena) desde el Profeta Muhammad a travs de 'Al, primo del Profeta y primer

10

Imam shita, va el octavo Imam 'Al al-Rida. El nombre de la Orden proviene de su

fundador el Sayyid Muhammad Nrbajsh al-Qahistani surgida en el siglo XV de

nuestra era en Irn, como una de las ramas escindidas provenientes de la Orden

Kubrawiyya. Una controversia similar se ha desarrollado ms tarde acerca de la

filiacin religiosa del Sayyid Muhammad Nrbajsh que haba sido discpulo del

Sayyid 'Al al-Hamadn, sucesor principal de Jwih Ishaq al-Jutalln y que se

convirti en el fundador y epnimo de una nueva rama de la Kubrawiyya. Hoy en da

el Sayyid Muhammad Shah Nurani es el actual qutb (lder espiritual) de la Orden

Nrbajsh.

9. Aqidah (creencia), es una rama de la teologa islmica que se estudia en las madrasas.

El vocablo de Aqidah como concepto no aparece en el Sagrado Corn, y sin embargo

se define como concepto teolgico a travs del tema de la fe en el hadith, pero no en los

versculos cornicos.

10. Sam' (forma musical), concierto espiritual, salmodia y danza colectiva a la que

algunos sufes recurren en sus meditaciones.

11. Dhikr, literalmente recuerdo. Es la mencin de Al-lah en la oracin, que muchos

musulmanes realizan constantemente, y de la que las cadenas o cofradas sufes hacen

la ms bsica y potente de sus tcnicas msticas.

12. Sihh, libros recopilados de los hadices del Profeta y Ahlul-Bayt, que han sido

aceptados como correctos, autnticos y verdaderos por los sabios y eruditos tanto del

sunismo como del shismo.

13. Se trata del episodio del becerro de oro. El Samaritano vio en efecto al ngel que los

dems no vean. Por esta razn, sabiendo que la tierra sobre la que haba pisado el ngel

poda dar vida a las cosas inanimadas, el Samaritano cogi un puado de esta tierra y la

arroj sobre el metal del becerro de oro que se estaba fundiendo.

14. sta es la razn por la cual si una filosofa se priva del mundo de Hurqalya no puede ya

percibir en su plano de realidad propia los acontecimientos de la historia espiritual. La

consciencia racional se encuentra ante el siguiente dilema: o verdades abstractas

racionales o hechos empricos de la historia tanto si hay contingencia como

determinismo. Y todo el resto queda degradado a mitos o alegoras.

15. El Miray del Profeta del Islam se ha convertido en el arquetipo de la experiencia mstica

para todos los sufes. Tambin en este caso, si estamos privados de Hurqalya como tierra

de las visiones y de la idea del cuerpo espiritual que propone, nos encontramos ante el

11

siguiente dilema: o hacer del Miray una alegora filosfica o considerarla de una manera

literal, torpe y absurda, como una asuncin in corpore.

16. Lo que significa que de hecho no se realiza esta visita en el cementerio, sino en

Hurqalya, ya sea o no consciente de ello. De ah el significado de la Ziyarat (visitacin

religiosa) sobre todo en el shismo. Es bueno evidentemente acudir materialmente en

peregrinacin a los santuarios que albergan las tumbas de los santos Imames. De hecho

este desplazamiento espacial es un rito que debe ir acompaado de la peregrinacin

mental en lo invisible, en Hurqalya. Por esta razn las Ziyarat a las que se han dedicado

tantas splicas en el shismo se practican como devociones privadas y frecuentes, all

donde se est y en la intimidad del oratorio personal.

17. Como es sabido, la cristologa cornica es claramente docetista. El Profeta Jess fue

ascendido a los cielos como Jidr-Elas, Idris-Henoch y dejado aparte hasta el momento de

la Resurreccin. Es precisamente gracias al mundo de Hurqalya por lo que la cristologa

de esta profetologa islmica es docetista, sin hacer por ello un fantasma de la figura de

Cristo. Tan igual al sentido profundo que toma la idea del Imam oculto: son los hombres

los que se han vuelto incapaces de verlo y se lo han ocultado a s mismos. Del mismo

modo que al renegar de su mensaje proftico sus enemigos se lo ocultaron a s mismos,

ese al que crean que estaban matando ya no estaba all como lo testifica el versculo

cornico (Suratun-Nis' [4], ayah 157). Y nunca est all cuando se hace materialismo

histrico, disfrazado de teologa, en vez de captar la historia espiritual en Hurqalya.

18. El tema de la vuelta en escatologa shita es el de los compaeros del Imam que ponen fin

al tiempo histrico.

19. Taharah, es el ritual de purificacin como un aspecto esencial en el Islam. El trmino

es opuesto de nayis, que son las cosas consideradas como ritualmente impuras.

20. Ima, es el consenso unnime de la comunidad musulmana como fuente del derecho

islmico y entre los shitas este consenso solo se afianza en la escuela dogmatica usl.

12

Compilacin bibliogrfica:

- Ma'sm 'Al-Shh, Tar'iqul-Haq'q, Tehern, 1939.

- Said Amir Aryumand, The Shadow of God and the Hidden Imam, Chicago, 1984.

- Yusuf al-Bahrn, Lu'lu'atul-Bahrayn, Beirut, 1986.

- Yevgeny E. Bertels, Sufizm i Sufiyskaya Literatura, Moscow, 1965.

- Edward G. Browne, A Literary History of Persia, IV vol. 1997.

- William C. Chittick, Two Seventeenth-Century Persian Tracts on Kingship and Rulers, article,

1988.

- Henry Corbin, En Islam Iranien, Pars, 1972. Anthologie des philosophes iraniens, Tehern,

1975. Corps spirituel et corps cleste, Pars, 1979. La philosophie iranienne islamique aux XVIIe

et XVIIIe sicles, Pars, 1981.

- Mohammad Mehdi Esfahn, Nesft-e-Jahan fi Ta'rif-e-Esfahan, Tehern, 1961.

- Ahmad Hoseyn, Fehrest -e noskheh -ye khatt ketbkhne -ye 'omm Hazrat -e yat'ollh al

-'ozm Nadjaf Mar'ash, Qom, 1986.

- Rasul Ja'farian, Ryr'-ye faqhn wa sfn dar dawra-ye safaw, Qom, 1991.

- Moammad Bqer Kvnsr, Rawdt al-Yannt f ahwl al-'ulam' wa 'l-sdt, Tehern,

1886.

- Hossein Modarres Tabtab', An Introduction to Sh' Law, London, 1984.

- Sayyed Husayn Nasr, A History of Muslim Philosphy, Wiesbaden, 1966.

- 'Abdul-llah Ne'ma, Falsifat al-Sh'a, Beirut, 1961.

-'Abbs ibn Mohammad Qom, Faw'id al-Razawiya, Tehern, 1948.

- K. M. Shb, al-Sila bayn al-Tasawwuf wa'l-Tashayyu', Beirut, 1982.

- 'A.K. Sorsh, Qessa-ye arbb-e ma'refat, Tehern, 1994.

- Modarres A. Tabrz, Rayhnat al-Adab, Tabrz, 1945.

- Mohammad bin Solaymn Tonakbon, Qesas al-'olam', Tehern, 1886.

-Mohammad Ther Wahd Qazvn, 'Abbs-nma, Ark, 1950.

'Abdul-Husayn Zarrnkb, Donbla-ye yostoy dar tasawwof-e Irn, Tehern, 1983.