FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES LICENCIATURA EN...
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FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES LICENCIATURA EN ANTROPOLOGÍA TEMA: MONOGRAFÍA DE FORMAS DE VIDA DE LA COMUNIDAD OCTAVIO ORTÍZ DEL BAJO LEMPA, MUNICIPIO DE JIQUILISCO, DEPARTAMENTO DE USULUTÁN. Trabajo de Graduación presentado por: Jesús Rosebelth Jacobo Domínguez Para optar al grado de: LICENCIADO EN ANTROPOLOGÍA Septiembre, 2009 SAN SALVADOR, EL SALVADOR, CENTROAMÉRICA
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FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES LICENCIATURA EN ANTROPOLOGÍA
TEMA: MONOGRAFÍA DE FORMAS DE VIDA DE LA COMUNIDAD OCTAVIO
ORTÍZ DEL BAJO LEMPA, MUNICIPIO DE JIQUILISCO,
DEPARTAMENTO DE USULUTÁN.
Trabajo de Graduación presentado por: Jesús Rosebelth Jacobo Domínguez
Para optar al grado de: LICENCIADO EN ANTROPOLOGÍA
Septiembre, 2009
SAN SALVADOR, EL SALVADOR, CENTROAMÉRICA
PÁGINA DE AUTORIDADES
LIC. JOSÉ MAURICIO LOUCEL
RECTOR
ING. NELSON ZÁRATE SÁNCHEZ
VICERRECTOR ACADÉMICO
LICDA. ARELY VILLALTA DE PARADA
DECANA
JURADO EXAMINADOR
LIC. JOSÉ GILBERTO BERRÍOS CHICAS
PRESIDENTE DEL JURADO
LIC. MARIO MATA
PRIMER VOCAL
LIC. CARLOS FELIPE OSEGUEDA OSEGUEDA
SEGUNDO VOCAL
Septiembre, 2008
DEDICATORIA
A Dios por haberme iluminado hasta el final de la carrera.
A toda mi familia, en especial a mis padres que me comprendieron.
A la institución de Marinol de los Estados Unidos por el apoyo económico.
A la hermana Hortensia por su apoyo incondicional.
Al padre Ángel Arnáiz Quintana por facilitar Becas para estudios
universitarios.
A la comunidad Octavio Ortíz y los informantes que con entusiasmo
dispusieron su tiempo y dedicación, les dedico ésta Monografía.
A mis amigos en España por haberme apoyado económicamente para
finalizar los estudios universitarios.
A mi asesor de Monografía Carlos Felipe Osegueda, al Licenciado Mario
Mata y al Licenciado José Gilberto Berríos Chicas por haberme apoyado
como Jurado examinador.
ÍNDICE
Pág.
INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………… i
JUSTIFICACIÓN………………………………………………….......................... 1
CAPÍTULO I
MARCO REFERENCIAL………………………………………………………….. 3
1.1. Tema de estudio …………………………………………………….......... 3
1.2. Objetivos………………………………………………………………......... 3
1.2.1 objetivo general………………………………………………………. 3
1.2.2. Objetivos específicos……………………………………………….. 3
1.3. Delimitación del objeto de estudio………………………………………. 4
1.3.1. Delimitación geográfica……………………………………………... 4
1.3.2. Delimitación temática……………………………………………....... 4
1.3.3. Delimitación temporal……………………………………………...... 5
1.4. Marco Conceptual…………………………………………....................... 5
CAPÍTULO II
MARCO METODOLÓGICO……………………………………………………….. 16
CAPÍTULO III
ASPECTOS GENERALES GEOGRÁFICOS Y AGRO - ECOLÓGICOS….…. 19
3.1. Morfología………………………………………………………………….. 20
3.2. El clima .............................................................................................. 21
3.3. El Suelo y su uso.….............................................................................. 22
3.3.1. Historial…………………..……………………….……………….… 22
3.3.2. El suelo…………………..……………………….…………………... 23
3.3.3. Usos actuales…………………..……………………….………....... 24
3.4. Hidrografía y su riqueza natural………………….................................. 25
3.5. Factores de riesgo…………………..……………………………….……. 29
CAPÍTULO IV
ESTRUCTURA SOCIOECONÓMICA……………………………………………. 33
4.1. Servicio comunal ………………………………………………………. 33
4.2. Servicios externos de ayuda comunitaria……………………………… 33
4.3. Vías y servicios de comunicación. ……………………………………... 34
4.4. Medios de comunicación……………………………………................... 36
4.4.1. Las radios más escuchadas ……………………………………… 36
4.5. Servicio de Alumbrado Eléctrico………………………………………… 37
4.6. Servicio de agua potable ………………………………………………... 37
4.7. Servicios médicos y de prevención……………………………….......... 38
4.8. Servicios educativos……………………………..................................... 38
4.8.1 Centros de enseñanza en la comunidad…………………………. 38
4.8.2. Otros centros educativos no comunitarios……………………….. 39
4.9. Servicios de ahorro y crédito…..…………………………………………. 39
4.10. Servicio religioso………………………………………………………… 39
4.11. Instancias de apoyo y cooperación local……………………………... 40
4.12. Atractivos del entorno de la comunidad.……………………………... 43
CAPÍTULO V
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL BAJO LEMPA Y POBLADORES
DE LA COMUNIDAD OCTAVIO ORTÍZ.
5.1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL BAJO LEMPA……………... 45
5.1.1. La conquista de Los Lencas en el Bajo Lempa……………......... 48
5.1.2. Cambios socioeconómicos en los indígenas y campesinos con la
llegada de los partidos liberales …………..……………………………... 52
5.1.3. De la reforma agraria a la conflictividad social. ……………...…. 55
5.2. ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE POBLADORES DE LA
COMUNIDAD OCTAVIO ORTIZ………………………………………………. 55
5.2.1. Antecedentes del conflicto armado ….…………………………... 55
5.2.2. El despertar de pueblo. …………………………………………… 58
5.2.3. Durante el conflicto armado………………………………………. 59
5.2.4. La vida en el refugio. ……………………………………………… 62
5.2.5. El retorno a el salvador y la llegada al Bajo Lempa…………..... 65
5.2.6. Fundación de la “comunidad Padre Octavio Ortíz”……………… 67
CAPÍTULO VI
FORMAS DE VIDA DE LA COMUNIDAD OCTAVIO ORTIZ…………………. 73
6.1. Estructura organizativa …………………..………………………………. 73
6.2. Estructura familiar…………………………………………………………. 82
6.3. Vivienda……………………………………………………………….......... 83
6.4. Economía de la comunidad……………………………………………… 84
6.4.1. Agricultura…………………………………………………………..... 84
6.4.2. La ganadería. ……………………………………………………….. 93
6.4.3. Otras actividades económicas……………………………….......... 95
6.4.4. Profesiones u oficios……………………………………………...... 100
6.5. La educación…………………………………………………………........ 103
6. 6. Desastres Naturales……………………………………………………. 106
6.7. Medio Ambiente ………………………………………………………..… 106
6.8. Salud…………………………………………..………………………….. 107
6.8.1. Unidad de salud…………………………………………………… 107
6.8.2. Dispensario de salud comunitario………………………………. 111
6.8.3. Botiquín anti malaria………………………………………………. 112
6.8.4. Fondo Social de Emergencia…………………………………… 113
6.9. Discapacitados y Veteranos de guerra……………………………….… 114
6.10. Música instrumental…………………………………………………….. 115
6.11. La gente y sus casas ….....……………………………………………. 119
6.12. Modas y costumbres ………………………………………...………... 121
6.13. Bebidas embriagantes…………………………………………............ 123
6.14. La gente y su entretenimiento…...……………………………………. 123
6.15. El deporte…………………………………………………………..…….. 126
6.16. El Teatro………………………………………………………………….. 129
6.17. La Danza ………………………………………………………………… 130
6.18. Solidaridad……………………………………………………………….. 130
6.19. Religión…………………………………………………………………… 133
6.19.1. Líderes religiosos a nivel comunal……………………………... 134
6.19.2. Actividades religiosas…………………………………………… 135
6.19.3. Semana Santa…………………………………………………… 136
6.19.4. El compadrazgo en la comunidad Octavio Ortiz…………….. 140
6.19.5. Fiesta de conmemoración…………………………………….… 148
6.19.6. Fiesta de aniversario…………………………………………… 149
6.20. Religiosidad popular……………………………………………………. 150
6.20.1. Ciclo religioso y práctica popular……………………………...… 152
6.20.2. El día de la cruz…………………………………………………… 154
6.20.3. Muerte y los entierros……………………………………………. 156
6.20.4. Creencias y temores……………………………………….…... 158
6.21. Mitos y Leyendas……………………………………………………...… 159
6.22. Recetas medicinales………………………………………………….… 165
6.23. Supersticiones y creencias relacionadas con animales…………..… 166
Conclusión……………………………………………………………………… 167
Recomendaciones…………………………………………………………...… 169
Bibliografía……………………………………………………………………… 171
Anexos
INTRODUCCIÓN
Ésta Monografía sobre “Formas de Vida de la comunidad Octavio Ortíz,
Cantón la Canoa, Municipio de Jiquilisco, Departamento de Usulután”, tiene
como finalidad elaborar un estudio descriptivo de carácter antropológico como
un documento de utilidad práctica en la comunidad.
La monografía enfoca a una comunidad de excombatientes del Frente
Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) y refugiados provenientes
de Honduras para la década de 1980, quienes se establecieron en el Bajo
Lempa entre los años de 1991 a 1995, como parte de la población beneficiada
en el Programa de Transferencia de Tierra en la década de 1990.
El estudio describe los rasgos históricos, ambientales, culturales,
políticos y socioeconómicos de los pobladores de la comunidad Octavio Ortíz,
en donde las experiencias individuales y colectivas se conjugan en el contexto
de la comunidad creando un estilo de comunidad de tipo participativo.
En las primeras páginas se expone una breve justificación del interés por
este tema. En el capítulo I. Marco Referencial, se hace el planteamiento
sobre: el tema de estudio, los objetivos, la delimitación y el marco referencial en
el cual se sustenta la investigación. En el capítulo II. El Marco Metodológico,
explica como se realizó la investigación; es decir, el tipo de técnica y métodos
utilizados en la recolección de datos. En el capítulo III. Trata aspectos
generales geográficos y agroecológicos en la comunidad, con el objeto de
contextualizar las formas de vida de la comunidad. En el capítulo IV. La
Estructura socioeconómica de la comunidad, se establecen las formas de
articulación y organización de la comunidad y su esfuerzo como desarrollo local.
En los capítulo V y VI. Los orígenes del Bajo Lempa, una exploración
histórica del contexto del Bajo Lempa, que identifican aspectos que inciden en
la formas de vida de los actuales pobladores. Además, se incorpora una breve
reconstrucción histórica de los actuales pobladores de la comunidad
Octavio Ortíz, enfocando las formas de vida desde antes, durante y después
del conflicto bélico hasta la actualidad. El mayor énfasis descansa en las
formas de vida actual, se enfocan aspectos socioculturales, tales como: las
actividades deportivas, artísticas y organizacionales, entre otros, como parte del
hacer cultural comunitario. Finalmente, se incorpora una breve conclusión,
recomendaciones, bibliografía y anexos.
INTRODUCCIÓN
Ésta Monografía sobre “Formas de Vida de la comunidad Octavio Ortíz,
Cantón la Canoa, Municipio de Jiquilisco, Departamento de Usulután”, tiene
como finalidad elaborar un estudio descriptivo de carácter antropológico como
un documento de utilidad práctica en la comunidad.
La monografía enfoca a una comunidad de excombatientes del Frente
Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) y refugiados provenientes
de Honduras para la década de 1980, quienes se establecieron en el Bajo
Lempa entre los años de 1991 a 1995, como parte de la población beneficiada
en el Programa de Transferencia de Tierra en la década de 1990.
El estudio describe los rasgos históricos, ambientales, culturales,
políticos y socioeconómicos de los pobladores de la comunidad Octavio Ortíz,
en donde las experiencias individuales y colectivas se conjugan en el contexto
de la comunidad creando un estilo de comunidad de tipo participativo.
En las primeras páginas se expone una breve justificación del interés por
este tema. En el capítulo I. Marco Referencial, se hace el planteamiento
sobre: el tema de estudio, los objetivos, la delimitación y el marco referencial en
el cual se sustenta la investigación. En el capítulo II. El Marco Metodológico,
explica como se realizó la investigación; es decir, el tipo de técnica y métodos
utilizados en la recolección de datos. En el capítulo III. Trata aspectos
generales geográficos y agroecológicos en la comunidad, con el objeto de
contextualizar las formas de vida de la comunidad. En el capítulo IV. La
Estructura socioeconómica de la comunidad, se establecen las formas de
articulación y organización de la comunidad y su esfuerzo como desarrollo local.
En los capítulo V y VI. Los orígenes del Bajo Lempa, una exploración
histórica del contexto del Bajo Lempa, que identifican aspectos que inciden en
la formas de vida de los actuales pobladores. Además, se incorpora una breve
reconstrucción histórica de los actuales pobladores de la comunidad
Octavio Ortíz, enfocando las formas de vida desde antes, durante y después
del conflicto bélico hasta la actualidad. El mayor énfasis descansa en las
formas de vida actual, se enfocan aspectos socioculturales, tales como: las
actividades deportivas, artísticas y organizacionales, entre otros, como parte del
hacer cultural comunitario. Finalmente, se incorpora una breve conclusión,
recomendaciones, bibliografía y anexos.
3
CAPÍTULO I. MARCO REFERENCIAL
1.1. TEMA DE ESTUDIO
Monografía de Formas de Vida de la comunidad Octavio Ortíz, cantón la
Canoa del Bajo Lempa, en el municipio de Jiquilisco, departamento de Usulután.
1.2. OBJETIVOS
1.2.1. Objetivo general
Describir las formas de vida sobre aspectos históricos, sociales, culturales
y económicos de la comunidad Octavio Ortíz, cantón la Canoa, en el Municipio
de Jiquilisco, Departamento de Usulután.
1.2.2. Objetivos específicos
1. Registro de tradición oral de la comunidad sobre el conflicto bélico de la
década de 1980.
2. Visualizar aspectos sociales, económicos, políticos, organizacionales,
religiosos, culturales e históricos de la comunidad Octavio Ortíz.
4
3. Identificar contingencias ambientales.
4. Identificar valores artísticos, deportivos y de esparcimiento de la comunidad
en estudio.
5. Identificar los programas sociales institucionales y privados que se facilitan en
la comunidad.
1.3. DELIMITACIÓN DEL OBJETO DE ESTUDIO
1.3.1. Delimitación geográfica
Comunidad Octavio Ortíz, Cantón la Canoa en el Bajo Lempa, Municipio
de Jiquilisco, departamento de Usulután; cubre una extensión aproximada de 450
manzanas de tierra; limita al Norte con la comunidad Amando López; al Sur limita
con el cantón San Antonio el Potrerío y comunidad Los Lotes, al Oeste limita con
el Río Lempa y al Este con Bosque Salado y comunidad la Chacastera y
Canoíta (Ver anexo 6, imagen 3).
1.3.2. Delimitación temática
Descripción de los rasgos generales de la estructura económica, política,
social y cultural que caracteriza a los habitantes de la comunidad Octavio Ortíz
en el Bajo Lempa.
5
1.3.3. Delimitación temporal
La dimensión temporal de la investigación se realizó entre los meses de
marzo a noviembre de 2008, realizado en la Comunidad Octavio Ortiz en la Zona
del Bajo Lempa, Municipio de Jiquilisco, Departamento de Usulután.
1. 4. MARCO CONCEPTUAL
El estudio describe las formas de vida de la comunidad Octavio Ortíz a
partir de un proceso de trabajo de campo, es a lo que se le denomina la
etnografía. “La etnografía es el estudio descriptivo de la cultura de una
comunidad o de alguno de sus aspectos fundamentales, bajo la perspectiva
de comprensión global de la misma”,1 en donde el investigador trata de
proporcionar una imagen fiel a la vida de lo que la gente dice y del modo en que
actúa; “está redactada de modo tal que permite a los lectores extraer sus
propias conclusiones y generalizaciones a partir de los datos”2, depende del
interés del investigador para elaborar el modelo del trabajo final.
1. BAZTÁN, A. Aguirre (Ed). Etnografía, Metodología Cualitativa en la investigación Sociocultural. Marcombo, S.A. Barcelona, España.1995. 3 y 16. p.
2. Sociocultural. Marcombo, S.A. Barcelona, España.1995. 3 y 16. p.HOPE PONCE Margarita Elena y David Mora Eguiarte. Tesis. Diccionario de Antropología. (Licenciatura en etnología y licenciatura en antropología social). Universidad Nacional de México. Escuela Nacional de Antología e Historia. D.F. México. 2000. Diccionario digital, terminología 393.
6
Para esta investigación se planteó un modelo de “monografía de
comunidad”3, es un estilo de monografía clásica. Este tipo de estudio ha sido el
principal foco de interés para los antropólogos; sin embargo, anteriormente
hacían referencia a comunidades aisladas: en bosques, montañas, islas, y en la
actualidad se estudia todo tipo de comunidades humanas.
Para Levi-Strauss “una monografía, es el resultado final de un proceso
de trabajo de campo a través del cual se reconstruye y vertebra la cultura
de la comunidad estudiada”. Según Florencio Vicente Castro, desde la
publicación del Diario de Malinowski se puso de manifiesto que existen dos
versiones sobre el trabajo etnográfico: la personal (en este caso, el diario) y la
oficial (monografía). “La monografía habla de la realidad oficial, de lo que los
demás quieren/deben conocer, tiñéndose de retórica para organizar
académicamente los datos recabados”4.
En este sentido, ésta monografía es de tipo oficial, contiene datos del
interés de la comunidad. Por otra parte, debe señalarse que una monografía es
un tanto subjetiva, ya que en ella se admiten las inclinaciones personales, los
recuerdos, las experiencias vividas y las lecturas previas que el interesado en
3. Levi-Strauss en: BAZTÁN Ángel. Aguirre (Ed). Etnografía, Metodología Cualitativa en la investigación Sociocultural. Marcombo, S.A. Barcelona, España.1995. 4 y 227. p 4. Florencio Vicente Castro. Tipos de Monografías etnográficas en: BAZTÁN, Ángel. Aguirre (Ed). 1995. p. 4 y 227.
7
hacer la monografía tenga del tema; sólo que no debe excederse, sin una
confrontación con instrumentos de investigación que utiliza la ciencia, de lo
contrario, la monografía de investigación pasará a ser un diario íntimo personal,
tal como se ha mencionado anteriormente.
En definitiva, en esta investigación se entiendo por “monografía, a un
trabajo relativamente extenso5, argumentativo con función informativa, que
organiza los datos de un determinado tema, y cuya información ha sido obtenida
de varias fuentes y analizadas con una visión crítica. También, hace referencia a
la idea de abordaje racional del tema elegido, “conclusiones, exploración,
construcción y reconstrucción de posiciones. Este último, puede demandar
poca o mucha trascripción de texto en la presentación monográfica, lo que
dependerá del interés o de las fuentes documentales que el investigador
tenga y del tipo de monografía a realizar”6. Otro aspecto importante, se trata
de una monografía y no de una tesis: la tesis quiere decir posición; el que escribe
asume una postura, tomando una actitud y la monografía, en cambio, se trata de
un escrito sobre un tema; por ejemplo, lo que un autor dice, no lo que dice el
autor de la monografía.
Ésta monografía retoma un punto de vista colectivo en el abordaje de la
investigación, tal como la entendía el sociólogo Emilio Durkheim, en su estudio
5. VERA, Armando Anti. Metodología de la investigación. Editorial Kapelusz. Buenas Aires, Argentina.1973. 161. p. 6. ARAMBURU LI Ab, Enrique J. Guía para la confección de la monografía exigible por la cátedra. 2000. [En línea]. Disponible en: http://www.geocities.com [consultado el 25-5-2008].
8
de la solidaridad social, quería entender más que nada, “como una unidad
social mantiene a sus miembros juntos”7, en el lenguaje de esta monografía,
es como los individuos viven en la comunidad.
Formas de vida
La expresión “formas de vida” o “estilos de vida” suele relacionarse a la
clase social económicamente poderosa que puede escoger libremente cómo
emplear su tiempo y sus recursos. Pero en ésta monografía, se utiliza la
expresión formas de vida o modos de vida, al conjunto de actividades regulares
de un grupo, “con una forma peculiar de hacer o de manifestarse una
cosa”8, es decir, las formas de aprovechar los recursos medioambientales (del
río, el bosque, agropecuaria) y las expresiones culturales comunitarias.
En las formas de vida de los campesinos, se manifiesta una expresión de
lucha contra la pobreza, por el acceso a los servicios básicos. El proceso de
globalización, denominado “progreso” sigue dejando aún más vulnerable a un
amplio sector social, con grandes desigualdades sociales, en parte por la falta de
vías democráticas que permitan acceder a la población a la toma de decisiones
sobre problemas y regulación de las mismas.
7. Max Weber y Emilio Durkheim. La enciclopedia libre. [En línea] disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/MaxـWeber. [Consultado el 13-7-08] 8. MARCH-Enric Hernández (et al). Gran Diccionario de la Real Academia Española. Edición
electrónica Larousse planeta, S.A. Esapaña.1996.
9
Ante estas dificultades, resulta importante identificar elementos que
definen la identidad social en los pobladores de la comunidad Octavio Ortiz,
según Valera Sergi (1979) pueden encontrarse en un conjunto de elementos y
para poder definirlo hay que encontrarlo socialmente…”, para Hunter “la
identidad social se deriva del sentimiento de pertenencia o afiliación a un
entorno concreto significativo; que puede derivarse a un conjunto de auto y
heteroatribuciones internas que configuran un carácter especial o distintivo
a los miembros/as asociados a esta categoría…”9.
De acuerdo al planteamiento de Valera Sergi y Hunter, la identidad social
puede encontrarse en el entramado social, sobre el sentido de pertenencia a
determinadas categoría sociales. En efecto, en la comunidad Octavio Ortiz se
hallan elementos que definen la identidad social, derivados básicamente de
experiencias traumáticas, lo cual marcan valoraciones y sentimientos a ciertos
elementos sociales, como la aprehensión del territorio, el sentido colectivo y
considerarse a sí mismos como afectados.
Los pobladores de la comunidad Octavio Ortíz a pesar de que nunca habían
habitado en el Bajo Lempa, han aprendido a valorar la tierra en la que hoy
habitan, la valoración no se desprende directamente de la relación
hombre/territorio, sino más bien, de la relación hombre/experiencia; por que ha
9. VALERA, Sergi. Estudio de la relación entre el espacio simbólico urbano y los procesos de identidad social. En revista de psicología social (12). Barcelona España, 1997.
10
surgido a partir de un proceso de lucha, así afirma Concepción Martínez “la
tierra ha costado sangre y sufrimientos, tiene un valor impagable”10.
Estas ideas ponen en contraposición a lo que tradicionalmente se ha venido
diciendo, de que la pertenencia y valoración a un territorio se da a partir de una
idea ancestral, por que en los pobladores de la comunidad Octavio Ortíz la
aprehensión y simbolismo de la tierra no se desprende directamente del
raigambre tradicional, sino más bien, de las experiencias vividas y cuando esas
experiencias de vida han sido traumáticas le infiere un valor a lo que la gente le
considera un logro.
Se concluye, el valor11 de un territorio es inmenso y pude valorarse desde
distinto puntos de vista: pude ser monetariamente o por memorias ancestrales12.
En un desarraigo territorial se pierden las costumbres y tradiciones13, se
conservan si encuentra una función social, tal como sostenía Radcliffe-Brown.
10. MARTÍNES VIGIL Concepción. [Entrevista]. El significado de la tierra. Comunidad Octavio Ortiz en el Bajo Lempa. Jiquilisco, Usulután. (12 -9-2008). 11. El término “valor” tiene muchos significados: en “R. Firth (1964) tiene sentido de pertenencia, en B. Malinowski y E. E. Evan-Pritchard, de concepción, en W.I.Thomas y F. Znanniecki (1927) tienen un contenido empírico, accesible a todos los miembros de un grupo social y un sentido en función del cual se determina o no la actividad. BONTE, Pierre y Michael Izard. Diccionario AKAL de Etnología y Antropología. Edición AKAL. S.A. Madrid España. 2005. 730. p. 12. JELIN, Elizabeth y LANGLAND, Victoria. Monumentos memoriales y marcas territoriales. En su monumentos memoriales y marcas territoriales. Buenos Aires, Argentina. Edición Siglo Veintiuno. 2003. pp. 2-19.
11
En este sentido “habitar un territorio” va cargado de un significado simbólico,
para Illich (1985) “habitar un territorio” es tomarlo y marcarlo; aún bien con
nuestras emociones, sentimientos y con nuestras ilusiones….”14. Además
de eso, para los pobladores de la comunidad Octavio Ortíz, también es,
conservarlo y defenderlo porque ha sido ganado por una conquista. Se concluye
que “la historia del grupo y su relación con su entorno, resulta un elemento
fundamental que se halla en la base de la identidad social”15. La ideología es
un elemento que define la identidad social, “y designa todo conjunto social de
representaciones o todo conjunto de ideas y valores comunes que en el
sentido antropológico es la cultura”16. La cultura tiene referencia a memoria
colectiva, la memoria es un factor determinante en la formación de una ideología
e identidad. La memoria es el recuerdo de ciertos sucesos que marcan una
huella del sentir colectivo y se funde en el contexto comunitario para formar su
identidad.
Antes de definir un concepto de comunidad aplicable a esta monografía,
es preciso señalar que no existen conceptos puros, por la existencia de múltiples
aplicaciones. Sin embargo, en los estudios tradicionales de corte antropológico,
la identificación y diferenciación de una comunidad o de una región de otra, han
13. Consejo Comunitario Mayor de la Asociación Campesina Integral Atrato (COCOMACIA). Identidad y territorio de las comunidades Negra del Alto. En revista Semillas, Nº.19. Bogotá, Colombia. 2008. [Consulta: 3 de junio 2008]. [En Línea]. Disponible en: www.semillas.org. 14. Illich (1985). En: SARAVIA MADRIGAL, Manuel. El significado de habitar. [En línea].Valladolid, España. 2004. Disponible en: http://habitat.aq.upm.es/ [30 -10- 06]. 15. Stokols y Jacobi (1984); Lali (1988). En: VALERA, Sergi. 1997. 16. L. Domunt. En: VALERA, Sergi. 1997.
12
supuesto la delimitación geográfica y territorial; por ejemplo, José Mercedes
Sánchez Guillen define que “comunidad, es el conjunto o comunidad de
personas que viven unidas y bajo ciertas normas, viven geográficamente
cerca y están unidas por intereses comunes”17. Para R. Redfield (1965), “la
comunidad es un todo humano, cuyos miembros viven por y para ella”18.
En Robert Park, su definición contemporánea de una comunidad rural es:
“1) Relación e interdependencia de seres en un hábitat común; 2) una
población organizada territorialmente, es decir, más o menos arraigada en
el suelo que ocupa; 3) un conjunto de unidades individuales que viven en
una relación de mutua interdependencia simbiótica. Existe unidad orgánica
de la comunidad por que posee una estructura más o menos definida de
acuerdo a las fases de vida de formación, crecimiento o deterioro”19.
Para ésta monografía, existe relación con la definición de José Mercedes
Sánchez Guillen y R. Redfield, pero además, es el conjunto de individuos que
habitan en un espacio geográfico determinado, y la comunidad desde la óptica
comunitaria, está constituida por sectores sociales, los cuales juegan un papel
importante. La comunidad se configura en términos del entrono sociocultural,
17. GUILLEN SÁNCHEZ José Mercedes. Organización Comunal. Edición TROCAIRE, The Catholic Agency for Word Development. Irlanda, Tonacatepeque, San Salvador, El Salvador, Centro América.1996. p. 26. 18. R. Redfield (1965), en: BONTE, Pierre y Michael Izard. Diccionario AKAL de Etnología y Antropología. Ediciones AKAL, S. A., 2005. p.128. 19. SAFA, Patricia. Estudio de vecindarios y comunidades en las grandes ciudades. Estudios sobre estados y sociedades. Vol. I. (Nº 2), Enero 1995. 115 p.
13
económico y natural de las poblaciones humanas que lo habitan, así como de
las dimensiones asociadas a dichos entornos. Por otra parte, se observa que
comunidad y organización están íntimamente relacionadas.
Para Kisnerman (1983) “no hay satisfacción, si no existe la
conciencia…de compartir una serie de intereses comunes, porque no es un
a priori, sino un proceso de construcción y su producto”. Para Linderman
(1945) “la organización comunitaria es aquella etapa de la organización
social que construye un esfuerzo consciente de la población para controlar
sus problemas y conseguir más y mejores servicios”20. Es una estrategia
para el desarrollo local.
En base a los planteamientos de Kisnerman y Lindeman se puede
comprobar que el concepto de comunidad está articulado a la organización,
donde queda claramente planteado que la comunidad no es una realidad
preexistente; sino más bien, es construida a partir de estar conscientes de sus
necesidades, generándose un proceso dinámico que lo traslade hacia esas
interacciones, hacia esa estrategia comunitaria que le permitirá llegar a ser
comunidad y tener conciencia de ello.
20. ANDRÉU Cristina. Desarrollo comunitario: estrategias de intervención y rol de la educadora social. Revista de Educación Social. Enero, 2008 [En línea]. Disponible en: http://www.eduso.net/res/ [09/01/08].
14
“Las formas básicas de organización humana más antiguas han sido:
la familia, la sociedad y el proceso productivo; pero, al modernizarse la
sociedad, se han creado muchas organizaciones para efectos de una mejor
convivencia humana, ya sean de carácter laboral, religioso, etc.”21.
Según Guevara (1985), “en El Salvador se tiene registro desde 1537 y
1539, el aparecimiento de organizaciones comunitarias como estrategia de
desarrollo local, surgidas por la marginación de los sectores sociales para
hacer valer sus derechos”. Sin embargo, “fue en el año de 1964 que surge
un nuevo enfoque de comunidad…se pretendía que personas de la
comunidad se organizaran para diseñar y crear estructuras sociales que
asumieran la responsabilidad de empujar el desarrollo local. Lo cual se
tornó en una forma diferente y antagónica a la impuesta por el gobierno,
una tensión y un distanciamiento hasta estos días”22. El desarrollo
comunitario se mide en el nivel de desarrollo local y surge, no sólo por la
marginación, sino también por los riesgos locales que suponen un nivel de
organización indispensable.
“Riesgo se define en términos objetivos como una probabilidad de
pérdida por parte de la sociedad o un componente de la misma. Por otra
21. GUILLEN SÁNCHEZ José Mercedes. Organización Comunal. Edition TROCAIRE, The Catholic Agency for Word Development. Irlanda. San Salvador, El Salvador, Centro América.1996. p. 4 y 5. 22. GUEVARA, Saúl Alfredo. Persona, Comunidad y Desarrollo Comunal. Editorial época, 2ª edición, San Salvador El Salvador 1985. p.15 y 164.
15
parte, el riesgo tiene una dimensión subjetiva que consiste en los niveles
diferenciados de pérdida, que sectores o segmentos de la sociedad están
dispuestos a aceptar”23. El riesgo se convierte en una situación cambiante de
acuerdo a la variación de amenazas y las vulnerabilidades que sufren en el
tiempo y en el territorio, producto de cambios en el ambiente socio natural.
El riesgo en el Bajo Lempa está sujeto a condiciones que pueden
denominarse de desastre, donde la población no reúne las condiciones y
recursos necesarios para enfrentarlos sin apoyo externo. Adicionalmente, la
relativa cercanía con las cadenas montañosas y volcánicas y las fallas en las
placas costeras, colocan esta estrecha y alargada franja en una prototípica
condición de riesgo múltiple con solo el hecho de habitar.
La vulnerabilidad en cambio, “es una condición eminentemente social,
producto de los procesos y formas de cambio y transformación de la
sociedad y explicada en gran parte por el acceso diferenciado a recursos
económicos, sociales, organizacionales y de poder”24. En la comunidad
Octavio Ortiz la vulnerabilidad se define a los aspectos que hacen propensas a
las familias o individuos de sufrir pérdidas y de encontrar dificultades en
23. Este concepto surge, especialmente en la zona del Bajo Lempa para identificar la vulnerabilidad descubierta por las inundaciones del huracán Mitch en 1998. LAVELL, Allan. Programa de vulnerabilidad del Bajo Lempa. Prevención y Mitigación de Desastres Naturales. Proyecto MARN-BID. 2000. p. 2. 24 GONZÁLEZ, Leonel. 2002. Y Proyecto MARN-BID. Programa de vulnerabilidad del Bajo Lempa. Prevención y Mitigación de Desastres Naturales. 2000. p. 2 y 4.
16
recuperarse. Así como a las condiciones indefensas frente a las inundaciones y
sequías que afectan en la población.
3
CAPITULO II
MARCO METODOLÓGICO
La presente investigación se desarrolló en el periodo que comprende entre
los meses de Marzo a Noviembre de 2008.
En cuanto a las características de la investigación se combinaron
instrumentos y estrategias metodológicas que permitieron abordar con amplitud y
profundidad el problema. Se hizo uso del método cuali-cuantitativo, es decir, se
utilizaron herramientas y técnicas del método cuantitativo y cualitativo: tales
como: encuestas, entrevistas, observación directa participante activa y fondos
bibliográficos.
Se utilizó la técnica de entrevistas semi-estructuradas o abiertas sobre la
historia social de los excombatientes y refugiados: se enfocan preguntas con
expectativas de información desde antes del conflicto armado hasta las formas
de vida actual en la actualidad (Ver anexo 2).
Además se desarrollaron entrevistas no estructuradas con el objeto de
aprovechar espacios de convivencia social. En el transcurso de las entrevistas y
de la observación participante se llevaron notas conductuales, no verbales y
relatos, para profundizar en los fenómenos socioculturales de la comunidad en
estudio. Dentro de las modalidades de entrevista en el campo de trabajo fue
necesario abordar entrevistas de tipo planificada y no planificada. En las
entrevistas planificadas, se asignó la hora, el lugar y la temática; y en las
4
entrevistas no planificadas, fueron improvisadas, siguiendo la disponibilidad del
entrevistado.
Las entrevistas se enfocaron a líderes y actores locales aprovechando
espacios de convivencia social comunitaria: asamblea general, eventos
religiosos, deportivos, entre otros. Además se corroboró la información entre
grupos de pobladores con el objeto de dar un carácter de homogenización en el
concepto de formas de vida típico en la comunidad.
En el marco de la observación directa participante se partió de una acción
de endo-antropología cultural, debido a que el autor es parte de la población
estudiada. Lo importante en ello, es que se puede acentuar una posición más
objetiva del fenómeno estudiado. La observación directa consistió en la visita
constantes de lugares estratégicos observables, tales como: espacios
organizacionales, lugares de esparcimientos, deportes, visitas a centros
educativos y clínicos (curativos).
Previo a la investigación etnográfica se elaboró una guía de observación
para el desarrollo de la encuesta y de entrevista (Ver anexo 3), como una forma
de guiar las variables a investigar- siguiendo la estructura para el tipo de
información a recabar. Esta forma permitió, identificar problemas particulares y
necesidades de profundización en la información básica, a lo que siguió un
proceso de levantamiento de información utilizando varias técnicas en la
5
recolección de datos, tales como diseños de mapas. Se procedió a la elaboración
de una serie de estudios temáticos específicos sin perder de vista el orden de
observación etnográfica planteado como guía de observación.
En el inicio de la investigación se dedicaron tres meses a la búsqueda de
información bibliográfica, lo cual consistió en visitas a bibliotecas, revisión
documental y páginas web para conceptualizar en el enfoque de la investigación.
Además visitas a lugares estratégicos como la Casa de la Cultura de Jiquilisco
donde se encontró importante información relacionada con la historia del lugar y
sus habitantes, así como también, la visita a oficinas de organizaciones locales y
ONG´s que laboran en zona y la comunidad. Se elaboró un mapa de la
comunidad para identificar geográficamente el lugar de estudio, todo fue
elaborado con entusiasmo, dedicación y seriedad, contando así, con el apoyo
técnico del asesor. No obstante, es oportuno señalar que lo importante en una
monografía es el rigor empleado en las teorías y métodos usados. El material se
apoyo con la ejecución de un censo comunitario (se presenta como Anexo), y fue
manipulado con la rigurosidad académica de acuerdo al planteamiento teórico de
la investigación.
19
CAPÍTULO III
ASPECTOS GENERALES GEOGRÁFICOS Y AGRO ECOLÓGICOS
Generalmente, la zona del Bajo Lempa es considerada en ambos
márgenes del Río Lempa, en el Departamento de San Vicente y en el
Departamento de Usulután. Un territorio que se extiende desde la Represa 15 de
Septiembre hasta la desembocadura en el Mar. La Planicie costera es una franja
alargada que va desde el Puerto de La Libertad hasta las playas del Espino, y
desde la carretera Litoral hasta el Pacífico1.
El Bajo Lempa, donde la comunidad Octavio Ortiz mantiene vínculos de
relaciones sociales y en donde esta monografía hace referencia, es el área que
comprende de San Marcos Lempa a la comunidad de Babilonia (161.7 km²)2, en
este área se encuentran 32 comunidades ´pobladas entre 1991 y 1995, tienen un
aproximado de 2,368 familias y 11,840 habitantes3, todos constituyen una unidad
productiva y social con características muy similares.
1 GONZÁLEZ, Leonel. 2002. Y Proyecto MARN-BID. Programa de vulnerabilidad del Bajo Lempa. Prevención y Mitigación de Desastres Naturales. 2000. p. 2 y 4. 2. Véase al respecto: Zona 2. Ministerio de Medio Ambiente y Recursos Naturales. Atlas del territorio de los pobladores rurales de la planicie costera central de el salvador. Dirección General de Patrimonio Natural. Proyecto de fomento de Capacidades para la Etapa II de Adaptación al Cambio Climático en Centroamérica, México y Cuba. San Salvador. 2007. 4. p 3.Censo 2006, elaborado por la Asociación de Comunidades Unidas para el Desarrollo Económico y Social en el Bajo Lempa (ACUDESBAL).
20
3.1. MORFOLOGÍA
El área del Bajo Lempa, especialmente la zona costera, presenta una
morfología cambiante como producto de las formaciones geológicas en el
territorio salvadoreño4, es una planicie costera que tiene pendiente de 3% e
incluso sin pendiente, en donde se forman lagunas que se extinguen por
evaporación o infiltración en la época seca del año, cuando lo permite las
fluctuaciones del nivel freático.
“En su gran mayoría, la región está formada por depósitos de sedimento
arrastrados por el Río Lempa y sus afluentes. Los materiales dominantes son
aluviones intercalados con piroclástitas, limón y pómez de un espesor menor de
50 m. que descansa sobre toba café y aglomerado”5. Este tipo de material
permeable y poco consolidado hace que la zona sea considerada como un buen
acuífero y que a la vez sea erosionable con el proceso de las inundaciones
evidenciado en las riveras del Río Lempa.
4. En el territorio nacional se reconocen tres franjas morfológicas: la costeña (inclinada hacia el mar y nombrada “Sierra del Bálsamo”, la del norte (sierra de Jujearán), y una depresión central; estas franjas son producto de una lenta deformación geológico, acompañada por sucesos catastróficos, así como el esplendor ocurrido en el año 260 D.C. (Protoplásmico),a causa de la explosión violenta del volcán Ilopango, cuyas cenizas excedieron los límites del territorio nacional afectando una superficie superior a los 8,000 km² y una población no menos de 320,000 habitantes que quedaron sepultados hasta nueve metros con la ceniza conocida como miembro s4 de la formación San Salvador. En BÁXTER, Scout. 1995. p 4 y 8. 5. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Plan Maestro de Desarrollo y Aprovechamiento de los Recursos Hídricos. Recursos y Demandas Potenciales en la región “A”. Cuenca Media y Baja. Documento Básico 12, San Salvador. 1982. Vol. II. p. 12.
21
3.2. CLIMA
De acuerdo con la clasificación Coppen, Sapper y Lauer6, la zona costa
corresponde a sabana tropical caliente o tierras calientes (0- 800 msnm), se
caracteriza por una estación seca entre los meses de Noviembre y Abril y una
lluviosa entre los meses de Mayo a Octubre.
El régimen de lluvia presenta un promedio de precipitación anual de 1800
mm, y en el mes de septiembre y octubre la precipitación media es de 360 y 380
mm, es la época de las inundaciones. Sin embargo, en los últimos años se ha
presentado una precipitación máxima de 719 mm, según estación pluviométrica
de Jiquilisco7, la temperatura oscila entre 22° y 27° centígrados8.
De acuerdo al patrón actual del clima local, el territorio del Bajo Lempa es
una de las áreas del país más vulnerables y afectadas por frecuentes eventos
climáticos extremos, tales como sequías e inundaciones9. En el caso de las
sequías, éstas se presentan anualmente o asociadas a las condiciones del
evento El Niño. Todos los años durante la época lluviosa, en los meses de julio y
agosto se manifiesta una ausencia de lluvias, denominada localmente canícula,
presentando varios períodos sin lluvias, desde 5 hasta más de 15 días secos
6.Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. 1982. Vol. II. pp. 20-24 7. Báxter, Scout. 1995. p.4 8. FUNDEMA, et al. Río Lempa Caudal de Vida. 2006. p. 22 y 71. 9. AGUILAR, Vette y Martha. Vulnerabilidad y adaptación al cambio climático de los pobladores rurales de la planicie costera central de El Salvador. Programa nacional de Desarrollo. San Salvador, marzo de 2007. p 24.
22
consecutivos. En cuanto a las inundaciones locales, su dinámica está asociada a
distintos factores, tales como, la actividad de la ZCIT (zona de convergencia
intertropical), la formación de huracanes en el mar Caribe o en el océano Pacífico
tropical, y la ocurrencia del evento La Niña.
3.3. EL SUELO Y SU USO
3.3.1. Historial
De acuerdo con el levantamiento del uso de las tierras elaborado por el
Ministerio de Agricultura y Ganadería, a través de la dirección general de
recursos nacionales Renovables DGRNR, finaliza en el año 1975, el uso de las
tierras en el Bajo Lempa eran los siguientes:
CUADRO 1
USOS SIMBOLOGÍA HA %
Algodón B 4422 64.0 1
Bosque salado D 112 1.2 1
Bosque latifoliado D 1371 14.3 2
Cocotero C 448 4.7
Cereales B 616 6.4 3
Pasto Cultivado P 1511 15.7 1
Pasto natural P 392 4.1 4
Pasto con matorral P 728 7.6 4
Fuente: Ministerio de Agricultura y Ganadería (MAG)
23
En 1975, el uso mayoritario era algodón (4,422 ha) seguida por pasto
cultivado (1,511 ha) y bosque latifoliado (1,371 ha), incluyendo un bosque de
Nancuchiname. Estos valores han variado muy sensiblemente por el abandono
del cultivo de algodón, la ganadería y la tala de bosques latifoliado.
3.3.2. El suelo
“Suelo franco-arenoso de origen aluvial, con alta permeabilidad y
pendientes inferiores a 5%. Estas tierras constituyen grandes planicies con
elevaciones entre 4 y 50 msnm, cuyos suelos son de excelente vocación
agrícola, forestales y pecuarias, pero con grandes limitantes debido a su alta
susceptibilidad a las inundaciones. En su mayoría están entre las clases IIIh y
IVh (74.9%). Geológicamente está constituido por depósitos acuáticos con
intercalaciones de piroclástitas, siendo depósitos sedimentarios del
cuaternario (holoceno) de la formación San Salvador. En menos escala hay
sitios geológicos conocidos como depósitos de estuarios de la misma
formación San Salvador (deposito sedimentarios del cuaternario)”10
10. Clasificación de suelos. Ministerio de Agricultura y Ganadería. En MÁRQUEZ y Castaneda C. [Tesis). 1998. p 44, 46 y 47.
24
3.3.3. Usos actuales
La vocación suelo especialmente gramíneas, es rica en cultivos tales
como: cereales y hortalizas, recomendables en verano con sistemas de riego.
Vocación pecuaria debido a las características tanto climática como topográfica.
Los datos oficiales sostienen que en la zona costa tiene mayor rentabilidad la
producción del ganado de carne no lechero, pero la alta temperatura en verano y
demasiada humedad en la época de invierno pueden afectar la producción.
El suelo en la comunidad se usa especialmente para la producción de
granos básicos y para el pasto. Sin embargo, se visualiza una reorientación de la
agricultura de cara al impacto de las sequias e inundaciones que han afectado en
los últimos años; dentro de las modalidades de alternativas se observan
proyectos de huertos caseros, sistema de riego y agricultura orgánica; además,
se identifican pequeñas industrias avícolas, cocotero y frutas cítricas, la mayoría
de estas alternativas han sido apoyadas por instituciones y organizaciones de
desarrollo local.
El ambiente natural del Bajo Lempa genera múltiples alternativas
económicas, debido a la riqueza dentro de los manglares, Ríos y Bahía de
Jiquilisco. Muchas personas aprovechan esta potencial, existen prácticas de
pesca artesanal, marisqueros, camaronero-salinero, ganadería y plantaciones de
coco. Existe también un aprovechamiento turístico (playas, caminatas y paseos
25
en lancha). Del bosque saldado se extrae madera para combustibles o para la
construcción, así como también algunas especies animales, tele como: punches,
mapaches y otras.
3.4. HIDROGRAFÍA Y SU RIQUEZA NATURAL
El suelo de la comunidad Octavio Ortiz y todo el Bajo Lempa es altamente
acuíferas, cuyos niveles freáticos oscilan entre los 7 y 2 m, alcanzando el nivel
superficial del suelo en los meses más lluviosos11. Esta gran capacidad de
almacenamiento, permite el fácil acceso al recurso hídrico en todos los meses
del año, aunque su disponibilidad se ve notoriamente afectada por la baja calidad
del mismo Este tipo de formación hidrogeológica posee altos índices de
transmisibilidad subterránea y permeabilidad superficial, lo que posibilita la
continua y rápida interacción con las fuentes externas, haciéndolo altamente
vulnerable a la contaminación y a la interacción costero-marina, lo cual puede
aumentar los índices de salinización que se ven inducidos por procesos naturales
y perturbaciones provenientes del uso y aprovechamiento inadecuado de los
sistemas naturales.
11. AGUILAR, Vette y Martha. Vulnerabilidad y adaptación al cambio climático de los pobladores rurales de la planicie costera central de El Salvador. Programa nacional de Desarrollo. San Salvador, marzo de 2007. p 24.
26
El Río Lempa ubicado al Oeste de la comunidad “es el más caudaloso
de El Salvador y de América Central…hace aproximadamente 1.8 millones
de años, el rio nace como producto de las convulsiones tectónicas y
movimientos de las placas de cocos y del Caribe”12. El Rio Lempa, en su
parte final, es receptáculo de todas las aguas que por él fluyen, su enorme
potencial se aprovecha principalmente en la pesca artesanal.
Al Sur de la comunidad se ubica el Océano Pacifico a una distancia
aproximada de 20 kilómetros. Frente a las playas existe una barrera de bosque
salado (manglar) que se extiende en una alargada franja en la zona costera,
incluyendo los manglares de la Bahía de Jiquilisco. La Bahía de Jiquilisco se
ubica al Este de la comunidad Octavio Ortiz, a una distancia aproximada de 15
kilómetros, todo el área esta propuesto como Sitio de Reservas de Áreas
Naturales Renovables (RANSAR), son tierras estatales y privadas. La mayoría
de estos suelos son propiedades bastante fragmentadas y de pequeñas
superficies dedicadas a una gran diversidad de cultivos tales como: la caña de
azúcar, maíz, hortalizas y pastos. El medio acuático es utilizado principalmente
para actividades pesqueras, recreativas y en algunas zonas se utiliza para regar
extensiones de pequeños tamaños, quedando la actividad de las salineras y
camaroneras incluidas casi en su totalidad en las áreas limítrofes con la zona
propuesta.
12. FUNDEMA, et al. Río Lempa Caudal de Vida. 2006.
27
La riqueza natural del Bajo Lempa constituye un paisaje extraordinario al
combinar numerosos esteros y canales de agua salada, barras de arena y
playas, un conjunto de islas de diversos tamaños y bosques estacionalmente
saturados conectados con el manglar, todo ello, es el hábitat ideal de la gran
mayoría de aves marino-costeras del país, así como el único sitio de anidación
para algunas de ellas.
De acuerdo al estudio del rio lempa (FUNDEMA, et al, 2006), el medio
ambiente en el Bajo Lempa cumple con una función muy importante en la
prevención de catástrofes (avenidas, terremotos) y de control de la erosión y
fijación de suelo. De esta manera el Bajo Lempa posee reservas naturales de
gran importancia; sin embargo, es la sección de mayor vulnerabilidad por las
inundaciones, las sequías y los sismos, agravados por las descargas de
desechos y contaminantes que se incorporan desde el curso superior y medio del
Rio, los que han dejado prácticamente sin aprovechar el enorme potencial
turístico y amenazan las iniciativas de organización y desarrollo productivo.
Algunas especies de fauna en Bajo Lempa: Curiles (Anadara similis),
concha negra (A. tuberculosa) y casco de burro (A. grandis) con un claro valor
comercial. El cangrejo punche (Ucides occidentalis) cuyo principal problema
deriva de la explotación indiscriminada de hembras ovígeras durante la época de
apareamiento (“pintas”) en la que los cangrejos salen en grandes cantidades a
28
los playones y son especialmente fáciles de capturar. Jaiba (Callinectes spp.),
Chacalín (Xiphopenaeus riveti), Camarón blanco (Penaeus stylirostris), Mojarras
(Eucinostomus argenteus), Bagres (Arius guatemalensis), Chimbolos blancos
(Poeciliopsis gracilis), Robalos (Centropomus armatus) Tilapias (Sarotherodon
mossambicus), etc. Se identifican especies de tortuga verde (Chelonia agassizi),
tortuga carey (Eretmochelys imbricata), tortuga golfina (Lepidochelys olivaceae)
tortuga baule (Dermochelys coriaceae), cocodrilo americano (Crocodylus acutus)
entre otros. Según el Ministerio del Medio Ambiente, muchas de ellas éstas en
peligro de exención.
Bosque Nancuchiname
El Bosque de Nancuchiname, se ubica al Norte de la comunidad Octavio Ortiz,
es una de las áreas naturales protegidas por el Estado; cuenta con una extensión
de 637.30 hectáreas de planicie costera. En el Bosque existe una amplia
variedad de flora y fauna que se ha venido transformando por fenómenos
naturales y por la amenaza de las personas que hacen daños irreversibles en el
medio ambiente. Todos los bosques a las riveras del rio Lempa son
aprovechados para la extracción de leña, forraje y construcción de cercos y
viviendas. Así como también, la caza ilegal.
29
El bosque Nancuchiname cuenta con una diversidad de árboles frutales y
maderables, conocidos como: ceiba (Ceiba pentandra), tihuilote (Cordia dentata),
quitacalzón (Guarea glabra), caulote (Guazuma ulmifolia), mangollano
(Pithecellobium dulce), etc, que esconde entre ramas y matorrales: Tacuazínes
(Didelphis marsupialis caucae), Mapaches (Procyon lotor), Zorrillo espalda
blanca (Conepatus mesoleucus), Venado de cola blanca (Odocoileus
virginianus), Armadillo o cusucos (Dasypus novemcinctus), Conejos (Sylvilagus
floridanus), habitan traviesos monos arañas (Ateles geoffroyi vellerosus), algunos
cocodrilos que anidan en las riberas del Río Lempa y una amplia variedad de
aves locales y migratorias en toda la zona del Bajo Lempa.
3.5. FACTORES DE RIESGO
Según Leonel Gonzales (2002), el Bajo Lempa13 con una superficie de 868
Km² ha sido históricamente una zona propensa a inundaciones. Sin embargo,
localmente, el riesgo para las comunidades rurales en el Bajo Lempa ha ido
cambiando en la medida en que las intervenciones institucionales, las prácticas
del uso de la tierra y las estrategias de vida de las comunidades mismas han ido
alterando el paisaje y el manejo de los recursos naturales, y posterior colapso de
la producción algodonera, la asignación de tierras durante la guerra (en los
13. Esta definición del Bajo Lempa solamente incluye la zona de vulnerabilidad propuesta durante las inundaciones por el Huracán Mitch en 1998. GONZÁLEZ, Leonel. Dimensiones ambientales de la vulnerabilidad en El Salvador. El caso del Bajo Lempa. Fundación PRISMA. San Salvador, El Salvador. 2002.
30
ochenta) y la post-guerra (en los noventa), así como por las estrategias de vida y
de gestión adoptadas por las comunidades asentadas en dicha zona.
Las condiciones de riesgo en el Bajo Lempa, obviamente, también tienen
que ver con las intervenciones cuenca arriba, desde Honduras, Guatemala y El
Salvador14 (Ver imagen 24). Esta situación agudiza la vulnerabilidad de la zona
costa con el proceso de las inundaciones; no sólo han provocado daños
agropecuarios y en los hogares, sino también, han degradado los ecosistemas.
La sedimentación del Rio15 y sus embalses16 incrementan los riesgos de
inundaciones, tal como se puso de manifiesto durante el Huracán Mitch. En esa
ocasión, la represa 15 de septiembre, se llenó tan rápidamente que las
descargas en cuestión de 32 horas pasaron de 500 a 11,500 metros cúbicos por
segundo, arrasando en el proceso con dos de los principales puentes,
provocando fuertes inundaciones en la zona del Bajo Lempa. Es lamentable que
las inundaciones en el Bajo Lempa, se han asociado a las intervenciones
irresponsables en el manejo de las Represas Hidroeléctrica y que pueden
repetirse entre los meses de septiembre y octubre. Por tal razón, el manejo
adecuado del embalse hidroeléctrico puede disminuir la vulnerabilidad de las
14. La cuenca del Río Lempa drena un territorio de 18,311 km2 y la superficie dentro de Honduras y Guatemala equivale al 30% y 14%, respectivamente de la superficie total de la cuenca. FUNDEMA, et al. Río Lempa Caudal de Vida. 2006. 15. El Río Lempa como factor estratégico para la seguridad y el desarrollo nacional. 16. Existen tres Embalses Hidroeléctricos en la cuenca del Lempa: Cerrón Grande, 5 de Noviembre y 15 de Septiembre, solamente el primero tiene realmente capacidad reguladora.
31
comunidades en el Bajo Lempa. Así, una buena gestión que integre el pronóstico
meteorológico e hidrológico en períodos de tiempo cortos, conjuntamente con la
intercomunicación permanente entre los actores locales y las autoridades del
embalse hidroeléctrico, podría mejorar la operación, mediante descargas
programadas y anticipadas, que en cierta medida puedan atenuar el efecto pico
de los influjos naturales.
Otro riesgo identificado, es que el Rio Lempa se ha deteriorado en su
calidad sanitaria debido a las altas concentraciones de microorganismos
coniformes, los cuales provienen de las descargas de aguas negras que sin
ningún tratamiento son vertidas al Río. “Los desechos que el Lempa vierte en
el océano Pacifico pueden verse con facilidad desde el espacio. La mancha
de contaminación se observa aproximadamente hasta a unos 20 Km mar
adentro”17. La rápida transformación geológica en la zona costera también
representa un riesgo, debido a que es un suelo nuevo y formado por sedimentos
y ceniza volcánica.
El cambio climático a consecuencia del calentamiento global represente
otro riesgo en los pobladores de la comunidad y al medio ambiente; los
pronósticos hablan de un crecimiento de la aguas marinas, lo cual puede afectar
17. Fundación Empresarial para la Acción Social (FUNDEMA) et al. Río Lempa Caudal de Vida.2006. p. 22, 32 y 71.
32
a la comunidad con una altura inferior de cuatro msnm. Actualmente, el impacto
del cambio climático es notorio en la agricultura tradicional.
En resumen, el deterioro del medio ambiente, infraestructura inadecuada,
la incapacidad de la población de afrontar las amenazas por la pobreza, se han
constituyen en riesgo múltiple con sólo el hecho de habitar. La experiencia
histórica ha demostrado que los más perjudicados en los modos de vida han sido
las familias campesinas desplazadas de los terrenos inundados. Esta población
incrementa aún más los temores que solo vislumbran consecuencias negativas,
reales o imaginarias, al impactar negativamente en sus precarias condiciones de
vida, con la pérdida de sus bienes y tierras cultivadas, que en definitiva nadie se
hace responsable de los daños.
Las medidas necesarias a adoptar deben seguir una visión integran entre
la sociedad y el medio ambiente, de tal manera que haya una interacción
armónica entre ellas. Es lamentable que hasta la fecha los problemas por los
desastres no estén siendo abordados desde una óptica de mediano y largo
plazo, dirigida a la prevención y mitigación, si no a hacer frente a desastres ya
consumados.
33
CAPÍTULO IV
ESTRUCTURA SOCIOECONÓMICA DE LA COMUNIDAD OCTAVIO ORTIZ
4.1. SERVICIO COMUNAL
Se cuenta con Cancha de fútbol, Cementerio comunitario, Centro
Pastoral, Unidad y Dispensario de Salud, Centro de Desarrollo Infantil (CDI),
Escuela y Parvularia, espacio y habitación comunal, Borda de contención de
inundaciones, Trapiche de contracción animal parra producir dulce de panela y
de pilón, tractor y camión comunal. La mayoría de esta infraestructura ha sido
posible con la ayuda solidaria tal como se muestra en los cuadros 4,5 y 6.
4.2. SERVICIOS EXTERNOS DE AYUDA COMUNITARIA
Se ubica una oficina de la Policía Nacional Civil (PNC), en el Cantón El
Zamorano. La comunidad no cuenta con un mercado interno, en el 2007 se
construyó un mercado externo en San Nicolás Lempa ubicado sobre la carretera
litoral, pero la mayoría de los pobladores de la comunidad Octavio Ortiz prefiere
viajar al mercado de Zacatecoluca y de Usulután, además se benefician de las
ventas particulares en la comunidad y las ventas en móviles que llegan
periódicamente.
34
4.3. VÍAS Y SERVICIOS DE COMUNICACIÓN
La comunidad se comunica a través de carretera pavimentada con la
carretera litoral que conduce a la ciudad de Usulután. Es una calle que llega
hasta la costa del pacífico, desde San Marcos Lempa hasta puerto caballo con
una longitud aproximada de 52 kilómetros. Constituye solamente un tramo
pavimentados de 17.8 km, desde la litoral a la comunidad Octavio Ortiz, el resto
no pavimentado durante la época lluviosa, se vuelve intransitable debido a su
poco drenaje, actualmente se encuentra en proyecto.
En la comunidad, los caminos internos y los que conducen al trabajo
agrícola se encuentran en mal estado, en el verano con mucho polvo y en el
invierno con lodo. Internamente, la mayoría se transporta a pie, en bicicleta, la
bicicleta fue sustituida por los caballo y carretas con bueyes a finales de la
década de los 90, en la comunidad solamente exista una carreta con bueyes de
propiedad comunal, se utiliza para transportar madera y maíz, así como también
para arar la tierra.
El transporte colectivo se realiza a través de Pick-up (Ruletero o picacero),
la ruta de este tipo de transporte va desde San Marcos Lempa a san Juan del
Gozo. Aunque existe una ruta de bus, la 417, que va desde la Isla de Méndez
hasta Usulután. Varias familias cuentan con su propio Pick-up sencillo.
35
CUADRO 2
Distancia en kilómetros de la comunidad a otros poblados.
Fuente: Cálculos elaborados por el autor
CUADRO 3
Distancia en kilómetros de Ciudades a la comunidad
Fuente: Cálculos por el autor.
Lugar Kms. Tiempo de recorrido Pasaje
San Marcos
Lempa
El Zamorano
San Juan del Gozo
Isla de Méndez
Corral de Mulas
Tierra Blanca
17. 8 Km.
9.8 Km
5 km
8 km
18 km.
20 km
25 minutos
12 minutos
20 minutos
35 minutos
1. hora
35 minutos
$ 0.75 cts.
$ 0.35 cts.
$ 0.25 cts.
$ 0.50 cts.
-----
$ 1.00
Ciudad y Municipio Km. Tiempo de recorrido
Ciudad de San Salvador
Ciudad de Usulután
Municipio de Jiquilisco
Municipio de Zacatecoluca
91. 8
40
30
28
2 horas y media
1 hora y media
1 hora
1 hora
36
4.4. MEDIOS DE COMUNICACIÓN
La comunidad no cuenta con Centros de Cómputo, pero hay servicios de
Internet vía satelital en comunidades del Bajo Lempa: Nueva Esperanza; Ciudad
Romero, Sisiguayo, Zamorano y San Marcos Lempa. Cuenta con un radio de
frecuencia directa, en red con radios de otras comunidades, la cual se encuentra
en mal estado. Además, cuenta con una bocina de alta voz al servicio de la
comunidad que funciona como medio de comunicación comunitaria.
4.4.1 LAS RADIOS MÁS ESCUCHADAS
En el Bajo Lempa se encuentra una radio local “Radio Mangle” su sede
está en San Carlos Lempa, se sintoniza en la frecuencia 106.9 de FM. Son
escuchadas con motivos de información y dispersión: la Radio Ranchera, Radio
Izcanal, Radio Tehuacán, Radio Maya Visión, Radio Cadena mi gente y Radio
YSUCA. La comunicación con celulares de prepago y fijos ha aumentado en
cobertura y calidad, en especial de la compañía TIGO Y CLARO. En cuanto a
canales y programas televisivos, se ven especialmente los cales: 2, 4, 6, 8 y 10.
Estos canales, no difieren mucho en sus programas, los únicos que hay que
destacar es el canal 10 y 8 que proyectan programas de Cultura, ciencias o
tecnología, educación en valores, aunque desfasados.
37
4.5. SERVICIO DE ALUMBRADO ELÉCTRICO
El 90% de las familias poseen energía eléctrica (Ver anexo 4), el costo de
la energía varían entre las familias, depende de la cantidad de electrodomésticos
utilizados. En general, el gasto de energía incluye, el alumbrado en las
habitaciones, en la televisión, refrigeradoras y otros pequeños electrodomésticos.
Muchas personas se han disgustado por las sucesivas cortes de energía que han
ocasionado pérdidas de productos congelados e incluso de electrodomésticos
dañados.
4.6. SERVICIO DE AGUA POTABLE
El 80% de las familias cuentan con agua potable domiciliar, el resto se
beneficia de sus vecinos o mediante pozos. El sistema de agua en la comunidad
se ramifica en 32 comunidades en el Bajo Lempa18. Las oficinas de agua se
encuentran en la comunidad el Zamorano y se gestiona mediante una directiva
con la incidencia de las comunidades beneficiadas, el proyecto brinda un servicio
de calidad y cantidad a las 24 horas del día, al agua tiene un tratamiento
bacteriológico y es supervisado por el Ministerio de Salud Pública.
18. El proyecto de agua potable en las comunidades del Bajo Lempa (beneficia a 32 comunidades), fue implementado después de las contaminaciones descubiertas por las inundaciones del Huracán Mitch en 1998. El proyecto se desarrolló con fondos de Cruz Roja española en consorcio con diferentes Instituciones y Organizaciones locales y con la incidencia directa de las comunidades beneficiadas, incluyendo su administración de manera eficiente.
38
4.7. SERVICIOS MÉDICOS Y DE PREVENCIÓN
En la comunidad Octavio Ortiz existen los siguientes servicios de salud:
Unidad de Salud, es parte del Ministerio de Salud Pública y Asistencia Social
(MSPAS). Local de salud comunitario denominado “dispensario o botiquín” el
objetivo es promover la salud preventiva en la comunidad. Un botiquín de
malaria, el objetivo es controlar y prevenir enfermedades provocado por
zancudos. Además, la comunidad se beneficia de otras alternativas de salud en
la zona del Bajo Lempa, tales como: El Fondo Social de Emergencia y la
Asociación Promotora de la Salud (ASPS), quienes facilitan programas de
prevención y tratamientos de salud.
4.8. SERVICIOS EDUCATIVOS EN LA COMUNIDAD
4.8.1. CENTROS DE ENSEÑANZA EN LA COMUNIDAD
1) Existe una escuela desde Parvularia hasta el sexto grado.
2) Un Centro de Desarrollo Infantil (CDI), promovido por la Asociación Nuevo
Amanecer de El Salvador (ANAES).
3) Alfabetización de adultos promovido por CIDEP.
4) Fortalecer el aprendizaje en niños/as de primero a sexto grado, mediante
salas de nivelación y a la vez erradicar el trabajo infantil, promovido por la
Fundación Salvadoreña para la Salud del Desarrollo Humano (FUSAL).
39
4.8.2. OTROS CENTROS EDUCATIVOS NO COMUNITARIOS
Existen ocho centros de enseñanza en comunidades en el Bajo Lempa,
comprende educación desde primaria hasta el noveno grado, solamente dos de
ellos constituyen hasta sexto grado; un Instituto Nacional de orientación
vocacional (bachillerato técnico y general) ubicado en la comunidad Nueva
Esperanza y su respectiva biblioteca y centro de cómputo.
4.9. SERVICIOS DE AHORRO Y CRÉDITO
Se identifican instituciones y organizaciones de apoyo local, tales como:
Asociación de Mujeres Campesinas Ganaderas del Bajo Lempa (ACAMG),
Asociación de Comunidades Unidas para el Desarrollo Económico y Social
(ACUDESBAL); Asociación de Desarrollo Integral del Bajo Lempa (ADIBAL) y el
Banco de Fomento Agropecuario ubicado en la ciudad de Usulután.
4.10. SERVICIO RELIGIOSO
En la comunidad existe un Kiosco que funciona como iglesia de la Religión
católica, se practica el Modelo de las Comunidades Eclesiales de Base con
enfoque de la Teología de la Liberación. Solamente una familia de la comunidad
se congrega en la Iglesia Evangélica y cuatro familias más en la Iglesia
Anglicana, pero estos últimos con una actitud inquebrantable del catolicismo.
40
4.11. INSTANCIAS DE APOYO Y COOPERACIÓN LOCAL
CUADRO 4 Instituciones y organismos solidarios en el Bajo Lempa
ORGANIZACIÓN SIGLAS LABOR EN LA COMUNIDAD
Asociación de
Comunidades
Unidas para el
Desarrollo
Económico y Social
del Bajo Lempa
ACUDESBAL Su trabajo tiene incidencia en la zona del Bajo Lempa, (con
28 comunidades), propicia un nivel de democracia
importante y goza de mucho prestigio en la población. En
la comunidad están desarrollando proyectos de: agricultura
orgánica, sistemas de riego, agroforestal, gestión de
riesgo, proyectos avícolas y fortalecimiento de
organizaciones juveniles y mujeres, entre otros.
Coordinadora del
Bajo Lempa.
___
Su trabajo no es solamente en el Bajo Lempa, en varias
ocasiones han apoyado en necesidades puntuales de la
comunidad, tales como: construcción de letrinas secas
aboneras, microcréditos en sistemas de riego y otros.
Movimiento
Estudiantil del Bajo
Lempa
MEBLE Formación de Grupos de Jóvenes para fortalecer la
organización social en las comunidades del Bajo Lempa,
promover iniciativas económicas y de formación y otros.
Comunidades
Eclesiales de Base
de El Salvador
CEBES Coordina las actividades pastorales en la comunidad (de
fuerte incidencia en el Bajo Lempa). Promoción del Fondo
de Emergencia y elaboración de medicina natural.
Asociación de
Desarrollo Integral
del Bajo Lempa
ADIBAL Capacitación para mejoramiento agropecuario; créditos
para incentivar sistemas de riegos y ganado.
Asociación de
Mujeres
Campesinas
Ganaderas
ACAMG Créditos para ganado (es de fuerte incidencia en el bajo
Lempa), existen 35 mujeres socios de la comunidad
Octavio Ortiz.
Cooperativa de
ahorro y créditos
(mixta)
___
Tiene las oficinas en la comunidad el Zamorano (incide en
el Bajo Lempa), existen 17 hombres y 22 mujeres con
créditos de la comunidad.
Alcaldía Municipal ___
Creación del comité de Base en la comunidad, tienen poca
aceptación por la poca democracia en su proceder.
Construido a partir de datos de la investigación
41
CUADRO 5
Instituciones y organismos solidarios a nivel nacional
Construido a partir de datos de la investigación
NOMBRE SIGLAS ACTIVIDAD TIEMPO
Asociación Nuevo
Amanecer de El Salvador
ANÁDES
Construcción y mantenimiento al Centro
de Desarrollo Infantil (CDI)
Construcción de 6 viviendas
Microcréditos para ganado al personal
docente
Desde el
2006 …
CIDEP
Alfabetización de adultos.
Educación inicial en CDI
Desde el
2008…
Sistema de Asesoría y
Capacitación para el
Desarrollo local
SACDEL
Fortalecimiento de la Organización Juvenil
a través del Movimiento estudiantil del
Bajo Lempa (MEBLE)
2008-
Confederación de
Federaciones de la
Reforma Agraria
CONFRAS
Capacitaciones sobre genero, auto estima,
incidencia política y microcrédito en
proyectos agropecuarios.
Desde que se funda la comunidad han
incidido en la organización de mujer.
Desde
1992…
Ministerio de Obras
Públicas MOP
Limpieza y construcción de calles internas
y drenos
Eventual
Ministerio de Educación Escuela saludable Permanente
Fundación Salvadoreña
para la Salud del
Desarrollo Humano
FUSAL
Erradicar el trabajo infantil mediante el
fortalecimiento de la educación a través de
la Salas de Nivelación como un programa
de MINED-FUSAL
2007-2009
Asociación Salvadoreña
Promotora de la Salud
ASPS
Promoción de salud sexual y reproductiva
2008
Ministerio de Salud
Pública y Asistencia
Social
MSPA
Equipamiento y gestión de la Unidad de
Salud.
Permanente
Sistemas Básico de
Salud Integral
SIBASI
Campaña Antipalúdica y Malaria
Permanente
42
CUADRO 6
Instituciones y organizaciones solidarias a nivel nacional, que proporcionan apoyo de diferentes actividades.
Construido a partir de datos de la investigación
NOMBRE SIGLAS ACTIVIDAD TIEMPO
Cruz Roja
Salvadoreña y Cruz
Roja Española
___
Primeros auxilios: natación.
Químicos orgánicos y apoyo a la salud
preventiva.
Apoyo económico para la Introducción de
agua potable en el Bajo Lempa.
2008
2002
Fundación
Salvadoreña de
Desarrollo y Vivienda
Mínima
FUNDASAL
Construcción de 57 viviendas a
desmovilizados del Frente Farabundo
Martí para la Liberación Nacional (FMLN)
1994
Grupo solidario con el
Bajo Lempa
Inglaterra
Escuela de Música para la Esperanza
Apoyo instrumental y equipo de sonido
Desde el
2003…
Ayuntamientos de
Igualada
España
A través del hermanamiento con la
comunidad de Nueva esperanza se ha
logrado beneficiar a otras comunidades
tales como: el mantenimiento del trasporte
escolar y la promoción de Becas para
educación superior
Desde el
1996…
Voces de la Frontera
Palo Alto
EE. UU.
EE. UU.
Voluntaria comunitaria, donación de un
tractor y camión comunitario, donación de
un trapiche de contracción animal,
Microcréditos a mujeres, incentivos
económicas a promotora de salud, apoyo
económico para el desarrollo de
infraestructura en la comunidad y más.
Desde la
década de los
90…
Colegio de Asunción
y Colegio Emiliany
El Salvador
Hermanamiento, construcción de portón y
vallas comunitarias, entre otros.
Desde 2007
Armenia
CANADA
Construcción de un local (Kiosco) para el
desarrollo de actividades religiosas
43
4.12. ATRACTIVOS DEL ENTORNO DE LA COMUNIDAD
La comunidad, es el punto de partida ideal para iniciar una aventura
realmente extrema: recorrer el caudaloso Río Lempa a bordo de un kayak o en
una lancha. Resulta divertido aventurarse a observar la riqueza natural en flora y
fauna hacia la desembocadura del Río Lempa. Desde la comunidad se aborda
una lancha hasta llegar a la comunidad de Tasajera y Monte Cristo, la Colorada y
Tasajera que cuentan con cabañas turísticas y mucha diversión. Además, se
puede conocer hacia el otro lado del Río19, el Museo “Héroes de la Sabana”
expone recursos históricos del pasado conflicto armado.
Cabe destacar, que en la zona del Bajo Lempa ofrece muchos atractivos
naturales, en alguna medida se está promoviendo el ecoturismo mediante
recorridos de bosques (Bosque de Nancuchiname), y otras actividades turísticas
promovidas por sectores económicos privados, por los gobiernos locales y por
organizaciones no gubernamentales. Así como también, el turismo de playa es
ofertado por pequeños propietarios, aun con escasas infraestructura y servicios
y, en otros casos, por sectores con más poder económico. Además, se identifica
la apertura de desarrollo integral en los Centro de Desarrollo Pesquero
(CENDEPESCA), apoyado por la Agencia de Cooperación Internacional de
Japón (JICA). Y la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI) está
19. El museo “Héroes de la Sabana” se ubica a tres quilómetros hacia el sur de San Carlos Lempa, exponen las experiencias vividas durante el conflicto armado en la región.
44
financiando dos proyectos que se refieren al área de la Bahía de Jiquilisco:
Planificación de Áreas Naturales Protegidas de Relevancia Biorregional (Ver
imagen 26). Dentro del cual se ha realizado la Propuesta de desarrollo
sostenible para el sector pesquero artesanal del Golfo de Fonseca y la Bahía de
Jiquilisco; lo cual se constituyen en atractivos de visita la producción del camarón
y sistemas cooperativos. A continuación, datos generales de algunas alternativas
de visita.
CUADRO 7
Nombre del lugar Ubicación Teléfono
Ganadería
ACUDESBAL
Desvío de San Marcos Lempa Km 25 San Juan del
Gozo.
79-2888-56
El cooperativismo
agropecuario en Nueva
Esperanza
Desvío de San Marcos Lempa, a 7 kilómetros hacia la
comunidad de Nueva Esperanza.
78766506
Con Alfredo
El cooperativismo en
Cultivo de Camarón en
Sisiguayo
Km.17 desvío San Marcos Lempa al Cantón Salinas
de Sisiguayo, Jiquilisco, Usulután.
77-2667-48
Bosque Nancuchiname Km 10. San Marcos Lempa, Cantón el Zamorano,
Jiquilisco, Usulután. Las visitas pueden hacerse de
lunes a viernes en horarios desde las 9 de la mañana
a 4 de la tarde; con previa reservación a las oficinas
de la ADESCO.
Tel. de oficina
26-3234-27
Cultivo de frutas y
laguna de San Juan del
Gozo
Desvío de San Marcos Lempa a 24 km se ubica el
Cantón San Juan del Gozo Jiquilisco, Usulután.
Construido a partir de datos de la investigación
45
CAPÍTULO V
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL BAJO LEMPA Y POBLADORES DE LA COMUNIDAD OCTAVIO ORTIZ
5.1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL BAJO LEMPA
Los registros arqueológicos indican que desde antes del nacimiento de
Cristo, hubo un periodo en que dominó un nivel cultural bastante homogéneo en
el Bajo Lempa y toda la cuenca del Lempa, las evidencias en cerámica indican
comercio con Méjico central y los altos de Guatemala y posiblemente migración
entre ellos20.
Al final del Preclásico Tardío (400 a.C. - 200 d.C.) al Oeste del Río Lempa
está definido por la erupción del volcán Ilopango, probablemente en el siglo III
d.C., aunque fechado por algunos investigadores en el siglo V. Este cataclismo
arrojó grandes cantidades de material volcánico y habría causado inundaciones
extensas, así como la imposibilidad de plantar en las tierras bajas del Lempa21.
En efecto, en el 2007 se registró un sitio arqueológico en la comunidad de
Nueva Esperanza del Bajo Lempa, lo cual permiten inquirir la existencia de
poblaciones y del impacto de este fenómeno. Según el arqueólogo Shione
Shibata22 los hallazgos se trataban de osamentas junto con vasijas; y conforme
20.BROWNING. 1975. p 54.) 21. Fundación Empresarial para la Acción Social (FUNDEMA) et al. Río Lempa Caudal de Vida.2006. 22. Shione Shibata. [Entrevista]. Sitio arqueológico de Nueva Esperanza, el Bajo Lempa, Jiquilisco, Usulután. Departamento de arqueología, 2008.
46
al posterior análisis por el antropólogo físico, Dr. Daniel Frohilich, las osamentas
consisten en dos entierros, los cuales son de una mujer adulta aproximadamente
entre 35 y 39 años de edad y un infante (sin identificación del sexo) de
aproximadamente 9 meses de edad. Según las características del sitio, los
hallazgos se encontraron a la altura de tres metros de la superficie actual, los
cuales estaban cubierto con varias capas de sedimento y ceniza volcánica,
según los geólogos: Ing. Walter Hernández del Servicio Nacional de Estudios
Territoriales (SNET) del Ministerio de Medio Ambiente y Recursos Naturales
(MARN) y el Dr. Shigeru Kitamura de la Universidad de Hirosaki-Gakuin, las
capas laminadas se identificaron como TBJ que cayeron directamente desde el
Volcán Ilopango23.
El sitio se encuentra relativamente cerca y al noreste de la Bahía de
Jiquilisco y a tres kilómetros aproximadamente del Río Lempa, por lo que se
supone que el río tuvo su desembocadura en la Bahía a través de los ríos El
Potrero y El Borbollón, desarrollando la zona de los manglares, en donde se
daba la producción de moluscos conocidos localmente como curiles y cascos de
burro.
Este hallazgo en el Bajo Lempa ayuda a formar una idea de la
dependencia humana en donde el cauce del Lempa sirvió para el desarrollo de
23. Investigación arqueológica en Nueva Esperanza Bajo Lempa. Informe por el Departamento de Arqueología, San Salvador, El Salvador. Shione Shibata.
47
las culturas precolombinas con muchas características del preclásico medio
(900-400 A.C.) un fenómeno complejo y muchas veces inconmensurable.
En sitos arqueológicas a lo largo de la cuenca, se tiene registro de los
asentamientos prehispánicos, la domesticación de varios cultivos entre ellos: el
maíz, la calabaza y varios condimentos, tales como: el chile, el achiote, la
pimienta etc., así como también muchos productos genuinamente tropicales que
influyeron considerablemente en la dieta de las sociedades prehispánicas. Ya lo
mencionaba Browning (Browning 1975) de la fertilidad de estos suelos de la gran
cuenca de Río Lempa, “Durante la estación seca estos fértiles suelos
retienen humedad suficiente para permitir un cultivo continuado, y el
terreno ofrece oportunidades amplias para la irrigación natural o artificial…
con un cultivo migratorio extensivo de tala y quema”.
La cuenca del Lempa fue determinante en el surgimiento de algunos
importantes, como el advenimiento de las sociedades complejas que sustituyeron
los grupos trashumantes de cazadores recolectores, al favorecer sus riberas los
excedentes agrícolas y la acumulación de bienes, así como el aparecimiento de
actores políticos con prestigio y poder.
El Bajo Lempa, situado en el municipio de “Jiquilisco fue fundado desde
la época prehispánica por tribus lencas de habla patón. La palabra
48
Jiquilisco proviene le las raíces piquilín, índigo, jiquilete (planta de la cual
se extrae la tinta anual o tinta añil); e icho, hombre. En otras palabras, pues,
Jiquilisco es el pueblo de los hombres que cultivan el índigo y benefician el
añil”24. Existen otras versionen en la que dicen que Jiquilete es el lugar donde
los hombres cultivan el Jiquilete.
“Los Lencas se encontraban en una etapa más primitiva con
relación a otros grupos de la región y no tuvieron mini-estados, sino que
se componían de un gran número de grupos locales autónomos”25.. Según
establece la antropóloga Amarilis, “eran pueblos valientes y guerreros, pero
bárbaros, rústicos o bozales, motivo por el cual los nahuas los nombraron
chontales”.
5.1.1. LA CONQUISTA DE LOS LENCAS EN EL BAJO LEMPA
La conquista de Los Lencas no fue fácil para los españoles, en caso
concreto, la destrucción violenta de la organización económica y social. Según
Lardé y Lurín (1983) “en principios de 1529 se habían alzado los pueblos Lencas
de la provincia de Popocatepet y a los vecinos de San Salvador, a quienes se les
había aminorado sus encomiendas, fueron a conquistar a los chontales, ubicados
24. JORGE Larde y Larín. El Salvador: historia de sus pueblos, villas y ciudades. Ministerio de Cultura. Departamento Editorial. San Salvador, El Salvador. 1957. pp. 234, 235. 25. WHITE, Alastair. El Salvador. 1987. p 18.
49
al otro lado del Río Lempa por la costa. A continuación, relatos sobre la
conquista de Nancuchiname:
El Soldado Miguel Días Peñacorba, que tanto se había distinguido en el
sitio y asalto del peñol de Zinacantán, apunta que habiéndose rebelado del
servizio de su majestad zierta provincias (orientales), las fuimos a pacificar, y
teniendo los enemigos el gran Río de lempa en medio, por fuerza nos pusimos
a pasar, y fue tan grande la resistenzia que no los podíamos ganar, antes
estábamos en términos de allí todos nos perder, y su Majestad perdiera su
tierra, así la que de paz estaba como la rebelada, porque ya muchos
españoles estaban heridos y algunos caydos, y yo viendo esto salté en el agua
entre los enemigos y hize tanta resistenzia en ellos, dando en ellos algunas
heridas y recibiendo muchas, hasta que de los demás españoles fui socorrido,
que en la canoa venían, y los enemigos fueron desbaratados y algunos
muertos, y la tierra se pacificó, lo que por ventura no se hiziera si mi resistensi
no se hallaran.
Por su parte, el soldado Francisco Cabezas relata así este episodio: que
viniendo por el dicho río vos (Miguel Días Peñacorba) y otros doce
compañeros en una canoa, los dichos indios os dieron muchas pedradas e
procuraron de os estorbar que no saliésedes en tierra, e que vos solo saliste
de la dicha canoa y entrastes entre los enemigos, recibiendo muchas heridas,
y matastes a un principal dellos, lo cual fue causa que pasaze todo el ejercito
sin riesgo algunos y se ganase la tierra”.
El ejército español, pues, propasó el ímpetu del río Lempa en cano,
posiblemente por el paso antiguamente llamado de Nancuchiname (hoy San
Marcos Lempa), en busca de una tierra nueva y de nuevos pueblos de
encomienda”. 26
26. Larde y Larín J. El Salvador, Conquista y Colonización. 1983. p. 121.
50
Después de la conquista, la llanura Baja del Río Lempa era y continuó
siendo por mucho tiempo una zona boscosa y habitada sólo en los
asentamientos o pueblos indígenas de Oxuca (desaparecido), Aguacayo,
Anaycoa (El Coyolito) y Xequilixco (Jiquilisco). Xequilixco era uno de los
principales asentamientos de la costa, y en el año de 1550 tenia mil habitantes;
el resto, presumiblemente estaba deshabitado27.
El despoblamiento en la zona baja del Rio Lempa se asocia a la
aniquilación y destrucción de los asentamientos indígenas por la guerra y la
ocupación española, entre 1524 y 1550; así como también, el impacto de las
enfermedades28 que se extendieron entre los nativos y el impacto por los factores
culturales y económicos durante la conquista. De esta manera, es posible llegar
a ciertas conclusiones acerca de los asentamientos preexistentes y la manifiesta
concentración de poblados en ejes centrales de las tierras altas. En 1770, se
registra que Jiquilisco se había convertido en un pequeño asentamiento que no
tenía más de veinte familias; lo que representaba un diez por ciento de la
población, fue similar en otras partes de El Salvador29.
27. Los datos están referidos a la población de encomiendas y no se tiene un cálculo exacto por la existencia de nativos esparcidos. Los escasos asentamientos en el área de Jiquilisco aparecen en el mapa de El Salvador. BROWNING (1975). p. 49, 51y 480. 28. Existen registros sobre el agotamiento por la explotación y las enfermedades extraídas por lo Europeos: la viruela (1519-20), la peste (pandemia, 1529-31), el sarampión (pandemia 1532), tifo y/o plaga (pandemia, 1607-08), la peste bubónica y malaria (1650), etc., se extendieron entre los años 1519 y 1733. AMAROLI, 1986. En BÁXTER, Scout.1995. p.15.
29. Más del 50% de nativos murieron sólo de viruela, en Cuscatlán, en el año de 1520 habían 6500 habitantes, en 1532 habían 3650 habitantes, en 1548 habían 1650 habitantes y solamente 35 habitantes habían en 1679. AMAROLI, 1986. En: BÁXTER, Scout.1995. p.14.
51
Los datos arqueológicos y documentales muestran el alto grado de
organización social que poseían los indígenas desde la época prehispánica, la
efectividad en la agricultura era producto de un conocimiento heredado, además
tenían un alto conocimiento de la medicinas naturales, muchos de estos
conocimientos permanecen en las practicas cotidianas, que desde la época
prehispánica tenía un sentido divino. Durante la colonia, los conquistadores solo
buscaban ganancias materiales, veían el cultivo sólo como siembra y cosecha,
por eso se preocupaban en buscar y cultivar frutos que se pudieran exportar. El
añil, era muy conocido por los nativos de Xiquilixco, fue un cultivo que los
conquistadores supieron sacarle provecho, pero la forma de explotación era
ajena y maligna al modo de producción doméstico o de subsistencia de los
nativos, puesto que las prácticas agrícolas eran parte del ciclo de la vida y la
tierra, como un bien común.
Con la disminución de la población autóctona declinó también el patrimonio
cultural de varios milenios. Para el caso, se cambio la forma de ver el entorno,
pero no las técnicas básicas agrícolas. Olvidaron muchas tradiciones, las
vivencias mágico-religiosas, y lo natural-sagrado fue reemplazado por un
extremo utilitarismo. Las formas de vida la comunidad Octavio Ortiz permanecen
algunos elementos de origen prehispánicos, y sus pobladores no se consideran
como indígenas.
52
5.1.2. CAMBIOS SOCIOECONÓMICOS EN LOS INDÍGENAS Y
CAMPESINOS CON LA LLEGADA DE LOS PARTIDOS LIBERALES
“El impacto de las formas liberales en cada país latinoamericano fue
diferente. En El Salvador la propiedad comunal indígena sobre la tierra se
convirtió en el principal obstáculo para la formación de la burguesía
agrícola nacional. En principio de cuentas las formas liberales a finales del
siglo XIX se explican a partir de la lucha sobre la propiedad privada de
tierras”30, dando como resultado el surgimiento de organizaciones comunitarias
frente al peligro de la vida de los indígenas y campesinos. De esta manera, la
burguesía salvadoreña se desarrolló al implementar políticas y leyes agrarias de
despojo de la propiedad comunitaria indígenas, y, el uso de la represión en
contra de los pueblos nativos. Al aplicar estas políticas, la burguesía se asegura
que las pequeñas unidades campesinas que sobrevivían al exterminio, no
representaran un riesgo para sus intereses económicos, lo cual llevó al
desplazamiento masivo a finales del siglo pasado.
Las fuentes orales y documentales relatan que en el año de 1930, la
mayoría de las tierras del Bajo Lempa eran propiedades de los grandes
hacendados de ganado y también había tierra común pública. Los asentamientos
eran escasos, y se permitía que en ella habitaran personas en calidad de colonos
o arrendatarios, en la que solían cultivar y vivir. Las plantaciones algodoneras
30. GUEVARA (1985). p 7-15.
53
invadieron la zona costera, se talaron bosques, metieron maquinaria y
desarrollaron una agricultura industrializada. El cultivo de algodón alcanzó su
mayor auge entre los años cuarenta y sesenta como productos de las
exorbitantes ganancias en el mercado internacional a consecuencia directa de la
Segunda Guerra Mundial, aunque los primeros intentos habían respondía al
estímulo del crecimiento de la industria textil local31.
Según Alastair Bhite (1987), la rentabilidad del algodón fue clave para
expandir el cultivo en toda la zona costera del país. En el Bajo Lempa, la
producción masiva se debió por cuatro factores importantes: primero, los nuevos
medicamentos hicieron efectivas las campañas contra la malaria y la fiebre
amarilla, de esta manera los insecticidas logran controlar las plagas en la costa;
segundo, porque se estableció una industria textil doméstica; tercero, por la
construcción de la carretera Litoral; y un cuarto, por la fertilidad del suelo.
El algodón se sembraba con altas dosis de químico sin ningún cuidado y
sin considerar prácticas agrícolas importantes32, en esta época los suelos fueron
gravemente dañados, incluso por los riegos aéreos33, con la consecuente de
contaminación de suelos y aguas subterráneas, que aún persisten en estos días.
31. Para mayor información véase al respecto: ARNAIZ QUINTANA. Ángel. Tierras pagadas a precio de sangre. Testimonio del Bajo Lempa usuluteco. Bajo Lempa y San Salvador. El salvador, 2007. Y BHITE, Alastair. El Salvador. 1987. p. 146, 158,160. 32. BHITE, Alastair. (1987). p.159 y 161.
33.La Cooperativa Algodonera, dominada por los grandes plantadores, ocupados del procesamiento, la comercialización y de gestionar políticas al gobierno para conseguir ayuda financiare; también tenía departamentos para fumigaciones aéreas, etc. pero no obligó a observar prácticas agrícolas correctas. BHITE, Alistar (1987). P. 159 y 196.
54
Las consecuencias de salud por las plantaciones de algodón eran evidentes,
puesto que en estos años en 1950, se creó el Ministerio de Salud Pública y
Asistencia Social (MSPAS) con el decreto número 521 del Diario oficial. Tres
años más tarde comenzó a funcionar el Hospital Nacional San Pedro de
Usulután, y en esa misma década se construyó la Unidad de Salud de Tierra
Blanca, en medio de la zona algodonera.
Los pobladores oriundos del Bajo Lempa34 reconstruyen las formas de
vida de los pobladores antes de 1980. Los campesinos no tenían tierras para
vivir y cultivar, se veían obligados a vivir en los márgenes de las bordas, el
ferrocarril y en otras tierras de propiedad estatal, se construían ranchos de paja,
esperando la próxima cosecha de algodón para solicitar trabajo35. La falta del
acceso a la tierra se fue convirtiendo en un descontento en el sector campesino,
y los terratenientes veían un peligro en su económica, por ello crearon la Policía
de Hacienda para la protección de sus intereses, los trabajadores se agotaban
por el aumento de la violencia y represión en las algodoneras, el colono ya no
pudo usar una parcela de tierra a cambio de trabajo en forma de arrendamiento,
debido a que se hizo más caro el alquiler.
34. Para mayor información véase al respecto: ARNAIZ QUINTANA. Ángel. Tierras pagadas a precio de sangre. Testimonio del Bajo Lempa usuluteco. Bajo Lempa y San Salvador. El Salvador. 2007. 35. BHITE, Alistar. El Salvador. 1987. p. 161 y 160.
55
5.1.3. DE LA REFORMA AGRARIA Y LA CONFLICTIVIDAD SOCIAL
“En 1980 el gobierno de la Democracia Cristiana puso en marcha la
Reforma Agraria, el objetivo era calmar la sublevación campesina”36, el programa
se detuvo porque los hacendados más poderosos se negaron a distribuir la tierra,
de esta manera la guerra llegó. Según Álvaro Artiga, “las zonas más afectadas
por el conflicto bélico fueron las más pobres y retrasadas del país: Chalatenango,
Cabañas, Cuscatlán, Morazán, Usulután y San Vicente”37. Pobladores oriundos
del Bajo Lempa atestiguan que en esta zona fue intenso el impacto de la guerra
“era uno de los campos de guerra y sus antiguos pobladores fueron
bombardeados indiscriminadamente por la aviación y la artillería de las fuerza
armada gubernamental…”38
5.2. ANTECEDENTES DE LOS POBLADORES DE LA COMUNIDAD OCTAVIO
ORTIZ.
5.2.1. ANTES DEL CONFLICTO ARMADO
Según relatan 8 entrevistados de la comunidad Octavio Ortiz, desde antes
de la década de 1980, vivían en diferentes cantones al norte de Morazán, la
Unión y Chalatenango, en donde su vida transcurría en un ambiente rural con 36. GUEVARA, 1985. p 7-15. 37. ÁLVARO, ARTIGA, (1993), en: José Gilberto Berrios Chicas. [Tesis], 2008. p. 13. 38.Ángel Arnáiz Quintana. Tierras pagadas a precio de sangre: Testimonios del Bajo Lempa Usulután. Bajo Lempa y San Salvador. El Salvador 2007.
56
sus pequeñas habitaciones de paja y bahareque. Muchas familias sobrevivían de
la agricultura de subsistencia: maíz, frijol y sorgo; otros cultivaban huerta,
mexcal, caña de azúcar que destinaban al consumo familiar y a la venta. Algunos
se dedicaban a la crianza y comercio de ganado vacuno, pero que no era
suficiente para cubrir las necesidades básicas. En otros casos, muchas familias
carecían de tierras para cultivar, esta situación les obligaba a vivir como colonos
y arrendatarios; es decir, pagar por cultivar una tierra en la que también solían
vivir.
La mayoría de familias no formaban parte de ninguno de los partidos
políticos dominantes: Partido de Conciliación Nacional (PCN) y partido
Demócrata Cristiano (PDC) los cuales no explicaban sus programas de gobierno
y a pesar de la ignorancia de ellos, la gente era obligaban a votar. La derecha
política siempre estuvo en constante lucha para derrotar a su adversario, por ello
no había una opción preferencial en los campesinos.
Según María Francisca, el evangelio de aquella época les predicaba: “bien
aventurados son los pobres, si no comen es la voluntad de Dios, en los cielos,
después de la muerte vivirán felices…”39. Eran sociedades fuertemente
religiosas, practicaban un evangelio que justificaba el orden social establecido, el
cual destruía toda visión pragmática. Frente a esta visión de Iglesia que se
39. DOMÍNGUEZ, María Francisca. [entrevista] comunidad Octavio Ortiz cantón la Canoa, del Bajo Lempa, Jiquilisco Usulután.
57
empeñaba en hacer creer al pueblo principios de resignación, con el objeto de
que siguiesen ignorando su propia realidad, paralelamente surge una postura
diferente de vivir el evangelio, se trababa del modelo de la Teología de la
Liberación, éste enfoque les hizo descubrir muchos problemas que tenían como
campesinos, se hablaba de la necesidad de cambiar y transformar la realidad.
En aquella época, las mujeres se dedicaban a las tareas domésticas y
el hombre al trabajo en el campo y comercio. Muchos de los adultos que hoy
habitan en la comunidad Octavio Ortiz fueron a la escuela unos pocos días,
hasta que sus padres se veían en la obligación de retirarlos de sus estudios para
que les ayudaran a trabaja en el campo. Esto ocurría por la pobreza la cual
impedía obtener tiempo y recursos para brindar la educación a los niños. Según
los entrevistados, vivían en lugares aislados donde se mantenían arraigados a la
tradición; trabajaban duramente y su vida no prosperaba, no se alimentaban bien
y no tenía educación; sus niños estaban desnutridos y enfermos. En cambio, los
ricos comían bien e iban a los mejores colegios. Además, la conciencia social en
aquella época estaba adormecida, desconocían mucho de la realidad social y
política en la que vivían.
58
5.2.2. EL DESPERTAR DEL PUEBLO
De acuerdo a la información de los entrevistados; de la misma forma que
lo hacían las distintas organizaciones populares en El Salvador, la Iglesia
progresista con el modelo de la Teología de la Liberación hizo que la gente
tomara conciencia de las condiciones de pobreza en las que vivían, a partir de
1975 comenzaron su labor de denuncia y concientización; esto, lo realizaron a
través de diferentes maneras: en homilías y cursillos de formación.
Tanto la iglesia progresista como las organizaciones populares facilitaron
reuniones en los cantones a finales de 1970, en ellas se hablaba de remover
todos los problemas y de exigir al gobierno que atendiera las necesidades que
los distintos sectores populares tenían. Les hablaban de la situación del país,
quién les dominaba y cómo salir de esa situación. Eso llevó a que personas que
hoy integran la comunidad Octavio Ortiz se movilizaran: unos participando en
manifestaciones y otros organizándose en la clandestinidad.
Mediante la vía política el pueblo exigía que se cubriera sus necesidades,
pero todos los esfuerzos se vieron frustradas por los sucesivos gobiernos al
responder con detenciones y asesinatos masivos. Toda expresión organizativa
opuesta al gobierno era cruelmente reprimida por los escuadrones de la
59
muerte40, cerrando de esta manera la solución de los problemas sociales
mediante la vía políticas.
Fueron las promesas demagógicas, los fraudes electorales, la violación de
los derechos humanos, la corrupción y la explotación económica, lo que hizo que
el pueblo explotara y tomara la decisión de tomar las armas y otros huyeran en
busca de refugio.
5.2.3. DURANTE EL CONFLICTO ARMADO
Fue en 1981, cuando se coordinaron las cinco organizaciones de izquierda
más importantes del país y formaron el Frente Farabundo Martí para la
Liberación Nacional (FMLN); entre ellas: El Ejército Revolucionario del Pueblo
(ERP), Fuerzas Populares de Liberación "Farabundo Martí" (FPL), Partido
Comunista de El Salvador (PCS), Partido Revolucionario de los Trabajadores
Centroamericanos (PRTC) y La Resistencia Nacional (RN).
Hombres y mujeres que vivieron en distintos lugares de Morazán y la
Unión y que hoy integran la comunidad Octavio Ortiz, fueron parte del Ejército
Revolucionario del Pueblo (ERP), siendo su máximo dirigente Joaquín Villalobos.
“Se creó una fuerte organización como táctica del avance militar, con -
40. Ricardo Rivera (2005). En: José Gilberto Berrios Chicas. [Tesis]. 2008. p. 11.
60
- sus planes centralizados, logísticas, batallones, columnas guerrilleras y
brigadistas”41. Pobladores de la comunidad Octavio Ortiz constituyen muchas de
estas expresiones de organización militar que organizó el FMLN, incluso la
mayoría quedaron lisiados.
Fauto Reyes, habitante de la comunidad Octavio Ortiz “desde los 11 años
me integre en la guerrilla y mis padres se refugiaron en los campamentos de
Honduras…”42. Para Reyes, la capacidad de la guerrilla fue creciendo
paulatinamente, pues una guerra de los pobres no es al principio sofisticada, sino
que empieza con materiales simples y con grupos pequeños en el
enfrentamiento armado (el combate).
Según Lucina Hernández43, “el Frente Farabundo Martí para la Liberación
Nacional organizó un amplio sector social para contrarrestar la lucha en la
década de 1980. Se prepararon en el campo militar e ideológico, obtuvieron
armamentos sofisticados, crearon estructuras logísticas y médicas, las cuales se
encargaron de abastecer alimentos, medicinas y toda clase de material que
ayudara al avance de la lucha popular”.
41. Ricardo Rivera (2005). En: José Gilberto Berrios Chicas. [Tesis]. 2008. p. 12. 42. REYES, Fauto. [Entrevista]. Integró en una estructura de fuerzas especiales que el FMLN organizó durante el conflicto armado, en la comunidad ejerce el papel de Promotor veterinario. Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa, en el departamento de Usulután. [20-8-2008]. 43. HERNANDEZ, Lucina. [Entrevista]. Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa. Municipio de Jiquilisco, departamento de Usulután. [20-8-08].
61
Según Aracely Ambrosio “las mujeres, se ocuparon de diferentes
actividades: guerrilleras, cocineras, brigadistas, alfabetizadoras, radistas y
más”44. De esta manera, a partir de la táctica de guerra de guerrillas casi todas
las mujeres agarraron el fusil; tanto mujeres como hombres lucharon en el frente
por igual, demostrando un valor y una fortaleza que en algunas ocasiones
superaba a la de los hombres. Durante la guerra muchos guerrilleros y
guerrilleras dejaron su vida o quedaron lisiados.
“Entre los compas (combatientes) había un clima de confianza, respeto y
de apoyo mutuo, además se respetaba la población civil y el que violaba las
reglas era castigado o asesinado” 45. Al contrario de los que hacia el ejército, la
guerrilla del FMLN siempre trataba de evitar bajas (muertos) entre la población
civil: podía llegar a posponer el combate si éste se iba a desarrollar cerca de un
núcleo de población.
Además, a los soldados capturados no se les mataba, sino que trataban
de convencerle y hacerles así aliados de la causa guerrillera. En las zonas
controladas la guerrilla respetaba a la gente y trataban de que entendieran su
lucha y les ayudaran. La tarea de concientización y sensibilización por parte del
FMLN fue uno de los aspectos fundamentales en la lucha de la guerrilla. En todo
momento se utilizó un lenguaje sencillo, lo hacía en las fuerzas militares (el
44. VENTURA, Araceli Ambrosio. [Entrevista]. Promotora de Salud de la Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa. Municipio de Jiquilisco, departamento de Usulután. [20-8-08]. 45. ROMERO Arturo. [Entrevista]. Excombatiente del FMLN. Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa. Municipio de Jiquilisco, departamento de Usulután. [20-8-08].
62
frente), en los refugios y en las zonas controladas: explicaban que los ricos eran
quienes les dominaban, tenían las mejores tierras, se aprovechaban de toda la
fuerza de trabajo y que el campesino se quedara sin nada; por ello, se debía
llegar a una solución para hacer un país distinto y que los campesinos vivieran
una vida diferente equitativa.
5.2.4. LA VIDA EN EL REFUGIO.
La mayoría de personas que buscaron refugio en Honduras eran mujeres
madres de familia que habían dejado o perdido en la guerra a sus compañeros
de vida y a sus hijos varones. Por más de una década ejercieron el papel de
madre-padre de sus hijos e hijas, de ellas mimas y de sus familiares mayores
que les acompañaban.
“Los refugiados en Honduras desarrollaron un alto grado de organización
social. Aprendieron a vivir en hacinamientos con personas desconocidas, lo que
les unía era su condición bélica de su país…Rompieron con muchos de los
patrones culturales, se organizaron y dieron oportunidades a las mujeres y se
convirtieron en un modelo de campamentos limpios, ordenados y con una
organización increíble”46. Además, para los pobladores de la comunidad Octavio
46. CAGAN, Steven y CAGAN, Beth. El Salvador, la tierra prometida. Ediciones Arcoíris. San Salvador, El Salvador. 1993.
63
Ortíz, el éxito del modelo desarrollado en la organización social también se
debió en gran medida a las circunstancias especiales del exilio de los refugiados.
Primero, el grupo era extremadamente homogéneo: todos de la misma zona rural
de El Salvador, casi todos católicos, todos pobres y con poca educación,
arribando al campamento con el mínimo de pertenencias personales, sin ningún
privilegio especial a defender y con la experiencia común de terror y sufrimiento.
Según María Francisca “vivir en el refugio durante nueve años significó,
una escuela, una manera diferente de ver las cosas y una forma especial para
defenderse frente a un enemigo común, el ejército hondureño, el cual los trataba
como subversivos peligrosos, manteniéndoles sin libertad de movimiento y, en
varias ocasiones, entrometiéndose agresivamente… Los años de amenazas con
reubicación forzosa por parte del gobierno hondureño obligaron a los refugiados
a defenderse y a luchar por su propia sobrevivencia”47. El espíritu de lucha
siempre estuvo presente los refugiados denunciaron los ataques del ejército
hondureño y la situación de su pueblo en El Salvador. Además apoyaron a la
guerrilla en todo lo que pudieron, sin embargo el espíritu de lucha se manifestó
en otra ocasión, cuando realizaron un ayuno general para exigir viveras al
ACNUR (Alto Comisionado de las Naciones Unidas).
47. DOMÍNGUEZ, María Francisca. [Entrevista] Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa. Usulután. [10-8-08].
64
Mujeres de la comunidad Octavio Ortiz han sido protagonistas de su
propia historia, atestiguan que durante el tiempo del exilio en Honduras, se
organizaron y participaron activamente en distintas áreas de trabajo, entre ellas:
Trabajaron como educadores populares, otras integraron en el comité de
madres. “En 1982 las mujeres comenzamos a organizarnos de la mano del padre
Miguel Anduesa y de Fina, (una internacionalista)... Ellos nos decían que
teníamos el derecho de reunirnos y de discutir nuestros problemas, que teníamos
que tomar conciencia, que no íbamos a estar sólo cuidando a los niños y
atendiendo a los maridos, fue así que creamos un comité de madres con siete
mujeres de cada campamento, hasta llegar a dos mil mujeres organizadas”48.
Como dice Josefa y Francisca, el desarrollo fue tan grande, al inicio se construyó
un Centro de Desarrollo Infantil, luego se consiguió una máquina para hacer
telares, de ahí se pasó a tratar temas de educación, salud, mecánica… y se llegó
a crear un taller de confección. Todas trabajaban, se llegó a dos mil mujeres
organizadas; el nivel de organización era elevado, las mujeres planificaban el
trabajo que había que realizar todos los días. La mujer participaba en actividades
organizativas, de esta manera, rompían con algunos esquemas culturales
autoritarios; pero este rompimiento se dio por necesidad y por convicción. La
necesidad de mantener ordenado y limpio el hogar hizo que los hombres
aprendieran a hacer actividades consideradas propias para mujeres; y por
convicción, la mayoría de mujeres ponían al reconocimiento sus derechos que
48. JOSEFA, Ana y María Francisca. [Entrevista] Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa. Usulután. [10-8-08].
65
habían aprendido en capacitaciones con enfoque de género, de esta manera el
trabajo se fortalecía.
A finales de la década de 1980, los refugiados realizaron ayunos y
manifestaciones para exigir al Gobierno de El Salvador el regreso al país. Sin
embargo, las políticas del Gobierno Salvadoreño insistían a que los refugiados
regresaran de manera individual, pero los refugiados se resistieron a regresar de
aisladamente, y lucharon para que la repatriación se desarrollara en comunidad,
lográndolo en 1989. El sacerdote Segundo Montes visitó a los refugiados y apoyó
el proceso de la repatriación.
5.2.5. EL RETORNO A EL SALVADOR Y LA LLEGADA AL BAJO LEMPA
En noviembre de 1998 culmina con el proceso del retorno, y se asientan
en la jurisdicción de Meanguera, Morazán, donde es hoy la “Ciudad Segundo
Montes”. Los entrevistados de la comunidad Octavio Ortiz son parte de estos
miles de refugiados que vislumbraron zozobras al llegar a la Ciudad Segundo
Montes, no tenían tierras donde vivir y la familia había crecido en el Exilio. Previo
a la firma de los Acuerdos de paz llegaron al Bajo Lempa, y posteriormente se
beneficiaron en el Programa de Transferencias de Tierras en la zona del Bajo
Lempa.
66
Para María francisca “en la Ciudad Segundo Montes iniciamos una
vida cierta, los dueños hicieron reclamos por sus tierras, y no
pretendíamos volver a los lugares de origen”49, la situación era difícil”50. “La
pacificación del país aun no estaba clara, no había un clima de confianza
para regresar a los lugares de orígenes, era como regresar al pasado y
desaprender las experiencias vividas en el refugio… era una pesadilla” 51.
Para los entrevistados, las expectativas que traían del refugio no eran
cubiertas, lo cual se tornaba en una situación difícil: de impotencia y pasividad,
no solo porque había un amor a la vida colectiva, sino también porque no
estaban preparados para volver a los lugares de orígenes, por varias razones:
eran suelos poco fértiles, remotos y escasos para la familia que había crecido.
Además, eran lugares donde habían pasado muchas penurias y experiencias
dolorosas, sus deseos eran no seguir viviendo en esos recuerdos que les
causaba mucho dolor, los entrevistados mostraron un sentimiento de melancolía,
contemplación y recuerdo a la tierra natal y no para llegar a vivir. En cambio, la
juventud que vivió su niñez en el exilio, su mayor aspiración es la vida en el
refugio hasta tal grado de volver a visitarlo.
49. VIGIL, Concepción Martínez. [Entrevista]. Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa. Usulután. [02 de noviembre de 2008]. 50. ULLOA, Ana Francisca. [Entrevista] Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa, Usulután [8-7-08] 51. DOMÍNGUEZ, María Francisca. [Entrevista] Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa. Usulután. [10-8-08].
67
5.2.6. FUNDACIÓN DE LA “COMUNIDAD PADRE OCTAVIO ORTIZ”
A inicios de la década de 1990, muchas personas repatriadas y
excombatientes habían “tomado tierras” en el Bajo Lempa, lo pobladores tuvieron
disputa por la tierra con la fuerza armada y los dueños terratenientes.
Posteriormente, como resultados de la firma de los acuerdos de Paz, el
Programa de Transferencia de Tierras (PTT) le otorgó las tierras en forma de
Pro-indiviso; es decir, se construyeron comunidades sin definir territorio y fue
hasta 1996 que se les quito la deuda agraria.
Este proceso de “toma de tierras” fue apoyado por las organizaciones:
Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN); Confederación
Nacional de Cooperativas Agrícolas Salvadoreñas (CONFRAS); Comité para el
Desarrollo de la costa (CODECOSTA) y las Comunidades Eclesiales de Bases
de El Salvador (CEBES).
Posteriormente, la Cooperación Internacional respaldó la reubicación de
esta población y construyó las unidades de salud de la comunidad Octavio Ortiz,
Nuevo Amanecer y Salinas de Sisiguayo, que poco después quedaron en manos
del Ministerio de Salud Pública y Asistencia social (MSPAS). La mayoría de los
actuales pobladores del Bajo Lempa arribaron al lugar con las mínimas
condiciones de pertenencias personales, con características similares de
68
desmovilizados o repatriados. A la llegada, la población asumía un carácter de
lucha frente a la necesidad de obtención de los recursos básicos, como el acceso
a la tierra, la vivienda, alimentación, salud, educación entre otros.
En 1994, los pobladores que crearon una comunidad en el cantón la
Canoa, se denominaron “Comunidad Padre Octavio Ortiz” y cooperativa 30 de
noviembre. Aunque popularmente se dice comunidad Octavio Ortiz o
simplemente “la Canoa” haciendo referencia al cantón. La necesidad de un
nombre surge “de comunidad producto de un proceso de lucha”.
¿POR QUÉ, COMUNIDAD PADRE OCTAVIO ORTIZ?
Según Gilberto Pérez, Concepción Martínez y María Francisca de la
comunidad Octavio Ortíz, se privilegió el nombre del “Padre Octavio Ortiz”, por
que comparte orígenes y parentesco con los pobladores de la comunidad,
además el Mártir, al igual que todos los Mártires de América Latina, es un
símbolo que introduce reconciliación, justicia, amor y paz en una sociedad de
víctimas y verdugos. Es un ejemplo para seguir, para no olvidar, es una
encarnación de Dios entre los pobres, esto y mucho más es lo que significa para
los habitantes de la comunidad, aunque para muchos que ostentan el poder sean
ignorados y calumniados.
69
En cuanto al origen del cantón la “Canoa”, surge según fuentes orales52,
porque era el lugar de embarcación que tenían los antiguas pobladores, los
cuales se embarcaban en balsas o canoas por el rio Lempa hacia el pueblo de
San Marcos Lempa. Por otra parte, se identifican nombres de lugares actuales
que tienen origen en aquella época de mucha flora y fauna, tal es el caso de
Lempa-mar se refiere a como las avenidas fluviales y estuarios irrigaban las
planicies mediante sistemas de drenaje; Mata de Piña hace referencia a la
planta que creció sobre la rama de un árbol; Marillo y Quita Calzón, hace
referencia a los antiguos árboles que ahí crecieron, comunes en el Bosque
Nancuchiname.
52. Don Lencho de la comunidad El Zamorano, oriundo del Bajo Lempa, municipio de Jiquilisco, departamento de Usulután. Atestigua la vida en el Bajo Lempa desde antes del conflicto armado [10-8-08].
70
BIOGRAFÍA DEL PADRE OCTAVIO ORTIZ LUNA
El padre Octavio Ortiz Lunas nació el 22 de marzo de 1944 en el
municipio de Cacaopera, departamento de Morazán. Sus padres son el señor
Alejandro Ortiz y la señora Exaltación Luna, quiénes procrearon 12 hijos,
siendo Octavio el segundo hijo de ese matrimonio cristiano y campesino.
Octavio ingreso al Seminario Mayor de San José de la Montaña el 2 de
febrero de 1962. Habiéndose cerrado el Seminario en el año de 1972, terminó
sus estudios teológicos conviviendo y compartiendo el trabajo pastoral en la
comunidad cristiana de Zacamil y San Francisco de Asís en Mejicanos. El 9 de
marzo de 1974 fue ordenado sacerdote por Monseñor Oscar Arnulfo Romero,
en la Iglesia de San Francisco, Mejicanos, entre la gente con quien seguiría
trabajando.
El padre Octavio Ortiz conservó su sencillez de campesino, sabía que la
grandeza del hombre no estaba en la apariencia, sino en su dignidad. Él era
consciente de los problemas que sufre el campesino en el país. Siempre tuvo
el deseo de trabajar directamente en una parroquia campesina. Así mismo,
Octavio fue un apóstol dedicado a la formación de Comunidades Eclesiales de
Base, el martirio le llegó cuando se encontraba en la etapa más fecunda de su
vida, al servicio de la iglesia y de su pueblo. Su sangre derramada viene a
consolidar nuestras labores y a comprometernos más en continuar el camino
que él con su ejemplo nos dejo. Octavio fue asesinado junto a cuatro jóvenes
en la casa de Retiros El Despertar, estos jóvenes son: Ángel Morales, David
Caballero, Jorge Gómez y Roberto Orellana53.
53. Biografía del Padre Octavio Ortiz, proporcionado por Feliz Lunas, comunidad Octavio Ortiz.
71
NACIMIENTO DE LA COOPERATIVA 30 DE NOVIEMBRE
Debido a la reforma agraria que modificó parcialmente la estructura de
tenencia de tierra; primero en la década de 1980 y luego, en la década de 1990,
mucho de estos sectores reformados se organizaron en sistemas de
cooperativas. Rodríguez (1981) señala, “las organizaciones campesinas
surgidas por la Reforma Agraria, tienen un propósito fundamental, es de
elevar por las condiciones de vida mediante una forma de organización de
las actividades económicas, sociales y culturales”.
“La mayoría de cooperativas campesinas en la década de 1990 se
vincularon especialmente a la producción de granos básicos”54. La
cooperativa 30 de noviembre de la comunidad Octavio Ortiz fue una de estas
asociaciones que experimentó el desarrollo mediante un enfoque colectivo en la
organización y producción. Entre los rubros más preferidos en esta cooperativa
se destacan: la crianza de ganado vacuno, la producción del frijol blanco y frijol
soya y la producción de caña de azúcar. Según pobladores de la comunidad
Octavio Ortíz, las causas que rompieron con la tendencia de Asociaciones de
Cooperativas, en parte se dieron por el financiamiento de parcelas individuales
promovidas por el Gobierno Nacional apoyadas por el gobierno de los EE.UU., a
través de la Asociación Internacional de Desarrollo (AID). Para Concepción
54. Ministerio de Agricultura y Ganadería. En NÚÑEZ, et al. 2000. p 15 y 34.
72
Martínez “el gobierno de El Salvador lanzó una política de quitar la deuda agraria
(5 mil colones por manzanas), si los campesinos tomaban tierras individuales”55,
a los pobladores les resultó una política no transparente y manipulado
políticamente.
Otro aspecto que impidió el desarrollo de las asociaciones de cooperativas
fue el abandono del sector agrícola en el país: cuando las cooperativas ya
habían recibido las tierras por el Programa de Transferencia de Tierra (PTT), las
líneas especiales de crédito fueron negadas y tampoco se capacitó
adecuadamente a las familias beneficiadas en el programa. Las políticas
agrícolas siguieron dando preferencia a los monocultivos de café y caña de
azúcar; de esta manera, las cooperativas perdieron capacidad productiva dentro
de la estructura de generación del Producto Interno Bruto, hasta encontrarse en
un estado de improductividad económica, según manifiesta un estudio sobre el
estado de cooperativas en el Bajo Lempa.
Cada propietario de la comunidad Octavio Ortiz recibió la cantidad de tres
y un cuarto de manzanas de tierra. La directiva comunal, ha procurado mantener
la estabilidad territorial incidiendo en la población preservar su tierra. Sin
embargo, en el periodo que comprende del 2006 al 2008 varias familias
vendieron tierras por motivos de deuda o de viaje hacia los Estados Unidos.
55. VIGIL, Concepción Martínez. [Entrevista]. Beneficiado en el Programa de Transferencia de Tierra de la comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa. Usulután. [02 de noviembre de 2008].
73
CAPÍTULO VI
FORMAS DE VIDA DE LA COMUNIDAD OCTAVIO ORTIZ
Generalidades y censo poblacional
Los pobladores de la comunidad Octavio Ortiz se consideran en si como
revolucionarios, han construido una comunidad autónoma, basada en un nivel de
organización social participativa. Actualmente la comunidad se conforma de 86
familias, que se establecieron en esta planicie del margen derecho del Río
Lempa (Depto. De Usulután), y suman un total de 409 personas, de las cuales
184 son menores de 14 años (Ver anexo 4).
6.1. ESTRUCTURA ORGANIZATIVA
“La organización ha sido importante para el logro de muchos beneficios
en la comunidad, y para enfrentar los problemas, se requiere que la
organización sea constante” (María Francisca D. 2008).
La comunidad se organiza mediante una directiva comunal, la estructura
organizativa como tal, es parte de la cooperativa que dejó de funcionar en
términos de producción; sin embargo, la organización se ha mantenido por que
ha encontrado una función indispensable en el desarrollo local manifestó
Gilberto Pereira presidente comunal del periodo que comprende de 2007 a 2009.
Los derechos y obligaciones de los miembros directivos se rigen con el
reglamento de los estatutos, actualmente está compuesto de 104 socios/as.
3
TITULO: ESTRUCTURA ORGANIZATIVA DE LA COMUNIDAD OCTAVIO ORTIZ Núm.: 1
ESTRUCTURA ORGANIZATIVA DE LA COMUNIDAD OCTAVIO ORTIZ
CONCEJO DE ADMÓN.
JUNTA DE VIGILANCIA
COMITÉ EJECUTIVO
DE ÁREAS
COMITÉ DE
PASTORAL
COMITÉ DE
EDUCACIÓN
COMITÉ DE
SALUD
COMITÉ DELCENTRO DE
DESARROLLO INFANTIL
(CDI)
COMITÉ DE
MUJERES
COMITÉ DE
LISIADOS
COMITÉ DE
ARTE Y CULTURA
COMITÉ DE
DEPORTE
ASAMBLEA GENERAL
(MÁXIMA AUTORIDAD)
75
En el esquema anterior se muestra la estructura organizativa de la
comunidad. El Consejo de Administración está constituido por ocho personas
que también integran la directiva comunal. Es una estructura estratificada que va
desde un presidente hasta el último vocal. El papel del Consejo es garantizar la
vigilancia y control de la comunidad. Los miembros directivos administran los
recursos comunitarios y dan informe trimestral mediante la asamblea general;
además, gestionan proyectos a organismos de cooperación para solventar
algunas necesidades comunitarias.
La junta de vigilancia se constituye por: el presidente, secretario y tres
vocales. Su objetivo es fiscalizar la gestión de la directiva y los socios, así como
también, la administración de los bienes comunales. El comité ejecutivo de
áreas, se compone de un representante de cada comité específico, por ejemplo:
comité de salud, comité pastoral, comité de mujeres, tal como se muestra en el
esquema anterior. Cada comité atiende a las necesidades de su área en
coordinación con la directiva comunal y organismos de cooperación relacionados
al ares de trabajo. Todos estos comités en conjunto con el consejo de
administración y junta de vigilancia representan la máxima autoridad de la
comunidad. Los comités de áreas se reúnen mensualmente con la junta de
vigilancia y el consejo de administración para evaluar el accionar. Según María
Francisca secretaria de la junta de vigilancia de la comunidad, “existen vasillos
que impiden el avance de muchas actividades, se debe a la falta de recursos
76
económicos, técnicos y materiales”1. La directiva comunal no produce bienes
económicos, se apoya fuertemente de las cuotas de los socios, lo cual es
insuficiente para el avance de muchas actividades. Además, la directiva comunal
gestiona diferentes proyectos a organizaciones de cooperación local.
Para Gilberto Pereira, líder comunal “la estructura organizativa sigue
teniendo mucha legitimidad; sin embargo, lamenta el decline de participación de
algunos socios y por ende, el incumplimiento del reglamento en los estatutos”2.
Afirma que la situación se debe al cansancio de los socios, y la participación
desigual, esta situación muestra la escasa participación del sector joven, un
potencial importante en el desarrollo local.
Para María francisca, “la organización ha sido importante para haber
logrado muchos beneficios en la comunidad, y para enfrentar los problemas se
requiere que la organización sea constante”. Por ello, los socios tratan de elegir a
sus representantes responsables, “si se elige a una directiva descuidada a saber
qué será de la comunidad” expresó Norma Araceli miembro del comité de salud,
esta expresión se dio en el contexto en que algunos jóvenes mostraban rebeldía,
y consideraba a la directiva comunal como un medio de disolución de los
problemas sociales en la comunidad. 1. DOMÍNGUEZ, María Francisca. [Entrevista]. Vicepresidente de la directiva comunal de la comunidad Octavio Ortiz del Bajo Lempa. Usulután. [10-8-08]. 2. PEREZ, Gilberto Guevara. [Entrevista]. Presidentes de la directiva comunal de la comunidad Octavio Ortiz de Bajo Lempa. Usulután. [10-8-08].
77
Generalmente, los líderes comunitarios han jugado un papel importante en
el desarrollo local, muchos de ellos, son reelegidos democráticamente para
representar cargos en la directiva comunal. Se entiende, como desarrollo local a
la satisfacción de muchas necesidades individuales y colectivas, alcanzadas a
través de la organización con el apoyo de organismos de cooperación. La
organización funciona como un medio que conquista mejores condiciones de
vida mediante acciones colectivas que de por sí, es un factor importante en el
bienestar social, de modo que existe una conciencia colectiva de la importancia
del esfuerzo en cooperativo.
La experiencia organizativa de muchos pobladores de la comunidad, ha
sido producto de un proceso histórico, puesto que desde finales de los años 70,
integraron federaciones campesinas, sindicatos de trabajadores de la tierra,
experimentando de primera mano el significado de la actividad colectiva y la
organización. La dimensión organizativa se fortalece en el estilo de vida que
tuvieron en los campamentos de refugiados en Honduras y en los campamentos
de guerrilla, incorporaron en distintas actividades y muchas de estas
experiencias descansan en la formas de vida de la comunidad actual. En la
guerrilla, realizaron actividades específicas, incorporándose en estructuras y
tácticas guerrilleras, incluso, algunos fueron activistas políticos, jefes y mandos
militares entre otros, de tal manera que no es sorprendente observar que desde
la llegada a la Comunidad existiera un grado de organización participativo.
78
Las condiciones de riesgo en la comunidad, también han demandado un
grado de organización y liderazgo; el caso de las sequías e inundaciones que
han afectado en las formas de vida de la comunidad, resulta un elemento de
causa para mejorar la organización local. El aprendizaje de lo colectivo es un
valor retroalimentado en las esferas sociales, especialmente en convivencias
comunales y religiosos (con fuertes vínculos en el Bajo Lempa).
Según Gilberto Pereira “cuando se eligen los miembros directivos, no
todos quieren participar, otros no se sientes capaces. Como es un trabajo
voluntariado muchas personas se rehúsan”. En este caso, la incidencia de la
mujer en el rol comunitario, es significativo; sin embargo, en los líderes
comunitarios, se observa que en ningún periodo de directiva comunal una mujer
ha sido presidente, normalmente representan cargos de secretarias, tesoreras y
vocales; es decir, cargos más bajos en escala organizativa. Para Herminia
Argueta, tesorera del comité de mujeres “las mujeres se rehúsan a aceptar
cargos de presidente comunal porque dicen ser poco capaces”, afirma que ésta
actitud desvaloriza a la mujer, a pesar de la información recibida sobre sus
derechos y deberes en talleres de capacitación. El poco empoderamiento en la
mujer imposibilita desconstruir una sociedad fuertemente patriarcal. Hay que
agregar que las mujeres tienen una carga en los oficios domésticos, incluyendo
otras actividades relacionadas a faenas agropecuarias y no es extraño pensar
que de alguna medida eviten recargar actividades de las que ya tienen.
79
CUADRO 8
Incidencia de de la mujer en el rol comunitario
Área de trabajo Mujeres Hombres Total
Directiva comunal 4 9 13
Consejo de Admón. 3 5 8
Junta de vigilancia 1 4 5
Comité pastoral 5 2 7
Comité de educación 3 5 8
Comité de salud 14 1 15
Comité de CDI 4 0 4
Comité de discapacitados 2 2 4
El cuadro 8, muestra la incidencia de la mujer en el rol comunitario, se
observa un considerable número de participación, siendo importante en el
desarrollo integral del la comunidad; sin embargo, los hombres tienen los puestos
más importantes y representativos. En el comité de salud integra un elevado
número de mujeres, la cual tienen mucha relación al trabajo reproductivo; es
decir, a actividades consideradas propias para mujeres, realizadas en el hogar,
tales como: cuidado y mantenimiento del hogar, la atención de la salud, la
compra de provisiones, criar y educar a los hijos/as, la preparación de los
alimentos y el cuidado de las familias, entre otros. Este tipo de actividades son
poco remuneradas y considerando que no aportan recursos económicos en la
familia, lo cual no dignifica el trabajo de la mujer. Al hombre se le asigna el deber
de proveer todas las provisiones al hogar, es una clara división del trabajo por
sexo y no contribuye a que el poder sea compartido.
80
Según Herminia Argueta “de las 90 mujeres que integran en el comité,
solamente un 60% asisten con mayor frecuencia, el resto, tiene muchos
impedimentos en el hogar, ya sea, porque su compañero de vida le reprocha por
descuido en el hogar. Para María Francisca, “las mujeres tienen derecho de
organizarse y salir de la casa, estas expresiones muestran el ambiente de vida
en el hogar y de un trabajo poco compartido entre ambos sexos.
Dentro del comité de mujeres de la comunidad, existen subgrupos con
intereses comunes: por un lado, un grupo de 30 mujeres, integran en la
Asociación de Mujeres Campesinas Ganaderas (ACAMG) (es de fuerte
incidencia en El Bajo Lempa)”. A través créditos personales, capacitaciones
técnicas: sobre género, entre otros temas, estas mujeres han obtenido de la
asociación, óptimos resultados en la compra y cría de ganado vacuno y en la
devolución de sus intereses económicos, de esta manera las mujer participa
concretamente en la producción y resolución de algunos problemas de las
mujeres en la comunidad y en toda la zona del Bajo Lempa.
Para Herminia Argueta, los créditos obtenidos van desde los $ 300 hasta
los $1,500. Éstas alternativas de dar oportunidades a las mujeres tienen una
dimensión importante en el contexto social, permite retomar decisiones y
protagonismo en el hogar, reivindicar los derechos de la mujer y romper con el
esquema tradicional del patriarcado.
81
Para María Victoria Ulloa, la división organizativita impide el avance del
desarrollo local, sostiene que los grupos de mujeres creados por instituciones de
cooperación local no quieren participar en el comité de la comunidad. El comité
apoyado por la Confederación de Federaciones de la Reforma Agraria
(CONFRAS) y el comité, formado por la Asociación de Comunidades Unidas
para el Desarrollo Económico y Social del Bajo Lempa (ACUDESBAL), se
benefician en proyectos relacionados a: microcréditos para ganado, hortalizas,
granjas de pollo y piscicultura, incluyendo talleres de formación, en liderazgo,
equidad de género, entre otros temas. En gran medida, los proyectos tienen un
enfoque de equidad de género, se practican actividades que han sido
consideradas sólo para hombres, relacionadas a actividades agropecuarias y
otras alternativas económicas. En el ámbito social, la mujer ha sido considerada
incapaz de ejercer actividades agropecuarias, haciendo énfasis principalmente a
la fuerza física y limitando a la mujer a los trabajos domésticos. Existen dichos
populares que sustentan estos estereotipos “la mujer en la casa y el hombre en
el campo”.
La ventaja de que muchas mujeres son propietarias de tierras ha sido
importante para encaminar la participación de la mujer en el Rol productivo,
porque pueden disponer libremente de sus recursos.
82
6.2. ESTRUCTURA FAMILIAR
El conflicto bélico en la década de los 80 vino a desintegrar a muchos
hogares y después el fenómeno de migración. Por un lado, se encuentra un alto
número de familias conformadas por un segundo matrimonio; por otro lado,
existen diferentes formas de núcleos familiares: hay familias que se componen
de mamá, hijas e hijos, algunas veces con diferentes papás. Otro grupo de
familia se compone de papá, mamá, hijos/as y sobrinos/as; en este caso,
muchos jóvenes han procreado hijos/as a veces por descuido y en la mayoría de
los casos, los hombres no se hacen responsables, obligando a las madres
solteras a vivir con sus padres. Esta situación justifica del porqué los padres se
disgustan con sus hijas cuando tiene novios no formales, los padres dan menos
libertada a las mujeres que a los hombres, a veces impiden que las muchachas
anden libremente.
Existe un elevado número de muchachas que se van del hogar con sus
novios sin el consentimientos de sus padres y el transcurso de unos días
regresan para calmar su enojo, en caso de que el novio abandone a la novia, los
padres les reprochan por haber desobedecido. En otros casos, los jóvenes
suelen acompañarse a temprana edad, y a veces emigran a los Estado Unidos
para disponer de los recursos económicos a las familias, este fenómeno ha
desintegrado a muchas familias en la comunidad.
83
6.3. VIVIENDA
La mayoría de viviendas han sido construidas por la Cooperación
Internacional mediante ONG´s (de una habitación, techos bajos y de materiales
no refractarios) producen mucho cambio en la temperatura del día y de la noche.
En algunos casos se ha tratado de adaptar la vivienda a la situación del riesgo,
en especial a las inundaciones (elevando el nivel del piso hasta los 50 cm), pero
aún no constituye la tipología adecuada por la incidencia regular de eventos
naturales; la cual, no minimiza el riesgo de la comunidad. De esta manera la
ayuda externa no ha tenido una clara respuesta a las condiciones de riesgo
mediante cambios en estilos habitacionales, aunque en algunos casos los
diseños implementados han sido predefinidos de acuerdo a un monto económico
que no considera las condiciones del lugar. Las viviendas dañadas por los
terremotos del 2001 aun no están reparadas (Ver Anexo 4). Además, en el
diagnostico sobre los daños en las viviendas, se identificaron daños por
terremotos, inundaciones, construcciones inadecuadas y deterioro por
salinización.
En cuanto al déficit de viviendas, es notorio especialmente en las familias
jóvenes. La directiva comunal ha realizado gestiones de viviendas a ONG´s que
laboran en la zona del Bajo Lempa; pero los proyectos se han enfocado en la
gestión del riesgo referido a la seguridad alimentaria. En este sentido, la
84
obtención de una vivienda digna se convierte en una obsesión en la población
joven. Muchas personas desempleadas de la comunidad Octavio Ortiz esperan
temporadas de trabajo que dura entre dos o tres semanas, especialmente entre
los meses de Noviembre y Diciembre con relación a la corta de caña de azúcar,
pero en general, la mayoría de los jóvenes viven realizando tareas de jornalero y
se les paga por el día de jornal.
6.4. ECONOMÍA DE LA COMUNIDAD
De acuerdo a datos obtenidos en el censo de la comunidad Octavio Ortiz,
entre las principales actividades de subsistencia se encuentra: la agricultura y
ganadería en menor. Aunque existen otras alternativas económicas por ejemplo:
algunas familias poseen especies menores como gallinas, patos, uno o varios
cerdos para el consumo o para la venta, pero sin puestos fijos; además se
explotan recursos medio ambientales, que de igual forma contribuyen a
enriquecer la dieta familiar.
6.4.1. LA AGRICULTURA
En promedio, las familias de la comunidad Octavio Ortiz poseen entre 4.5
manzanas de tierra, de las cuales 3 son destinadas para actividades
agropecuarias, existe una división típica en las parcelas: la milpa, potrero y pasto
85
artificial. Tienen una especie de milpa rotativa, un año de trabajo (cultivo) y un
año de descanso (potrero), permitiendo un mínimo descanso del suelo y un poco
de fertilización.
En el 2008, la mayoría de familias cultivaron ½ Manzana de maíz en
promedio, en otras palabras sólo se utilizó un 16. 67% en cultivo, lo que significa
que un 83.33 % no se cultivó o se destinó para potrero u otras actividades. Los
gastos familiares exceden a los gastos de lo que la gente produce. Para Fauto
Reyes “el cultivo del maíz no es tan rentable, a veces es mejor comprarlo que
producirlo; por que el costo de la producción puede subir hasta el doble de lo que
vale en el mercado”.
En este sentido, el campesino ha perdido capacidad productiva, debido a
las políticas desfavorables en el sector agrícola, los gobiernos de derecha han
priorizado la agro-importación, y no han facilitado la auto-abastecimientos de los
granos básicos en los campesinos. De esta manera, el problema de los
productores no es producir si el invierno es favorable, el problema es obtener los
insumos agrícolas baratos, y poder vender a buen precio en el mercado, porque
no es el campesino el que pone el precio sino el intermediario.
86
Con el impacto del cambio climático se vuelve la agricultura de invierno
insegura, por el aumentan las inundaciones y sequias. Según Fauto Reyes estos
cambios “si no pierde la milpa, el grano no abunda y no tienen el mismo valor en
el mercado, por que pierden peso y refines”. Esta situación hace que el
productor baje la cantidad de suelo cultivado y los niveles de calidad. La mayoría
de los productores intentan sembrar el grano en un buen día, pero las
cambiantes condiciones climáticas determinan los buenos y malos resultados. A
pesar de que el suelo de la comunidad es capaz de retener la humedad y permitir
un cultivo continuado no todos aprovechan este potencial.
La tradición del cultivo del maíz se realiza en dos etapas: la milpa de
primera que va de Mayo-Agosto con propósito de generar el grano básico familiar
y la milpa de segunda que va desde Agosto a Noviembre, no es segura; es decir,
se realiza si las condiciones climáticas lo permiten, esta milpa es a la que los
pobladores le denominan (tunas-mil). El tunas-mil se realiza con doble propósito
para proveer el grano y el “guate” para forraje en la época seca.
87
Actividad
¿Esta bien?
Comienzo y final
SIMBOLOGÍA DEL DIAGRAMA DE FLUJO
SiNo
Describe el comienzo o final del procedimiento
Indica y describe la actividad que tiene el proceso
Indica la pregunta/chequeos y muestra los caminos alternativos dependiendo del resultado
ANALISTA: JESÚS ROSEBELTH JACOBO DOMÍNGUEZ
NOMBRE DEL PROCESO: DIAGRAMA DE FLUJO
FECHA: 13/08/08
ANALISTA: JESÚS ROSEBELTH JACOBO DOMÍNGUEZ
Siembra de maíz
Primera abonada
Preparar el terreno
Aporcar el maíz
Doblar el maíz
¿Es aceptable?
Limpia de maleza y plaga
¿Es aceptable?
Tapiscar y desgranar el maiz
Venta del maíz
Almacenar el maíz
NO
SI
NO
En el mes de mayo se prepara el terreno (chapoda y quema de materia seca), se rastrea el terreno o se quema la maleza con herbicida
Se siembra en junio cuando hay buena humedad y no hay sequía.
Se abona, tres días después de haber nacido, puede caer en el mismo mes de junio.
En julio se realiza la limpieza de la maleza y la plaga con herbicidas y plaguicidas
En julio se determina la continuidad o se vuelva a sembrar, depende del impacto de sequías
(canículas) en esta época.
La segunda abonada se realiza 15 días después da haber efectuado la primera, es el mismo mes
de julio.
La tapízca y desgrano es en noviembre, el desgrano es a maquina si es mucho, manual si es
coco (aporreado).
El 60% de la cosecha es almacenada, Es en el mes de diciembre.
El 30 o 40 % de la cosecha se vende para cubrir gastos o se deja para el consumo inmediato.
Agricultor y Jornaleros
Agricultor
Tractorista o arador
Agricultor y Jornaleros
Condiciones climática y agricultor
Agricultor y/o jornalero
Nivel de inundaciones
Agricultor, jornaleros y tractorista
Agricultor
Agricultor
Segunda abonada
Entre agosto a septiembre ocurren las inundaciones por el río lempa, puede dañar
completamente el maíz ya doblado.
Jornaleros y/o agricultor
Agricultor y Jornaleros
SI
FLUJO DEL PROCESO ACLARACIÓN DEL PROCESO RESPONSABLES
En julio el maíz es aporcado
La dobla se realiza en agosto con ella se evita que el maíz se nazca en su maduración.
PROYECTO: MANERA DE CULTIVAR EL MAÍZ DE PRIMERA Y SU IMPACTO DE SEQUÍA E INUNDACIONES
88
El cuadro anterior muestra el ciclo del maíz de primera con la incidencia
regular de sequías e inundaciones. Como se observa, la siembra no se ejecuta
siguiendo la tradición; es decir, con la llegada de las primeras lluvias en el mes
de mayo, sino hasta el mes de junio cuando se presenta mejor régimen de
precipitación
En este año, la mayoría de familias sembró media manzana en promedio,
argumentando ser insuficiente para el consumo familiar, pero por razones de
inseguridad que presentó el invierno y la falta de recursos económicos para
conseguir los insumos agrícolas fueron una de las principales causas. En el
2008, los precios en los insumos agrícolas obtenidos en los agro-servicios de
Usulután fueron los siguientes: la bolsa de semilla híbrida costó $30.00, la
desventaja de ella es que para el siguiente año ya no funciona, por eso se tiene
que comprar nuevamente. El saco de Sulfato costó $ 60.00 y el de fórmula a $
80.00; al incluir los costos de plaguicidas, herbecidas, mano de obra, pago de
máquina de rastreo y desgrano, en total se necesitan más de $400.00 para
cultivar una manzana de milpa de primera.
“En la primera limpia se necesitan tres litros de Gramoxone, un kilo de
Getzaprín y dos litros de Edonal, si no se hace de esta manera el monte ahoga el
cultivo"3. La mayoría de pobladores de la comunidad, realizan la primera
3. REYES, Fauto. [Entrevista] Comunicad Octavio Ortiz, del Bajo Lempa, Usulután.[20-10-08 ]
89
abonada 3 días después de haber nacido el grano, para la cual se necesitan dos
sacos de sulfato y uno de fórmula.
La segunda abonada se realiza 15 días después de haber ejecutado la
primera, pero esta vez con un saco de abono de fórmula, y se ejecuta si el nivel
de humedad es aceptable, puesto que es la época en que acontecen las
sequías, donde quizá antes hubo inundaciones, habiendo provocado daños en
los cultivos4; por el contrario, si los cultivos no se han visto afectados en este
proceso, se continúa con la segunda limpia con herbicidas y plaguicidas. Los
plaguicidas protegen la milpa del gusano medidor, el cogollero, los cuales se
comen la planta de maíz. Para combatir estas plagas, los agricultores utilizan el
volatón granulado, Folidol y Tamarón. Algunos productores combaten la plaga
utilizando una mezcla de productos orgánicos, son habilidades aprendidas en
talleres de formación impulsados por instituciones de desarrollo local.
De acuerdo a los datos de los productores de la comunidad Octavio Ortiz,
en Agosto y Septiembre se realiza la dobla. “Es importante recalcar la
importancia de este conocimiento, ya que ha sido un legado de sus
antecesores de que el sentido de esta práctica es proteger a la mazorca de las
lluvias y propiciar que la sabia se concentre en el fruto, de esta manera se cree
4. LARA MARTÍNEZ, Carlos Benjamín. La población indígena de santo domingo de guzmán cambio y continuidad sociocultural. Universidad Tecnológica. San Salvador, El Salv. 2000.
90
que la mazorca madura mejor. Suele hacerse cuando hay luna llena”5. Sin
embargo, la tradición se rompe cuando las actividades agrícolas están
condicionadas por el tiempo.
Cundo la mata de maíz está doblada, especialmente entre los meses de
Agosto a Septiembre, es la época en que el Rio Lempa puede desbordarse, en
este caso, si el nivel de agua, llega a la mazorca prácticamente la producción se
ha perdido; y las alternativas de obtener los granos básicos con la milpa de
postrera es inútil con el nivel de inundación. Pero si las lluvias en los últimos
meses han cesado, existe la posibilidad de sembrar para la milpa de segunda.
La “tapisca” se ejecuta en Noviembre; y luego, la recolección del fruto,
para someterlo al desgrano en máquina (desgranadora). El maíz en oro es
preparado para su almacenamiento y comercialización. Según datos de la
encuesta el 30 y 40% de la cosecha es vendida, para cancelar deudas y otras
necesidades. De esta forma, la venta de maíz se convierte en una alternativa
económica, aunque después tenga que comprarlo a un precio mayor (Ver Anexo
4.i)
5. A nivel nacional el fenómeno del niño (ENOS), se manifiesta como una perturbación en el régimen de lluvias, atrasando el inicio de la época lluviosas (la cual aparece desfasada entre 1 y 2 meses), disminuyendo la cantidad de precipitación, con el resultado de aparecimiento de sequías tanto moderadas como severas, denominadas canículas, con periodos mayores de 15 días sin lluvias, especialmente en el oriente del país. Para Ibarra Tercios el cambio climático a provocado “el deterioros de las condiciones costeras y se espera que afecte a los recursos locales. En Ángel María y Luís Balmore. Cambio climático. Unidad Ecológica Salvadoreña. San Salvador. 2007. p. 20 - 55.
91
El propósito fundamental del tunas-mil es producir “guate” para alimentar
el ganado en la época seca entre los meses de Marzo a Mayo. Los gastos en
esta milpa son inferiores con relación a la milpa de primera, se necesita en
promedio 1 ½ litro de Gramoxone, 1 kilo de Getsaprim, dos quintales de abono,
un quintal de sulfato y un quintal de urea, todo ello, para cultivar ¾ de manzana.
Los costos de los instrumentos de trabajos es bajo, suelen ser los mismos
tradicionales, tales como: la cuma, el machete, el chuzo y la piedra de afilar.
Solamente la bomba de fumigación y el uso de maquina desgranadora y
rastreadora son considerados como no tradicionales. Por otra parte, los
agricultores en la comunidad no usan el método tradicional del pluricultivo, en
donde combinan en la parcela: el cultivo del maíz con el fríjol y diferentes tipos
de calabazas (ayote y pipián), debido al tipo de suelo y a los altos niveles de
humedad durante la época de invierno.
Los altos precios en los insumos agrícolas inciden en la baja producción y
en baja calidad productiva, no se puede negarse que los abonos químicos logran
elevar los niveles de productividad de la tierra; es posible que este costo se
reduzca utilizando abonos y venenos orgánicos. Para que bajen los precios de
agroquímicos deben existir políticas que permitan al productor campesino tener
su producción protegida.
92
El impacto de las inundaciones y sequian que afectan en la agricultura
tradicional, han dado paso a tomar alternativas económicas diversas.
Particularmente en la comunidad Octavio Ortiz, los proyectos de ONG´s se
perfilan, en proyectos diversificados de corto, mediano y largo plazo,
especialmente cocos, mango, limón, papayo; incluyendo sistemas de riegos,
hortalizas y proyectos avícolas (Ver cuadro 4, 5 y 6). La Directiva Comunal por su
parte, ha priorizando gestionar alternativas económicas tales como: agricultura
de verano, transporte y venta de provisiones de manera colectiva.
En conclusión, las enormes carencias en infraestructura y servicios
básicos, así como la necesidad de enfrentar las recurrentes amenazas, han dado
paso a un proceso inédito de aprendizaje colectivo que se conjuga con la
necesidad de impulsar estrategias de desarrollo local y de fortalecer los medios
de vida de la comunidad, de tal manera que las instituciones de cooperación
local van dando apertura a la gestión del riesgo; sin embargo, “sólo con una
visión integral, que involucre a actores locales, nacionales e internacionales
pueden afrontar el problema de la vulnerabilidad que sufre la comunidad y
todos los habitantes del Bajo Lempa” 6 pero con una visión de preventiva.
6. GONZÁLEZ, Leonel. Dimensiones ambientales de la vulnerabilidad en El Salvador. El caso del Bajo Lempa. Fundación Prisma. San salvador, El Salvador. 2002.
93
6.4.2. LA GANADERÍA
Según el censo comunitario, la mayoría de familias poseen entre tres a
cinco cabezas de ganado y varios terneros o chivos/as; algunos trabajan con
pequeños créditos para ganado vacuno; de los cuales, solo una persona posee
créditos con el Banco de Fomento Agropecuario y más de treinta mujeres con
instituciones y Organismos de cooperación local.
Los pobladores clasifican el ganado según su rubro: el Broncis y Joltin es
mejor para la leche; y el "Güir", para engorde. La mayoría de personas con
ganado trabajan en el rubro lechero. Un grupo de 20 personas se organiza para
vender leche en forma colectiva a comerciante no comunitario. Según Mario
Núñez Guardado de la comunidad Nueva esperanza, todos los días recibe más
de 500 litros de leche de los pobladores de la comunidad Octavio Ortiz.
La producción es mayor durante la época de invierno debido a la
abundancia del pasto. Pero en el verano, muchos personas usan medidas como
paliativos al disponer de forraje los siguientes elementos: rastrojo, tusa, guate,
hojas de tihuilote (Cordia dentata) y caulote (Guazuma ulmifolia), frutos de
Carreto, caña de azúcar, pasto natural y artificial (zacate de corte, suazi y
pangola). Solamente tres personas disponen de molino para producir harina y
elevan los niveles de producción durante la época seca.
94
El grupo de productor de leche, se rigen por normas para evaluar el
accionar de la compra y venta de lecha, y crear un ingresos de las cuotas de sus
participantes. Según Fauto Reyes “con las cuotas que los participantes aportan
se logra comprar la medicinas para los animales… se realizan dos campañas de
vacunación durante el año, una en la entrada del invierno (Mayo) y la otra, en la
salida (Noviembre)”. De esta manera, el ganado vacuno se libra de las
enfermedades, con vacunas anti-paracitos, vitaminas y vacunas contra las
enfermedades conocidas como: Ántrax y Posta Negra. El suministro de vacunas
se desarrollo 15 días después de haber ejecutado la primera; todo el proceso es
anunciado a través de un parlante de altavoz de la comunidad que funciona
como medio de comunicación. En la comunidad, existe una persona que
funciona como promotor de veterinario, para el control de los animales y prestar
servicio de ayuda. “La mayoría de los casos atendidos están relacionados a
problemas en el aparato uterino, asociados a la mala alimentación en el proceso
de gestación” afirmó Fauto Reye promotor veterinario comunal.
Con la venta de leche, las familias obtienen pequeños ingresos para
solventar necesidades en el hogar. La diversificación de los medios de vida
surgió después del impacto de las inundaciones por el Huracán Mitch en 1998.
En la comunidad, son pocas las familias que dependen fuertemente de las
remesas que envían los familiares en los Estados Unidos, existe un nivel de
igualitaria.
95
6.4.3. OTRAS ALTERNATIVAS ECONÓMICAS
TRAPICHE
En la comunidad, existe un centro de molienda y trapiche con tracción
animal para la producción de dulce de panela y azúcar de pilón. Sin embargo, el
grupo productor de este rubro está produciendo muy poco o simplemente no
produce, por razones de infraestructura inadecuada, carencia de recursos
económicos y técnicos para mejorar la calidad productiva. A pesar de que es una
población que depende fuertemente de la producción artesanal y de la agricultura
de subsistencia, es un potencial descuidado.
Los conocimientos de esta práctica artesanal, son un legado cultural que
algunos pobladores trajeron de los lugares de orígenes, especialmente del
departamento de Morazán. El objetivo de este rubro es generar ingresos al grupo
familiar, pero los productores manifiestan “la forma en que se produce no deja
ganancia” referido especialmente al diseño del producto. En tiempos de
molienda muchos pobladores, llegan a saborear miel, conocido localmente como
guarapear, además se practican recetas de cocina utilizando este tipo de miel
(Ver Anexo 1).
96
RECURSOS MEDIOAMBIENTALES
A pesar de que El Salvador es uno de los países con mayor deterioro
medioambiental, lo dice la prestigiosa Universidad de Yale (Estados Unidos) 7.
Pero ni ese sobrio panorama impide que todavía hayan algunos oasis de vida
silvestre regadas por el territorio salvadoreño. Una de esas excepciones son los
manglares y cañones de agua salada al sur del Bajo Lempa, en donde se ubica
la comunidad Octavio Ortíz. Son áreas ideales para la vida de muchas especies
animales y vegetales.
CAPTURA DEL PUNCHE
Entre los manglares viven decenas de miles de “punches” como se le
conoce localmente, aunque su nombre científico es Ucides Occidentalis. Se
reconoce con facilidad, sus patas y sus tenazas son moradas, y su caparazón,
color naranja, puede llegar a medir 15 centímetros de ancho. Su vida está ligada
al mangle, al fango, y quienes los han estudiado afirman que se alimenta de
hojas, y tarda un mínimo de dos años en desarrollarse, la hembra pone no
menos de 120,000 huevos cada año y de esa cifra, sólo un porcentaje llegará a
la adultez.
7. En enero de 2006, se presentó que El Salvador tenía el mayor índice de Desempeño Ambiental, sólo superado por Haití. En un estudio reciente publicado por la Unión Mundial para la Naturaleza (UICN), las especies en peligro de extinción en términos de dos años subieron de 49 a 59 en términos de dos años.
97
En la comunidad, algunos pobladores realizan prácticas de captura del
punche, se realiza entre los meses de Diciembre a Mayo. El procedimiento para
la captura según Sirilo consiste: “se ponen las trampas sobre la cuevas donde
viven los punches…las trampas son cajas de madera de aproximadamente 25
centímetros de largo, y 10 centímetros de ancho; tiene una tapa abierta y
cuando se mueve un alambre que lo sostiene, la tapa inmediatamente se
cierra.… una hora después de haber puesto las trampas se retiran y se amarrar
los punches de las patas y tenazas, para ello, se utiliza un mecate que se
compra en el mercado, o se saca de la corteza de un árbol”.
Según manifiestan los pobladores de la comunidad, el propósito
fundamental de la extracción del punche es para complementar la dieta familiar y
para llevarlo al mercado pero sin puestos fijos. El punche lo venden por docenes,
Don Sirilo dice que es capaz de capturar entre 4 a 15 docenas cada día,
depende de la cantidad de trampas colocadas. Esta actividad es a lo que los
pobladores lo reconocen como “punchar”. El punche es buscado por muchas
personas de las comunidades cercanas a los manglares e incluso por personas
que llegan desde la ciudad de Jiquilisco y Zacatecoluca.
98
LA PESCA ARTESANAL
La riqueza que ofrece el Río Lempa es otra alternativa que muchos
pobladores saben aprovechar. Con frecuencia, es la población joven la que más
practica la pesca artesanal, no como una actividad de primer orden en la
económica familiar, aunque ayuda a diversificar la dieta, pero también como
diversión y esparcimiento.
Entre los instrumentos más utilizados en la pesca se identifican: el arpón,
el anzuelo, la red y la atarraya. Se atrapan peces conocidos localmente como:
pargos, mojarras, bagres, tilapias, robalos, chimberas, entre otros. Esta actividad
incluye, la captura de lagartos y cocodrilos; cuando el Río Lempa baja su caudal,
se convierten en una presa fácil, afirmó uno de los pescadores.
Entre los meses de Septiembre y Octubre es cuando suceden las
inundaciones, se saturan los drenos, ríos y cañones de agua salda, permitiendo
de esta manera la proliferación del zambo. El zambo es un pez, parecido a la
mojarra y pude llegar a medir 20 centímetros de largo, crece entre aguas no
profundas, es buscado principalmente para la venta o para el consumo familiar.
99
LA CAZA
Después de los Acuerdos de Paz de 1992, el poblamiento masivo en la
zona costera redujo la mayor parte de flora y fauna. Algunas reliquias existentes
están en peligro de exención según manifiesta el Ministerio de Medio Ambiente,
a pesar de ello, se identifican prácticas de: capturas iguanas, mapaches,
venados y diferentes tipos de aves, entre otros. Una ley que protege los Bosque
Salado en el Bajo Lempa trata de detener la depredación, no sólo por la riqueza
natural, sino porque el área de manglar y sus canales forman vías de navegaron
para la pesca y el turismo. El mangle tiene un ecosistema propio y brinda hogar a
especies únicas de éste hábitat.
Las inundaciones en el Bajo Lempa han agudizado la vulnerabilidad en
los ecosistemas, “en tiempos de inundaciones muchos animales se mueren
otros son fáciles de capturar”, según manifestó Jesús de la comunidad Octavio
Ortiz”. En este sentido, los daños son socio-naturales, la incorporación de un
proyecto de cogestión entre la sociedad y la naturaleza es indispensable para
que minimice la vulnerabilidad de los ecosistemas. Lamentablemente, hasta la
fecha, los desastres no han siendo abordados desde una óptica de mediano y
largo plazo, dirigida a la mitigación y prevención, si no, a hacer frente a desastres
ya consumados.
100
CUADRO 9
Profesiones u oficios
ESPECIALIDAD HOMBRES MUJERES TOTAL
Agricultores/as 74 20 94 Ganaderos/as 63 20 83 Jornaleros 74 3 75 Empleados asalariados 3 4 7 Albañiles 6 6 Comerciantes 7 7 14 Carpinteros 3 3 Electricista 1 1 Motoristas 5 5
Tractoristas 2 2 Reparadores de bicicleta 2 2 Músicos 14 14 Teatro 2 2 4 Danza 6 6
Peluqueros 5 5 Promotor veterinario 1 1 2 Servicio doméstico 10 10 Profesores/as 2 2
Costureros/as 2 2 Parteras 1 1 Rezadoras 3 3
Farmaceutas 3 3 Artesan@s
Jarcia 2 4 6 Panaderas 6 6 Alfareras 1 1 Molienda 6 6
Promotor/a de salud 1 5 6
Inyectador/a 10 10 Futbolistas 28 12 40 Total. 361 180 541
Construido a partir de datos obtenidos en la investigación
101
El cuadro 9. Muestra las ocupaciones de las personas de la comunidad
Octavio Ortiz, en la cual se observa que la mayoría de pobladores sobreviven de
la agricultura y la ganadería en menor. Los jornaleros que también se les
denominan mozos, son la población más grande de trabajadores remunerados,
pero sostienen que sus ganancias sólo alcanzan a llenar las necesidades de su
vida, son trabajos temporales y poco remunerados.
Muchas mujeres se integran en pequeñas alternativas económicas en
ventas, relacionadas a ventas de pan artesanal, pescado, y ventas de frutas y
verduras de estación, tales como: chile verde, tomates, ejotes y guineos. Se
aprovechan las fiestas y los espacios públicos para vender comestibles y bebidas
de una forma temporal: se venden pupusas, pasteles, cervezas, refrescos
naturales y enlatados, entre otros.
En las actividades relacionadas a las faenas agrícolas y pecuarias, existe
una considerable aportación de la mujer, esta participación se ha fortalecido al
incorporar mujeres en proyectos de este rubro que instituciones y organizaciones
han promovido en el Bajo Lempa. Se observa que en muchos casos, casi la
mitad del grupo familiar se unifica para hacer actividades agropecuarias y en
otros casos hay una escasa o nula participación en la mujer, debido a que se
dedica únicamente a las actividades en el hogar.
102
Los artesanos locales, entre las habilidades artesanales de los
pobladores se encuentran: habilidades de alfarería, producción de jarcia
(producción de hamacas, lazos, morrales (cebaderas y matates), atarrayas,
redes, utensilios para caballo (cinchos, aparejos y monturas) entre otros. Existen
especialistas en molienda para la producción de dulce de panela y de pilón;
elaboración de pan (totopostes, pasteles, pan de torta, etc.).
La mayoría de prácticas artesanales son habilidades que los pobladores
traían de los lugares de orígenes, al llegara al Bajo Lempa muchos han perdido
capacidad productiva debido principalmente por aspectos económicas y
culturales. En el caso de la producción de jarcia “la materia prima se ha
encarecido y el consumidor quieren el producto barato, por ello, se produce
solamente por encargo”, afirmó Reinaldo de la comunidad Octavio Ortíz.
En el Bajo Lempa, muchas practicas artesanales han dejado de existir
debido a las condiciones del lugar, la alfarería que se necesita un tipo de barro
especial, es difícil encontrarlo en el Bajo Lempa, de esta manera se observa que
la mayoría de la población que ha dependido fuertemente de la cultura del barro,
a sustituido lo utensilios por productos sintéticos, solamente se usa el comal en
muchos hogares.
103
6.5. EDUCACIÓN
En el cuadro 9, se muestra el número de profesores de la comunidad
incluidos en el Ministerio de Educación (MINED); sin embargo, existe una
generación de profesores “educadores populares” quienes ejercieron un papel
importante en la formación de niños/as en el exilo, durante el conflicto bélico y
luego, la iniciación de las escuelas en la comunidad, hasta que el Ministerio de
Educación retoma el papel a finales de los años de 1990.
Según Herminia Argueta “la educción en la comunidad Octavio ortíz inicia
desde 1993, se comenza a impartir clases bajo la sombra de los árboles, pero a
medida que avanzaba la organización se construían escuelas: con techos de
lámina, madera rolliza y nylon. Solamente habían grados de primero y
cuarto…no había profesores capacitados para niveles superiores”.
En estas esferas, la educación se veía como un derecho negado a los
campesinos, se había carecido de escuelas en las zonas rurales. Algunos
voluntarios Españoles que acompañaban a las comunidades del Bajo Lempa en
esa época, especialmente Iñaqui, Belén, José María y María José, impulsaron un
proceso de “formar educadores populares” para mejorar la cobertura y calidad
educativa en la zona del Bajo Lempa. Posteriormente, la Fundación de
Educación Popular (SIAZO), retoma el papel y lo fortalece garantizando el
104
acceso de profesores en la universidad y al Ministerio de Educación. En la
actualidad, la mayoría de profesores en los Centros Educativos del Bajo Lempa
son parte de esta promoción.
El centro escolar de la comunidad tiene niveles hasta el sexto grado,
funciona con el modelo del programa EDUCO -Educación con Participación de la
Comunidad a través de la Asociación Comunal de Educación (ACE), la
comunidad administra fondos que el estado le provee para brindar un mejor
servicio a la educación preescolar y básica. La ACE selecciona y contrata
maestros, lográndose así una descentralización del sistema educativo. A pesar
de que la comunidad puede incidir en el desarrollo de la educación, el sistema
educativo local deja mucho que desear, el programa no es asimilado
correctamente. Merlín de Guevara profesora de la comunidad manifestó que
muchos padres prefieren enviar a sus hijos a otros centros educativos, poniendo
en riesgo el cierre de aguas por carencia de estudiantes.
Por otra parte, existen dificultades en el aprendizaje de los niños/as, el
Ministerio de Educación a través de la Fundación Salvadoreña para la Salud y el
Desarrollo Humano (FUSAL), está incidiendo en fortalecer la educación básica
mediante la creación de “Salas de Nivelación” (es a escala nacional, en el área
rural). El programa minimiza el trabajo infantil y el bajo rendimiento académicos;
105
sin embargo, existen muchos problemas que deben ser tratados desde una
óptica de largo plazo, como el caos de los factores culturales y económicos.
En cuando a niveles educativos, la comunidad Octavio Ortíz representa
una población joven, en donde el número de estudiantes se agudiza en niveles
superiores (Ver anexo 4. h). En general, la población más joven posee los niveles
más altos en la escala educativa y es en las personas de mayor edad donde se
encuentran los niveles más bajos de educción, incluso analfabetismo.
En el primer ciclo se refleja el mayor número de estudiantes,
especialmente hombres, con una mínima diferencia en segundo y tercer ciclo
que sobresale la población femenina. Los estudios superiores al sexto grado son
recibidos en Centros Escolares fuera de la comunidad, especialmente en la
comunidad de Nueva Esperanza y Amando López, incluyendo alumnos de primer
ciclo, que pueden recibir sus clases en el Centros Escolares de la comunidad. El
servicio de trasporte escolar hace un recorrido de 8 kilómetros aproximadamente,
se costea mediante fondos proporcionados por entidades solidarias de España
desde la década de 1990.
106
6.6. DESASTRES NATURALES
Los terremotos de enero y febrero del año 2001 han agudizado el factor de
riesgo en la comunidad, han incidieron negativamente en el deterioro de la
infraestructura: las viviendas, servicios básicos, red productiva y los recursos
naturales. Así como también las amenazas de inundaciones por el hecho de
habitar en la ribera del Río Lempa, han influido en el comportamiento del sistema
de vida de los pobladores, especialmente las inundaciones provocadas por el
Huracán Mitch en 1998, causo pérdidas en las cosechas, pérdidas en los
hogares (materiales y animales domestica) y daños severos en el medio
ambiente.
6.7. MEDIO AMBIENTE
Según estudios del Fondo Social de Emergencia del Bajo Lempa, existen
residuos tóxicos en el manto acuífero superficial, regados en la época del
algodón, tales como el paratión prohibido en El Salvador desde 1980.
En la comunidad el comité de salud ha promovido campañas para la
recolección de los desechos de basura, puesto que no tienen un
procesamiento, la mayoría los quema o lo tira.
Las aguas negras no tienen un sistema de drenaje, se constituyen en un
factor de riesgo al ser los focos de contaminación y criaderos de zancudo.
107
6.8. LA SALUD
6.8.1. Unidad de salud pública
En la comunidad Octavio Ortiz existe una Unidad de Salud, es uno de los
servicios médicos y de prevención que el Ministerio de Salud Pública presta a
los pobladores locales. Según datos obtenidos en la Unidad de Salud, dentro del
periodo que comprende entre el 31 de diciembre de 2007 al 7 de julio de 2008, y
se refieren sólo a la población que ha sido atendida; el número total de consultas
por primera vez, corresponde al 54% de su población. Aunque la cobertura de
atención abarca desde la comunidad el Marillo 1 hasta la comunidad de
Babilonia, incluyendo población de San Juan del Gozo e Isla de Méndez (son
más de 10 comunidades, con un aproximado de 5 mil habitantes que podría
atender) de las cuales no corresponden ser cubiertas en este centro de salud de
la comunidad.
La Unidad de Salud cuenta con un Médico de Año Social, una Enfermera
Auxiliar, una Odontóloga en año Social, una Promotora de Salud y una
Ordenanza contratada por 2 horas, quienes no son suficientes para la demanda
de la población. Actualmente presenta una infraestructura en mal estado como
producto de los terremotos e inundaciones. El inmueble se declaró inhabitable
desde el 2001 y hasta la fecha sigue en el mismo estado, a pesar del volumen
poblacional de atención, las prestaciones de salud dejan mucho que desear en
cuanto a recursos humanos e insumos médicos.
108
La Unidad de Salud cuenta con los siguientes servicios:
1) Atención médica general
2) Atención de Programa preventivo materno infantil
3) Atención integral para enfermedades preventivas de la infancia
4) Salud sexual y reproductiva
5) Detención precoz de cáncer
6) Curaciones
7) Vacunaciones (PAI) inyecciones
8) Terapia respiratoria
9) Programa contra la tuberculosis (TAES)
10) Servicio de farmacia
11) Salud comunitaria
12) Atención al medio
13) Consulta odontológica
14) Atención programada de adolescente
15) Atención programa de adulto mayor
16) Escuela saludable.
Entre las enfermedades más comunes en orden de frecuencia por las
cuales consulta la población en la Unidad de Salud, están:
1) Infecciones Respiratorias Agudas, 2) Infección De Vías Urinarias, 3)
Candidiasis Vaginal Y Genital, 4) Otitis Media Aguda, 5) Hipertensión Arterial,
6)Enfermedad Diarreica Aguda, 7) Amibiasis Intestinal, 8) Giardiasis Intestinal 9)
Helmintiasis y Conjuntivitis Bacteriana.
109
Muchas enfermedades que son atendidas en la Unidad de Salud,
aparecen consultadas en el establecimiento de salud comunitario, en las tiendas
de comestibles8 y a vendedores ambulante9 (Ver anexo 4). Los padecimientos
más comunes consultados en los diferentes servicios médicos y de prevención
en la comunidad, están relacionados con: problemas renales, anemia,
desnutrición, insomnio, colitis, artritis, gastrointestinal, diabetes, entre otros.
Obviamente, muchas de estas enfermedades se asocian al estilo de vida, con
relación a la contaminación, al desorden alimenticio y falta de una dieta
balanceada; de esta manera, los programas de prevención se enfocan
constantemente para equilibrar la salud comunitaria, en ella se incluyen
iniciativas de higiene, recetas botánicas alimenticias y medicinales, entre otros.
La zona del Bajo Lempa es proclive a desencadenar muchas enfermedades
debido a las características medioambientales de la zona.
Enfermedades respiratorias e intestinales
Quien más visita la Unidad de Salud es la niñez de 0 a 9 años, el 48.5%,
de los padecimientos más comunes son: gripe, neumonía y de infecciones
agudas de las vías respiratorias; y, el resto de enfermedades intestinales
infecciosas y parasitarias (amebiasis, diarrea, enteritis y gastroenteritis).
8. Consultado en dos tiendas de comestibles de la comunidad Octavo Ortiz. 9. CASTANEDA, Ceferino Flores [Entrevista]. Vendedor de medicina natural y sintéticos, que llega a la
comunidad Octavio Ortiz, desde la Ciudad de Usulután. [08-07-2008].
110
El padecimiento de estas enfermedades está asociado con la
contaminación del aire, agua y suelo. Los caminos vecinales y calles internas de
las comunidades son de tierra y hacen mucho polvo en la época seca; y durante
el invierno abundan los focos de contaminación por aguas estancadas, en parte,
por falta de un sistema de drenaje adecuado.
Según el Fondo Social de Emergencia del Bajo Lempa, la concentración
de tóxicos desde la época del algodón hasta las prácticas agrícolas de estos
días, afecta en la salud de las personas y si el medio ambiente se sigue
contaminando habrán más casos de enfermedades aparentes en el Bajo Lempa,
a esto hay que agregar que el impacto de las viviendas de un solo cuarto, techos
bajos y de materiales no refractarios producen muchos cambios en la
temperatura del día y de la noche. Todas estas condiciones de vida repercuten
negativamente en la salud de los pobladores, especialmente en los niños.
Para Norma Aracely promotora de salud local, “el programo ejecutado
sobre la prevención de enfermedades, ha impactado positivamente en la salud
de los pobladores, que tiene una fuerte incidencia en el medio ambiente y salud
sanitaria, pero se necesita más esfuerzo en la población”. Los cambios
estacionales también inciden negativamente en la salud de las personas y de los
animales domésticos: se aumentan las moscas, zancudos y las aguas
estancadas son los principales focos de contaminación.
111
Enfermedades metabólicas y de nutrición
Según el Reporte Epidemiológico semanal, del centro de nutrición, la
suma de todos los grados de desnutrición (leve, moderada y severa) en la
población infantil menores de 9 años es del 4.4 %. Pero como la cobertura solo
alcanza el 30% de los niños atendidos en la comunidad, el nivel de desnutrición
real puede estar entre el 14 - 15%. Según diagnostico elaborado por Norma
Aracely, la mayoría de familias se les dificulta poder tener una dieta balanceada,
por lo que se estima que también haya desnutrición en la población adulta.
6.8.2. Dispensario de salud comunitario
Dispensario de salud, se refiere al local de salud comunitario, en donde se
obtienen medicinas básicas para dar los primeros auxilios a pacientes de la
comunidad; así como también, llevar el control de salud en la comunidad por
medio de un promotor, incentivado económicamente. Todo el esfuerzo ha sido
fortalecido por entidades e instituciones solidarias que han ofrecido apoyo
técnico y financiero. El dispensario de salud comunitario surge por la necesidad
de tener acceso a una salud inmediata, con medina accesible a las condiciones
de los pobladores, este esfuerzo refleja a las grandes deficiencias de salud
nacional que carecen de políticas concretas de salud prevención y curativas.
112
La estructura organizativa se compone de un comité de 15 personas, que
trabajan de manera voluntaria. El esfuerzo de salud preventiva es apoyado por
instituciones como: Cruz Roja Salvadoreña y la Asociación Salvadoreña
Promotora de la Salud. El programa de trabajo de este comité incluye: campañas
de vacunación a personas y animales, promoción del buen uso de letrinas secas
aboneras, impartir capacitaciones sobre transmisión de enfermedades,
embarazos, desinfección de aguas, clases de cocinas y recetas, entre otros. En
definitiva, se ha tratado de equilibrar y controlar la salud en la comunidad, y
evitara enfermedades como el dengue, paludismo y desnutrición.
6.8.3. El botiquín anti malaria
En la comunidad existe una persona voluntaria delegada por el Ministerio
de Salud, para sacar las muestras de sangre a personas con síntomas de
paludismo y dengue, al cual se le denomina “el botiquín de malaria”. Las
personas con síntomas de fiebre y dolor de cabeza, acuden a pincharse para
tomar muestras de sangre que luego son analizados en el Centro Básico de
Salud Integral (CIBASI) ubicada en la ciudad de Usulután (impera en toda la
zona costera). Todos estos programas de salud tienen relación a las condiciones
físicas y climáticas de la zona, proclives a desencadenar enfermedades y
epidemias poco aparentes en las zonas altas.
113
6.8.4. Fondo Social de Emergencia
La comunidad Octavio Ortiz también se beneficia del Fondo Social de
Emergencia del Bajo Lempa, las oficinas están ubicadas en la comunidad el
Zamorano. Esta organización surge ante las deficiencias de salud en los
hospitales Nacionales de Usulután y Jiquilisco para dar respuestas a las
dificultades de salud, mediante la creación de un fondo económico que ayude a
pacientes de escasos recursos económicos y la denuncia de los malos tratos.
Ésta organización ha sido promovida por las Comunidades Eclesiales en el Base
en el Bajo Lempa.
La mayoría de familias de la comunidad Octavio Ortiz colaboran con $
0.25 centavos cada mes. Además, participan en la elaboración de medicina
natural. Se trata de mejorara la calidad de salud de los pobladores y se realizan
diferentes actividades, tales como: impulsar campañas de consulta general,
integrar pacientes en el programa de operación milagro ejecutado por el gobierno
de Venezuela, crear una red de hermanamiento solidario de apoyo en el Fondo
de Emergencia. Apoyar actividades con diferente institución que laboran en el
Bajo Lempa, especialmente con la Asociación Salvadoreña Promotora de la
Salud (ASPS) y con la Asociación de Comunidades Unidas para el Desarrollo
Económico y Social del Bajo Lempa (ACUDESBAL).
114
En varias ocasiones se ha hecho público las deplorables condiciones de
salud que sufren los campesinos en los hospitales Nacionales y se han hechos
propuestas de solución, mediante diversas acciones en la promoción
(manifestaciones, boletines informativos, cuñas radiales, comunicadas
televisivos, propuestas de solución al Ministerio de Salud Pública, creación de
mesas permanentes de discusión), el programa descansa sobre una base de un
monitoreo y diagnóstico de casos, con hojas de referencia a los delegados de
salud de cada comunidad.
La Asociación Salvadoreña Promotora de la Salud por su parte, ha creado
un grupo de teatro en la comunidad Octavio Ortiz denominado, “Jóvenes unidos
para un Nuevo Amanecer”, es una forma efectiva para la difusión. Un primer
tema se titula: “Si pagas no te pelas” expone los típicos malos tratos a pacientes
y la incapacidad de brindar una calidad de salud a los pacientes; otro tema se
titula “La prueba de Amor”, la cual tiene un enfoque de salud sexual preventiva y
reproductiva.
6.9. DISCAPACITADOS Y VETERANO DE GUERRA
En la comunidad existen 60 veteranos de guerra, de los cuales 30
quedaron lisiados. El fondo de protección de lisiados ha incluido a 20 de ellos, y
10 están fuera del programa. Además, se incluyen a jóvenes pensionados por
115
haber perdidos sus padres en la guerra y muchas madres viudas por la guerra
han solicitado al Fondo de Protección a ser incluidas en la pensión.
El comité de discapacitados de la comunidad se reúne mensualmente
para tratar temas sobre la gestión de las pensiones y proyectos en proyección,
que el Fondo de Protección ha ofrecido. Marilú Monteagudo, representante del
comité de discapacitados de la comunidad sostiene que “la mayoría de lisiados
creen que lucharon para resolver problemas y los civiles les han apropiado el
poder y no defienden sus derechos”, estas palabras muestran las deficiencias en
políticas y salud que tienen los discapacitados y veteranos de guerra. La mayoría
padece de enfermedades de: gastritis, artritis, problemas de columna, problemas
visuales y auditivos, insuficiencias renales, hipertensión arterial, colesterol, entre
otros. La mayoría de estas enfermedades están asociadas directamente a las
consecuencias provocadas por la guerra, se complican por la mala calidad de
vida.
6.10. MÚSICA INSTRUMENTAL
Desde los primeros años de haberse fundado la comunidad Octavio Ortíz
en 1992, se formó un conjunto musical que generaba espacios de convivencia y
alegría. La gente gustaba de la música instrumental y se desbordaba con el ruido
del conjunto o de una simple guitarra. La música en la comunidad surge con la
116
participación de los hermanos Villatoro y José Neris Ventura de la comunidad,
quienes fueron los fundadores del grupo de música actual en la comunidad y en
zona del Bajo Lempa, para José Neris la música en los integrantes ha sido un
legado de sus padres debido que fueron los primeros impulsores desde que
fueron jóvenes. De esta manera, “los integrante del grupo musical han sido
protagonista de su propia historia en el desempeño artístico, desde los primeros
años de su formación musical han logrado salid adelante a pesar de las
dificultades técnicas y económicas que el grupos ha tendido para poder
desarrollarse”. Se ha participado en diferentes eventos de carácter, políticos,
económicos, sociales y culturales.
En 1995 se establece formalmente como un Conjunto Musical,
denominado “Conjunto Sorpresa”, luego, “conjunto Renovación Sorpresa” y
actualmente tiene la categoría de “Grupo Proyección Activa”, al modernizar los
instrumentos acústicos por instrumentos eléctricos. Desde los primeros años de
su formación incluían más de 50 canciones en su repertorio musical.
Actualmente lo integran ocho jóvenes con la representación de tres
comunidades: comunidad EL Presido Liberado, COMUNIDAD Ciudad Romero y
la comunidad Octavio Ortiz.
El género musical ha sido muy variado, sin embargo, se ha privilegiado el
género de la cumbia y el estilo ranchero, ambos estilos se han popularizado en
117
todo Latinoamérica. La cumbia, cuyas raíces Colombianas se han convertido
ideales en el baile popular de los campesinos de la comunidad. Los matices
musicales de la cumbia, se adaptan a las condiciones del entorno y resalta a la
vista el contenido claro de la letra.
Otro género preferido es el estilo ranchero de origen mexicano, destaca
muchas aspectos de la vida social, muy preferida en el sector de los emigrantes.
Un tercer género de canciones sobresalientes en el repertorio musical ha sido la
música popular, con diferentes estilos en ritmos, particularmente balados. Se
interpretan canciones del canto-actor Venezolano Aly-Primera, el nicaragüense
Carlos Magia Godoy y de varios canto actores Salvadoreño.
En general, el grupo Proyección Activa, incorpora letras de canciones con
diversos matices musicales referidos a la historia de la comunidad, al amor, a la
juventud, a la solidaridad, a los mártires, a las luchas campesinas. Además, se
incorporan canciones referidas a contextos y sectores sociales como:
cumpleaños, Navidad, día de la madre, entre otros.
La Musical en el Bajo Lempa ha jugado un papel importante en el
desarrollo sociocultural, a través de ello se han creado espacios de convivencia y
dispersión. La cooperación internacional ha incidido en el desarrollo de la
música.
118
A través de Arlyn, una internacionalista, la comunidad ha tenido muchos
beneficios con la creación de hermanamiento con personas de Palo Alto de
California en Estados Unidos. Por otro lado, después de las inundaciones por el
Huracán Mitch en 1998, la inglesa Katherine, llega al Bajo Lempa a impulsar un
proyecto de música denominado “Escuela de Música para la Esperanza” y
fortalece el Grupo Musical ya existente en la comunidad, Integrantes del grupo
Musical Proyección Activa fueron parte de profesores populares en ese
momento.
El actual proyecto de música comenzó en el mes de enero de 2008 a
enero de 2010. Según Katherine “la música para la esperanza surge con el
objetivo de dar apertura a jóvenes que tienen esta vocación y que desean
aprender el arte musical”. Además de eso, para contar con grupo especializado
al servicio de las actividades culturales comunitarias. La enseñanza en música
está a cargo de cinco profesores populares, que previamente fueron capacitados
con el apoyo solidario de Inglaterra y España. Los tipos de enseñanza incluyen:
clase en guitarra, violín, bajo, güiro y batería. Dentro del quehacer de la
enseñanza se ha incluido la promoción de los grupos, es decir, que los alumnos
compartan sus concomimientos con la comunidad, para ello, se han coordinados
actividades y conciertos musicales, incorporando dentro del programa, a los
grupos de danzas y teatro ya existentes en la comunidad y en la zona del Bajo
Lempa.
119
6.11. LA GENTE Y SUS CASAS
Desde que se funda la comunidad en 1992 se comienza a vivir un estilo de
vida de tipo participativo, una forma de sociedad igualitaria debido a las
condiciones de igualdades de bienes y servicios. La vida en la comunidad fluye
de una manera tranquila y homogénea, donde uno conoce a todos aquellos a
quienes se encuentra y en donde se tiene una relación positiva con todos los
miembros de la comunidad.
La mayoría de viviendas de la comunidad construidas por la cooperación
internacional, normalmente de un solo cuarto, están dividida por mamparas,
conocido tradicionalmente como “cancel”. Los pilares y paredes son construidos
de arena y cemento; con motivos de prevenir los insectos que pueblan en las
paredes de las viviendas, se han pintado con una mezcla de cal y resistol pega,
esta iniciativa ha sido promovida por el comité de salud local con el apoyo del
Ministerio de Salud.
La tipología de las viviendas se va transformando al incorporar nuevas
salas, especialmente con fondos que envían los familiares en los Estado Unidos.
El equipamiento típico se compones de: camas, ropero, televisor, sillas de
plástico y refrigeradora. En el pasillo de la casa se cuelga una hamaca, donde las
personas pueden descansar en horas de la tarde.
120
La sala de la cocina se ubica al par de las viviendas y sobre la hornilla se
construye un entramado de madera rolliza o de tablas, conocido localmente
como “tabanco”, donde suelen guardar, proteger y preservar productos como:
dulce de panela, pescado, sal, sebo y unto sin sal. Además, se cuelgan zarandas
para librar del ratón, la cucaracha y el gato a ciertos productos de comestibles.
Muchas familias están adoptando un tipo de hornilla portátil para minimizar el
gasto de leña, en su mayoría han sido proyectos promovidos por ONG´s, otras
familias tienen cocinas o estufas con el uso de gas propano, pero en general, la
mayoría usa la hornilla tradicional con un amplio estrado.
El campesino acostumbra crear un espacio que funcione como bodega,
ahí se almacenan: madera, granero (silo), insumos agrícolas y también se
almacenan objetos inservibles. Las campañas de recolección de basura que el
comité de salud local desarrolla permiten limpiar parte de ellos.
El agua potable a domicilio es abundante para realizar todas las
actividades en el hogar, solamente en el verano se acostumbra el lavado de
cuerpo y ropa en el Rio Lempa y con mayor proporción en pobladores de
comunidades vecinas. El agua potable en la comunidad se introduce después de
las inundaciones de 1998; en los años anteriores, la gente consumía agua de los
pozos, los cuales se construían con tubos de cementos para evitar que se
derrumbara. El agua de los pozos es extraída mediante una “bomba de mecate
121
manual”, actualidad se utiliza para actividades agropecuarias. En la construcción
de los pozos, la gente acudía al sacerdote Ángel Arnaiz para que encontrar el
agua subterránea, él utilizaba el método de gravedad. Éste agua no siempre es
apta para el consumo humano, debido a su alta salinidad.
Los pobladores de la comunidad Octavio Ortiz vivieron de cerca el
asesinato y la persecución durante el conflicto bélico, muchos de ellos quedaron
lisiados y muchas madres que viven el recuerdo de sus esposos y sus hijos
caídos en la guerra. Los pobladores de la comunidad se consideran como
revolucionarios, con una actitud irrenunciable de los ideales de lucha, esta
postura es una reacción ideológica producto de la histórica traumática del grupo,
Herminia Arqueta señala “para mí, la palabra soldado ha sido detestable…”,
estas palabras reafirman la existencias de traumas causados por la guerra y que
nunca fueron tratadas.
6.12. MODAS Y COSTUMBRES
La mayor parte de la gente para ir al trabajo en tiempos de invierno: usa
botas de hule sombrero, pantalón y camisas; pero en el hogar, la juventud
acostumbra usar calzonetas, camisetas y sandalias. Este tipo de vestidura
resulta cómoda en las condiciones cálidas del ambiente, los extranjeros prefiere
usar más vestidura para evitar el contacto de insectos abundantes.
122
La juventud se ve marcadamente influenciada por los nuevos elementos
de consumo, producen una disparidad temporal en las formas de comportarse,
en los tipos de vestimenta, imágenes, programas, música con tendencias
eróticas, maquinitas, corte de cabello, forma de hablar, tipos de películas y otros.
La imitación a grupos juveniles marginales o Maras, es rotundamente rechazada
en la comunidad, se ha prohibido actitudes como el uso de grafitis relacionados a
pandillas en espacios públicos y el uso de pañuelo. Las mujeres también son
influencias por los nuevos elementos de consumos, con las famosas telenovelas
pueden pasar entretenidas en el tiempo libre.
Los bailes con grandes aparatajes con enardecedores sonidos combinan
las lucen de colores, es un estilo de bailes afroamericanos. Este tipo de baile se
desarrolla en el entorno de las comunidades del Bajo Lempa. Sus propósitos
fundamentales se relacionan a motivos económicos, graduaciones, aniversario y
cumpleaños. En éste tipo de baile se combinan diferentes géneros musicales, en
especial, la cumbia, el merengue, el rock y el perreo.
El perreo, es un ritmo musical bailable con alta tendencia erótica, toman
casi todos los contextos sociales juveniles, es un tipo de música definida en la
población joven, mientras que la población adulta prefiere el estilo musical
tradicional, en especial: la cumbia, la ranchera y la música popular.
123
6.13. BEBIDAS EMBRIAGANTES
Los vicios, principalmente de cerveza y el cigarro se observa en algunos
jóvenes y adultos de una manera temporal, especialmente en bailes y en entre
amigos. El exceso de bebidas embriagantes es más común en tiempos de fiestas
o en algunas coincidencias, pero en Semana Santa, la Navidad y el Año Nuevo
es rutina la embriaguez en muchos jóvenes y adultos. La directiva comunal ha
prohibido la venta de alcohol; sin embargo, la venta se realiza de forma
clandestina.
6.14. LA GENTE Y SU ENTRETENIMIENTO
En la comunidad existes una tienda que funciona como mini bar, es una
especia de casino comunitario, en donde jóvenes y adultos encuentran ideal para
divertirse y realizar diferentes tipos de actividades: video-música, fumar, tomar
cervezas, jugar cartas, juego de maquinitas, ver películas, reunirse con sus
amigos y comprar golosinas. La mayoría de jóvenes se reúnen en pequeños
grupos, se enfadan, se ríen y cuentan de todo. Se observa la influencia de las
nuevas modas en los jóvenes, al tratar de imitar.
Las tareas en el hogar inician desde muy temprano, las mujeres se
levantan a las cinco de la mañana a realizar diversas actividades domesticas:
124
barrer, lavar trastos, hacer el café y preparar el desayuno para todos los
miembros de la familia. En años anteriores se tenía la costumbre de hacer los
trabajos domésticos y agrícolas desde muy temprano; en la actualidad, los
trabajos inician desde las seis de la mañana. En esta hora, muchas personas de
la comunidad se encuentran ordeñando; a las siete de la mañana estriegan la
leche al lechero; luego, el ganado es llevado al potrero, abasteciéndoles el agua
y forraje, en el medio día se supervisa garantizando el estado. En la tarde, el
ganado es encerrado en el corral junto en la parcela de las viviendas y se
apartan los terneros para evitar se mamen la leche, esta actividad se realiza
todos los días.
En horas de la tardo y de la noche, tanto jóvenes como adultos se integran
en los lugares de diversión y esparcimiento, especialmente en la tiendas de
comestibles. Muchas de las familias acostumbran cenar viendo la televisión,
entre los programas preferidos se destacan: noticias, telenovela, películas,
comedias, entre otras. En esta actividad se involucra casi todo el grupo familiar y
se influencian de las nuevas modas difundidas en la televisión.
Los jóvenes en la comunidad realizan actividades diversas, en los días de
semana se pueden ver trabajando de jornaleros o mozos, es un tiempo de cinco
horas, prefiriendo los horarios de seis a once de la mañana, los tipos de trabajo
se relacionan al quehacer agropecuario y dependen de la estación. En el hogar,
125
las tareas prioritarias se relacionan al cuidado y mantenimiento del ganado,
hacer la milpa y abastecer con leña a la cocina; practican otras actividades que
surgen espontaneas que aportar en la economía familiar.
Especialmente en los días sábados y domingos, mucha gente ambula en
bicicleta o a pie por las principales calles de la comunidad, se visitan
comunidades cercanas por motivos de novias, amigos, jugadas, fiestas y más.
Los días domingo, por la mañana, mucha gente asiste a las misas; y en horas de
la tarde, pueden verse mujeres y hombres jóvenes involucrados en partidos de
fútbol, ya sea dentro o fuera de la comunidad.
En el atardecer, después de la cena, pueden verses pequeños núcleos
poblacionales, en especial jóvenes en ciertos puntos de la comunidad y luego
regresan al hogar, para acostarse entre 8 o 9: pm, pero cuando ven las películas
del canal 6 se acuestan a las 11: pm.
En horas de la tarde y de la noche, sin importar el día, muchos niños se
divierten jugando el escondedero10, cocinitas11, muñecas12, ladrón policía13, correr
10.El juego consiste en formar dos grupos de niños que se turnan escondiendo. Un grupo de niños se esconde y el otro grupo los encuentra. Los lugares de escondites por lo general son: debajo de las camas, detrás de la puerta y otros rincones dentro de las viviendas. 11. El juego consiste simular el trabajo en la cocina, por lo general son niñas. Para ello se cuenta con un juego de juguetes de cocina y se hacen tortillas de plastilina. 12. El juego de la muñeca lo realizan las niñas, simulan el papel de la mujer criado a un hijo, a veces se combina este juego con el juego de la cocinita, improvisan lo que deben hacer.
126
y patear a la pelota14 matatero tero tero15, ver películas caricaturizadas, jugar
yaqui y pelegrina16. En los días de semana, los niños se integran en el Centro de
Desarrollo Infantil y otros van a la escuela en el turno de la mañana o en el turno
de la tarde, también tienen espacios para practicar sus actividades de
entretenimiento.
6.15. EL DEPORTE
Se sabe que desde tiempos remotos, el juego de la pelota fue muy
admirado por un buen número de población, y con una manera muy distinta a la
de hoy. En la actualidad más que otro deporte, el fútbol ha sido más practicado
por los jóvenes. En la comunidad Octavio Ortíz se tiene referencia que “el fútbol
masculino se inicia desde 1993, en esos momentos en su mayoría eran adultos,
el objetivo era generar un espacio de diversión y convivencia” 17.
13. Este juego consiste en formara dos grupos de niños/as de igual número. Se lanza una moneda hacia arriba y se pide cara o numero para decir el papel de cada grupo. Se crean dos bases: una para los ladrones y la otra para los policías. El objetivo de los policías es atrapar a todos los ladrones, y los ladrones evitan ser atrapados y liberan sus amigos al tocarlos, por ello, los policías cuidan su base y sólo pueden atrapar los ladrones cuando están fuera de la base, después se invierten el rol. 14. Correr y patear la pelota y hacer goles a si grupo rival. 15.El juego consiste en hacer dos grupos tomados de las manos formando una línea recta que se colocan el uno frente del otros; se desplazan hacia atrás y hacia adelante, cantando en coro y sosteniendo un dialogo entre ambos bandos. 16. Consiste en hacer cuadros simulando una cruz con los días de la semana, pero en el domingos se dibuja una rueda grande: el juego inicia lanzando un palillo y comienza desde cuadro del día lunes, luego, se va saltando con un pie, pasando sobre el cuadro del palillo y sin tocar la línea, de lo contrario debe dar lugar a otro participante, el objetivo es ganar cuadros después de haber pasado todos los días de la semana. 17.MARQUEZ, José Pillo. Comunidad Octavio Ortiz, cantón la Canoa, del Bajo Lempa Municipio de Jiquilisco departamentos de Usulután [22-8- 2008].
127
6.15.1. Club deportivo flamenco
Poco después de haber iniciado el fútbol en la comunidad en 1993, con
propósito de formalizar un equipo para realizar intercambios futbolísticos, se
nombró el equipo como: “Club Deportivo Flamenco”. A partir del 2004, muchos
equipos en el Bajo Lempa tenían el entusiasmo de entrar a la línea de federación
de fútbol salvadoreño18 y en ese afán se federan varios equipos cercanos a la
comunidad Octavio Ortíz, jóvenes de la comunidad eran seleccionados para
jugar en estos equipos, entre los más destacados se encuentran: José Pillo
Ramos quien jugaba bien en la saga delantera del equipo federado de San Juan
del Gozo, Miguel Ángel Romero por su parte, desempeñaba bien en el servicio
de portero.
.
6.15.2. Equipo federado
En el 2005, los representantes del equipo de fútbol de la comunidad: José
Santos Guevara, Gilberto Pereira y Mauricio Ramírez, formaron un equipo
18. Según Ángel Días, Árbitro de Federaciones de Fútbol de Usulután, de la comunidad Amando López en el Bajo Lempa en el municipio de Jiquilisco (12-7-2008): “los equipos federados se inscriben y juegan para subir categorías desde tercera”. El procedimiento consiste de la siguiente manera: Las inscripciones de los equipos por primera vez, se dividen en grupos de diez según su cercanía; se realiza la primera ronda de ida y vuelta de cada grupo (primer año), y luego, una segunda ronda (segundo año). En la primera ronda o fase, se disputan el primer lugar en su grupo (el resto, depende de la puntuación para ir subiendo de tercera categoría en adelante...), y en la segunda ronda o fase, los equipos clasificados de cada grupo en la primera fase, pelean el primer lugar y el ganador de ellos sube a primera. Luego, Los equipos regionales que han subido a categoría de primera, disputan la categoría B (La liga de bronce).
128
federado con la mayor parte de jugadores fuera de la comunidad, se tenían
buenos resultados por la habilidad de muchos jugadores, de tal manera que
mucha gente se desbordaba pagando $ 25 ctvs., para ver los partidos, después
de muchas victorias los jugadores no se presentaban a los partidos y el equipo
se desintegró.
En el Bajo Lempa solamente el equipo de la comunidad de Nueva
Esperanza ha logrado subir hasta la categoría de Primera División. El resto de
equipos permanecen en categoría tercera, otros abandonan las líneas federadas.
El equipo de fútbol federado de la comunidad Octavio Ortiz dejó de funcionar por
abandono del equipo de los jugadores y por motivos de migración.
6.15.3. Fútbol local
En el contexto de formación de equipos federados en la comunidad y en el
Bajo Lempa surgió un término despectivo “fútbol charamusquero” para nombrar
al fútbol local, que no busca calar categoría, sino, de intercambios y diversión.
Además de esta modalidad, se realizan campeonatos y torneos en masculinos y
femeninos. Los torneos son promovidos generalmente por motivos de aniversario
de una comunidad y dura un día; pero los campeonatos, son promovidos por
organismos locales y pueden durar un mes. En ambas modalidades se busca
ganar y se premian con dinero los tres primeros lugares.
129
Club deportivo las sirenitas
A partir de 2005 se ha practicado el fútbol femenino en la comunidad, las
mujeres no logran consolidad permanentemente el equipo, debido a someterse a
todas las extensiones domesticas. Las iniciativas de campeonatos promovidas
por algunas instituciones en el Bajo Lempa han sido importantes en el desarrollo
de fútbol femenino, sin embargo, son espacios reducidos que no logran
desarrollarse. En lo social, esta práctica tiene una dimensión positiva,
especialmente para desconstruir estereotipos culturales de machismo.
Por otra parte, al hablar del fútbol externo existe un fanatismo a manera de
idolatría, no sólo porque se habla mucho de ellos, sino porque, llevan logotipos
en pulseras, gorra, camisetas y las colección de de imágenes y grafitis
suspendidas en las paredes de las habitaciones, demuestran la alta afición.
6.16. TEATRO
El grupo de teatro existente en la comunidad fue creado por la Asociación
Salvadoreña Promotora de la Salud (ASPS), está integrado por 10 jóvenes,
incluyendo jóvenes de comunidades del Bajo Lempa. El objetivo de promover
este grupo, surgió para divulgar las deficiencias en los Hospitales Nacionales y
para apoyar el programa de salud preventiva impulsado en la comunidad y en el
130
Bajo Lempa. Las obras principales se titulan: “Si pagas no te Pelas” y “La Prueba
de Amor”, y destacan temas referidos a las deficiencias de salud en los
hospitales Nacionales y a la salud sexual preventiva y reproductiva. La exhibición
de las obras se ha hecho a nivel local y nacional, a través (ASPS).
6.17. DANZA
La danza en la comunidad es realizada especialmente por mujeres
jóvenes. Óscar, un profesor de la comunidad Nueva Esperanza enseñó los
primeros bailes. Actualmente el esfuerzo está estancado por falta de profesor y
espacios de exhibición a pesar de la importancia para lucir los eventos culturales
comunitarios. Pero entre la música preferida en el baile ha sido música nacional,
tales como: el Torito Pinto y El Carbonero, también incluyen música folklórica con
tendencias suramericanas.
6.18. LA SOLIDARIDAD
La cooperación y solidaridad es producto de las necesidades de un país
pobre, como El salvador. Después de finalizar el conflicto bélico, estas
necesidades se multiplicaron y las comunidades en el Bajo Lempa siguieron en
la marginación por parte del Gobierno de El Salvador a pesar de las ayudas
recibidas por países solidarios. El apoyo solidario se hizo presente en la
131
comunidad a través de diferentes formas de financiamiento y colaboración19. Y
como tal, es el producto de un proceso histórico, debido a la incidencia regular de
organismo en los pobladores, desde los campamentos de refugiados en
Honduras para la década de 1980, y luego, en el Bajo Lempa se fortalece por
causas de vulnerabilidades que sufren los pobladores. A través de Arlyn20, la
comunidad ha creado un hermanamiento con personas de Palo Alto en California
de los Estados Unidos y han obteniendo múltiples beneficios para el desarrollo
comunal.
Así como también, los esfuerzos del sacerdote Ángel Arnaiz Quintana ha
permitido que en el Bajo Lempa haya una red solidaridad internacional, con la
incidencia de países como: España, Alemania, Inglaterra, Canadá y otros. Su
valiosa colaboración tiene impacto de corto y largo plazo, importantes para el
desarrollo socio integral, tales como: proveer becas para estudios universitarios.
Organización local y no gubernamental
Es importante considerar la incidencia de Organizaciones No
Gubernamentales en la dinámica de cambio sociocultural, de la comunidad y
19. Véase al respecto: capitulo 4, numeral 4.11, de ésta Monografía, en donde se enlista las instituciones y organizaciones y sus tipos de ayuda a la comunidad. 20. Árlyn es residente de los Estados Unidos, ha mantenido la solidaridad desde el exilio en Honduras para la década de 1980. Tiene un pacto con la comunidad al visitarla casi todos los años junto con sus amigos y familiares.
132
todo el Bajo Lempa. A partir de las vulnerabilidades descubiertas por el Huracán
Mitch en 1998, diversas organizaciones21 se hicieron presentes para cooperar en
la gestión del riesgo de la zona en del Bajo Lempa. Sin embargo, se enfocaban
los problemas desde una óptica de daño ya consumado; porque se carecía de
planes estrategias para enrumbar el proceso de “desarrollo” que demandaba
avanzar con un proyecto integrado desde una visión nacional y local, imposible
por la falta de voluntad política y social.
Actualmente la Asociación de Comunidades Unidades para el Desarrollo
Económica y Social del Bajo lempa (ACUDESBAL), ha tratado de incidir a las
diferentes organizaciones que laboran en el Bajo Lempa, integrar la gestión del
riesgo en sus proyectos locales. Se enfoca un programa participativo con una
visión de corto, mediano y largo plazo en la gestión del riesgo22. Estas acciones
han mejorado las relaciones de cooperación con diferentes organismos.
Los esfuerzos organizativos locales han permitido elevar la calidad de vida
de los pobladores, al unificar proyectos básicos, tales como: la introducción de
agua potable, construcción de bordas, carretera, energía eléctrica, viviendas,
entre otros; todos estos esfuerzos han sido posibles por la incidencia regular de
los pobladores.
21. Después de 1998, El Bajo Lempa era el foco de interés de más de 32 Organizaciones No-gubernamentales). MARTÍNEZ VIGIL, Concepción. Fundador de la Asociación de Comunidades Unidas del Bajo Lempa. Comunidad Octavio Ortiz.
22. Véase al respecto: los tipos de proyectos. En capitulo 4, numeral 4.11, de ésta Monografía.
133
6.19. LA RELIGIÓN
El credo religioso predominante en la comunidad Octavio Ortiz es la
religión católica. Solamente una familia se congrega en la Iglesia Evangélica y
cuatro familias en la Iglesia Anglicana, pero estos últimos, con una visión
inquebrantable del catolicismo. En la comunidad no existen construcciones de
templos, solamente un kiosco para las actividades religiosas, como la
celebración de misas todos los domingos.
Según los pobladores de la comunidad Octavio Ortiz, antes de 1980
vivieron un evangelio que justificaba el orden social establecido; pero durante el
exilio en Honduras, practicaron un evangelio diferente a lo tradicional, el cual les
hizo descubrir el verdadero meollo de los problemas. Ésta modalidad de
evangelio devino de la Teología de Liberación surgida en 1993. Cuando estos
habitantes llegan al Bajo Lempa, las Comunidades Eclesiales de Base (CEBES)
retoman el papel y lo fortalecen, al crear un bloque de fe y de organización.
Según Hortensia Flores, “las CEBE´s enfocan un evangelio relacionado a la
vida de los pobres, a anunciar y denunciar las injusticias” por esta razón, como
dice el Sacerdote Ángel Arnaiz “hasta la iglesia oficial está en desacuerdo con
este el modelo” 23.
23
. ARNAIZ QUINTANA, Ángel. Entrevista]. Sacerdote de las comunidades del Bajo Lempa, Jiquilisco, Usulután. 12 de mayo, 2007.
134
Para Arnáiz “en el Bajo Lempa se trata de concebir a un Dios de pobres, tal
como lo enseñaron los profetas bíblicos y del propio Jesús; pero, habría que ver
como la gente vive y entiende a Dios”, considera que unas personas lo viven con
mucho miedo, otros lo viven con un espíritu no muy grande o de otra forma, pero
como iglesia trata de que Dios esté presente en la vida de cada uno. En cuanto
al amor de Dios, es confundido por la gente, predominando de esa manera un
amor erótico, el egoísta y el que busca el placer y lo que le hace falta, aunque
depende de cómo vive para considerarse un amor generoso, compasivo y
entregado”.
La CEBE´s en el Bajo Lempa, coordina esfuerzos en 37 comunidades,
divididas en zona Norte y zona Sur. En la zona Norte la integran 10
comunidades, está a cargo del Padre Pedro y el Padre Dominic; en la zona Sur
está integrada de 27 comunidades, están a cargo del Sacerdote Ángel Arnáiz,
Valentina, Hortensia y Noemí, quienes en la comunidad de Nueva Esperanza y el
servicio religioso pertenece a la Diócesis de Santiago de María, parroquia de
Tierra Blanca con el párroco Padre Pedro D´cler, de origen Belga.
6.19.1. Líderes religiosos a nivel comunal
La estructura organizativa para el desarrollo de actividades religiosas en la
comunidad se compone por el Sacerdote Ángel Arnáiz, quien imparte misas
135
todos los domingos, junto con la hermana Hortensia y es apoyado por el comité
pastoral local: María Francisca Domínguez, Ana Francisca Ulloa, Reina Argueta,
Concepción Martínez Vigil y Rosalillo Ramírez. Se incluye a Ana Julia Ventura
quien ejerce el papel de rezadora en la comunidad.
6.19.2. Actividades religiosas
Las actividades religiosas en torno a la comunidad y el Bajo Lempa, están
distribuidas: por comunidad, por sectores y por zona. El objetivo es cubrir las 27
comunidades con un sacerdote y tres monjas; se tiene una forma de trabajo en
donde las comunidades a través de comités pastorales planifican y ejecutan
actividades, lo cual da sentido de unidad y protagonismo.
Hortensia Presa Flores señala que “la CEBES realiza una amplia labor
social, principalmente en varias comunidades del Bajo Lempa en el área de
Jiquilisco. En el programa incluyen a sectores vulnerables como las maras o
pandillas, jóvenes, mujeres y personas de la tercera edad”24. Además, es la
impulsora del Fondo de Emergencia y elaboran medicina natural. Su presencia
por años en el Bajo Lempa y su trabajo sistemático dirigido directamente a la
población, hace que esta organización goce de mucho prestigio.
24
.HERNÁNDEZ, Hortensia. [Entrevista]. Monja de las Comunidades Eclesiales de Base. Comunidad Nueva Esperanza del Bajo Lempa. Usulután. (9 de mayo, 2007).
136
Entre las actividades religiosas celebradas en la comunidad Octavio Ortiz se
tienen: misas todos los domingos, fiestas de Semana Santa, pastorela,
bautismos, confirmas, primera comunión, casamientos; también inciden en
fiestas de conmemoración, aniversario, graduaciones, cumpleaños, y
actividades no eclesiales como: elaboración de medicina natural, consultas
médicas, manifestaciones, fiestas de logros, entre otros. Muchas de estas
actividades se realizan en torno a 37 comunidades; es decir, desde la Litoral de
Tierra Blanca hasta la comunidad de Babilonia en el Bajo Lempa.
La incidencia de la mujer en el servicio religioso es fuerte: realizan casi
todas las actividades eclesiales bajo el quehacer de la CEBES: preparación del
altar, participan en el coro, recolectan cuotas, preparan a niños/as para la
primera comunión, para la confirma. Además, las mujeres del comité pastoral
hacen el papel de rezadoras, lo cual significa tener ciertas habilidades como:
manejar el credo, discernir el evangelio, entre otros.
6.19.3. Semana Santa
La celebración de Semana Santa es una tradición que se celebra en la
mayoría de países con religión católica, en la cual se representa la pasión y
muerte de Jesús. En El Salvador se celebra en muchos lugares con un fuerte
arraigo católico, pero muestra diferencias o variaciones de un lugar a otro, en
137
algunos lugares con sus propias características, como en la comunidad Octavio
Ortiz y todo el Bajo Lempa.
La preparación comienza con el Miércoles de Ceniza, en ella se integran 37
comunidades del Bajo Lempa. Se realiza una misa general, en donde el comité
pastoral de cada comunidad lleva ceniza bendita a su comunidad y realiza una
réplica sin la presencia del sacerdote. En esta celebración cada familia recibe
una pequeña alcancía, para que deposite una parte de lo que gasta en el día,
durante el tiempo cuaresma; estos ahorros serán presentados en la vigilia del
sábado de gloria.
“Esta actividad se realiza todos los años para solventar problemas de la
comunidad, en este año fue para los niños desnutrido”… “Después del miércoles
de ceniza, todos los viernes se realizan “los vía crucis” hasta la semana mayor
(Semana Santa)” 25.
Entre los días más destacados de la Semana Santa están: El Domingo de
Ramos, Lunes Santo, Jueves Santo, viernes Santo y Sábado de Gloria. Para la
celebración del Domingo de Ramos, se inicia con una misa general, en donde
todas las comunidades llevan palmas, agua, maíz, y varios tipos de semillas para
ser bendecidas.
25
. DOMÍNGUEZ, María Francisca. [Entrevista] Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa, Jiquilisco, Usulután. 10 -08.
138
El lunes Santo, se realiza el acto penitencial por el sacerdote Ángel Arnaiz;
en la confección del 2008 llegaron 20 personas. El miércoles santo, muchas
familias preparan alimentos para los días grandes, viernes y sábado. Entre los
alimentos más comunes en Semana Santa se preparan: tamales, tortas con
pescado, pan dulce y totopostes (Ver anexo 1).
El jueves Santo, se realiza una misa por sector y cada sector se compone
de 6 comunidades, coordinado por el sacerdote Ángel Arnaiz, Valentina,
Hortensia y Noemí. Se realiza el lavatorio de los pies a semejanza de la lectura
que habla sobre la última cena de Jesús con los apóstoles, en esta escena
participan dos personas por cada comunidad.
El viernes Santo, por la mañana se realiza la vía crucis; la actividad se
desarrolla en comunidades distintas a cada año, es en donde participan 27
comunidades. Previo a la actividad se realiza una reunión de planificación con los
comité pastora de las comunidades, en ella se comprometen a desarrollar una de
las estaciones, de esta manera todas las comunidades son partícipes y
protagonistas de la actividad. En las estaciones del vía crucis, cada comunidad
cargan la cruz y dramatiza un cuadro vivo de los problemas sociales, tales como:
la privatización de Hospitales Nacionales, la dolarización, el desempleo, la
desnutrición, la delincuencia, entre otros. En la última estación, una persona
lleva un pequeño ataúd y en el momento en que se dice que Jesús es sepultado,
139
todas las comunidades depositan los problemas que llevan anotados en papel
para que también sean enterrados simbólicamente.
El Sábado de Gloria por la noche se realiza una vigilia pascual a veces se
incluye las dos zonas que la CEBES atienen en el Bajo Lempa; de igual forma, la
ceremonia es compartida con las comunidades. Se inicia la misa con la bendición
del fuego y cantos; se hace una fogata fuera de la Iglesia y el sacerdote enciende
la primera vela para que luego se distribuya entre los feligreses, todos con
farolitos marchan hacia la iglesia.
En el momento de presentar las ofrendas se ofrecen productos que las
comunidades producen, pero también se presentan los ahorros que las familias
han recolectado en el tiempo de cuaresma, a este ahorro se le llama “el ayuno de
los cuarenta días”. La ceremonia culmina con un concierto musical, en homenaje
a los mártires con cantos y canciones revolucionarias.
En la comunidad, no todos viven igual la semana santa; algunos con menos
fervorizad que otros. El sábado de gloria durante el día, se acostumbra preparar
platillos tradicionales, tales como: atole de chilate, elaborado de maíz tostado con
jengibre, acompañado con miel de jocote, camote, mango o plátano (Ver Anexo
1). Además, se acostumbra visitar centros turísticos, en la comunidad se
frecuenta la puntilla ubicada en el Departamento de la Paz, o las playas de Isla
140
de Méndez y San Juan del Gozo, o simplemente se llega al el Rio Lempa. El Río
Lempa se convierte en uno de los principales atractivos para los lugareños
durante la Semana Santa, e incluso se aprovecha la ocasión para poner ventas
estacionales, brindando de esa manera un mejor servicio al turista, donde puede
consumir cervezas y pupusas. Según presentación, vendedora de la comunidad
“en estos últimos años, el turista a minimizado debido a que el Rio permanece
casi seco y ha generado otro cauce hacia el lado de Santa Marta”.
6. 19.4. El compadrazgo en la comunidad Octavio Ortiz
El compadrazgo es un sistema generador de relaciones extra-doméstica
que está bien arraigado en la comunidad Octavio Ortiz, las relaciones se
establecen por afinidad, con una gran carga de función social. En teoría engloba
preceptos sociales de educación, respeto y ayuda mutua entre compadres y
muestra el compadrazgo como una organización generadora de relaciones de
reciprocidad igualitaria de lazos desinteresados.
Para Montes del castillo (1989) el sistema de compadrazgo en toda el
América la tina, aprovecha distintos ritos de paso, sacramentales o no, para
crear lasos de parentesco no sanguíneo a través de los cuales se establece un
flujo de intercambio de bienes y servicios entre los participantes… es un
vínculo que propicia relaciones de reciprocidad. Ninots y Woolf (1950);
Foster (1953) por su parte, una de las principales categoría del sistema de
141
compadrazgo es la adaptabilidad, tanto a los distintos contextos económicos,
políticos y socioculturales, e intereses particulares.
Compadrazgo tradicional y reciprocidad de dones. El sistema de
compadrazgo a juago un papel importante en el comportamientos de las
relaciones sociales, así lo sostuvo el sacerdote y antropólogo Segundo Montes,
sobre el compadrazgo en la sociedad salvadoreña, se señala que durante la
revuelta campesina de 1932, y en la subsiguiente represión sangrienta, hubo
varios casos donde los compadres que pertenecían a bando contrarios se
ayudaron, incluso se salvaron de peligro de muerte.
Cuenta Don Jesús Jacobo Hernández: “En la época de nuestra niñez
existía una forma de iniciar el compadrazgo aun en la niñez, se establecían
compadrazgo de dedo, el rito se juramentaba haciendo una especie de
nudo con los dedos meñiques, se juraba respetarse y cuidarse...A pesar de la
simpleza del juramento, eso, se convertía en una amistad profunda hasta
convertirse en padrinos de sus hijos…entonces eran compadres verdadero”26
Para don Jesús Jacobo Hernández en sus tradiciones de compadrazgo
era cosa de adultos, muy serio y valorado; era una obsesión en la juventud de
crear lazos de amistad profunda. Par don Jesús, era mejore tener compadres
con las mismas condiciones económicas por que había más cercanía y respetos
26
. HERNANDEZ, Jesús Jacobo. [Entrevista]. Tiene 56 años y es originario del cantón de Gualococtí, departamento de Morazán, vive en la comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa. (15-7-08).
142
mutuo, de esta forma la sociedad en la que vivían estaban fuertemente
orientadas a sociedades igualitarias. En esta sociedad el sistema de
compadrazgo se orientaba a llenar vacios espirituales y materiales, había un
esquema social del papel de los compadres y ahijados; según María Francisca
“varios días antes se buscan las personas para que chinellen al niño (sea el
padrino); desde el momento en que acepta, es un compromiso de respeto de por
vida que hay que cumplir”27:
El porte: era un regalo que se llevaba a los padrinos tres días antes de la
ceremonia, el paquete consistía en: una gallina azada, un atado de dulce,
una libra de café y un mantel lleno de pan, también se podía agregar una
botella de licor, pero lo típico era después de la ceremonia.
El padrino por su parte, compraba el traje del ahijado/a, y se vestían el
momento de la ceremonia. Al finalizar el la celebración, los padrinos se
convertían en los testigos y en los segundos papás del ahijado/a, y ellos eran
responsables de cuidarlos en el momento de que faltaran sus padres.
Ocho días después de haber ejecutado la ceremonia los padres del niño
visitaban a su compadre, la visita iba acompañada de un regalo (pan) y los
padrinos regalaba un pollito al ahijado/a, ese regalo era muy apreciad,
significaba un inicio económico.
27
. DOMÍNGUEZ, María Francisca. [Entrevista] Originaria del volcán de Cacahuatique, departamento de Morazán. Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa. Usulután. [10-8-08].
143
Sistema de
compadrazgo
1-Bautismo
2- Confirma
3- Matrimonio
Primera comunión
1- Fin conómica
2- Acompañamiento
Esta forma de compromisos no son vigencia, aunque el compadrazgo como
sacramento sigue siendo sagrado y no violentados por muchos.
El compadrazgo representa las buenas obras realizadas en la tierra y
simboliza una vela más ganada para el reino de los cielos… cada vela
simboliza las buenas obras hechas en la tierra…un persona que niega a
ser compadre, también está negando aquella familia y de alguna manera
pierde la credibilidad, pierde un terreno en el campo religioso…
independientemente de la cuestión física o psicológica de una persona, el
deber de uno, es de no negarse a sacar un ahijado/a (María Francisca.
2008).
Con esto se atestigua el fuerte arraigo en la religión católica con sus deberes y
obligaciones en los participantes.
COMPADRAZGO SACRAMENTAL COMPADRAZGO SACRAMENTAL COMPADRAZGO NO SACRAMENTAL
NO OBLIGADO
144
Como se observa en el esquema, las formas de compadrazgo en la
comunidad se ubican partiendo de lo que Montes del Castillo (1989) sobre las
formas de establecer lasos de parentesco no sanguíneos establecido bajo
normas sacramentales o no sacramental. Se dice que el compadrazgo es
sacramental por que se deriva de los siete sacramentos que el catolicismo
profesa: bautismo, confirma, eucaristía, penitencia, extremaunción, orden y
matrimonio. De esta manera, es la religión católica quien legitima este tipo de
compadrazgo, realiza el acto ceremonial por el cual se santifica o recibe con la
gracia divina este tipo de parentesco, estableciendo normas de respeto,
derechos y obligaciones entre sus participantes, que en definitiva son normas
traducidas al contexto social por un orden espiritual.
En la comunidad se crean lazos de parentesco de tipo no sanguíneo a
través del sacramento de bautismo y confirma. En cuanto al bautismo, los
padrinos y madrinas se someten a recibir seis charlas como preparatorias con el
objetivo de enseñar los compromisos y obligaciones. Luego, en el bautismo se
confirmaran los compromisos entre sus participantes. Según María Francisco
“los padrinos acostumbran comprar el traje de los ahijados”, pero la forma de vivir
el evangelio en la comunidad no les obliga. Además sostiene, que “después del
bautismo o confirma, los padrinos se invitan a compartir un banquete en casa de
los ahijados”, esta convivencia se reafirma el respeto que beberá prevalecer
entre sus compadres.
145
De esta manera se establecen un flujo de intercambios y servicios,
importantes en la cohesión social de la comunidad. Según Ana Julia de la
comunidad “un niño debe bautizarse en los primeros meses de vida, su alma
está en peligro si muere sin bautismo y aún estando en vida, Satanás puede
tocarlo y llevárselo” La necesidad de bautizar a sus hijos surge por la fe cristiana
y ansiedad de salvación.
La forma de contraer compadrazgo a través del sacramento de confirma,
esta vez los niños eligen a sus padrinos, para Ana julia “los padrinos deben ser
ejemplar y de preferencia estar casado y con buenos modales”, otras personas
buscan padrinos y no necesariamente que sean casados, ni acompañados. En
esta forma se observa que el compadrazgo va transformando. En la comunidad
los padrinos a través del sacramento del matrimonio no es muy común debido a
que la mayoría de las parejas no se casan, y algunos que lo hace busca a los
mismos padrinos de confirma o buscan otros.
El apadrinamiento y acompañamiento funciona como un derivado del
compadrazgo no sacramental. En el primer caso, el apadrinamiento es la forma
en que se realiza una actividad, un padrino es la persona que se hace cargo de
cubrir uno de los gastos en la ceremonia, y se dice el padrino de: el padrino de
anillo, el padrino de baile, de manera que los padrinos son los que costean los
gastos.
146
En una ceremonia de quinceañera se quiere relucir y se buscan además
de los padrinos que cubren todos los gastos, también se buscan las damas de
honor y los pasecitos, es decir bailadores y bailadores. El baile consiste en una
especie de danza en donde todos van bailando con la quinceañera, y por último,
el papá se integra a bailar.
El acto finaliza con un banquete a todos los invitados, se distribuye
champaña y luego la comida. Y si es posible por la noche se contrata una
discoteca o un grupo musical para hacer el baile juvenil. La celebración en sí,
tiene un carácter económicos y lo celebra con mayor lucidez aquellas personas o
familias adineradas. Por esta razón, se torna a realizar entre familias y amigos
cercanos, puesto que la mayoría lo considera como un elogio y exageración al
sistema del compadrazgo sacramental y lo que se pretende es relucir con los
buenos “acompañantes” de dinero.
La ceremonia dura solamente en el día y en la noche, tiene una dimensión
de reciprocidad como señala Montes del Castillo, si alguien no participa es
porque se evita de comprometerse a recibir por no devolver favores. En cuanto al
padrino de acompañante, se refiere a la persona que forma parte de
acompañamiento de honor en ciertos actos, en algunos casos no es obligatorio el
regalo, pero en otros casos es penoso que el acompañante llegue sin un regalo.
El compadrazgo como mecanismo integrador y mediador de conflictos.
147
Los padrinos de un matrimonio, son los testigos y de alguna manera
responsables por la estabilidad…si en un momento llegado hay problemas en
la pareja o se han separado… los padrinos tienen la obligación de hablar con
ellos para que se reconcilien…esto es una de las obligaciones de los padrinos
establecido en el mandato de dios, y si los problemas no se solucionan, la
pareja no solo se ha burlado del compromiso sacramental, sino también de
los padrinos que también se consideran parte del matrimonio como testigos y
responsables. (Test. Ventura Julia. 10, 11,2008).
Evidentemente el cumplimiento de este tipo de compadrazgo va en
función de eliminar las tenciones sociales, un mecanismo integrador. De
simplificar lo comunitario. Que para ellos es la “unidad”.
Los compadres y ahijados no son como los de antes, se ha perdido la
hermandad y el respeto entre compadres y ahijados ... porque no se cumplen
con todas la obligaciones…hoy no se puede educar a un ahijado y si
reprende por sus malas acciones los compadres se enojan…antes, cuando era
el día del padre o cumplía año un padrino, los ahijados lo visitaban con
regalos, había un gran amor, respeto y educación hacia los padrinos,
también los padrinos hacían sus regalos a sus ahijados con mucho cariño”.
(Test. Jesús Jacobo. 10-11-2008).
Para Don Jesús Jacobo, el cumplimiento de estos valores se ven
rechazados en este tipo de sociedad, se tiene una percepción distinta y lo mejor
es no intervenir. En este sentido el sistema de compadrazgo en la comunidad ha
148
perdido parte de su legitimidad y se mantiene no con la misma dimensión
tradicional sino con otro tipo de valores.
Nosotros los compadres nos tenemos un gran respeto y cuando tenemos
una necesidad le decimos al compadre si nos puede ayudar, porque sabe que
cuando el necesite también le ayudamos (Testimonio, de Jesús Jacobo. 10-12-
2006).
El compadrazgo en la comunidad Octavio Ortiz se adapta a los intereses
de los individuos llámese, espirituales, económicas, políticas y sociales, (Foster
1953). En donde los intereses se moldean por sus formas de vida resultando
peculiar en un determinado grupo social. De tal manera que el compadrazgo
constituye un elemento de función social y de ayuda mutua. Correlativamente, en
un estudio del sacerdote y antropólogo Segundo Montes, sobre el compadrazgo
en la sociedad salvadoreña, se señala que durante la revuelta campesina de
1932, y en la subsiguiente represión sangrienta, hubo varios casos donde los
compadres que pertenecían a bando contrarios se ayudaron, incluso se salvaron
de peligro de muerte.
6.19.5. Fiesta de conmemoración
La conmemoración del padre Octavio Ortiz, se celebra en San Antonio
Abad, el 20 de Enero, es la fecha en que el mártir fue asesinado. Muchas
personas de la comunidad asisten a esta celebración; sin embargo, buscan
149
adoptar la ceremonia en la comunidad por llevar su nombre. El Grupo Musical
Proyección Activa ha hecho un arreglo de canción en honor al mártir padre
Octavio Ortiz.
6.19.6. Fiesta de aniversario
El aniversario de la comunidad se realiza el 30 de Noviembre, es el día en
que se funda la cooperativa en 1992. La celebración de estas fiestas depende en
gran medida en los recursos económicos de la comunidad, de tal manera que no
tiene una formula única en su celebración. Pero las fiestas de aniversario en el
2008 han consistido de la siguiente manera: El día 28 se desarrollo un torneo de
fútbol, es en donde 10 a 15 equipos se disputan los primeros tres lugares, el
primer lugar se lleva un premio de $ 75 dólares, el segundo lugar se lleva $50 y
un tercer lugar se lleva un balón.
El día 29 se realizó el juego del “palo encebado”; el año anterior se hizo la
carrera de cinta. El palo encebado consiste, en sembrar un tronco de mangle de
aproximadamente 15 metros de alto, al cual se le desliza una especie de
manteca hasta dejarlo completamente lizo, el objetivo es, que los participantes
lleguen con dificultades a traer el regalo que se encuentra al final del tronco, de
esta manera el público se mantiene entretenido hasta que un valiente baja el
regalo. El día 30 de noviembre, por la mañana se ejecutó una misa a cargo del
150
sacerdote Ángel Arnaiz, hortensia y el comité pastoral de la comunidad y
miembros del Grupos de Música Proyección activa que acompañaban en los
cantos. En esta misa, la comunidad acostumbra realizar los bautismos y
confirma; es un espacio en donde se institucionaliza los lasos de compadrazgo.
Después de la misa se realiza un acto cultural, en la agenda se incorpora la
participación de grupos musicales del Bajo Lempa, teatro y danza. Y los niños se
entretienen reventando varias piñatas. En la noche del día 30, se culmina con un
baile a cargo del Grupo Musical Proyección Activa, el tipo de música esta
orientada para el baile, especialmente la cumbia, merengue, salsas, rancheras y
baladas, y luego se culmina con música de discoteca
6.20. RELIGIOSIDAD POPULAR
En los pueblos americanos precolombinos la religión jugó un papel
importante en su sistema del ciclo de la vida. En torno a ella se desarrollaron
grandes alcances culturales como por ejemplo; el calendario, la escritura, la
música, la danza, la escultura, la arquitectura, y cerámica entre otros. Además la
religión tenía sus raíces profundas en la naturaleza. Animales y fenómenos
naturales fueron venerados, quizá como productos del temor que les provocaban
animales terribles como la serpiente o el tigre; o bien lluvias torrenciales, vientos
fuertes, huracanes estos inspiraría quizás a la creación de su antiguo panteón.
151
El catolicismo se impuso en el nuevo mundo y en Centro América, la
institución de Cofradía, que había sido introducida del viejo mundo con el fin de
catequizar y enseñar a rendir culto a un santo católico, vino a ser reinterpretado
por el indígena. La consecuencia de esto fue que la cofradía se convirtió en
refugio donde se conservaron las antiguas concepciones precolombinas y a
través de esta institución lograron camuflajarlas y con sorprendente acierto,
hicieron creer al religioso español del arraigo de su fe católica. Si bien es cierto,
los indígena, tenía un imagen de la nueva religión, en su interior veneraban a sus
antiguos divinidades. Las fiestas religiosas tradicionales han sido potadoras de
costumbres ancestrales; la religiosidad popular es un elemento trascendental
dentro de la cultura popular tradicional, que a través de ellas buscan mantener,
transmitir las prácticas encaminadas a establecer una relación con Dios, las
cuáles se manifiestan de diferentes maneras o formas, constituyendo su
religiosidad. La población manifiesta a su manera su pensar y sentir respecto a
una divinidad influido por factores socioculturales e históricos. Que no siempre
coinciden con un modelo oficial e institucional, lo cual ha llevado a conflicto entre
la misma iglesia. Sin embargo, cada país, región comunidad presenta sus
particularidades. En los pobladores de la comunidad Octavio Ortiz que proceden
de distintos lugares del país, también tenían sus fiestas por excelencia, y ahora
que han llegado al Bajo Lempa existen estos elementos que se van
transformando por su heterogeneidad cultural.
152
6. 20.1. Ciclo religioso y práctica popular
En el marco de la religiosidad popular se ha vendió conservando una serie
de costumbres y tradiciones, las cuales muestran características de los pueblos
ancestrales mesoamericanos. Muchas de estas expresiones materiales y
espirituales se encuentran escondidas detrás de ritos cristianos, frecuentemente
conjugados con fiestas religiosas del santoral católico, pero que evocan
costumbres de los antiguos pipiles, mayas y otras culturas que habitaron El
Salvador precolombino.
En la comunidad Octavio Ortiz, este tipo de costumbres y tradiciones están
desapareciendo o cambiando. Por ejemplo: los santos que son reconocidos en
su propia tierra por aclamación popular, se trata de santos locales protectores de
un lugar, se les levanta santuarios que se convierten en lugares de
peregrinación; en la comunidad éstas prácticas se ven invisibilizadas
popularmente, muchas imágenes de vírgenes y santos, se encuentran en el
interior de los hogares, es posible que haya ritos no reconocidos popularmente,
así se dice que “existen santos para cada problema”28. Las fiestas religiosas, en
el transcurso de la historia, han jugado un papel de importancia en el acontecer
socio espiritual del pueblo, en la comunidad se van transformando en su forma
de devoción, se identifican algunos de ellos:
28
. SOILA, María. [Entrevista]. Comunidad Octavio Ortiz, originaria del cantón Esparta del departamento de la Unión.
153
17 de Enero: Fiesta San Antonio de Padua
2 de Febrero: la virgen de candelaria
15 Febrero. Fiestas del Señor de Esquípalas. Romerías a Guatemala
13 de Junio. Fiesta San Antonio del monte
4 de Octubre: San Francisco de Asís
28 de Septiembre: San Miguel Arcángel. Romería Gualococtí
Junio: El Sagrado Corazón de Jesús
14 de Febrero: Jesusito de rescate
La mayoría de cada una de estas fiestas han perdido vigencia en la
comunidad, su celebración se realizan de manera esporádicas y no con la misma
fervor tradicional. Las prácticas religiosas populares como: rosarios,
celebraciones de novenario, etc., no tienen mucha aceptación con en el modelo
de las comunidades Eclesiales de Base en el Bajo Lempa. Agrega Ana Julia
rezadora de la comunidad “mucha familias tienen el deseo de realizar sus
rosarios o celebraciones en sus hogares, pero yo me limito a hacerlas por el
temor a ser criticada por el comité pastoral”. De esta manera la religiosidad
popular está transformándose, va perdiendo fervor y espacios de su desarrollo.
Algunas familias de la comunidad Octavio Ortiz realizan prácticas de
romería especialmente al Señor de esquípalas; la visita se desarrolla el 15 de
febrero, y al volver se culmina con un rosario. La romería, consiste en la
invocación de santos en atribuirle poderes, al cual se le pide que les conceda
154
deseos o milagros, a cambio de ello, se realiza la promesa de visitas y regalos, al
cual debe cumplir” 29; “el regalo puede ser dinero en efectivo u objetos de valor,
como oro y plata”30. La autenticidad de las reliquias, símbolos que forman parte
de las celebraciones patronales, no se someten a ningún proceso científico, es
un clamor popular, e incluso los mártires, como Monseñor Romero y Octavio
Ortiz que les consideran como un santo.
6.20.2. El día de la cruz
Generalmente en la comunidad se vive el día de la cruz muy pobre, son
escasas las familias que practican esta tradición, se describe que el Día de la
Cruz es una celebración que comienza con el arreglos de la cruz más o menos
de 50 centímetros de alto y rezo, eso es más que todo lo observado. Se inicia en
la víspera del 3 de mayo, colocando una cruz de “palo de jiote” Esta es adornada
con papel de “china”, recortando en forma de “toallas, se le agregan algunas
frutas de estación como mangos, jocotes, marañones y coyol, mucha gente
piensa que es opcional del tipo de frutas a poner, puesto que otras ni ponen la
cruz o la ponen sin frutas. En este día solamente una familia realiza un rezo,
generalmente por el anochecer y finaliza con la distribución de café y pan dulce.
Existe un significado popular de esta práctica, que el hombre da gracias a la
29
. DOMÍNGUEZ ULLOA, María Francisca. [Entrevista] Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa, Jiquilisco, Usulután. 10 -08. 30
. MARTÍNES VIGIL, Concepción. [Entrevista]. Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa, Jiquilisco, Usulután. 5 -04- 08.
155
naturaleza por que la naturaleza es el medio donde vive y se alimenta, también
simboliza la buena cosecha, los que practican esta costumbre en la comunidad
dicen hacerla por tradición.
El baile en el Día de la Cruz
Según José Nereis Ventura de la comunidad Octavio Ortiz, relata de la
siguiente manera: "antes del 2000, éramos invitados como Grupo Musical
para acompañar el baile del Torito Pinto que se llevaba a cabo en el pueblo de
Jiquilisco, en donde se acompañaba con el mariachi, junto con personas
cómicas con motivos económica.
El equipo consistía además de los mariachis, un grupo de bailarines y
personajes cómicos (una persona realizaba el papel de Lucifer, otro cargando
el torito pinto y varios hombres y niños vestidos de mujeres sexy (se
maquillaban y se vestían con minifaldas, senos y nalgas sobresalientes), uno
de los participantes cargada una vara para hostigar a Lucifer. Además, se
contrataba una persona ingeniosa, capaz de parodiar y armar bombas (copla
improvisada, combinando estrofas generalmente cortas referidas a la situación
presentada y a las personas que van encontrando); estas personas van
lanzando chistes y esforzándose para llamara la atención de los presentes. Se
caminaba por las callas y donde encontraban cruces, uno de los cómicos
hablaba con el jefe de la casa para hacer trato, se les ofrecía el costo de la
“bailada y la toreada”: 15 colones el baile con música y 10 colones solamente
el baile. Las personas que no permitían el baile tampoco se tocaban las frutas
arregladas en la cruz, pero si la persona aceptaba, las frutas se repartían entre
sus participantes, pues era una actividad que al final del día resultaba cansado
pero de mucha rentabilidad”.
El baile del torito pinto arriba descrito es una deformación de la tradición,
puesto que el objetivo se resalta a la vista es económica, aunque la practica
como tal es una tradición prehispánica
156
6.20.3. MUERTE Y LOS ENTIERROS
Se asegura que los pueblos precolombinos en lo que hoy es El Salvador
solían creer en la supervivencia de los hombres más allá de la tumba y que, por
tal creencia, acostumbraban colocar, junto a los cadáveres, ciertas implementos
de utilidad que habían de servirlo en su otra vida, es más, se le llevaba comida a
su tumba.
En la comunidad Octavio Ortíz al igual que muchos pueblos y cantones del
país, la gente cree en otra vida después de la muerte. De esta manera se
observa a las personas, se muestran temerosas y conservan respetuosamente
prácticas de una rica tradición. “A los muertos se les reza, a los muertos se les
respeta, a los muertos se les guarda luto y a los muertos se les ofrece veles y
flores. A los muertos familiares o no, se les brinda tributo y devoción. En los
cementerios, los hombres se quitan el sombrero en señal de respeto y hombres y
mujeres se persignan ante la tumba de los difuntos”.
Cuando una persona muere en la comunidad se acostumbre velarlo toda
la noche, a la gente se le informa mediante un parlante de altavoz para asistir al
velorio, en varios casos se ha realizado en espacios públicos o en la sala de los
157
hogares. A la gente se le atiende con café y pan, y tamales, muchos jóvenes y
adultos acompañantes fuman cigarrillos con el pretexto de evitar el sueño.
En el momentos de llevar a un difunta al entierro, los hombres lo llevan
con los pies del difunto hacia adelante, de lo contrario se cree que el finado
puede llevarse a otro de la familia, a los niños no se les reza, se cree que están
libres de pecado. A las personas que mueren por suicidio se consideran que van
directo al infierno y se hace poco con los rezos, porque es un acto no permitido
por Dios según manifestó María Francisca, para Ana Julia, sólo con la entrega
total religiosa de un rezador y sus acompañantes podrían sacar el alma del
purgatorio.
En el momento de llevar al difunto a la fosa, muestra un momento del
imaginario colectivo para con los difuntos, debido a que se torna en el momento
más dolorosos para los familiares, la adoptado de hacer los entierros mediante
bóvedas, ha tenido un dimensión positiva al minimizar el sufrimientos de los
dolientes, debido a que el difunto se deja guardado y no, bajo tres metro de
tierra.
A los difuntos se les reza durante nueve días, conocido como el novenario.
En ella participan muchos amigos y familiares, los rezos se llevan a capa por
rezador el cual, distribuye entre sus participantes las letanías del ave María. El
primer rezo comienza después del entierro, por lo general se realiza al atardecer,
158
pero antes, se prepara un altar fúnebre con la imagen de Jesús o de una virgen,
se realiza en el corredor o donde el difunto fue velado. En la comunidad existen
tres rezadoras que prestan su servicio de manera gratuita. El rezador puede ser
considerado como un acto de servicio que se gana en la práctica. Hay que saber
el rosario completo, las letanías de todos los santos y algunos que otros
alabados. En otros tiempos, los rezadores jugaban un papel muy importante en
las comunidades. Hoy en día, algunas de ellas integran en el comité pastoral que
las Comunidades Eclesiales de Base Organiza, que tiene relación al trabajo que
realiza, es decir, es por sus habilidades como Rezador.
El último día del novenario, se realiza el acto de “levantar la Cruz”, en la
ceremonia uno de los familiares mayores al difunto, es el encargado de levantar
la cruz, como el símbolo de tomar la responsabilidad en el hogar. Cuentan los
pobladores que durante el conflicto bélico, algunos de ellos, le habían hecho todo
un novenario creyendo que habían caído en la guerra.
6.20.4. CREENCIAS Y TEMORES
Para detener la furia de un huracán, según Eliseo Hernández, se
acostumbra parar la mano de la piedra de moler (metate), o encender panela
(los defeco del cagado) y esparcir el humo hacia el aire; también, en el patio de
la casa se acostumbra hace una cruz con el machete o con ceniza.
159
Predecir una posible visita: según Prudencio Domínguez (difunto),
Cuando las llamas del fuego se alborotan, es señal que en la casa tendrán visita.
El güiz es un ave, al cantar en el patio de la casa, visita una de visita.
Las urracas y los tacuazines eran personas: Contaba Don Catocho
(difunto), “un día la virgen tenía trabajando a un hombre y a una mujer, los
forasteros tenían curiosidad de saber cómo la virgen obtenía el maíz; el hombre
se hizo pasar de enfermo para averiguarlo, observo que el maíz se obtenía
cuando la virgen se peinaba. La virgen se dio cuenta de la traición y les llamó
para darles su castigo, a la mujer le dijo que pariría hijos con dolor y al hombre
le dijo que trabajaría duramente para mantener a la mujer y sus hijos, el maíz de
tan grande que era se lo hizo pequeño. Para otros, al hombre lo convirtió en
tacuazín y a la mujer hurraca, asocian las características de ellos, con las
acciones, de esta manera se cree que muchos animales son la reencarnación de
personas que en la vida anterior eran malas.
6.21. MITOS Y LEYENDAS
Los relatos aquí presentados le acompañan un elemento importante, el
lenguaje oral. Ese que se habla desde una localidad o región y que no se debe
dejar que perezca, puesto que denota y connota: valores y emoción, se vuelven
verdad en labios de los campesinos que juran ser testigos de la presencia del
personaje mitológico. De esa manera le da razón a su existentica a su modo de
160
ser. Así hunde sus raíces en una cultura que está al borde de la desaparición.
Tal es el caso de Benjamín Palomo31 que ha sugerido el rescate de este
patrimonio, del cual, también ha recabado testimonios de lo sobrenatural, porque
son percibidos como realidad normal por nuestros padres y abuelos. Con los
ejemplos que a continuación se presentan, son propios de los pobladores de la
comunidad Octavio Ortiz, y que fueron traídos desde el departamento de
Morazán, algunos de ellos están relacionados: a la caza, a Duendes, a la
siguanaba y otros.
La burla a Don Santiago
Don Jesús Jacobo de la comunidad Octavio Ortiz de 49 años de edad
comienza relatando de la siguiente manera: Mi papá nos contaba, que un día
como siempre de rutina… se internó en el bosque para cazar un venado… se
subió a un árbol para observar cautelosamente, cuando de repente, vio que
bajo los árboles donde él estaba sucedía algo extraño, escuchaba un murmullo
de animales que apenas se distinguía y cuando apuntaba con el fusil para
disparar, se le desaparecían. En ese juego estaba cuando a lo lejos, desde la
otra falda de la montaña se escucharon tres silbidos, como si alguien los
estaba llamando, los animales prestaron atención y luego se marcharon.
Agrega don Jesús, y cuando sucedía este tipo de burla, lo mejor era
regresarse porque era mal hora...los viejitos de antes eran bien valorados (sin
miedo, internarse en un ambiente temeroso).
31
. PALOMO, Benjamín. Hablan los nahuales. Quinta edición. 2000. Universidad Centro americana, el San Salvador, El Salvador. 2000.
161
El duende es el dueño de los animales
Don Abrahán de la comunidad Octavio Ortiz de 59 años de edad relata
que lo siguiente: Una tarde mi papa salió de cacería, después nos contaba
que dentro del bosque, le salió un hermoso venado, tenía un lucero en la
frente y cuando estaba listo para disparar escuchó que de un matorral
alguien le decía: ¡sh! ¡Cuidado!, te arrepentirás si lo matas, es el único
rejero (macho) que tengo, entonces vio que era un hombre enano de
orejas puntiagudas y sombrero vueludo, aclara otra vez, era el duende que le
advertía. Contaba mi papa que él no tuvo miedo y le respondió no lo mataré,
pero necesito que me des uno; entonces el enanillo con una voz chillona le
señaló un lugar en donde había una laguna y le dijo que ahí encontraría su
venado, y en efecto ahí encontró su venado.
Al egoísta le va mal
Don Eliseo de 46 años de edad, relata: en mi juventud hubo un señor
que era tirador y no le gustaba compartir con los demás. Resulta que un día
fue de cacería y tiró un venado, el hombre lo cargo y entre más caminaba la
carga era más liviana, después de un rato quiso descansar y tiro el soquete,
la sorpresa que se llevo fue que no cargaba nada, agrega eso le sucedió por
era egoísta, no compartía no nadie, la lección fue tan importantes para que
aquel hombre compartiera siembre de lo que cazaba.
El hombre enyerbado o encantado
Don Julio Hernández Mías, de 70 años de edad, relata: Las personas
podían enyerbarse si mataban un venado encantado, pero era pura
casualidad encontrarse con ellos. El tirador podía disparar, pero no le hacía
daño si no tenía ese carisma, por lo general, eran personas buenas, pero
también que el fusil y las balas estuvieron curadas (era un misterio que se
hacía con ajo y oración), y cuando este tipo de venado era tirado a la
persona no le faltaba carne en la casa, los encontraba en todos lados, pero
tenía que conservar el secreto.
162
Don Ezequiel estaba enyerbado
Jesús de la comunidad Octavio Ortiz de 49 años de edad, relata:
Contaba mi papá que su amigo Ezequiel se había enyerbado, era un hombre
amable, respetuoso; la gente lo admiraba y hablaban bien de él. Resulta que
su tiempo no le faltaba carne de venado en casa, tenía mucha suerte, pero
repentinamente dejo de cazar. Un día, sus amigos le preguntaron ¿por qué
dejó de cazar?, entonces él les comentó su triste historia; les dijo que él
había matado un venado que le había dado suerte a través de una piedrita
que arrojó cuando estaba agonizando. Él la guardaba siempre en un pañuelo
dentro de la cartero, pero en la casa era como tentación de la mujer, el saber
el secreto que siempre se le ocultaba, hasta que un día se quedó
profundamente dormido y su mujer reviso todo, cuando él despertó, vio que
la cartera no estaba como la había dejado, se levantó y tristemente exclamo
a su mujer ¡hasta aquí dejaste de comer carne!, agrega Jesús, fue así que
desde entonces don Ezequiel jamás volvió a tirar un venado.
El misterio de los abuelos
Don Eliseo de 46 años de edad, relata: Los abuelos de antes eran
misteriosos, si iban a pescar o cazar, nunca llevaban comida de lo que
pretendían traer, porque creían que era motivo de no tener éxito. Además,
siempre que iban de cacería no les faltaba la sal, el tabaco, un cuchillo y sus
oraciones. En el momento de cazar un animal, inmediatamente sacaban el
cuchillo y le tajaban el pecho en forma de cruz y luego, le rociaban piscas de
sal para prevenir un tipo mal o burla.
163
Creencias del cadejo:
Don Abrahán de la comunidad Octavio Ortiz, de 59 años de edad relata:
los señores de antes contaban que cuando la cacería se realizaba por la
noche y escuchaban un silbido extraño, era señal que no tendrían éxitos,
porque era una noche malinga (andaba suelto el cadejo). Era un silbido que
cuando se escuchaba lejos el cadejo estaba cerca, pero cuando se escuchaba
cerca el cadejo estaba lejos, las personas no podían exponerse a estos males
por ello, cancelaban la cacería para evitar cualquier desgracia.
El Duende vive en la cueva
Doña Herminia Ramos de 42 años de edad, agrega: antes de 1980
vivíamos en el Cerro Panto, Departamento de Morazán. En ese lugar
había una cueva donde vivía el Duende; mi papa tenía 5 manzanas de
tierra y ahí metía las vacas; y nosotros íbamos a apartar los terneros,
pero aprovechábamos a subirnos a los cercos de piedra para hacerle
bulla y que el Duende saliera, nosotros hacíamos un grupo de cipotes y
a las 3 de la tarde nos acercábamos a un cerrito de piedras para ver al
Duende, salía en un plancito y lo veíamos chiquito con un sobraron
grande con las patas volteadas, no le teníamos miedo, le hacíamos bulla
y se ponía a bailar y tocando una guitarra con una música bien bonita,
entre mas bulla hacíamos mas se ponía a bailar, y notros no le decíamos
a mama. Aunque ella nos decía que nos iba ganar, y por eso no evitaba,
para nosotros era una diversión, pero después comprendimos que jugar
con un espirito malo era peligroso.
164
A Julito se lo llevo la Ciguanaba
Doña Herminia Ramos, sigue contando historia: (…) una noche
polito y su mujer se habían embolado, y habían dejado a su hijo en la
hamaca y cuando salieron a hacer pipi la encontraron vacía, entonces
la mujer empezó a gritar “mi hijo se ha perdido”, una de sus tías, le
explica que “a las 12 de la noche se escuchó llorar a un niño cerca del
ojo de agua. Todo los habitantes del valle el Hoyito se alarmaron y los
hombres decidieron ir a buscarlo con sus fusiles, buscaron desde las
tres de la mañana y casi al amanecer llegaron nuevamente al ojo de
agua, y escucharon un estruendo en la montaña y como si los árboles se
partían y se quebraban con un norte tenebroso. De repente uno de ellos
exclamo, que había un niño sentado dentro de la pila al que le llamaban
el ojo de agua, el niño estaba arañado todo el cuerpo con el agua hasta
la cintura, tenía un poco de hojas en sus dos manos. Mi papá como era
su padrino decidió levantarlo pero el niño como que estaba pegado con
una especie de imán entonces mi papá y sus compañeros que le
acompañaban, hicieron oraciones para alejar el mal espíritu, solo
después de tanto rezar fue que lo pudieron despegar. Y se lo llevaron a
la casa, su mama decidió que su compadre le volviera a poner el agua, y
el niño tenía 8 meses, compadeció dos semanas y luego se murió, a la
hora de su entierro su mamá se resistía y gritaba diciendo “el Duende
me lo llevó, el Duende me lo llevó”.
165
A Carlos se lo gano el espíritu de Lázaro.
Herminia Ramos, comunidad Octavio Ortiz. Lázaro era un cipote
que siempre que iba a la escuela, abrazaba una cruz que habían donde
mataron a don Carlos; siempre que pasaba, se entretenía
misteriosamente. Lo extraño fue que de repente resultó con una
enfermedad, padeció de estreñimiento y no podía orinar que le entro un
calentaron y rápidamente murió. Decía mi papa, “a Lázaro el espíritu
del finado Carlos se lo ganó, porque era malo lo que hacía.
6.22. RECETAS MEDICINALES
El Té de corteza del mangollano es bueno para la diarrea
El Té de limón y de naranjo agrio es bueno para la tos y la gripe
El jarabe de None contrarresta problemas de riñón, hipertensión y cáncer
El Té de guineos manzanos es bueno para problemas de riñón.
El Té caliente de una flor de clavel o avispón es buena para la tos.
El Té de cinco hojas molidas de clavel con unas gotas de limón y miel es rico
en hierro.
Los dolores de artritis se minimizan si tomas una raíz de cardosa, la hierves y
la pones en lienzos en la partes dolorosas
La leche de tempate es buena para las infecciones externas, sirve como
antibiótico.
El Té de hojas molidas de hierba del cáncer, previene el cáncer.
El Té de raíz de chichipince es bueno para deshacer cálculos.
166
6.23. SUPERSTICIONES Y CREENCIAS RELACIONADAS CON ANIMALES
En el imaginario colectivo, encontramos elementos culturales que se han
trasmitido de generación en generación, y ahora se está perdiendo este tipo de
creencias, tales como:
El pene del mapache, es un magnífico amuleto para conseguir mujeres,
raspa el polvito a la izquierda será para voz, si lo haces a ambos lados
será para más de dos, el secreto es untado.
El guaco es un ave. Su grito anuncia enfermedad o muerte, y si le
remedas tendrás mal aliento.
Si tienes una burla cuando andas de caza, vete a dormir, es mala güero
(noche de espíritus malos)
Si el cadejo negro se te cruza en el camino, las cosas andan mal.
La carne del Zorrillo es buena para la tos.
La manteca de cusuco es buena para la tos.
Si te enredaste con una culebra, tu hijo nacerá con una tripa en el cuello
La pata de conejo da buena suerte.
Los sesos de la lechuza enloquecen.
El cebo del coyote es bueno para el reumatismo
Si vences una zumbadora, serás invencible, pero si no, te dejará tonto
Si agarras una masacuate con las manos, te quitará los nervios
Al niño se le unta clara de huevo en la rodilla para que caminen pronto.
CONCLUSIÓN
La presente Monografía sobre las formas de vida de la comunidad Octavio
Ortiz ha arrojado las siguientes categorías de análisis: la identificación del
proceso social y económico en la comunidad, en ella se observa la formación de
asentamiento y redes sociales, manejo y control de los recursos naturales y
cambios en el medio ambiente, identificación de las vulnerabilidades históricas
del Bajo Lempa. Así como también las transformaciones o cambios en los
patrones culturales de los habitantes de la comunidad.
Se identifica una extraordinaria historia que los pobladores de la
comunidad Octavio Ortiz han vivido, en ella se observa una gran carrera
enfrentando la brutalidad, pero en el poder colectivo fueron retroalimentando la fe
y la esperanza de construir una sociedad más solidaria. Con la reconstrucción
histórica presentada en esta monografía se puede comprender el sufrimiento que
los campesinos de la comunidad y de El Salvador han pasado y siguen tratando
de sobrevivir con otras dificultades sociales. La estructura socioeconómica de la
comunidad permita tener una noción global y concreta de su situación; de cómo
se trata se enfrentar las dificultades y la presencia de apoyo solidario en los
esfuerzos comunitarios.
En la presente monografía se identifican diferentes actividades culturales
en torno a la comunidad y sus vínculos con las comunidades en el Bajo Lempa,
además se rescatan elementos de la tradición oral, como son los mitos las
leyendas, el compadrazgo, la cultura culinaria, medios de esparcimiento, la
religiosidad popular y todo un conjunto del hacer popular. La importancia de
rescatar parte de estos elementos permite reforzar la identidad de los
pobladores.
Además, se identifican elementos el vulnerabilidad, en donde, el habitar en
una zona denominada históricamente de desastre, en la actualidad se torna a
daños cada vez más irreversibles, la población es incapaz de afrontar los riesgos,
volviendo una actitud de resistencia. Esta forma de vida va cargada de una serie
de sentidos en su concepto de vivir y habitar: sentimiento en común, una realidad
de todos, considerarse a sí mismos como una comunidad de afectados, lo cual
han dado paso a manifestaciones diversas de gestión para hacer frente a las
dificultades.
RECOMENDACIONES
1. La es necesario elaborar estudios de carácter antropológico para rescatar,
muchos aspectos culturales que están desapareciendo.
2. La salud preventiva en la comunidad debe de ser una tarea constante debido
a las condiciones territoriales y medioambientales en las que se encuentran:
tales como la prevención del paludismo y dengue, prevención de
enfermedades relacionadas por contaminación por la alteración de la calidad
de agua y suelo por descargas de organismos patógenos y las sustancias
toxicas.
3. Todo tipo de entidades sociales con interés de incidir en el desarrollo
sostenible y sustentable de la comunidad, debe de coordinar con las
principales autoridades comunitaria para que con una visión participativa
diseñen una estrategia de desarrollo local considerando las potencialidades y
limitantes que la comunidad presenta.
4. En todo tipo de proyecto local debe incorporarse la visión de política de
gestión de riesgo que tanto hablan las organizaciones locales y organismos
nacionales y no gubernamentales.
5. Tanto la comunidad como entidades de cooperación, deben dar prioridad a
una agricultura diversificada y sistemas de riego. Además, deben incorporar el
asesoramiento técnico y financiero, crear centros de formación permanente,
la adopción de una agricultura orgánica con mecanismos de producción
colectiva, (transporte, compra y ventas); explotar los recursos con los que se
cuenta y tratar de llevar productos terminados al mercado, de esta manera el
productor se beneficiará más de lo que produce.
6. El deporte femenino y masculino debe ser más fortalecido y apoyado por la
comunidad.
7. Se deban facilitar espacios de participación de la juventud en donde se
sientan representados dentro de la comunidad, y participar en las diferentes
actividades y proyectos de su interés mostrando entre sus participantes un
clima de confianza y flexibilidad.
8. Esta monografía tiene una delimitación temporal hasta el mes de noviembre
de 2008, pero se recomienda que se continúe haciendo estudios y
actualizando esta descripción de la comunidad y que se constituya como un
documento de referencia obligada para todas aquellas instancias,
instituciones o de personas individuales que buscan el desarrollo sostenible y
sustentable de la zona.
BIBLIOGRAFÍA
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los pobladores rurales de la planicie costera central de El Salvador. San
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ENTREVISTAS
ARGUETA, Herminia. [Entrevista] Comunidad Octavio Ortíz, Bajo Lempa,
municipio de Jiquilisco, departamento de Usulután. 12 de abril, 2006.
ARNAÍZ QUINTANA, Ángel. Entrevista]. El Sistema religioso en el Bajo Lempa,
San salvador, El Salvador. 12 de mayo, 2007.
DOMÍNGUEZ, María Francisca. [Entrevista] Comunidad Octavio Ortíz, Bajo
Lempa. Usulután. 10 de septiembre, 2008.
GUEVARA, José Santos. [Entrevista] Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa.
Usulután. 10 de septiembre, 2007.
HERNÁNDEZ, Hortensia. [Entrevista]. Comunidades Eclesiales de Base, Bajo
Lempa, Usulután. 9 de mayo, 2007.
JACOBO, Jesús. [Entrevista] Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa, municipio
de Jiquilísco, departamento de Usulután. 15 de septiembre, 2008.
PÉREZ, Santana. [Entrevista] Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa, municipio
de Jiquilisco, departamento de Usulután. 21 de septiembre, 2008.
PÉREZ, Gilberto Guevara [Entrevista]. Presidente de la comunidad Octavio Ortiz,
Bajo Lempa, departamento de Usulután. 10 de septiembre, 2008.
REYES, Fauto. [Entrevista]. Promotor veterinario. Comunidad Octavio Ortiz, Bajo
Lempa. Municipio de Jiquilisco, departamento de Usulután. 20 de septiembre,
2008.
RAMÍREZ, Santos, Rosalillo. [Entrevista] Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa.
Municipio de Jiquilisco, departamento de Usulután. 16 de septiembre. 2008.
SHIBATA, Shione. [Entrevista]. Arqueólogo. Departamento de arqueología. San
Salvador, El Salvador. 10 de abril, de 2008.
VIGIL, Concepción Martínez. [Entrevista]. Comunidad Octavio Ortiz, Bajo Lempa.
Usulután. 2 de noviembre, 2008.
ANEXOS 1
TIPOS DE COMIDAS Y BEBIDAS TRADICIONALES
Tipos de comidas y bebidas que muchas personas preparan en su dieta
tradicionales: varios tipos de atole (de chilate, de piñuela y de coco); además de
sus exquisitos platillos de miel o dulce de camote, plátano y de mango, también
preparan otros deliciosos platillos como los nuégados de yuca. Así como
también varias formas de alimentos de maíz, tales como: varios tipos de
tamales y atoles, montucas, quesadillas, rigües, pinol, etc.
MONTUCAS
Rosa Ambrosio
Comunidad Octavio Ortiz
Concepto: son una especie de emparedados de masa de harina de maíz
tierno, con relleno de carne de gallino o res, envuelta con hojas del mismo elote.
Ingredientes para 20 montucas: Medio canasto de maíz (13 elotes),
una libra de carne de pollo o de cerdo, una barra de margarina, un cuarto libra
de crema, una onza de achiote, una cucharada de aceite olivo, una pizca de
sal, media onza de comino, un cuarto de cebolla, cuatro tomate, un ajo y un
chile verde.
Preparación: se pelan los elotes sin romper las tuzas, se raspa el maíz y
se muele; a ella, se le agrega margarina y crema. La carne sancochada se
deshila y se sofríe por 6 minutos a fuego lento, junto con el aceite, sal al gusto,
cebolla, achiote, tomates, comino y ajo. Luego, se toman dos tuzas y en medio
se agrega media taza de masa y entre esa masa se le agregan dos cucharadas
de carne, los tamales se enrollan y se dobla el extremo sobrante. Por último, en
una olla de barro o de aluminio, en el asiento se pone caña de maíz tierno, con
ello se evita que los tamales se quemen, los tamales se van poniendo como un
tapete unos sobre otros, se cocinan con poco agua al vapor, por 30 minutos.
ATOLE DE CHILATE
María francisca Domínguez de Jacobo
Comunidad Octavio Ortiz
Ingredientes: tres libras de de maíz (tizate o puja gua), un camote de
jengibre y una onza de Ceniza.
Forma de preparación: se tuesta el maíz junto con la ceniza a juego
lento, se retira cuando se pone amarillo; luego, se cuece con agua por unos
veinte minutos, después se lava bien, se muele, se cuela y se vuelva a cocer
junto con el jengibre, meneándolo constantemente; se le va agregando agua si
va quedando muy espeso. Cocinarlo por 30 minutos.
DULCE O MIEL DE MANGO
María Francisca Domínguez de Jacobo
Comunidad Octavio Ortiz
Ingredientes: se necesitan doce mangos (mango indio) sazones, una
onza de canela y un atado de dulce (azúcar de pilón o de miel de caña de
azúcar).
Forma de preparación: se parten hacia los cuatro lados del mango, y
luego se pone a cocinar por media hora, junto con dos tazas de agua, canela y
dulce. Se puede servir con una porción de atole de chilate para acompañar.
TAMALES PIZQUES
María francisca Domínguez de Jacobo
Comunidad Octavio Ortiz
Ingredientes: para cincuenta tamales pizques se necesitan tres libreas
de maíz, tres cebollas, una libra y media de frijoles, un cuarto de botella de
manteca de cerdo. Una media libra de ceniza, cuatro huevos, una cabeza de
ajo, doce hojas de huerta y dos onzas de sal.
Forma de preparación: se pone a cocer el maíz con la ceniza hasta que
se recuece, los granos debe estar amarillos. Se lava y se lleva al molino,
colocándole sal al gusto; esta mezcla se cola y luego se pone a coser hasta que
la pasta este cosido.
Luego, se muelen los frijoles sancochados con la cebolla, el ajo y se
sofríen con la manteca de cerdo. La hoja de guineo se asan para dar fragilidad
y se corta del tamaño que permita envolver la mezcla que se colocara en ella.
Se pone media taza de masa sobre la hoja y en medio se agregan los
frijoles; se envuelven los tamales traslapándose la hoja a lo ancho y luego hacia
lo largo. Por último, en una olla de barro, se coloca en el asiento vena de la hoja
de guineo para enviar que los tamales de quemen, los tamales se van poniendo
en la olla como un tapete unos sobre otros, se le agrega agua a la olla y se
pone a cocer por una hora y media.
NUÉGADOS DE YUCA.
María francisca Domínguez de Jacobo
Comunidad Octavio Ortiz
Ingredientes para preparar 20 pares de nuégados: dos libras de yuca,
una libra de cuajado, media libra de harina suave, media botella de aceite (o
margarina), un atado de dulce de panela, media onza de canela, media
cucharada de bicarbonato o levadura y una pizca de sal.
Preparación: Se pela la yuca, se parten en pedacitos y se muele junto
con la cuajada y la canela; luego se le agrega el bicarbonato o levadura y una
pizca de sal. Con esta masa se hacen tortitas y se pone a sofreír hasta dorarlas.
Luego, el dulce se prepara poniéndolo en una olla a coser junto con agua y
canela, se menea hasta que de punto de miel. Las tortitas se bañan con esta
miel y se sirven acompañado de una porción de atole de chilate.
ANEXOS 2
GUÍA PARA EL PERFIL DE ENTREVISTADOS
Investigación: Monografía de formas de vida de la comunidad Octavio Ortiz.
Ubicación: Comunidad Octavio Ortiz, cantón la Canoa del el Bajo Lempa,
municipio de Jiquilisco, departamentos de Usulután.
Finalidad: obtener una información completa para fundamentar las siguientes
ideas:
PERFIL 1
Ideas centrales para generar una entrevista con excombatiente de FMLN.
Expectativas: Obtener información sobre su historia desde antes de los 80
hasta estos días.
Preguntas:
¿Cuál era su vida antes de los 80?
¿Por qué se organizaron antes de los 80?
¿Cómo llegaron y vivieron en el exilio?
¿Cómo llegaron y vivieron en la guerra?
¿Qué era lo que hacían en el refugio o en la guerra?
¿Cuál era su sentir en ese momento?
¿Cómo fue que llegaron al Bajo Lempa?
¿Cómo viven hoy?
¿Qué significa para usted la tierra?
Número aproximado de entrevistados de este perfil. 8. Entrevistas, cuatro
excombatientes y cuatro refugiados que vivieron en Honduras.
Forma de contacto: a través del contacto personal
PERFIL 2
Ideas centrales para generar una entrevista en persona de labores
agropecuarias y otras alternativas económicas de subsistencia en la comunidad
Octavio Ortiz.
Expectativas: Obtener información de las Fuentes económicas y los modos de
producción.
Preguntas:
¿Qué tipos de actividades económicas realiza?
¿Cuándo realiza estas actividades?
¿Cómo realiza estas actividades?
¿Cuántas cabezas de ganado tiene?
¿En qué rubro trabaja el ganado?
¿Cuántas ganancias obtiene?
¿Cuál es la disponibilidad del forraje?
¿Qué tipos de forraje dispone?
¿Cuando se agota y cuáles son las alternativas?
¿Cuál es la incidencia de enfermedades?
¿Cómo se previenen?
¿Cuánta milpa hace?
¿Cómo se hace y cuando?
¿Cuáles son las dificultades?
¿Cuánto deja para el consumo y para la venta?
Número aproximado de entrevistados de este perfil. 4 entrevistas.
Forma de contacto: a través de referencias de contactos.
PERFIL 3
Ideas centrales para generar una entrevista en habitante de la comunidad
seleccionados al azar.
Expectativas: significado de la tierra en su sentido amplio.
Preguntas:
¿Qué piensa usted del significado de esta tierra?
¿Qué valor le atribuye?
¿Cómo la conserva?
¿Qué significa la organización para usted?
¿Por qué se organiza?
Número aproximado de entrevistados de este perfil. 4
Forma de contacto: contacto directo
PERFIL 4
Ideas centrales para generar una entrevista en líderes comunales.
Expectativas: identificar rol organizativos e la comunidad
Preguntas:
¿Cuál es la estructura organizativa de la comunidad?
¿Cómo funciona?
¿Cuáles son las expectativas?
¿Cuáles son las dificultades?
Número aproximado de entrevistados de este perfil. 4
Forma de contacto: personal o contacto directo.
ANEXOS 3
Guía de observación etnográfica
CATEGORÍA DATOS DESCRIPCIÓN
Contexto geográfico
Orografía y clima
Uso de suelo
Límites y fronteras
Ambiente físico
Descripción de las condiciones orográficas y
climatológicas de las localidades de paso
Descripción del asentamiento en términos de
rural típico en la población estudiada y formas
económica
Identificar los elementos naturales y/o
simbólicos que permitan establecer rangos
colindantes en la comunidad.
Descripción geográfica y bienes muebles e
inmuebles comunitarios.
Medio ambiente
Recursos agua, flora y fauna
Manejo de desechos sólidos
Aguas negras.
Describe las potencialidades económicas
medioambientales y condiciones de salud.
CATEGORÍA DATOS DESCRIPCIÓN
Contexto demográfico
Habitantes
Natalidad
Mortalidad
Fecundidad
Patrones de Migración
Información descriptiva de la estructura de
población, apoyada con los datos de la unidad
de Salud y dispensario de salud comunitario.
Contexto Simbólico material y
virtual.
Religión, infraestructura y organización del espacio,
decoración del interior de las viviendas, líderes,
comportamiento, autoridad. Grupos de filiación.
Referencias que den cuenta de la situación
local en este campo.
Contexto social y económico
Actividad económica (agricultura, río, manglares,
bosque, ganado etc.) en la agricultura: insumos
agrícolas, herramientas, plagas, cosecha,
almacenamiento, consumo y venta, asesoría técnica
y créditos.
Servicios públicos (Vías de acceso, agua,
electricidad, letrinización y drenos) y Tipos de
transporte colectivo.
Condiciones de vivienda y territorio
Ocupación laboral y Fuentes de empleo y
desempleo.
Descripciones de variables que permitan
comprender las condiciones de calidad de vida
en el lugar estudiado. Todo apoyado de un
cenco comunitario elaborado por el autor.
Derribe las condiciones de acceso
Describe la tipología habitacional y su
viabilidad contextual ante los riesgos de
carácter hidrológico y geológico. Así como el
estado actual y tenencia apoyada en el censo.
CATEGORIA DATOS DESCRIPCIÓN
Presencia institucional y
cooperación comunitaria
ONGS
OGS
Agrupaciones Religiosas
Redes de apoyo y solidaridad internacional.
Descripción de la incidencia institucional y sus
tipos de programas y apoyo comunitario.
Espacios de interacción social y
entreteniéndoos
Espacios públicos tales como:
Calles y/o avenidas, tiendas y espacios comunales,
río, vecindarios etc.
Así como deporte, música, teatro, danza, artesanía,
tradiciones culturales, etc.
Describir los escenarios de esparcimientos y
de interacción social.
Condiciones de salud
Infraestructura y estado actual.
Estructura organizativa en salud local
Principales enfermedades …
Evaluación de las condiciones de salud local
con la incidencia de salud institucional y local
CATEGORÍA DATOS DESCRIPCIÓN
Causas de defunción
Acceso y uso de medicamento
Programa de salud preventiva
Régimen alimenticio
Actores sociales
Agricultores
Ganaderos
Carpinteros
Motoristas
Vendedores
Costureros etc.
Parteras
Lideres etc.
Describe el perfil de los actores sociales
involucrados en la dinámica de la población
estudiada, manejable en la observación autor
Medios de información
Programas de televisión
Programas de radio
Periódicos y revistas, regionales, nacionales y/o
internacionales
Medios locales.
Detalla las tendencias informativas a través de
la observación y la consulta directa al actor.
CATEGORÍA DATOS DESCRIPCIÓN
Contexto cultural
Religiones, modelos organizativo, leyendas, tabú,
mitos, cuentos, culto a los santos y vírgenes. Miedos
colectivos, comidas y medicinas tradicionales
Comportamiento del grupo poblacional
Referencias de vida cotidiana que permitan
comprender aspectos históricos asociables a
formas de vida religiosa, prácticas, usos y
costumbres existentes en las localidades
estudiada
Se observa los vínculos sociales,
organización, modas, valores, problemas
sociales, seguridad ciudadana, etc.
Territorios y población móvil
Servicios médicos frecuentados
Espacios de comercios
Espacio de alojamiento en tiempos de riesgo
Describe los lugares y actores que satisfacen
necesidades básicas.
Describe las formas y lugares de refugio por
inundaciones.
Organización comunitaria
Organigrama de la organización, proyectos y forma
de ejecución
Se observa minuciosamente lo elementos que
cohesionan.
ANEXOS 4
Censo comunitario
A) DATOS DE POBLACIÓN COMUNITARIA
De o- 4 años De 5-14 años De 15-25 años De 26-50 años De 51- más Nº. total de Nº total de
H M H M H M H M H M Personas Familias 22 21 64 77 48 38 40 62 24 18 409 86
B) DATOS DE SERVICIOS DE INFRAESTRUCTURA COMUNITARIA
Escuela DCI Casa comunal
Centro de salud
Centro pastoral
Parques Canchas
Energía Eléctrica
Agua potable
Letrinas aboneras
Combustible de cocina
1º a 6º 1 1 Clínica y dispensario
1 1 83 80 80 Madera.
C) DATOS DE CONDICIONES DE VIVIENDA
Tenencia
Nº de vivienda con techo de:
Nº de viviendas con paredes de:
Tipo de piso
ONG que han
Apoyado
Viviendas dañadas por terremoto e inundaciones
Total
Total Reparada
No reparada
Pro
pia
s
So
las
Pre
sta
--d
a
Teja
Du
ra-l
ita
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o
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Cerá
mic
a
Cem
en
to
Tie
rra
FUNDASAL
CHF, REDES ANÁES Y
ACUDESBAL
30
6 24
Viv
ien
das
84
9
9
97
4
1
101
1
6
95
1
102
D) CONDICIONES DE SALUD SEGÚN DISPENSARIO COMUNITARIO
Enfermedades principales Causas de muertes Lugar consulta médica
Quien le provee:
Medicina
De donde obtiene la Medicina
Régimen Alimentación
Control de vacunación
Tipos de vacunación en niños/as Niños/as Adultos Niñ@s Adultos
Respiratoria Fiebres Gripe Neumonía Bronquitis Diarrea Diviesos parasitismo
Dolor de cabeza Artritis Parasitismo Insuficiencia renal Hipertensión Colitis Hongos y diabetes
Suicidio Aborto
Insuficiencia renal. Cáncer
suicidio
Dispensario Unidad de salud Clínica pública y privada.
Promotora Doctor y/o enfermera Doctor/a Farmaceuta
Farmacia Hospital Unidad de salud Dispensario. Fondo de emergencia Tienda de comestibles
Lamentablemente no existe una
dieta
Especialmente en niñ@s
Sarampión Rubéola BCJ Tétano Influencia rota virus
E) CONDICIONES DE SALUD SEGÚN LA UNIDAD DE SALUD Enfermedades más comunes Infecciones Respiratorias Aguas
Infecciones de Vías Urinarias Candidiasis Vaginal y Genital Otitis Media Aguda Hipertensión Arterial Enfermedades Diarreicas Agudas Amibiasis Intestinal Giardiasis Intestinal Helmintiasis Conjuntivitis Bacteriana y otros
Recursos humanos Población atendida
Un medico año social
Una enfermera auxiliar
Una odontóloga en año social
Una promotora de salud
Una ordenanza contratado por 2 horas
laborales
Son más de 10
comunidades
con una
población
aproximada de
5 mil
habitantes
F) CONDICIONES DE SALUD SEGÚN EN LAS TIENDAS DE COMESTIBLES Medicinas preferidas
Tabcin, Alkaseltzer y Panadol antigripal
Intestonomicina y Estomofín
Odontológico día
Aspirinas
Novomit
Crema, Vip vaporub
Aplicaciones
Para la gripe y dolores estomacales
Para dolores de estomacales
Para dolores de muela
Dolores de cabeza y huesos
Para evitar el vómito
Artritis y golpes
G) CONDICIONES DE SALUD SEGÚN VENTAS AMBULANTES
Tipo de medicina que compran
Se compran varios tipos de medicina:
Medicina natural y medicinas sintéticas.
Tipo de enfermedad
Problemas de parásitos
Problemas en renales
Colitis
Gastritis
Carencia de vitaminas
Insomnios
Diabetes
Hipertensión
I) INSTRUMENTO DE LA ENCUESTA
H) CONDICIONES EDUCATIVAS AÑO 2008
Analfabetismo
Cuantos saben leer y
escribir
Niños/as en el CDI
Parvularia Alumnos de 1º ciclo
Alumnos de 2º ciclo
Alumnos de 3º ciclo
Bachilleres
Universitarios
M F T M F T M F T M F T M F T M F T 20 50% 32 6 8 14 37 26 63 22 23 55 11 15 27 1 6 7 2 1 3
47 FAMILIAS SON ENCUESTADAS EN LABORES AGROPECUARIOS
Agricultores/as Ganaderos/as La familia en el año en promedio
M
F Ambos No agricultor
Total M F Ambos No ganadero
Total Produce Vende Almacena
24
5 12 6 47
24 5 11 8 39 De 16 a 30 quintales
El 20 y 30% El 50%
3
ANEXO 5
GLOSARIO
Afiance: Dinero que se entrega a un equipo visitante en el estilo de fútbol de
intercambio.
Bolsa: recipiente flexible de tela, papel, plástico, etc., utilizado para trasladar o
almacenar objetos.
Botiquín o dispensario: Habitación para guardar las medicinas de la
comunidad.
Bajo Lempa: en esta investigación es la zona que va desde la carretera litoral a
partir de Tierra Blanca hasta San Juan del Gozo, en el área de Jiquilisco del
departamento de Usulután.
Chinear: Acción y efecto de Bautizar// tener en brazos a un niño/a.
Cause: es la trayectoria que siegue el Río
Cohesión: se refiere al sentido de unidad de los habitantes para el bienestar
común.
Contaminación: es la alteración de la calidad de agua y suelo por descargas
de organismos patógenos y las sustancias toxicas.
Cusuco: Mamífero desdentado americano, con el cuerpo cubierto por una
armadura de láminas córneas alineadas, hocico largo y orejas grandes. Su
nombre científico es Armadillo.
Compa: Militar del FMLN/ persona de confianza
4
Cuma: Instrumento de forma curvada para rozar y cortar
Dreno: Sistema de desagüe o drenaje de las aguas llovidas y de inundación.
Enyerbado o encantado: que virtudes y da poder.
Futbol local: Es el fútbol de la comunidad, despectivamente se dices fútbol
charamusquero, es el futbol considerado como pasatiempo y diversión que no
busca escalar categorías.
Guate: Planta de maíz madura del tunas-mil que sirve para forraje
Inundaciones: saturación de aguas por exceso de aguas llovías o por el
desbordamiento del Rio Lempa
Insumos agrícolas: bienes empleados en la producción, tales como: abonos,
semillas, herbicidas y plaguicidas.
Llenas: Inundaciones
La dobla: proceso de inflexión a la planta de maíz, su función es proteger el
grano de maíz de la lluvia.
Milpa: es la parcela de maíz, producido entre mayo a septiembre, en Náhuat
es, milp.
Mecate. Cuerda, en Náhuat es mecat
Pegar bien: se refiere a la cosecha abundante
Pick up, pica, picap: carro con cama y parrilla para transportar personas u
otros objetos.
Potrero: Sitio para la cría de ganado caballar.
5
Porte. Regalo que llevaba a los futuros padrinos tres días antes de la
ceremonia.
Punche. Cangrejo de mar y manglares. En Perú lo llaman cangrejo del
manglar; en Ecuador, cangrejo rojo; y en Centroamérica, punche. Su nombre
científico es Acides occidentales. Se reconoce con facilidad. Sus patas y sus
tenazas son moradas, y su caparazón, anaranjado, puede llegar a medir lo
mismo que una tarjeta de crédito.
Pupusa: tortilla de maíz rellena con queso, chicharon, frijoles u otros
ingredientes. En Náhuat es pupushahua.
Quemada: Achicharrar o desaparecer la maleza con los agroquímicos.
Rejero: Macho para el apareamiento
Ronda: vuelta de todos los equipos en jugada.
Ruletero o Picacero. Trasporte colectivo en Pick-up.
Tunal mil: milpa que se hace de octubre a noviembre
Tamal: procede del Náhuat, especie de emparedados de masa de harina de
maíz, con relleno de frijoles, envuelta con hojas de guineo y cosidos al vapor.
Existen varias clases de tamales según el manjar en su interior, que puede ser
con frijoles, carne y otros ingredientes.
6
SIGLAS
ACUDESBAL: Asociación de Comunidades Unidas para el Desarrollo
Económico y Social del Bajo Lempa
ADESCOM: Asociación Desarrollo Comunal Bosque Nancuchiname
ALGES: Asociación de Lisiados de Guerra de El Salvador. Héroes de
Noviembre del 89.
AID: Agencia Internacional de Desarrollo
ADIVAL: Asociación de Desarrollo Integral del Bajo Lempa
ACAMG: Asociación de Mujeres Campesinas Ganaderas
ANAES: Asociación Nuevo Amanecer de El Salvador.
ASPS: Asociación Salvadoreña Promotora de la Salud
CONFRAS: Confederación de Federaciones de la Reforma Agraria
CEBES: Comunidades Eclesiales de Base de El Salvador
CEL: Comisión Ejecutiva Hidroeléctrica del Rio Lempa
ERP: Ejército Revolucionario Popular
FENACOA: Federación Nacional de Cooperativas Agraria de El Salvador.
FONAES: Fondo Ambiental de El Salvador.
FUNDASAL Fundación Salvadoreña de Desarrollo y Vivienda Mínima.
FMLN: Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional
FPL: Fuerza Popular de Liberación, una de las cinco organizaciones que
formaron el FMLN en 1982.
7
FUNDASAL: Fundación Salvadoreña de Desarrollo y Vivienda Mínima.
ISTA: Instituto Salvadoreña de Trasformación agraria, institución del gobierno
central para asuntos relacionados con cambios en tierras agrícolas y
ganaderas.
MEBLE: Movimiento Estudiantil del Bajo Lempa
MOP: Ministerio de Obras Públicas
MSPA: Ministerio de Salud Pública y Asistencia Social
MARA: Grupos juveniles identificados en una de las dos estructuras
marginales: MS o 18.
MS: es sinónimo de mara.
ONG´s: Organizaciones No Gubernamentales
PTT: programa de Transferencia de Tierras
PNUD: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
PNC: Policía Nacional Civil
SACDEL: Sistema de Asesoría y Capacitación para el Desarrollo local
SIAZO: Fundación de Educación Popular.
SIBASI: Sistema Básico de Salud Integral
SNET: Sistema Nacional de Estudios Territoriales
8
SÍMBOLOS Y ABREVIACIONES
… Significa que el discurso continúa
( ) Encierra el significado de una idea o palabra en el lenguaje coloquial
“” Encierra la palara o conjunto de palabras tal como aparecen en las fuetes
orales o escritas.
Ctvs. Centavos
MSNM: Metros Sobre el Nivel del Mar
9
ANEXO 6
IMAGEN I
Ubicación del Bajo Lempa, municipio de Jiquilisco, departamento de Usulután, El
Salvador C.A.
IMAGEN 2
Ubicación de la comunidad Octavio Ortiz en el Bajo Lempa.
10
IMAGEN 3
IMÁGENES 4
Las calles de la comunidad recién reparadas por el Ministerio de Obras Públicas
Casa comun
al Centro religios
o
Escuela
Centro infantil
Unidad de
salud
Río
Lem
pa
Cementerio
Trapiche
C. AMANDO LÓPEZ
SAN ANTONIO POTRERILLOS
BO
SQ
UE
SA
LAD
O
MAPA DE LA COMUNIDAD OCTAVIO ORTIZ
HA
CIA
CO
RR
AL
DE
MU
LA
SIMBOLOGÍAS
Casa habitacional
Entena de telecomunicaciones
Estanques para la producción de camarón
Parcelas agrícolas
Borda de protección del río lempa
11
IMAGEN 5
Tipología habitacional
IMAGEN 6
Luciano Madariaga, reparando la cerca del potrero
12
IMAGEN 7
El trabajo agrícola con la participación de la mujer
IMAGEN 8
Los bueyes son propiedad comunal, se usan para el trasporte de madera, arar la tierra y emplearlos en la molienda.
13
IMÁGENES 9
A la izquierda, el “Grupo Musical Proyección Activa”; y a la derecha el Grupo Musical “Voces del Bajo Lempa”; ambos grupos están participando en la segunda Feria de Logros campesinos en el Bajo Lempa.
IMÁGENES 10
Jóvenes de la comunidad se involucran en la escuela de Música, un voluntario internacional apoya la enseñanza.
14
IMÁGENES 11
A la izquierda, el grupo de teatro de la comunidad, están presentando obra “Si pagas no te pelas”; referido a la deficiencias en los Hospitales nacionales. A la derecha, Norma Aracely laborando en el dispensario de salud comunitario.
IMAGEN 12
Imagen del Mártir padre Octavio Ortíz Lúnas, está pintado en la casa de celebración de la palabra de Dios.
15
IMAGEN 13
El sacerdote Ángel Arnaiz le echa el agua al niño, mientras la madrina lo sostiene entre sus brazos, simboliza el bautismo.
IMAGEN 14
Los niños reciben la primera comunión y se acercan al sacerdote para comulgar.
16
IMAGEN 15
Culto al Cristo Negro y prácticas de Romería
IMAGEN 16
Celebrando una fiesta rosa y su típico baile
17
IMAGEN 17
Coronación de la reina en el día de Aniversario de la comunidad
IMAGEN 18
Uno de los equipos de futbol de la comunidad y la reina patrocinadora del balón.
18
IMAGEN 19
Aparato de alta voz comunicativo en la comunidad
IMAGEN 20
Fuente: Stiven Cangan (1991)
Mujeres de la comunidad Octavio Ortiz cocinando en los campamentos de refugiados en Honduras para la década de 1980.
19
IMAGEN 21
Fuente: Stiven Cangan (1991)
Mujeres de la comunidad organizadas en el comité de
madres en el exilio de Honduras
IMAGEN 22
Fuente: Stiven Cangan (1991)
Medio de informar a los refugiados en Honduras
20
IMAGEN 23
Fuente: Stiven Cangan (1991)
Refugiados en Honduras repatriándose en 1990.
IMAGEN 24
Extracción del punche
21
IMAGEN 25
Fuente: PRISMA
Extensión del suelo drenado por el Río Lempa
IMAGEN 26
Sitio propuesto como Zona RAMSAR, Complejo Bahía de Jiquilisco
