Exposición miradas a la mujer saharaui

Exposición“Miradas a la Mujer

Saharaui”

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2Exposición "Miradas a la Mujer Saharaui"

Federación Provincial de Cádiz de asociaciones solidarias con el Sáhara (Fecadiz-sahara)CIF G-72055213.

Nuestra Federación está compuesta por 23 asociaciones locales en la provincia. Tiene un amplio voluntariado y su actividad es apoyar la causa del pueblo saharaui.

En el programa Vacaciones en Paz lideramos los acogimientos en Andalucía. Actualmente acogemos a 250 menores en el periodo estival.

Personas a cargo de esta exposición:

Dolores Villagrán Fernández, es actualmente Presidenta de la Asociación de Jerez, Vicepresidenta de la Federación de Cádiz, Responsable de la Provincia del Programa Caravana por la Paz, ha viajado y cooperado en los territorios ocupados y en los campamentos de refugiados y ha sido responsable de multitud de exposiciones en la provincia gaditana.

Inmaculada Ruiz Henestrosa Ramos, es actualmente Presidenta de la Federación de Cádiz, miembro de la Federación Andaluza, responsable del Programa Vacaciones en Paz en Cádiz, ha cooperado en los campamentos de refugiados ejecutando programas de desarrollo y ha visitado los territorios ocupados, participando a posterior en conferencias dando a conocer la realidad del pueblo saharaui.

Ambas pertenecen a este movimiento desde 1995, han representado a Cádiz en todos los foros que se organizan a nivel andaluz, nacional e internacional.

Quiénes somos


La mujer saharaui como ejemplo de mujer emancipada dentro del mundo árabe y musulmánI. Introducción.Para entender en toda su complejidad la situación de la mujer saharaui, debemos previamente realizar un análisis global que comprenda el entorno en que se ha desarrollado histórica y culturalmente. Desde sus orígenes beduinos, pasando por la colonización española, hasta la ocupación marroquí y su huida a los campamentos de refugiadas/os y concibiéndola como mujer árabe en una sociedad mayoritariamente musulmana.Sobre este último factor no es cuestión baladí ponernos, en primer lugar, en antecedentes sobre algunas cuestiones y matizaciones que el mundo occidental no termina de apreciar e incluso llega a confundir en torno al mundo árabe y musulmán. En segundo lugar hablaremos de otra cuestión fundamental para la mujer árabe- musulmana en general y para la saharaui en particular: la diferenciación clara entre el Islam, como religión y la cultura donde se desarrolla e interpreta, con especial incidencia en los países que aplican la Sharía como ley jurídica.

Origen y Fundamento

II. El mundo árabe y el mundo musulmán. La mujer en el Islam.Con el objeto de mejorar la compresión de la cultura en la que se desarrolla la mujer árabe, musulmana y para más concreción la saharaui, que es la que nos ocupa hoy, haré unos apuntes aclaratorios básicos sobre el mundo árabe y musulmán que tienden a confundirse desde la perspectiva Occidental.Por tanto, pondremos sobre antecedentes que ser árabe no significa necesariamente ser musulmán, ni viceversa. Las personas árabes forman parte de una etnia cuya lengua es el árabe, no de una religión. Como dato ilustrativo, el FNUAP (Fondo de Población de Naciones Unidas) en su informe anual de 1999, habla de que aproximadamente un 80% de las personas que profesan la religión musulmana no son de lengua árabe (Irán, Pakistán, Sudán o Indonesia).


En la otra parte, explicar que en los países árabes la religión musulmana es la más extendida pero no la única, encontrándose casos como Líbano que siendo un país árabe tiene legislado que la Presidencia de su gobierno debe ser ocupada por una persona de confesión cristiana maronita. Hechas estas aclaraciones básicas, pasaremos a desmontar la imagen extendida por el mundo Occidental sobre la religión musulmana como religión integrista. Explicaremos así que es la religión musulmana y qué significa para las mujeres.En primer lugar ser musulmán/a no implica en absoluto ser islamista, es decir, integrista, esto es una obviedad que a veces pasa desapercibida. Tanto como que hablar de una sola cultura musulmana no es posible. Como en cualquier culto religioso hay que diferenciar entre la religión en sí y la cultura en que se desarrolla y en la que es interpretada.A grandes rasgos podemos hablar de dos interpretaciones: la ortodoxa y la secular. Las interpretaciones ortodoxas, con las que nunca se ha identificado el pueblo saharaui, aplica la Sharía (ley islámica). Como concluían mujeres árabes y musulmanas en las Jornadas de Mujeres Islámicas y derechos civiles del año 2006 en Madrid, la Sharía es una interpretación jurídica humana, no es el Corán. Cabe destacar que el Corán, dentro de las religiones monoteístas es la más progresista respecto a los derechos de la mujer.El Corán se dirige sin discriminaciones a ambos sexos y reconoce a las mujeres derechos civiles, políticos, económicos y sociales. ¿Por qué se produce entonces una involución de la mujer musulmana en la sociedad real respecto a los derechos expresados en el Corán. Fundamentalmente por dos motivos; la superposición de las costumbres regionales atribuyéndolas erróneamente al Islam o la interpretación del Islam por hombres de cultura misógina.III. La mujer saharaui como mujer árabe y musulmana.La mujer saharaui es un ejemplo claro de que la cultura donde se desarrolla una religión es tan importante como ella misma. La antropóloga Dolores Juliano recoge en su libro “La causa saharaui y las mujeres”, pasajes históricos en los que ya en la época esclavista, la autonomía de las mujeres saharauis sorprendían al mundo occidental y a su entorno árabe. Encontraban en el Sáhara Occidental una población que practicaba la religión musulmana, sus rezos y sus ritos de manera celosa, en un entorno cultural que interpretaba el Corán en su espíritu universal de igualdad y deseo de cambio social.


Breve historia del Sáhara con enfoque de género

1. NómadaEl carácter nómada en los orígenes del pueblo saharauis ha sido un factor fundamental en la creación de una cultura, entre lo árabe y lo africano, en la que la mujer gozaba de derechos y libertades que en algunos casos eran inconcebibles para el resto del mundo árabe o cristiano.En el marco de la cultura nómada las mujeres saharauis desempeñaban un papel fundamental que les confería un estatus social respetado por los varones. En ausencias de éstos, bien por labores de pastoreo, comerciales o bélicas eran las mujeres quienes se responsabilizaban de la producción de recursos materiales, la educación de la familia, la cultura, las relaciones sociales y la organización.El Sáhara Occidental fue matrilineal hasta los años 1543/1529. Este factor, como señalábamos anteriormente, reflejó una cultura en que la mujer tenía un estatus social importante en su comunidad y que se traducía en cuotas importantes de autonomía personal. Desde la no utilización del velo, la posibilidad de mantener amistades de cualquier sexo, de poder organizar la vida en los asentamientos o moverse con libertad.

2. Colonización españolaEs el inicio de la época colonial la que comienza a marcar una línea clara de retroceso en el estatus de la mujer saharaui. El Sáhara Occidental era colonia y provincia española hasta el año 1.975. Es considerada como el último vestigio colonial en el continente africano, ya que es el único país de ese continente en el que el proceso de descolonización todavía no ha sido resuelto.La llegada del colonialismo fomenta la sedentarización y el éxodo rural, el que reduce el papel de la mujer saharaui al ámbito del hogar, sin tener derecho ni al trabajo remunerado ni a la formación. La anterior generación de mujeres, advierte notablemente este retroceso.A finales de los años 70 cuando la mayoría de los países colonizados logran su independencia, este estatus no es alcanzado por el Sáhara Occidental. Nace entonces, como aglutinador de los deseos de autodeterminación para el pueblo saharaui en 1973 el Frente Popular para la Liberación de Saguia El-Hamra y Río de Oro (Frente Polisario) y como expresión del deseo de autodeterminación y de una vuelta un estatus social importante para la mujer; la Unión Nacional de Mujeres Saharauis, la cual será para siempre la vanguardia de la lucha por la emancipación, la promoción de las mujeres saharauis y por la igualdad de derechos y oportunidades entre hombres y mujeres.


3. Ocupación y GuerraA pesar del Dictamen del Tribunal Internacional de la Haya en el año 1975 Marruecos organiza la marcha verde y se produce el tristemente conocido “Acuerdo tripartido de Madrid”, entre España, Marruecos y Mauritania que desemboca en la ocupación de tropas marroquíes y mauritanas del Sáhara Occidental. Los bombardeos de la aviación marroquí con fósforo blanco y napalm provocan el éxodo de la población que abandona las ciudades y se refugia en el desierto.Aquí se inicia una de las etapas en la vida de las mujeres saharauis, más conocidas exteriormente: la vida en los campamentos de refugiadas y refugiados. Se produce una cierta similitud con la primera etapa nómada, en las que los hombres están ausentes, desafortunadamente en el conflicto bélico que supone la ocupación. La ausencia de los hombres facilita de nuevo la ocupación de los espacios por las mujeres. La vida en los campamentos está subordinada a la organización y supervisión de las mujeres que han ocupado en un porcentaje muy elevado el poder local y familiar y son parte importante de las profesiones anteriormente reservadas a los hombres.

4. Acuerdos de pazEl movimiento que aglutina a todos/as los/as saharauis, el Frente Polisario, combate contra las tropas de ocupación consiguiendo que Mauritania renuncie a sus pretensiones territoriales y firme el Acuerdo de Argel. El Reino de Marruecos muy lejos de alcanzar un acuerdo de paz se anexiona la parte sur del Sáhara que estaba ocupada por Mauritania.Tras más de largos quince años de guerra y la consecuente inestabilidad de la región del Magreb, el Reino de Marruecos y el Frente POLISARIO dan el visto bueno al Plan de Paz elaborado por la ONU y la OUA, en el que se demanda la celebración de un Referéndum para que el pueblo saharaui decida sobre su autodeterminación y se instala en el territorio la (MINURSO) que es la Misión de Naciones Unidas para el Referéndum en el Sáhara Occidental.Hasta el día de hoy a pesar de la implantación de esta misión en el Sáhara Occidental e incluso la ampliación de su mandato, la celebración de ese añorado Referéndum no sólo no termina de realizarse o avanzar, sino que permanece estancado. La violación grave y constante de los derechos humanos en las ciudades saharauis ocupadas continúan produciéndose y más de doscientas mil personas saharauis permanecen desplazadas en los campamentos de refugiadas/os de Argelia en unas condiciones de vida extremas.Cabe destacar que en esta nueva etapa histórica del Sáhara Occidental, se abre nuevamente un ciclo diferente para la mujer saharaui. Terminado el proceso bélico, se produce el retorno de los hombres a los campamentos. Por tanto, nos encontramos nuevamente en un periodo en que mujeres y hombres tienen que compartir los mismos espacios. En esta ocasión la mujer saharaui compatibiliza el hecho de ser firme defensora de la autodeterminación de su pueblo, con la creación de una RASD que no merme sus conquistas sociales. La experiencia de las organizaciones de mujeres en situaciones de conflictos en otros países confirma que los procesos de desmovilización, tienden a producir un retroceso en las posiciones logradas por las mujeres. Con la decisión de que esta situación no sólo no se produzca, sino que las mujeres avancemos debe trabajar las mujeres saharauis.


Este momento es crucial para las mujeres saharauis, partimos de una historia en las que gozan de un estatus social prestigioso, que sorprendía al mundo, dentro del entorno árabe y musulmán e incluso occidental. Defienden el derecho a la autodeterminación de su pueblo, el Sáhara Occidental. Entienden el Islam como se concibió esencialmente en su origen, como religión no discriminatoria de sexos y no como interpretaciones culturales humanas que no recogen su espíritu universal. Y lo hacen en el marco de su derecho a construir una RASD y un mundo en el que se respeten los derechos humanos de las mujeres, como punto de partida a un mundo más igualitario, más humano y más solidario. Un mundo que se beneficie de la experiencia y el capital humano que suponen globalmente las mujeres en las sociedades árabes y musulmanas y especialmente en la saharaui.

Es por ello por lo qué estamos convencidos/as que esta exposición dará un punto de vista amplio y novedoso a la mujer.

Conclusión y Objetivos

Mujeres en la lucha, en la música, en el

Parlamento, en la familia,

MUJERES QUE COGEN LAS RIENDAS DE SU FUTURO


10 paneles explicativos sobre la mujer saharaui y su realidad.

Ropa típica de la mujer: Melfa

Utensilios del te

Accesorios de mujer (pulseras, collares, trenzas de pelo)

Mesa con paño saharaui para colocar los objetos que se exponen

Henna

Alfombras para rezar

Vestido típico de boda

Exposición fotográfica de la elaboración del pan.

2 pinturas de mujer saharaui

8 fotografías grandes enmarcadas de mujeres en diferentes ámbitos

Exposición fotográfica sobre la historia de una mujer saharaui, Thalia, premio en concurso fotográfico desencaja. Consta de 18 fotografías enmarcadas.

Proyector y portátil para proyectar fotos de mujeres en diversos ámbitos.

Música saharaui.

Nuestra Exposición:Contenido


En nuestra exposición:

Estaremos a disposición de la exposición, dos personas, explicando cada foto, cada panel, cada objeto representativo de la mujer saharaui.

Mostraremos la ropa típica de la mujer y vestiremos a quien desee.

Pondremos proyección de mujeres en diferentes ámbitos.

Tendremos música de fondo saharaui

Esta exposición no sólo se visualizará por las imágenes, será la decoración con todo lo relacionado con la cultura de la mujer saharaui la que hará que las personas que nos visiten oigan, vean y sientan como la mujer saharaui.


Algunas de nuestras exposiciones

Exposición miradas a la mujer saharaui

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