ALICIA JIMÉNEZ SANTAMARÍAUniversità di Torino

Evolución del tratamiento del tema amorosoen el campo de la literatura caballeresca hispánica:

del Zifar, héroe guerrero, a Amadís, héroe enamorado

El Libro del Caballero Zifar es un libro de temática caballe-resca1 muy diferente a las novelas renacentistas que conforman elgénero de la novela de caballerías, como es bien sabido2. Se trata deun libro medieval y, por tanto, complejo y multiforme. Fue escritoen un contexto político que impulsaba la composición de obras queayudaran a la transmisión de una filosofía conocida como el moli-nismo, nombre que deriva de doña María de Molina, esposa de San-cho IV y madre de Fernando IV. Se inspira en principios molinistascomo la omnipotencia de Dios, como la idea de que las buenas ac-ciones conformes a la voluntad divina llevan a la consecución de losfines deseados, por muy inasequibles que parezcan; como el princi-pio de la movilidad social, según el cual, es posible ascender en lasociedad en base a las cualidades de la persona, entre las que des-taca el "buen seso" o inteligencia unida a prudencia y valor. Impor-ta también el principio de "redde quod debes", devuelve lo que de-

1 Los héroes de este libro pasan por distintas pruebas para ganarse el des-tino privilegiado que tienen reservado (pruebas de índole militar, estratégica y di-plomática), siendo modelos de conducta para los lectores, como les sucede a los hé-roes de los renacentistas libros de caballerías. Las batallas y vicisitudes por lasque pasan resultan ser etapas de un lento camino de aprendizaje vital. En este as-pecto Zifar y Amadís se asemejan.

2 La diferencia más evidente es la marcada finalidad moral de la obra, a laque se une la ausencia del tema amoroso. Otra diferencia es la importancia queadquiere en el Zifar la actuación del héroe cuando llega a ser monarca, porque es-te libro pretende ser un manual de comportamiento para soberanos y señores, in-tención ajena a libros como el Amadís.

188 Alicia Jiménez Santamaría

bes, que anima un sentido férreo de la justicia3.En un momento en el que la actividad historiográfica y jurí-

dica estaba suspendida por la pérdida de poder de la corte, el únicomodo de transmitir las ideas de los soberanos se antoja la ficción,una ficción por tanto totalmente dirigida, ficción como vehículo dedoctrina. Más tarde, dentro del género de los libros de caballerías,la ficción se liberará de la carga moralizadora medieval y estará ca-racterizada (y largamente criticada por ello) por su función de en-tretenimiento. Es cierto que propondrá también modelos de con-ducta ética para los nobles, un tanto anticuados para su época derecepción, pero de manera secundaria.

Zifar y sus descendientes son caballeros cristianos, que llegana ascender notablemente en la escala social, debido a sus cualida-des, entre las que sobresale el "buen seso", son caballeros esforza-dos, valientes pero mesurados, con un gran sentido de la justicia.El amor es un elemento que no tiene cabida en este universo de va-lores religiosos y políticos, mientras que sí la tiene el matrimonio,como medio de conseguir el deseado ascenso social y como base dela sociedad. Zifar es un héroe caballeresco insólito dentro de lo queserá el panorama narrativo caballeresco hispánico, ya que está ca-sado desde el principio, por lo que el amor no es un fin que puedaperseguir, puesto que ya lo posee, un amor conyugal por su mujer,Grima, personaje importante porque contribuye en gran manera ahacer que Zifar culmine sus propósitos, tiene funciones de esposa,amiga, confidente, consejera y madre, un papel más activo que elde otras heroínas posteriores, puesto que tienen espacio propio enel libro sus aventuras. Así como Zifar resulta un ejemplo a seguirpara los lectores, Grima lo será para las lectoras del libro. Son unreflejo de la pareja real Sancho IV y doña María de Molina, de cómose han merecido el lugar que ocupan gracias a sus buenas obras.

No sólo se narran las aventuras de Zifar, Grima, Garfín y Ro-boán, sino que en el libro se incluye un repertorio de elementos di-dácticos, como obra plenamente medieval que es. Las sentencias,

3 Datos extraídos de Gómez Redondo, F., Historia de la prosa medieval cas-tellana II, Madrid, Cátedra, 1999.

Tratamiento del tema amoroso en el Zifar 189

consejos y ejemplos están presentes a lo largo de todo el libro y con-forman toda una parte del mismo: "los castigos del rey de Mentón",que, aunque dan toda la impresión de un añadido posterior porqueinterrumpen el desarrollo natural de la narración, no dejan de es-tar en consonancia con el tono general moralizador de una obra, enla que el autor recuerda constantemente de diversas maneras lasideas principales que el libro trata de transmitir muy claramente asus receptores.

En la primera parte de las aventuras de Zifar, el héroe estáacompañado de su esposa y respaldado por ella, por lo que el amormaduro entre ellos se sobreentiende, es el amor conyugal, ajeno ala acción. La señora de la primera ciudad a la que llegan, Galapia,se casa por conveniencia, por la condición de rico heredero y deapuesto y joven muchacho de su pretendiente y también porque su-pone su enlace la paz definitiva con su enemigo, ya que se trata delhijo de este. Es un matrimonio que conviene a todo el reino, por esolo consulta con sus consejeros antes de tomar una decisión. Si bienes cierto que la mujer tiene la última palabra con respecto a la deci-sión de contraer matrimonio, en la obra vemos que en la mente delas protagonistas prima el sentido del deber hacia su pueblo, por loque la conveniencia es el factor más influyente a la hora de aceptaro rechazar un posible matrimonio.

Tras estas primeras aventuras, sucede la separación del clanfamiliar porque, de este modo, Zifar queda libre para poder ascen-der en la escala social gracias a un matrimonio, el medio más via-ble de conseguir sus fines. El autor deja sola a su mujer, Grima,durante un amplio espacio de tiempo para que Zifar pueda verse li-bre a la hora de contraer un matrimonio conveniente para todos.Zifar se casa con la infanta de Mentón porque ha demostrado concreces sus méritos para convertirse en sucesor del rey. El matrimo-nio es un premio a los valores del caballero. La infanta, en cuantopresiente que el caballero misterioso (Zifar), más tarde conocidocomo caballero de Dios, se convertirá en su esposo, muestra interésy confianza en él. En este caso el posible amor que pueda sentir seidentifica con el afán de paz, de liberación del reino de la opresión,que este caballero, futuro rey, representa para su pueblo. Ensegui-

190 Alicia Jiménez Santamaría

da que intuye que Dios está de su parte, que se trata de un elegido,muestra un abierto interés por él y, antes de tiempo, habla de élcomo si fuera ya su esposo:

El mio cauallero, sy non es ferido?4

El problema de la bigamia se resuelve con la primera esperade dos años antes de casarse, debido a la temprana edad de la in-fanta y, más tarde, con la promesa de castidad de otros dos años,que Zifar justifica como expiación de una culpa suya pero que no esmás que un intervalo necesario hasta que reaparezca su verdaderamujer.

Cuando se produce el reencuentro, la heroína demuestra elamor y el respeto que siente hacia su marido no denunciándolocuando lo reconoce y constata que se ha casado con otra. Sabe espe-rar el momento justo, el amor conyugal no deja espacio a la pasión,sino que calibra la conveniencia de las acciones en base al interésde toda una sociedad. Los intereses personales se subordinan a losintereses del estado, de mayor relevancia. Cuando llegan los hijosperdidos del matrimonio y se reúnen en primer lugar con su madre,se produce por un equívoco el único episodio de celos del libro, celosque no resultan ser una manifestación amorosa, sino más bien uneco de un motivo tradicional que intensifica el emotivo momento dela anagnórisis. Zifar, aun casado con otra, reacciona violentamentey no con la acostumbrada prudencia por sentirse ultrajado comomarido, ya que el primer matrimonio es el único válido. El episodiose resuelve rápida y felizmente en la completa anagnórisis familiar.

Durante el primero de los dos episodios fantásticos del libro,el del caballero atrevido, el amor adquiere un semblante diabólico.El caballero vive feliz casado con la dama del lago en el mejor de lossitios pero un día se enamora de una hermosa mujer y ese amor lellevará a la pérdida de todo lo que posee. La fuerza del amor-pa-sión, del amor-deseo identificado con el mal, lleva a la total impru-

4 Libro del Caballero Zifar, ed. de Cristina González, Madrid, Cátedra,1983, p. 184.

Tratamiento del tema amoroso en el Zifar 191

dencia al caballero atrevido. A lo largo de la obra se nombran va-rias veces los amores profanos, dominados por el deseo, que son de-finidos "amores sin Dios". El amor de una dueña por muchos hom-bres se compara a la codicia, es un amor ligero, inconsistente, su-perficial, vano, efímero, falso y, en definitiva, maligno. Las mujeresque aman a muchos hombres no son de fiar porque ni siquiera sonverdaderas creyentes. El amor-pasión que mueve a los personajesde las novelas de caballerías, en el Zifar se siente como algo fuer-temente negativo, el único amor posible es el conyugal, dentro deun marco de conveniencia, en un libro que se interesa más por elmensaje político-religioso que por el goce de los sentidos y por lafascinación de lo deleitoso.

En la parte estrictamente didáctica denominada "los castigosdel rey de Mentón", ni se menciona el tema amoroso, como sucedeen los espejos de príncipes, los consejos giran en torno a temas co-mo el buen vasallo y el buen señor, las virtudes del caballero o laimportancia de la educación. Se menciona sólo la castidad como vir-tud que hay que perseguir, otra muestra de la doctrina que predicala obra en contra del amor carnal.

Por su parte, Roboán, héroe más cortesano, sigue casi enperfecta simetría las aventuras de su padre con ciertas variaciones.Llega al reino de Pandulfa, que está gobernado por una mujer, Si-ringa y se pone a su servicio para defenderla de sus agresores. Peroesta vez, entre él y la infanta se inicia el único galanteo presente enla obra. Este es un héroe soltero, que tiene que pensar en el matri-monio y no lo hará esta vez por interés, ya que el reino de la in-fanta no es suficiente para él, más tarde llegará a ganar todo unimperio, que ofrecerá a Siringa, a la que le une una promesa. Ella,en cambio, sí lo necesita y parece enamorarse de él desde el prin-cipio. Después de la primera batalla, se interesa en particular porel estado de salud de Roboán. Una vez acabada la primera aventu-ra, Roboán pide licencia para irse, no se muestra muy interesadoen la infanta, lo que la contraria notablemente, de modo que le pideque se quede, aduciendo razones de interés, lo necesita todavía untiempo para que no vuelvan a atacar su reino. Siringa lo llama"amigo señor" y Roboán se ruboriza ante este tratamiento:

192 Alicia Jiménez Santamaría

E el ynfante Roboan paro mientes en aquella palabra tanfalaguera que le dixo la ynfanta; ca quando le llamo amigosseñor, ssemejole vna palabra atan pesada que asy sse leasento en el coraron. E commo el estaua fuera de su seso6,embermescio todo muy fuertemente e non le pudo responderninguna cosa6.

Sólo encontramos algún elemento de amor cortés en esta par-te de la obra y son detalles muy leves. Momentos de turbación, ru-bor cuando se trata el tema, palabras de cortesía y poco más. Cuan-do Roboán vuelve a demostrar su valía, esta vez en campo diplo-mático, y, por tanto, ha superado las pruebas que hacen de él uncandidato válido para el matrimonio de la infanta, esta le demues-tra su amor de una manera más abierta. Ante la propuesta de ma-trimonio, el héroe declara su amor pero su deber es continuar susaventuras, no puede comprometerse en ese momento. Seringa se veobligada por la etiqueta a no mostrar interés cuando se trata el te-ma y más cuando se entera de la negativa de Roboán, pero antes deque se vaya, y como último recurso, se atreve a hablarle y declarar-se abiertamente, toma la iniciativa en un momento desesperado:

E lo que vos he ha dezir, commoquier que lo digo con grantvergüenza, es esto: que sy el vuestro casamiento e el mioquesiese Dios allegar, que me plazeria mucho7.

Roboán le pide que le espere un año y ella le dice que le es-perará tres, tras lo cual se separan con gran dolor. Es de destacarque en el resto de aventuras de Roboán no volverá a mencionarsesu amor por la infanta hasta el final. La breve fase de amor cortés

6 Es casi la única vez que se menciona en la obra la enajenación de los sen-tidos que produce un sentimiento amoroso muy intenso. Expresiones como esta re-sultan por el contrario frecuentes en libros de caballerías como el Amadís de Gau-la, en la poesía cortesana y en la novela sentimental y serán parodiadas en el Qui-jote.

6 P. 374.7 P. 389.

Tratamiento del tema amoroso en el Zifar 193

entre Roboán y la infanta acaba en cuanto el héroe se separa deella, puesto que cuando se vuelven a reencontrar, lo harán paracontraer matrimonio. El galanteo entre los dos ha constituido unpaso más hacia su sacra unión. En esta obra no aparece el subter-fugio tan frecuente en los libros de caballerías posteriores del ma-trimonio secreto, todos los matrimonios se celebran a la luz pública,mientras que no se producen episodios de adulterio.8

En el segundo episodio fantástico, el de las Yslas Dotadas, nohay amor entre la emperatriz y Roboán, o al menos no es explícito.El forcejeo amoroso viene de la mano de la tentación del diablo, queaprovecha la influencia que ejerce su bella transformación en unamujer para inducirle tres veces a pedir los objetos prohibidos. Enlos dos episodios fantásticos está presente el amor diabólico. Laúnica mención del amor de la emperatriz hacia su héroe, se da den-tro del marco de la transgresión que dará lugar a la expulsión delparaíso. Cuando la emperatriz intuye que está a punto de perder asu amado, le promete lo que quiera y se produce una de las pocasescenas de intimidad entre dos amantes de todo el libro, el narra-dor se detiene un poco en esta ocasión más para intensificar el mo-mento de la separación inminente, que porque le interesen estos te-mas, aunque lo hace de una manera muy discreta:

E sy entrellos grant plazer ouo por estas fiier$as quel vno alotro fizo, sy alguno o alguna guardo amor verdadero aquelquel ouo de guardar, o le contesto, otro tal o semejante deste,judguelo en su coraron quanto plazer ay entre aquellos que sequieren bien, quando les acaesgen átales cosas commo estas!9

Ya al final del libro, una vez que Roboán hereda el imperio deTrigrida, manda buscar a su prometida para casarse con ella, en elintervalo de separación de la pareja, no ha habido ninguna menciónal sentimiento de ambos. Todo concluye en un feliz matrimonio. Es-ta pareja resulta ejemplar como después lo serán Amadís y Oriana,

8 Para el tema del matrimonio secreto: Ruiz de Conde, Justina, El amor y elmatrimonio secreto en los libros de caballerías, Aguilar, Madrid, 1948.

8 P. 418.

194 Alicia Jiménez Santamaría

pero sus amores están narrados de modo esquemático y conciso,mientras que en el Amadís, el tema del amor entre los protagonis-tas y entre otros héroes recibe un tratamiento privilegiado, ocupan-do muchas escenas y momentos de relevancia. La novela de caballe-rías bebe de los llamados "romances" antiguos, de la épica francesa,este ingrediente fundamental de la unión entre el amor y la caba-llería que, como hemos visto, no está presente en este antecedentemedieval tan peculiar que es el Zifar.

Si después de rastrear tan escasas huellas del tema amorosoen el Zifar, pasamos por un momento al más famoso de los que con-forman el género de la novela de caballerías y uno de los mejores, elAmadís de Gaula, observamos que haría falta más espacio del quedisponemos para señalar los lugares en los que se trata la temáticaamorosa. Cristina Ruiz de Conde enumera las huellas de amor cor-tés que se encuentran a lo largo del libro10, así como señala queAmadís, al contrario de otros héroes que le preceden, de vida casiexclusivamente volcada a las acciones, es un héroe complejo, degran vida interior, marcado por el sentimiento. "Esta fusión de lastendencias épica y lírica en un solo tipo es un experimento nuevo."11

Nos centraremos en el héroe protagonista sin olvidar que es elamor la fuerza que mueve a la mayoría de los numerosos persona-jes cuyas aventuras se narran en esta extensa obra: hay damas quepersiguen a sus amados, hombres que encierran a mujeres que noles corresponden, amores felices y ejemplares y amores desdicha-dos. Amadís nace de la consumación secreta de los amores entreElisena y Perión de Gaula, amores que más tarde se legitimaránpero que comienzan marcados por la pasión repentina y arrollado-ra. El amor marca la vida de este héroe que será ejemplo de lealamador y cuyo mismo nombre es índice de su naturaleza de caba-llero enamorado. Oriana, su enamorada, aparece enseguida en suvida, ya que es entregado a ella a los doce años como servidor, porlo que estaba predestinado a amarla. Será ella la que lo ayude a ar-marse caballero y le acompaña junto a otras doncellas durante la

10 Ruiz de Conde, ob. cit, pp. 180-183.11 Ibidem, p. 188.

Tratamiento del tema amoroso en el Zifar 195

ceremonia de investidura, hecho insólito ya que no solían estar pre-sentes las mujeres. Ya desde el principio Oriana marca la natura-leza de este héroe, que nace a su vida como caballero bajo el signodel amor.

Amadís constantemente pensará en su amada y perderá elsueño por ella, si ella le corresponde, él se sentirá y será el mejorcaballero del mundo, mientras que, cuando pierde su favor, se anu-la, pierde las fuerzas y se deja morir lentamente. Pero, a pesar desentir una pasión inmensa, el amor no neutralizará las virtudes delcaballero, antes al contrario, le confiere un afán continuo por supe-rarse a sí mismo, por llegar a ser el mejor caballero del mundo ymerecer a su amada. El amor representa un motor para este héroe,más que un obstáculo.

Oriana no sólo es la artífice de su segunda naturaleza comocaballero, sino que es quien le descubre su verdadero origen, su li-naje real, es ella el filtro que el destino usa para revelarle los secre-tos más importantes en su vida. Oriana le da un nombre a Amadís,le revela su naturaleza, es como un dios para él. El héroe sentiráuna obediencia mayor hacia ella que hacia sus propios padres,prueba de ello es que en ocasiones se encomendará a Oriana antesde acometer alguna hazaña, en vez de hacerlo a Dios.

El amor que siente Amadís no sólo es de naturaleza espiri-tual, el héroe le expone a su amada sus deseos carnales casi incon-trolables que siente:

- El pensamiento - dixo él -, que mi juizio no puede resistiraquellos mortales desseos de quien cruelmente es atormen-tado12.

La consumación de estos amores llegará pronto pero no eraeste el único fin que Amadís perseguía, el héroe se siente impulsa-do por una fuerza que no le abandona y que le lleva a la conserva-ción y perfeccionamiento de este amor. "En definitiva, el amor, a

12 Amadís de Gaula, edición de Juan Manuel Cacho Blecua, Madrid, Cáte-dra, 1996,1, p. 385.

196 Alicia Jiménez Santamaría

pesar de desarrollarse entre solteros, conserva las mismas virtudesque las observadas en el mundo trovadoresco, por su mayor dosisde espiritualidad, clandestinidad y riesgo, a la vez que el héroe ac-tuará impulsado por ver satisfechos sus "mortales deseos", si bienla culminación de éstos se hace más ortodoxa por la superposiciónideológica del matrimonio secreto. (...) En su trasfondo subyacendos elementos diferentes: 1) unos restos de concepciones más arcai-cas de carácter céltico y 2) unos modelos corteses."13

En diversas ocasiones la tragedia hace su aparición, losamantes se atormentan y desesperan demostrando que la pasiónlos consume y no hay fuerza mayor en ellos. Oriana se deja llevarpor los celos a la más mínima sospecha injustificada y se siente mo-rir cuando existe algún indicio de la muerte de Amadís, mientrasque el héroe busca la muerte cuando pierde el favor de Oriana,cambia su nombre por el de Beltenebros -ya no puede ser amadorquien no es correspondido- y se retira de su vida de caballero parahacer penitencia junto a un hermitaño en la Peña Pobre. Toda suexistencia deja de tener sentido sin el amor de Oriana, deja que sucaballo decida por él la ruta a seguir y en el combate no tiene fe ensus cualidades, ya que siente que ha dejado de poseerlas por haberperdido el amor de Oriana. Amadís se encuentra muy cerca de loshéroes de las novelas sentimentales, es la síntesis del mejor caba-llero que fue Zifar y del mejor amador que fue Tristán.

Amadís, paradigma del perfecto amador, no comete jamásadulterio aunque le vaya la vida en ello. En una ocasión se encuen-tra prisionero y la ocasión de escapar viene de la mano de un posi-ble romance con su guardiana, pero para él no existe disyuntiva po-sible: jamás cometerá una acción que lo haga indigno a los ojos deOriana. El episodio más ambiguo con respecto al adulterio es el deBriolanja, ya que la refundición de Montalvo recoge diversas va-riantes, desde que no se materializan estos amores hasta que la

13 Cacho Blecua, J.M., ob. cit, p. 123. El residuo céltico se puede apreciarsiguiendo las peripecias de Galaor, hermano de Amadís, que representa una con-cepción completamente opuesta del amor a la de Amadís, las damas le ofrecenconstantemente su amor y él lo acepta siempre de buen grado, es el prototipo deamante inconstante.

Tratamiento del tema amoroso en el Zifar 197

unión se produce por necesidad y con el apoyo de Oriana. Montalvose pronuncia comentando que lo más normal es que no hayan te-nido lugar estos amores para conservar la perfecta trayectoria defiel amador que el héroe mantiene a lo largo del libro. La pruebafehaciente de esta condición suya, es que supera la difícil pruebadel Arco de los Leales Amadores de la insola Firme, reino que re-sulta ser un santuario consagrado al amor.

Don Quijote seguirá la línea marcada por Amadís y sucesivoshéroes, a los que intenta emular, pero no tendrá nada que ver conZifar. Olvida en su primera salida a su escudero, compañero esen-cial del caballero y personaje fundamental en la obra, pero es signi-ficativo que no se le olvide buscar una amada, ya que sin ella, nin-guna acción tendría sentido, ella será la inspiradora de sus aventu-ras y de su idea sacará las fuerzas necesarias para seguir adelanteen los momentos de dificultad:

Limpias, pues, sus armas, hecho del morrión celada, puestonombre a su rocín y confirmándose a sí mismo, se dio a enten-der que no le faltaba otra cosa sino buscar una dama de quienenamorarse: porque el caballero andante sin amores era árbolsin hojas y sin fruto y cuerpo sin alma14.

La caballería y el amor se hallan indisolublemente unidas enel Amadís de Gaula y, en general, en sus sucesores, mientras que,como hemos observado, un ingrediente tan importante del génerono aparece en el peculiar libro de temática caballeresca y trasfondodoctrinal que es el Zifar, por lo que no puede considerársele un ex-ponente del género renacentista sino sólo un antecedente medieval,uno de los escasos libros que nos han llegado anteriores al Amadísque tratan la materia caballeresca, en este caso, con el fin especí-fico de hacer más entretenida una determinada doctrina al públicoal que está destinada.

1 Don Quijote de la Mancha, I, I.