Etnografia de La Comunidad Gitana Residente en El Municipio de Giron, Santander,Colombia
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ETNOGRAFIA DE LA COMUNIDAD GITANA RESIDENTE EN EL MUNICIPIO DE GIRON, SANTANDER Investigadores: Gerardo Augusto Arias Navarro Jesús Antonio González Torres Robert Jaimes Merchán UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS ESCUELA DE HISTORIA PRIMER SEMESTRE BUCARAMANGA 2005
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ETNOGRAFIA DE LA COMUNIDAD GITANA RESIDENTE EN EL MUNICIPIO
DE GIRON, SANTANDER
Investigadores:
Gerardo Augusto Arias Navarro
Jesús Antonio González Torres
Robert Jaimes Merchán
UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
ESCUELA DE HISTORIA
PRIMER SEMESTRE
BUCARAMANGA
2005
ETNOGRAFIA DE LA COMUNIDAD GITANA RESIDENTE EN EL MUNICIPIO
DE GIRON, SANTANDER
Investigadores:
Gerardo Augusto Arias Navarro
Jesús Antonio González Torres
Robert Jaimes Merchán
Docente:
Liliana Cajiao Valdivieso
Antropóloga
UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
ESCUELA DE HISTORIA
PRIMER SEMESTRE
BUCARAMANGA
2005
1. INTRODUCCION
Al igual que los indígenas, los gitanos son otra especie milenaria en nuestro país.
En Girón, Santander viven alrededor de 50 gitanos. Los gitanos tienen cuarenta
siglos de historia alrededor del mundo. Historia que para muchos se resume en la
vida nómada, en las carpas, en los naipes, en la adivinación, en el rebusque, en
su fama de avivatos. En Colombia esa historia apenas supera los ochenta años.
Provenientes de España, Rusia y Egipto los gitanos llegaron para quedarse. Aquí
echaron raíces, por eso sus carpas ahora son de ladrillo. Atrás van quedando las
épocas en las que las doncellas leían la suerte y deseaban buena fortuna. Ahora
sus manos no se tienden para predecir sino para bendecir. De las nostalgias de
sus cantos ancestrales, han pasado a los himnos de alabanza en castellano. Sí,
los gitanos sin tierra y sin patria, hoy son cristianos. Siguen pensando, como
antaño, que son una raza elegida. Mantienen las costumbres familiares en torno a
un patriarca. Las mujeres no pueden llegar a casa después de las cinco de la
tarde, y si son casadas, no deben pasar frente a los hombres, a menos que haya
un niño de por medio. Conservan su idioma, su vestuario, sus largas fiestas, su
inclinación por la música y sus bailes ancestrales con ritmos rusos y nostalgias
españolas. Dejaron la fiebre del oro por la orfebrería. Desde los diez años trabajan
el aluminio, el cobre y la forma de acabar con su fama de avivatos; por eso
denigran de los adivinadores que se hacen pasar por gitanos de quienes dicen
que sólo tienen una gota de sangre gitana y el resto es colombiano o simplemente
gadyé (personas no gitanas). Por lo pronto ya tienen unos escribas que se
encargarán de contar los secretos de la leyenda gitana, y ellos están confiados de
que su raza tendrá una segunda oportunidad sobre la tierra, pero esta es una
batalla que tendrán que luchar no solo contra el tiempo sino contra ellos mismos,
en especial con los jóvenes que se oponen a seguir las tradiciones gitanas.
2. OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio etnográfico sobre el grupo gitano establecido en la población
de Girón, ya que es el único en el departamento de Santander, enfatizando los
siguientes aspectos: costumbres, lenguas, leyes, religión y otras características
relacionadas con la convivencia.
3. OBJETIVOS ESPECIFICOS
Estudiar los aspectos culturales que prevalecen en la colonia de gitanos
ubicada en el municipio de Girón y establecer su procedencia u origen.
Determinar si existe algún grado de discriminación (laboral, étnica, sexual o
religiosa) hacia el grupo gitano por parte de los santandereanos.
Conocer las costumbres y hábitos de los gitanos mediante la convivencia
directa con sus integrantes.
Identificar que tanta inferencia ha tenido el castellano en el idioma gitano,
es decir que cantidad de palabras del castellano utilizan y porque lo hacen.
Establecer las diferencias entre la cultura gitana y santandereana.
4. JUSTIFICACION
Hemos decidido estudiar a los gitanos en primer lugar, por ser un grupo humano
muy misterioso y hermético sobre el cual pululan muchas historias y mitos. En
segundo lugar, nos parece necesario hacer un trabajo de campo sobre ellos
debido a la poca información y documentación que aborde el tema de la cuestión
gitana, que al parecer es producto de un desinterés para con ellos de parte del
Estado y la comunidad en general.
5. HIPOTESIS
Los gitanos residentes en Girón conservan la mayoría de sus características y
rasgos culturales. Debido a que son un circulo muy cerrado de personas que
hablan su propio idioma, tienen sus propias creencias, se visten de una manera
particular, tienen sus propias festividades, todos proceden del mismo lugar,
escuchan la misma música, viven en Kumpanias o comunidades gitanas y se
casan solo entre si. Permitiendo así, la supervivencia de todas sus tradiciones y
excluyéndose de los demás habitantes de la zona. Por lo tanto, podemos decir
que los gitanos son muy diferentes a nosotros y mediante la realización del estudio
etnográfico confirmaremos esta aseveración.
6. GENERALIDADES DE LA CULTURA GITANA1
6.1 POBLACIÓN
Los ROM, popularmente conocidos como Gitanos, son un pueblo trivial y nómada
cuyos descendientes llegaron a América a bordo de las embarcaciones de Colón -
en su tercer viaje-, luego de ser expulsados o deportados por la Corona Española.
No obstante, sus orígenes étnicos se ubican en la india, en las tribus Luri y Dom.
Los ROM de Colombia, grupo humano predominantemente urbano, pertenecen
casi en su totalidad al subgrupo denominado Cíngaros Calderas, entre el que
sobresalen los linajes o clanes bolochoc (mayoritarios), boyhás, mijhais, jhánes,
1La información de esta sección del trabajo se construyó con base en los escritos de Vénecer Gómez, Juan Carlos Gamboa y Hugo Alejandro Paternina en: Los ROM de Colombia, itinerario de un pueblo invisible.
churón, lovary y binbay. Durante muchos siglos, para proteger identidad e
integridad como grupo, vivieron en condiciones de invisibilidad étnica y cierta
marginación "voluntaria" que les permitió mantener estructuras sociales
diferenciadas del resto de la sociedad colombiana.
La mayoría de la población ROM presenta elevados índices de pobreza y de
Necesidades Básicas Insatisfechas (NBI), con niveles de vida que se encuentran
muy por debajo de los promedios nacionales, lo que ha entrado a incidir
negativamente en su identidad cultural.
En Girón, los ROM no están divididos en clanes, ya que son una comunidad muy
pequeña de alrededor de 50 ROM, sin embargo dice pertenecer al clan bolochoc.
6.2 UBICACIÓN
Las circunstancias históricas de persecuciones sucesivas y la vocación errante de
los ROM o gitanos ubican hoy a sus gentes en casi todos los lugares del mundo.
En Colombia se encuentran distribuidos en Kumpania, unidades variables de
coresidencia y cocirculación que se asientan en barrios o se dispersan por familias
entre las casas de los habitantes no gitanos de los sectores populares de las
ciudades, y en grupos familiares de distinto tamaño que mantienen vínculos
culturales y sociales con alguna Kumpania.
Las Kumpania se encuentras localizadas en las ciudades de:
Bogotá (Cundinamarca): Existen dos kumpania, distribuidas en los barrios
Galán, San Rafael, Nueva Marsella, La Igualdad, La Primavera, La Francia,
Patio Bonito, entre otros.
Girón (Santander): Existe una, barrio El Poblado.
Cúcuta (Norte de Santander): Existe una, barrio Atalaya.
Cali (Valle): Existe una, barrio El Jardín.
Itagüí (Antioquia): Existe una, barrio Santa María.
Sogamoso (Boyacá): Existe una, barrio Santa Inés.
También hay grupos familiares dispersos en distintos pueblos de los
departamentos de Cundinamarca, Boyacá, Valle del Cauca, Cauca, Nariño,
Antioquia, Atlántico y Bolívar, principalmente.
6.3 LENGUA
“En el lenguaje hablado actualmente por los gitanos, se conservan numerosas
palabras de su antigua lengua, llamada caló (gitano), su voz ha sido registrada en
España tan sólo desde fines del siglo XVIII”2. En Andalucía de donde dicen que
proceder los gitanos de Girón, se conserva el plural calorre (los gitanos). Parte de
su vocabulario caló es de origen sánscrito. “Es curioso que en caló, la palabra
calé, que significa negro, oscuro, se aplica al conjunto de su pueblo, lo que ellos
denominan "la raza calé", de piel más oscura que los mediterráneos”3.
En Girón, los gitanos hablan romaní y perfecto castellano. <<El romaní, romanés o
romanó, de origen sánscrito, es la lengua que caracteriza a los ROM (hombre).
Esta lengua tiene su propia gramática, morfología y ortografía. Presenta una gran
variedad de formas dialectales, por cuanto la gran movilidad de este pueblo y las
necesidades de comunicación e intercambio con las comunidades en donde se
arraiga ha hecho que se incorporen múltiples vocablos y expresiones de los
distintos idiomas con que ha entrado en contacto... >>4
2 Asociación Provincial de Romanies Sastipen Ta Li Plan Nacional Gitano. Historia, Cultura y Costumbres
del Pueblo Gitano. 1994. 3 Ibíd.
4 Ibíd.
6.4 ORGANIZACIÓN SOCIAL
La forma de organización básica de los ROM es la kumpania (o grupo) que se
asienta en un determinado barrio (territorio) o se dispersa por familias en las casas
de los no gitanos. Estas kumpania se originan en el parentesco y es en ellas
donde los individuos reciben su reconocimiento como miembros de derecho dentro
de una comunidad. En este espacio la persona encuentra la satisfacción de sus
necesidades físicas y afectivas y establece las relaciones con lo miembros de su
grupo o de otras parentelas.
En la organización social gitana es muy importante el sexo y grupo de edad.
La primera y principal obligación del gitano es respeto a su familia, luego respeto a
la externa, y finalmente respecto a cualquier gitano frente a los no gitanos. Dentro
de esta organización social la edad y el sexo tienen un papel importante no sólo
en la configuración del sistema de autoridad, sino en las atribuciones, derechos y
obligaciones que le corresponden al individuo dentro de la sociedad. La autoridad
va del más viejo al más joven y luego a la mujer. Es decir, los niños y las mujeres
están supeditados al hombre, pero mantienen a su vez la supeditación a su linaje.
La mujer no puede contraer matrimonio con hombres no gitanos, solo pena de ser
expulsada de la comunidad, pero el hombre si puede unirse a una mujer no gitana
que esté dispuesta a aceptar el rol que se le asigna dentro del grupo.
El jefe de cada grupo o linaje (jefe de familia o Shero ROM) se escoge entre los
hombres mayores en atención a cualidades como un gran conocimiento de las
tradiciones, honestidad, capacidad de administrar justicia e inteligencia. No existe
entre los jefes de grupos ninguna jerarquía, son iguales entre si y como iguales
sostienen relaciones horizontales independientemente de su situación económica.
6.4.1 Sistema de parentesco
Su organización es patriarcal, ya que los hombres son los que dominan en esa
sociedad y existen diferentes jerarquías que son: brojero es el jefe de un grupo de
familias, bató es el padre de la familia, rey de los gitanos es la jefatura superior (su
palabra es ley)
Ningún gitano lo es realmente si no puede decir cuál es su clan. Para saber si
pertenecen a un mismo clan o “rai” (como dicen las gitanas) deben tener un
antepasado en común. Dos personas que coincidan en un antepasado se
consideran del mismo clan. Varios grupos de parientes conforman un linaje
patrilineal, que se conforma con los descendientes de un antepasado común
masculino. De esta manera los hijos hacen parte integral del linaje del padre. Cada
linaje es independiente de otro y tiene la misma jerarquía, sin que exista ninguna
estructura social de carácter superior o central que los articule o estructure, por
tanto cada linaje establece en su territorio sus formas vida y actividades
económicas propias.
6.4.2 La legitimidad del poder
La persona más respetada será la más poderosa.
El prestigio no se tiene, hay que ganarlo. En el caso del líder gitano el incremento
del prestigio proviene sobre todo de dos condiciones:
El cumplimiento de las obligaciones, la prudencia y el amor a la paz, el
conocimiento de la tradición, el despilfarro y la ostentación del desinterés
por acumular indefinidamente. El honor forma parte de este prestigio. El
honor es una condición masculina que puede perderse ante otro hombre.
Y por otro lado, la riqueza que permite la generosidad y el despilfarro.
6.4.3 La distribución del poder
La distribución de los roles viene definida por el sexo y la edad.
6.4.3.1 El varón
Los roles sociales son básicamente cuatro:
Vara: todo hombre o muchacho con capacidad de luchar. La fuerza de una familia
se mide por el número de varas que dispone.
Bató: es un hombre casado, preferentemente según los viejos ritos, y es
responsable de una familia
Tío: es un gitano de edad que, por sus años, su poder y su comportamiento
conlleva el respeto de las demás.
Shero ROM: el jefe reconocido y cabeza visible de una familia extensa. El poder
del patriarca no es absoluto. Se asienta en su autoridad moral y el respeto que el
gitano siente por sus mayores, de forma que el patriarca actúa como el Tío más
importante. Es el encargado de interpretar la ley tradicional y velar por ello.
En esta estructura el parámetro de la edad juega un papel primordial y esto se
explica por el carácter ágrafo de la cultura gitana, es decir, es una cultura cuyos
códigos y pautas de comportamiento se transmiten oralmente.
6.4.3.2 La mujer
La mujer también presenta un papel importante aunque secundario. Es la
encargada del cuidado de la familia
La niña gitana empieza muy pronto, hacia los ocho años, a ayudar a su madre en
las tareas de la casa y a cuidar a sus hermanos pequeños.
El padre y los hermanos ejercen sobre la vida de la mujer un estricto control,
especialmente en la temporada de juventud hasta el matrimonio. Debe obediencia
a sus hermanos, aunque sean más pequeños que ella.
La virtud de la gitana moza depende de su laboriosidad, su virginidad y su
fidelidad a su marido.
Otros aspectos valoradles en la mujer gitana es el tener hijos y si estos son
varones mejor, su influencia y su prestigio aumenta.
Aun actualmente se está experimentando una lenta evolución que pone en
cuestión el papel asignado a la mujer dentro la estructura social gitana. Ahora hay
fenómenos como la soltería, los matrimonios mixtos entre gitanas y no gitanos.
6.5 SISTEMA DE PRODUCCIÓN
Dada su articulación a la sociedad occidental los ROM no tienen sistemas de
producción como tales, particulares y propios de su cultura, ya que " el éxito de su
supervivencia como grupo étnico diferenciado provendría de una marginalidad
renovada y original que se adapta con precisión y flexiblemente a evitar aquellos
campos en los que entraría en una competencia frontal imposible, buscando
reductos descuidados por la organización mayoritaria, o a partir de los
subproductos desechados de aquella ..."
Durante siglos desarrollaron oficios tradicionales como la forja de metales, las
actividades circenses y la música, la acrobacia y amaestramiento o cuidado de
animales como los caballos, los cuales están hoy en crisis. Hoy viven de las
actividades comerciales, de la compraventa de manufacturas y partes de autos, y
se dedican en gran medida a oficios ligados a la mecánica automotriz, dado que
estos oficios le permiten mantener autonomía e independencia propia de su
cultura.
La actividad de la "buenaventura", leer la mano, se mantiene como una actividad
cultural y económica de las mujeres.
6.6 VIVIENDA
La vivienda tradicional de los ROM eran las carpas, varias de las cuales formaban
un campamento en donde cada familia contaba con un espacio delimitado. En la
carpa se descansaba y la vida social de la familia se desarrollaba ligada a la del
grupo. Esta forma de vida ha ido desapareciendo por la presión de las
administraciones locales que las prohíben porque no responden al modelo de
desarrollo urbanístico de las ciudades. De esta manera, lo ROM se han visto
presionados a cambiar sus carpas por casas de ladrillo, lo cual ha introducido
modificaciones profundas en sus costumbres sociales y culturales, de hacer y vivir
la vida.
6.7 LA JUSTICIA GITANA
Las leyes de los gitanos nunca han sido escritas; se basan en principios sencillos
de fidelidad al pueblo y a las costumbres gitanas, fidelidad al jefe, al esposo, a la
palabra dada de otro gitano, etc.
Los gitanos de todo el mundo se han organizado según la ley gitana, basada en el
respeto, el orden de la familia y el valor de un hombre en el cumplimiento de su
palabra. Los ROM tienen autoridades tradicionales que son llamados ‘Sere
Romengue’. Ellos administran la justicia, en ejercicio de su jurisdicción especial
llamada Kriss Romaní, que es en la práctica su propia jurisprudencia.
6.8 RELIGION
Los gitanos de Girón profesan la religión católica aunque el proceso de su
conversión al cristianismo es poco conocido, inclusive por ellos mismos.
6.9 ARTE
Tienen una estética de raíz oriental, que se manifiesta en pequeñas cosas, como
son: el vestir, la música, la danza y sus poesías
El baile flamenco es muy importante en la cultura gitana, con voces, movimientos
bruscos, y complicadas melodías de la guitarra. Expresar los sentimientos, es
importante en el flamenco; los gitanos bailan el flamenco para expresar su tristeza
y felicidad. No es importante si un bailarín del flamenco no tiene técnica perfecta.
Los bailarines dotados deben poder expresar sus sentimientos por medio del
flamenco y transmitir esos sentimientos a su audiencia.
7. ANALISIS DE LA INTERACCION DE LOS GITANOS DE GIRON CON LOS
SANTANDEREANOS
La interacción entre los ROM y los santandereanos ha sido buena, si así se puede
llamar. Debido a que la comunidad de Girón lleva asentada en ese territorio
alrededor de 4 a 5 décadas y esto ha permitido que sean “aceptados”. Sin
embargo existe todavía mucha ignorancia y desconocimiento por parte de los
ciudadanos de la villa de los caballeros de Girón y de la comunidad santandereana
en general, acerca de los gitanos y sus costumbres y creencias, aunque no hay
discriminación aparente. Mediante nuestro trabajo de campo pudimos descubrir
que los gitanos poseen mala fama entre sus vecinos (avivatos, flojos, extraños,
personas de no fiar, desaseados, etc…) que en realidad no han sido
comprobadas, ya que las mujeres se dedican a la adivinación por no tener otra
forma de trabajo digno que les sea brindado por el Estado o por sus vecinos,
además por ser un grupo machista no permite la alta escolaridad de las mujeres.
Los hombres por su parte con sus trabajos rudimentarios y dedicados a los
negocios furtivos tampoco adquieren prestigio en ellos, pero es de admirar que
son un pueblo pacifico y muy cortes. Lo que ha permitido que no halla rencillas
con los nativos por tantos años. Cabe agregar que los gitanos de Girón no son tan
diferentes a nosotros, pues nuestra sociedad también es machista, tiene un
sistema de valores y comportamientos parecidos (virginidad, religión católica, la
búsqueda del dinero fácil, cierta xenofobia, etc.) pero al mismo tiempo conservan
ciertas de sus características que los hace diferentes, por lo tanto podemos
decir que nuestra hipótesis en su mayor parte es falsa y es menester de todo
nosotros interactuar mas con los gitanos para conocerlos un poco y así poder
llegar a respetarlos y valorarlos tal como son.
8. RELATOS Y VIVENCIAS CONTADAS POR LOS GITANOS DE GIRON
DURANTE EL CONTACTO DIRECTO CON LOS MISMOS5
Gracias a la amistad y diligencia de Gloria Mercedes Rueda Mantilla, residenciada
en la calle 28 # 25-17 Girón centro, quien conocía a los gitanos porque ellos
habían trabajado en una campana política con su hermano (Juan Carlos Rueda
Mantilla) se consiguieron las direcciones exactas de las dos casas gitanas, en una
residí (Calle 49 # 23-23) por 3 días y en la otra (Carrera 26 # 38-47) se hizo una
entrevista grabada, para el estudio etnográfico. Llegue a la casa de los gitanos
alrededor de las 2:00 P.M. y a continuación me presente ante los miembros del
hogar, les dije que quería hacer un estudio antropológico y que para tal fin debía
pasar unos días con ellos, para conocerlos un poco. Al principio se rehusaron,
pero después lo pensaron, y seguido a esto me hablaron de negocios, pues para
ellos todo es negocios, me dijeron que podía compartir la vivienda con ellos pero
para ello debía pagar la suma de $ 40.000 pesos por día, y $ 7.000 por cada
comida, acto seguido acepte sin alegar y cancele la suma requerida. Luego
descargue mis pertenencias (un petate y tres mudas de ropa) y me mostraron la
5 Redacción por Jesús González.
casa. La unidad familiar estaba conformada por 7 miembros que responden a los
nombres de: Kasandra Reyes y su esposo Lilio Demetrio con sus dos hijos Dalila y
Joaquín, Jazmín Domínguez y su esposo Canut Gómez con su primo Alexander
Gómez. Lilio me indico que debía dormir en la sala. Me dispuse a ver a las
mujeres haciendo los quehaceres de la casa por el resto de la tarde. Como a las
7:00 P.M. vi la televisión alrededor de una hora, y a las 8:00 de la noche sirvieron
la comida, era un caldo con verduras y bastantes especias, acompañado de pan
duro. Después de la cena del DIA 1 de la convivencia, decidí entrar en calor y
mande a comprar dos botellas de vino tinto marca Norton (Malbec) y cuando
regresaron con ellas, comencé a hablar y beber con Canut que fue el único que se
mostró dispuesto a conversar, y el primer tema que se me vino a la mente fue el
matrimonio. El me dijo que una de las costumbres que en algunos casos se
mantiene intacta es la del matrimonio. El ritual se divide en tres momentos.
Primero es el manglimosh, o pedido en el que el padre del novio debe dar una
dote por la mano de la novia; luego el abiao o matrimonio, en el que la pareja se
une con el consentimiento de los viejos, y se consolida la unión con el appachiu,
en el que la mujer debe demostrar su virginidad como símbolo de pureza y honor.
Inquieto por saber mas, le pregunte a Canut sobre la ceremonia de bodas, y el me
pidió mas vino que con gusto le serví. Aunque el matrimonio se basa en la
permanencia de la pareja, se acepta la posible separación de los cónyuges por
distintos motivos. El divorcio puede producirse por mutuo consentimiento;
entonces ambos quedan libres para contraer una nueva unión.
En el matrimonio tradicional, el noviazgo es corto. Aunque la elección del futuro
cónyuge es ahora casi libre, los padres suelen dar un consejo sobre cuál es, a su
juicio, la persona más conveniente o adecuada. Es típico el baile de los hombres
de la novia en brazos, y la separación de ambos sexos durante ese momento. En
el banquete, los invitados van pasando uno por uno y dan billetes a los novios.
Después, las mujeres ofrecen claveles a quienes han depositado dinero. Tras el
banquete comienza el ritual propio de la boda gitana en sí, el yeli. Es el objetivo
del día del enlace: comprobar la virginidad de la novia. Mientras en el salón los
invitados bailan, algunas mujeres se desplazan hasta una pequeña sala para
preparar el ritual del pañuelo. Sobre una cama o mesa colocan una sábana y una
almohada, las mujeres arrojan pétalos de rosas y claveles. Todo listo para
comprobar la pureza de la novia. Es ahora cuando un gran número de mujeres
mayores entran en la sala acompañando a la novia. Junto a ella la "ajuntaora", una
de las más ancianas gitanas y la encargada de comprobar la pureza de la novia.
Con un pañuelo dispuesto con tres pliegues envuelven una navaja. Se introduce
por la vagina. La sangre mancha los tres pliegues (''las tres rosas''). Las
''ajuntaoras'' juran por Dios que no se puede falsear, pero todo es cuestión de
dinero y de poder. La sangre nunca falta si la familia es poderosa. Si el pañuelo no
se mancha, el novio puede rechazarla. No habría matrimonio. A este acto pueden
asistir todas las mujeres mayores que lo deseen y es preferible que no tengan
relación directa con la novia, ya que si no es virgen la familia lo podía esconder.
Una vez corroborado por ellos ya se puede mostrar al resto de los invitados.
Cuando terminamos la charla era ya pasada la media noche y nos dispusimos a
dormir.
Al siguiente día (DIA 2) me levante muy temprano, 6:30 A.M. y ya las mujeres
estaban despiertas arreglando la cocina, fregando los platos y preparando los
alimentos para el desayuno, los hombres se levantaron mas tarde y solo hablaron
en romaní, razón por la cual me imagino que hablaron de cosas muy importantes
que deseaban que yo no supiera. Los niños seguían durmiendo. Cuando el reloj
marcaba casi las 9 de la mañana, sirvieron el desayuno, pan con queso de cabra y
chocolate caliente. Despertaron a los niños para comer, pero no se sentaron en la
mesa. Las labores de las mujeres eran normales, lavar, planchar, limpiar la casa,
ordenar los muebles, etc. Los vestidos de todos eran iguales a los nuestros.
Pasadas las dos de la tarde sirvieron el almuerzo, cerdo guisado con jugo de fruta
y papas para acompañarlo. Luego los hombres salieron a dar un paseo con los
niños y las mujeres se arreglaron para estar antes de las 4 en la plaza de la
Basílica Menor de Girón, para leer la suerte y traer unos pesos a la casa. Los
hombres según me contó Jazmín trabajaban en la forja del cobre y artesanías
varias, en una fabrica gitana ubicada en el municipio. Alexander se quedo en la
casa conmigo, era un joven de aproximadamente 17 años y la verdad no me
pareció para nada diferente a los jóvenes gadyé. Me gaste el resto de la tarde
viendo películas con Alexander, y aproveche para hablar con el y preguntarle si le
gustaría conservar las tradiciones gitanas y el me respondió que no, que el era
moderno y que toda esa parafernalia no le interesaba, estaba estudiando en el
colegio Francisco Serrano y pronto se graduaría y quería ir a la universidad y que
estas tradiciones estaban en contra de sus ideales. Los hombres regresaron como
a las 9 con sus mujeres. De cenar comimos nuevamente el menú del desayuno.
Después de terminar la cena le ayude las mujeres a retirar los platos y a fregar la
losa, y le pedí permiso a Lilio para poder hablar después de que se desocupara
con su esposa Kasandra, y el me lo concedió. Después de las labores todos se
fueron a dormir porque al día siguiente tenían que trabajar. Me senté en la sala
con Kasandra y le pregunte que como ella era madre de dos (Dalila de 3 y Joaquín
de 5) como era eso de ser madre gitana y sobre todo niño gitano y las edades de
los demás habitantes de la casa y me respondió: Lilio 27 años, Canut 24, Jazmín
22 y yo 23. Los aspectos del parto, ahora en esta época son igual que el del resto
de las mujeres, damos a luz en clínicas, antes habían ceremonias o rituales pero
ahora por el sedentarismo se han perdido. El niño gitano en sus primeros meses,
es uno de los seres más desposeídos de la tierra, todo su haber son unos cuantos
trapos que se usan como pañales, no tiene cuna, ni un lugar especial para estar.
Tomará el pecho en los momentos en que su madre tenga tiempo para dárselo, lo
normal es que se quede largas horas quieto sobre un colchón, no es correcto que
la madre demuestre estar absorbida por la criatura.
En el único momento en que se establece relación madre-niño es a la noche, la
madre habla, lo deja patalear libremente. Comienza a integrarse al grupo familiar
cuando el bebé gatea, ya que se acerca donde comen los otros niños, y agarra
todo lo que puede o lo que le dan para comer.
Se les enseña a no acercarse a la mesa de los mayores, que no deben pedir más
comida si no se la ofrecen. Muy rara vez se le castiga físicamente, ya que al
dársele dentro del grupo una importancia limitada, al no ser el centro de atención
familiar, no tiene motivos para convertirse en un malcriado.
Desde muy pequeño se le enseña el valor de las cosas. Le compramos lo
indispensable y se le recuerda que produce gastos y no aporta nada a la familia.
Mientras Jazmín tomaba jugo de tomate de árbol pensé que esto se hace
probablemente con una doble finalidad: primero que no exija demasiado; segundo
que comience a tomar conciencia de su responsabilidad frente al grupo familiar.
Para terminar Jazmín me afirmo que los niños de 7 a 8 años, acompañados de
otros niños mayores rebuscan objetos de cobre, bronce o aluminio en las casas
para luego revender. Desde los 9 a los 11 años, se empiezan a mantener a sí
mismos, con lo que ganan, comprándose su ropa, y si pueden aportar para la
comida de la casa se llenan de orgullo. Acto seguido le agradecía por la comida y
la charla y me tire rendido a la estera. El lunes en la mañana (DIA 3), me levante
a las 7 y los hombres estaban despiertos y se preparaban para ir al trabajo, al
igual que las mujeres y el joven se alistaba para el colegio, el desayuno fue un
café con pan y carnes frías. Más tarde como a las 9 de la mañana la mama de
Jazmín vino a visitarla y ella me la presento y aproveche para preguntarle a la
señora Aurora que como era la vejez en los gitanos, y ella muy amablemente me
dijo más o menos esto, obviamente no con los mismos términos. La vejez es
prematura entre nosotros, acentuándose mucho más en las mujeres. Un
matrimonio precoz, una sucesión continua de alumbramientos, el trabajo rudo y
pesado al que está sometida durante toda su vida, es lo que contribuye hacer que
las mujeres de treinta y cinco años, estén completamente avejentadas. Si una
joven llega soltera hasta los veinte años, es casi imposible que pueda casarse,
porque es muy vieja para el matrimonio.
Se considera que los matrimonios con hijos grandes están eximidos del trabajo, si
son pobres todos los hijos, aún los que están de baska, o sea, independizados,
contribuyen con su trabajo y con su dinero, a que éstos puedan mantenerse dentro
de su categoría en la tribu, ya que desde niños se les ha inculcado que los hijos
deben cuidar el prestigio de los padres.
Los ancianos gozan de gran respeto y aún los hijos mayores suelen consultarlos
en sus decisiones. Son los representantes formales de la tribu, su función es
asistir a todas las fiestas y banquetes de las otras tribus, actuar como mediadores
en las disputas entre tribus; si por su fallo puede lograr la paz entre dos tribus
rivales su prestigio, el de su familia y el de sus hijos aumentará notablemente.
Luego las deje a solas para que hablaran de sus cosas. Como a las 12 y media
se sirvió el almuerzo, lentejas con carne asada y plátanos cocidos y jugo de
remolacha, para esas horas los hombres habían llegado y la mama de Jazmín se
quedo para almorzar. Después de esta comida levante la mesa y ayude a lavar los
platos, les di las gracias por todo a todos y me despedí. Prometiendo un pronto
regreso…
CONCLUSIONES
Mediante el normal proceso de ejecución y terminación del trabajo de
campo, descubrimos que nuestra hipótesis estaba errada. Es decir, que
los gitanos de Girón no conservan todas sus costumbres, tan solo
algunas y que no son un grupo para nada misterioso ni cerrado. Al
contrario son muy afables y abiertos a la comunidad.
Como resumen final, consideramos que estas son las costumbres más
características de los gitanos: Especial respeto a los mayores, la familia
siempre está unida para todo, en general se valen por ellos mismos y
los gitanos que no tienen trabajo se buscan la vida poniendo puestos
ambulantes, les gusta la libertad, son pacíficos, cuando una gitana y un
gitano desean casarse, ella debe ser virgen y eso se sabe una vez
después de casados y en el convite a través de la “juntaora” y en sus
celebraciones siempre acaban cantando y bailando.
Según los resultados de las encuestas realizadas, se denota que los
gadyé tienen recelo, rechazo y mala impresión de los Rom aunque dicen
no ser xenofobitos. Sin embargo, al ser un grupo humano muy pequeño
y al llevar tanto tiempo asentados en el mismo lugar están siendo
absorbidos por la cultura de la mayoría. Lo que significa que si los Rom
no se unen para hacer conservar sus costumbres, creencias, lengua y
demás valores propios y por supuesto para hacer valer sus derechos y
reconocer sus obligaciones sociales, pronto serán historia, pues habrán
desaparecido como tribu.
TABLA DE CONTENIDO
1. INTRODUCCION
2. OBJETIVO GENERAL
3. OBJETIVOS ESPECIFICOS
4. JUSTIFICACION
5. HIPOTESIS
6. GENERALIDADES DE LA CULTURA GITANA
6.1 POBLACION
6.2 UBICACIÓN
6.3 LENGUA
6.4 ORGANIZACIÓN SOCIAL
6.4.1 Sistema de parentesco
6.4.2 Legitimidad del poder
6.4.3 La distribución del poder
6.4.3.1 El varón
6.4.3.2 La mujer
6.6 VIVIENDA
6.7 LA JUSTICIA GITANA
6.8 RELIGION
6.9 ARTE
7.0 ANILISIS DE LA INTERACCION DE LOPS GITANOS DE GIRON CON LOS SANTANDEREANOS
RESULTADOS DE LAS ENCUESTAS APLICADAS A LA POBLACION NO GITANA
8.0 RELATOS Y VIVENCIAS CONTADAS POR LOS GITANOS DE GIRON DURANTE EL CONTACTO DIRECTO CON LOS MISMOS
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA
APENDICE 1 (Texto de la entrevista realizada a los gitanos de la carrera 26 con calle 37 y comentario del grupo de trabajo sobre la entrevista)
APENDICE 2 (Encuestas aplicadas a la población no gitana)
APENDICE 3 (Proceso organizativo del pueblo ROM)
APENDICE 4 (Fotografías de campo)
APENDICE 3
“PROCESO ORGANIZATIVO DEL PUEBLO ROM”6
Hacia mediados de 1997, en la kumpania de Girón (Santander), algunos grupos
familiares comienzan tímidamente a realizar algunas iniciativas tendientes a hacer
visible al pueblo ROM de Colombia.
Estas iniciativas, en principio un tanto aisladas, se vieron favorecidas por la
publicación en el periódico regional “Vanguardia Liberal”, del 27 de diciembre de
1997, de una pequeña nota titulada “Tiempos de Gitanas”, en la cual se hacían
apreciaciones claramente racistas en contra de la actividad tradicional de leer la
buenaventura, que ejercen las mujeres ROM en el parque principal de Girón.
El artículo en mención motivó la realización de una kriss romaní donde se decidió
enviar al periódico una nota de categórico rechazo contra la información injuriosa
que se había publicado contra el pueblo ROM de Colombia. Esta nota, que fue
firmada por la totalidad de Sero ROM de la kumpania, tuvo sus efectos positivos
como quiera que días después el periódico rectificó la información, publicando en
su totalidad la carta enviada por los ROM.
De otro lado, la Defensoría Delegada para Indígenas y Grupos Étnicos, a la cual
se le había enviado copia de la misiva dirigida al periódico, intervino enviando
también una comunicación al periódico donde respaldaba la posición asumida por
los ROM.
A partir de esa coyuntura los ROM comenzaron a validar la importancia que tiene
el organizarse para defender sus derechos como pueblo, por lo que el paso
siguiente que dieron fue el comenzar a establecer comunicación con todas las
6 Por: Proceso organizativo del Pueblo ROM
instituciones del Estado que de una u otra manera tienen relación con los grupos
étnicos. Fue así que, mediante derechos de petición enviados entre enero y marzo
de 1998, solicitaron a las instituciones gubernamentales información sobre las
políticas, programas y proyectos que tenían para el pueblo ROM.
Como era de esperarse de las respuestas brindadas por las instituciones
gubernamentales se evidenció que existía un total desconocimiento por parte del
Estado colombiano sobre el pueblo ROM de Colombia, ya que entre otras cosas
manifestaron estas instituciones públicas que no disponían de ningún tipo de
información.
Ante el hecho de que el pueblo ROM de Colombia era invisible para el Estado
colombiano, los miembros del pueblo ROM que estaban liderando el proceso
organizativo dirigieron al Ministerio del Interior un derecho de petición en el que
solicitaban se conceptuara de que al pueblo ROM de Colombia le amparaban las
normas constitucionales y legales que reconocían el carácter multiétnico y
pluricultural del país y garantizaban derechos específicos para los grupos étnicos.
El Ministerio del Interior, a través de la Dirección General de Asuntos Indígenas,
emitió mediante el Oficio DGAI No. 0864 del 20 de febrero de 1998, un concepto
de once folios, en el que, entre otros asuntos, expresó: (i) que el Convenio 169 de
1989 de la Organización Internacional del Trabajo, OIT, “Sobre Pueblos Indígenas
y Tribales en Países Independientes”, amparaba al pueblo ROM, como quiera que
es un pueblo con una organización social claramente tribal, (ii) que el pueblo ROM
de Colombia, por su preexistencia a la conformación de la República, es un grupo
étnico también colombiano y como tal lo ampara la legislación existente para
grupos étnicos, y (iii) se hace necesario que, guardando una simetría positiva, se
hagan los desarrollos legislativos que se requieran para que al pueblo ROM de
Colombia salga de la invisibilidad y se le garanticen de manera especial sus
derechos colectivos.
Muy pronto este pionero concepto del Ministerio del Interior se convirtió en un
antecedente significativo sobre el cual se basaron ulteriormente otras instituciones
gubernamentales y del Estado colombiano—Ministerio de Cultura, Ministerio de
Educación Nacional, Departamento Nacional de Planeación, entre otras—para
emitir conceptos sobre el pueblo ROM de Colombia y sus derechos. Este concepto
que, como se ha visto fue emitido por la Dirección General de Asuntos Indígenas,
posteriormente fue ratificado y ampliado por otro concepto del Ministerio del
Interior—el Oficio DGCN No. 2025 del 17 de diciembre de 1998-- pero expedido
esta vez por la Dirección General de Comunidades Negras y Minorías Étnicas y
Culturales, por ser la instancia con más competencia para hacerlo.
En la perspectiva de afianzar el inédito proceso de visibilización y organización del
pueblo ROM de Colombia los ROM que habían tomado la iniciativa de este
proceso, con el oportuno apoyo de la por entonces llamada Dirección General de
Etnocultura del Ministerio de Cultura realizaron, entre el 4 y 5 de agosto de 1998
en la kumpania de Girón (Santander), el Seminario-Taller: “Pasado, Presente y
Futuro del Pueblo ROM (Gitano) de Colombia”, evento inédito que inauguró una
etapa importante en su proceso de visibilización e irrupción en la vida pública del
país.
El mencionado evento fue de una enorme significación histórica como quiera que
permitiera por vez primera un diálogo abierto entre autoridades y portavoces del
pueblo ROM de Colombia y funcionarios de distintas entidades del Estado
colombiano. En la práctica, debido a este evento y al despliegue brindado por los
medios de comunicación, fue que la sociedad mayoritaria y el Estado colombiano
conocieron aspectos de la historia y cultura del pueblo ROM de Colombia.
Este evento posibilitó que el pueblo ROM pudiera construir posiciones y posturas
sobre diversos tópicos, que posteriormente sirvieron como insumos para la
elaboración de documentos que se presentaron ante diversas instancias
gubernamentales y de la sociedad civil como parte de su proceso de visibilización.
Como se ha visto, la realización del Seminario-Taller contribuyó de manera
decidida a empoderar y posicionar la, por decirlo de alguna manera, “cuestión
ROM” en las instituciones públicas, lo mismo que en organizaciones de la
sociedad civil, fundamentalmente en organizaciones de pueblos indígenas.
No sobra acotar que el Proceso Organizativo del Pueblo ROM (Gitano) de
Colombia, PROROM, fue gestado durante la celebración de este Seminario-Taller,
lo que sin duda habla bien de la trascendencia que el evento tuvo para el pueblo
ROM de Colombia. Es así que, con una estructura organizativa más sólida y con la
vinculación de grupos familiares de otras kumpeniyi—Bogotá, D.C., y Cúcuta
(Norte de Santander)--, los ROM pudieron desplegar de mejor manera acciones de
cabildeo ante entidades públicas y privadas que sirvieron para que el pueblo ROM
de Colombia empezara hacer conocido.
De otro lado, hay que reseñar que en diciembre de 1998 PROROM consiguió que
dos representantes ROM—uno de Bogotá, D.C, y otro de Girón—fueran invitados
a participar en las sesiones del Consejo Nacional de Planeación, CNP., que por
entonces estaba abocando el estudio y discusión del “Plan Nacional de Desarrollo:
Cambio Para Construir la Paz” propuesto por la administración Pastrana Arango.
Un logro concreto de esta participación consistió en que en el concepto que
constitucionalmente tiene que emitir el CNP quedó incorporado, en el capítulo
correspondiente a grupos étnicos, un acápite especial que hacía referencia
explícita al pueblo ROM de Colombia. Básicamente en el acápite en cuestión
quedó consignado casi en su totalidad la propuesta que PROROM presentó al
seno del CNP.
Teniendo como base este concepto de diciembre de 1998 del CNP, el
Departamento Nacional de Planeación, DNP, emitió una comunicación oficial—
Memorando UDS del 28 de enero de 1999-- en la que expresó la necesidad que el
pueblo ROM de Colombia fuera incorporado en “Plan Nacional de Desarrollo:
Cambio para Construir la Paz”, lo que finalmente aconteció, como quiera que en la
versión final del documento, publicada en febrero de 1999, quedó gran parte de lo
expuesto en el concepto del CNP referente al pueblo ROM de Colombia.
A mediados de 1999, en momentos en que en el Congreso de la República se
estaba discutiendo, con miras a su aprobación final, el “Plan Nacional de
Desarrollo: Cambio para Construir la Paz”, las organizaciones indígenas
convocaron un amplio debate público en el Capitolio Nacional para procurar que
importantes aspectos propuestos por los pueblos indígenas fueran incorporados
en la ley mediante la cual se aprobaría el mencionado Plan Nacional de
Desarrollo. Aprovechando la coyuntura, PROROM adelantó diferentes acciones de
cabildeo ante las organizaciones indígenas tendientes a que el debate se hiciera
extensivo a lo demandado por el pueblo ROM de Colombia, lo que a la postre se
consiguió. En esa dirección es preciso mencionar que varios representantes del
pueblo ROM participaron en el debate y que los Senadores indígenas en sus
intervenciones visibilizaran las preocupaciones de los ROM.
El “Plan Nacional de Desarrollo: Cambio para Construir la Paz” finalmente fue
aprobado mediante la Ley 508 del 29 de julio de 1999, constituyéndose de esta
manera en la primera ley de la República que mencionaba explícitamente al
pueblo ROM de Colombia—artículo 13.2--. Si bien es cierto que varios artículos
de esta ley fueron posteriormente declarados inexequibles, el hecho de haber
hecho visible al pueblo ROM y su situación actual sentó un invaluable precedente
jurídico de reconocimiento de derechos para el pueblo ROM de Colombia.
PROROM continúo desplegando acciones en dos escenarios, uno externo y uno
interno. Externamente avanzó en el empoderamiento de los derechos del pueblo
ROM en las instituciones públicas y privadas; comenzó a construir alianzas
estratégicas con organizaciones de pueblos indígenas, afrocolombianos y Raizal;
y continúo, ya de manera más sistemática, la promoción y difusión de la cultura e
historia de los ROM en diversos escenarios académicos. De otro lado,
internamente continúo con el fortalecimiento de las estructuras organizativas
propias y con los procesos de capacitación y cualificación de liderazgos.
A nivel del Distrito Capital PROROM, después de la interposición de un derecho
de petición y diversas acciones de cabildeo ante la Alcaldía Mayor de Bogotá,
D.C., consiguió que fuera modificado el Decreto 781 de 1998 que excluía a los
ROM de la ciudad de participar en las instancias del Sistema Distrital de Cultura.
De esta manera mediante el Decreto 564 del 24 de agosto de 1999 expedido por
la Alcaldía Mayor de Bogotá, D.C., se garantizó que los ROM de la ciudad tuvieran
un representante propio en el seno del Consejo Distrital de Cultura.
Poco a poco se fue poniendo de presente la necesidad que PROROM, como
organización propia y autónoma del pueblo ROM de Colombia que se venía
construyendo desde 1997, formalizara de manera más sólida una estructura
organizativa que partiera de las estructuras organizativas tradicionales. Vino
entonces un período de intensas reuniones y consultas internas, realizadas entre
julio y agosto de 1999, a fin de determinar tanto los estatutos que orientaría a
PROROM como la estructura organizativa más apropiada para un pueblo nómade
y con poderes descentralizados. Después de que distintos grupos familiares
consensuaran lo referente a estatutos e instancias de coordinación y dirección de
la organización, se solicitó a la Dirección General de Comunidades Negras y
Minorías Étnicas y Culturales el reconocimiento de PROROM, el cual llegó
mediante la Resolución No. 022 del 2 de septiembre de 1999.
Esta Resolución es sumamente importante, no sólo porque le otorgó
reconocimiento legal a PROROM, sino porque recoge demandas fundamentales
del pueblo ROM, entre las que se pueden mencionar, como más relevantes, las
siguientes: (i) ratifica una vez más que el Convenio 169 de la OIT, “Sobre Pueblos
Indígenas y Tribales en Países Independientes” se hace extensivo al pueblo ROM,
(ii) que es deber constitucional del Estado colombiano proteger la diversidad étnica
y cultural del país, de la cual hace parte el pueblo ROM de Colombia, (iii) que es
preciso establecer mecanismos jurídicos que garanticen simétricamente a los
ROM, los derechos que constitucional y legalmente tienen los restantes grupos
étnicos, y (iv) que para satisfacer las demandas del pueblo ROM se hace
indispensable que las entidades públicas realicen las adecuaciones institucionales
que se requieran.
Nuestra organización desarrolló diferentes actividades de sensibilización,
promoción y capacitación en diferentes kumpania. En ese contexto, cabe
mencionar que se realizaron cuatro talleres con algunos miembros y grupos
familiares de las kumpania de Girón (Santander), Cúcuta (Norte de Santander),
Bogotá, D.C, y Pasto (Nariño).
Entre los principales temas que se abordaron en la capacitación, se pueden
destacar los siguientes:
Instrumentos internacionales y legislación nacional que protegen los derechos
colectivos del pueblo ROM: (i) Declaración de las Naciones Unidas sobre los
derechos de las personas pertenecientes a minorías nacionales o étnicas,
religiosas o lingüísticas (ii) Convenio 169 de 1989 de la Organización Internacional
del Trabajo, OIT, “Sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes”,
(iii) Proyecto de Declaración de la Organización de Estados Americanos Sobre los
Derechos de los Pueblos Indígenas, (iv) articulado constitucional referido a grupos
étnicos y (v) Convenio de la Diversidad Biológica, CDB, principalmente lo referido
al artículo 8j).
Descripción de la estructura del Estado colombiano y de sus instituciones de
interlocución con los grupos étnicos: (i) Dirección General de Comunidades
Negras y Minorías Étnicas y Culturales del Ministerio del Interior, (ii) Procuraduría
Delegada para Asuntos Étnicos de la Procuraduría General de la Nación, (iii)
Defensoría Delegada para Indígenas y Minorías Étnicas de la Defensoría del
Pueblo, (iv) Dirección de Etnocultura del Ministerio de Cultura, (v) Programa de
Etnoeducación del Ministerio de Educación Nacional y (vi) Dirección General de
Régimen Subsidiado de Seguridad Social del Ministerio de Salud.
Discusión, reflexión y búsqueda de consensos en torno a un “Estatuto de
Autonomía Cultural del Pueblo ROM de Colombia”. Este Estatuto, que busca
convertirse en Ley de la República, contiene un articulado con nuestras
fundamentales demandas y preocupaciones que ha venido siendo consultado con
diversas autoridades tradicionales y líderes de nuestro pueblo.
De otro lado cabe precisar que nuestra organización ha hecho esfuerzos por
mantener una presencia constante en cada una de las kumpania. En esa dirección
algunos dirigentes de PROROM periódicamente se desplazan a las kumpania
para realizar reuniones de información. Se destaca el trabajo de sensibilización y
organización realizado con los grupos itinerantes ROM de la frontera colombo-
ecuatoriana.
PROROM adelantó ante las entidades públicas, tanto nacionales, como
departamentales y locales, diversas acciones tendientes a visibilizar al pueblo
ROM de Colombia y exigir el reconocimiento de sus derechos colectivos. Entre las
gestiones más importantes, se pueden mencionar brevemente, las siguientes:
Visitas a entidades gubernamentales y entrevistas con funcionarios públicos, para
dar a conocer la situación actual del pueblo ROM.
Envío de documentación e información detallada sobre aspectos diversos de
nuestro pueblo.
Envío de derechos de petición solicitando se definan, con nuestra participación,
políticas públicas que garanticen nuestra integridad étnica y cultural.
Elevación de solicitudes y denuncias por la vulneración de nuestros derechos
colectivos.
En lo que respecta a la interlocución con el Estado se participó en diversos
espacios y escenarios:
En seguimiento a la Acción de Tutela interpuesta por PROROM contra el
Ministerio de Salud, y que en segunda instancia falló a nuestro favor, se está
participando en una mesa de concertación y diálogo en la que participan la
Dirección General de Comunidades Negras y Minorías Étnicas y Culturales del
Ministerio del Interior, la Defensoría Delegada de Indígenas y Minorías Étnicas de
la Defensoría del Pueblo, la Dirección General de Régimen Subsidiado de
Seguridad Social del Ministerio de Salud y PROROM, con la finalidad de viabilizar
la vinculación colectiva de nuestro pueblo al régimen subsidiado de seguridad
social en salud, según lo ordenado por los jueces en su fallo de tutela. Nuestra
organización ha levantado el listado censal de la mayoría de la población ROM y
esta información se la ha hecho llegar al Ministerio del Interior para que, desde allí,
sea remitida al Ministerio de Salud para que proceda a realizar el estudio técnico
de afiliación.
Con el Departamento Administrativo Nacional de Estadística, DANE, PROROM ha
venido asistiendo a reuniones periódicas convocadas por la Dirección Técnica de
Censos, a fin de incorporar la existencia de nuestro pueblo en los formularios del
próximo censo nacional que se desarrollará en el 2002. De otro lado,
conjuntamente con el DANE se está elaborando técnicamente un formato para
realizar un censo de población ROM de Colombia. Borradores del formato se
están discutiendo y redefiniendo. La idea es llegar a un formato que incorpore
nuestra realidad social y nuestras necesidades. El formulario se aplicará cuando
se consigan los recursos necesarios para levantar la información censal.
PROROM está representando al pueblo ROM en la Mesa Étnica habilitada por la
Comisión Nacional de Televisión, CNTV, para discutir el acceso de los grupos
étnicos a la televisión. Mientras se legisla definitivamente sobre el particular se
optó por una fórmula de transición que posibilita que los grupos étnicos puedan
tener sus propios espacios y hacer sus propios programas. Fue por ello que los
grupos étnicos pudieron participar con garantías especiales en la reciente licitación
de los espacios del Canal Señal Colombia y obtener semanalmente una hora de
programación. Para esos efectos las organizaciones representativas de los grupos
étnicos—la Organización Nacional Indígena de Colombia, ONIC, la Consultiva
Nacional de Alto Nivel de Comunidades Negras – Espacio Autónomo y
PROROM—hicimos una alianza estratégica para realizar los programas de
televisión.
Se está participando igualmente en la Mesa Étnica creada por el Instituto Nacional
de Radio y Televisión, INRAVISIÓN, para discutir los contenidos étnicos y
culturales de la programación radial de la Radiodifusora Nacional de Colombia.
Para la Dirección de Etnocultura del Ministerio de Cultura, PROROM elaboró un
texto sobre aspectos de la cosmovisión y religiosidad del pueblo ROM de
Colombia, con el objeto de ser publicado en una serie de cartillas infantiles
destinadas a difundir la diversidad étnica y cultural del país. De la misma manera
participamos activamente en diferentes instancias de discusión, habilitadas por el
Ministerio de Cultura, para reflexionar y elaborar el Plan Nacional de Cultura e
incorporar nuestras principales preocupaciones sobre el particular.
PROROM participó en diferentes reuniones convocadas por la Universidad
Nacional Abierta y a Distancia, UNAD, y por el Programa de Etnoeducación del
Ministerio de Educación Nacional, a fin de construir una Licenciatura en
Etnoeducación, dirigida fundamentalmente a miembros de los grupos étnicos.
Fruto de nuestra participación en estas actividades de reflexión y discusión es que
esta Licenciatura tendrá asignaturas en donde se hablará de nuestro pueblo y que
los bachilleres ROM podrán tener algunas facilidades para que la puedan cursar.
Se apoyó el trabajo de elaboración del Plan de Acción del Programa de
Etnoeducación del Ministerio de Educación Nacional, en la perspectiva que quede
incorporado nuestro pueblo entre sus estrategias y acciones. En ese contexto se
asistió a varias reuniones y se envió documentación detallada sobre nuestro
pueblo y su situación en materia educativa.
Con la Procuraduría Delegada para Asuntos Étnicos de la Procuraduría General
de la Nación, al igual que con la Defensoría Delegada para Indígenas y Grupos
Étnicos de la Defensoría del Pueblo, se han efectuado diversas reuniones de
intercambio de ideas y conocimiento recíproco, en las que se ha puesto en
conocimiento la situación de vulneración de los derechos colectivos de nuestro
pueblo. Se han abierto espacios importantes en estas dos instituciones, que han
apoyado nuestras demandas y reivindicaciones.
PROROM, a través de diferentes acciones jurídicas, consiguió que el Consejo
Distrital de Cultura—Bogotá, D.C—tenga un delegado permanente de nuestro
pueblo. Actualmente ese delegado viene participando activamente en las sesiones
del Consejo y estás trabajando porque las políticas, programas y proyectos
culturales de la Alcaldía Mayor de Bogotá, D.C, tengan en cuenta nuestra
existencia, así como nuestras necesidades culturales.
En la perspectiva de promover y difundir la cultura y situación actual de nuestro
pueblo, PROROM ha participado en un sinnúmero de Foros, Congresos, y
Seminarios de tipo académico y técnico, entre los que se pueden mencionar los
siguientes:
“Seminario-Taller: Convenio 169 de 1989 de la OIT y su Aplicación en Colombia”,
realizado en Bogotá, D.C, en agosto de 2000 y organizado por la Organización de
los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana, OPIAC y la Organización
Internacional del Trabajo, OIT. PROROM llevó una ponencia donde se argumentó
sólidamente las razones por las cuales este instrumento internacional aplica
taxativamente a nuestro pueblo.
“XI Congreso Nacional de Historia de Colombia”, realizado en Bogotá, D.C, en
agosto de 2000 y organizado por la Universidad Nacional de Colombia y la
Asociación Colombiana de Historiadores, entre otras instituciones. PROROM
organizó una Mesa Redonda llamada “Los ROM: Los Invisibles de la Historia”, en
donde varias autoridades tradicionales de nuestro pueblo contaron sus historias de
vida y dirigentes de nuestra organización presentaron los resultados parciales de
una investigación que PROROM estaba adelantando sobre la historia de nuestro
pueblo en Colombia.
“IX Congreso Nacional de Antropología”, celebrado en Popayán (Cauca) en julio
de 2000 y organizado por la Universidad del Cauca y la Sociedad Antropológica
Colombiana. PROROM organizó un simposio sobre “Etnicidad e Identidad del
Pueblo ROM de Colombia”, en donde fundamentalmente hablamos sobre las
estrategias de resistencia de nuestro pueblo y sobre los avances de nuestro
proceso organizativo.
“Congreso Internacional: Los Grupos Étnicos en los Censos”, realizado en octubre
de 2000 en Cartagena de Indias y convocado por el Departamento Administrativo
Nacional de Estadísticas, DANE y el Banco Mundial. PROROM presentó tres
disertaciones: (i) sobre el concepto de pueblos, en los instrumentos
internacionales, (ii) criterios de etnicidad y pertenencia étnica entre los ROM, y (iii)
variables culturales a tener en cuenta en los censos de población ROM.
Por medio de la Fundación Ideas de Chile, PROROM, pudo participar en la
preparatoria a la III Conferencia Mundial Contra el Racismo, la Discriminación
Racial, la Xenofobia y Otras Formas Relacionadas de Intolerancia”, realizada en
diciembre de 2001, fue importante pues su activa militancia condujo a que por
primera vez se llevara a instancias de Estados y del Foro Americano de ONG´s la
directa inclusión del Pueblo ROM. Este acto trae consigo compromisos de orden
político y de visibilización para participar posteriormente a Durban.
Con la colaboración de dos historiadores profesionales, PROROM adelantó una
investigación sobre la historia del pueblo ROM de Colombia. Esta investigación,
que sirvió para fundamentar nuestras demandas y reivindicaciones, se publicó
recientemente en un libro titulado: “Los ROM de Colombia: Historia de un Pueblo
Invisible”. Este libro, que será entregado gratuitamente a entidades públicas,
bibliotecas, universidades y asociaciones académicas, pretende ser utilizado para
coadyuvar al proceso de visibilización de nuestro pueblo.
También hay que mencionar que nuestra organización escribió, con base en la
investigación precitada, diversos artículos sobre nuestro pueblo, su realidad actual
y sus demandas, para varias revistas universitarias, entre las que se puede
mencionar: “Goliardos” de la Universidad Nacional de Colombia, “P&G” de la
Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, UPTC, “Nómadas” de la
Universidad Central, “I Tchatchipen / La Verdad” de la Unión Romaní de España.
Avances de la investigación, así como otros documentos escritos por PROROM,
se encuentran en páginas web de organizaciones ROM: www.unionromani.org de
la Unión Romaní de España, www.asgg.org de la Asociación Secretariado General
Gitano de España y www.utopiaverde.org de la Fundación Andaluza Utopía
Verde... entre otras.
PROROM se ha acercado a organizaciones de otros grupos étnicos de Colombia.
En ese sentido, cabe mencionar, que mantiene fluidos contactos y
comunicaciones con organizaciones indígenas como: (i) Organización Nacional
Indígena de Colombia, ONIC, (ii) Organización de los Pueblos Indígenas de la
Amazonía Colombiana, OPIAC, (iii) Coordinadora de las Organizaciones
Indígenas de la Cuenca Amazónica, COICA; con organizaciones del pueblo Raizal
como KETNA y con organizaciones afrocolombianas como el Proceso de
Comunidades Negras, PCN.
En marzo de 2001, conjuntamente con la ONIC, PROROM editó el libro “Poesía
Indígena y Gitana Contemporánea de Colombia”, que sirvió no sólo para
promocionar y apoyar a los poetas indígenas y ROM, sino para poner en evidencia
las relaciones entre pueblos indígenas y pueblo ROM que actualmente se están
construyendo. La finalidad del libro—que se lanzó oficialmente en la Feria
Internacional del Libro de Bogotá—fue la de sensibilizar sobre los valores
artísticos de los pueblos indígenas y ROM
Como se ha mencionado, conjuntamente con la ONIC y con la Consultiva Nacional
de Alto Nivel de Comunidades Negras – Espacio Autónomo, PROROM está
realizando los programas de televisión de los grupos étnicos, para el Canal Señal
Colombia.
Se ha aportado con documentación, al proceso de reflexión sobre el “Estatuto de
Autonomía del Pueblo Raizal” adelantado por KETNA a través de la red.
En el proceso relacionado con la “Conferencia Mundial Contra el Racismo, la
Discriminación Racial, la Xenofobia y Otras Formas Relacionadas de Intolerancia”,
merece destacarse que PROROM ha hecho lo siguiente:
Gracias al trabajo de sensibilización, promoción y difusión realizado por PROROM
en el seno de las organizaciones ROM de las Américas, se consiguió que el
pueblo ROM del continente se involucrara activamente en el proceso regional e
internacional de discusión y reflexión, sobre las lacras del racismo, la
discriminación racial, la xenofobia y la intolerancia. Hoy en día diversas
organizaciones ROM de Canadá, EE.UU, Ecuador, Chile, Argentina y Brasil se
encuentran participando en distintas reuniones preparatorias.
Nuestra organización se constituyó como punto focal del pueblo ROM para las
Américas en lo concerniente a la participación de nuestro pueblo en diversos
eventos preparatorios realizados en Ecuador—“Foro Andino por la Diversidad y la
Pluralidad”, noviembre de 2000 y “Foro de las Américas por la Diversidad y la
Pluralidad”, marzo de 2001-- y Chile—“Conferencia Ciudadana Contra el Racismo”
y “Reunión Preparatoria Intergubernamental de las Américas”, diciembre de 2000--
.
Se animó la constitución, en octubre de 2000, de la “Red de Organizaciones ROM
de las Américas Contra el Racismo”, que posteriormente, en marzo de 2001, se
consolidó como “Consejo de Organizaciones y Kumpania ROM de las Américas.
Actualmente PROROM tiene la coordinación regional para los Países Andinos y
América Central y el Caribe, de esta instancia de coordinación hemisférica.
PROROM coordinó la realización del encuentro “El Pueblo ROM (Gitano): El Otro
Hijo de la Pacha Mama. Cónclave Continental del Pueblo ROM (Gitano) de las
Américas”, celebrado en Quito (Ecuador) entre el 12 y el 16 de marzo de 2001 en
el contexto del “Foro de las Américas por la Diversidad y la Pluralidad”, que se
constituyó en un significativo espacio de reflexión y discusión autónomas, que
permitió la unificación de criterios y la construcción de consensos sobre
demandas, reivindicaciones y estrategias organizativas de nuestro pueblo, en el
continente.
A la Romani International Union, IRU, y National Romani Congress, NRC, que son
las dos organizaciones ROM internacionales más importantes, se las ha
mantenido al tanto de los avances del movimiento asociativo del pueblo ROM de
las Américas y se les ha puesto en conocimiento de las actividades realizadas en
el contexto de la discusión contra el racismo, la discriminación la xenofobia y la
intolerancia.
Sobre todas las actividades que hemos efectuado, relacionadas con la
“Conferencia Mundial Contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y
Otras Formas Relacionadas de Intolerancia”, hemos mantenido al corriente a la
Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos
Humanos, como quiera que hemos dada a conocer la “Declaración de Quito”, la
“Declaración del Pueblo ROM a los Pueblos, Gobiernos y Estados de las
Américas” y “El Otro Hijo de la Pacha Mama: Declaración del Pueblo ROM de las
Américas”.
En este período—marzo de 2000 a marzo de 2001-- PROROM ejecutó el proyecto
del “El Pueblo ROM (Gitano): El Otro Hijo de la Pacha Mama. Cónclave
Continental del Pueblo ROM (Gitano) de las Américas”, que fue financiado
parcialmente por el Consejo Mundial de Iglesias, CMI. El informe narrativo y
financiero de este proyecto ya fue enviado al Consejo Mundial de Iglesias, CMI,
para su respectiva legalización.
Actualmente PROROM se encuentra ejecutando—conjuntamente con la
Organización Nacional Indígena de Colombia, ONIC y la Consultiva Nacional de
Comunidades Negras - Espacio Autónomo—el proyecto de la licitación de
INRAVISIÓN del Canal Señal Colombia.
PROROM, participo como representante por Colombia y las Américas en la III
Conferencia Mundial Contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y
Otras Formas Relacionadas de Intolerancia”, en donde su papel protagónico
impulso para la elaboración de los documentos de la declaración en el Foro
Mundial de ONG´s.
En el Foro Mundial de ONG´s quedó incorporada una sección especial para
nuestro pueblo, que incorporó varios de los planteamientos que las organizaciones
ROM de las Américas veníamos trabajando en el proceso preparatorio.
Básicamente en ella se consignó integralmente lo definido en el caucus ROM. Los
planteamientos aquí expuestos dejaron satisfechos a todas las organizaciones
ROM, así como también a los Viajeros.
En la actualidad PROROM, esta ejecutando el proyecto “AMARI ROMIPEN:
BALANCE Y PERSPECTIVAS DEL PROCESO DE VISIBILIZACIÓN DEL
PUEBLO ROM DE COLOMBIA”. Uno de los objetivos generales es Realizar
colectivamente un autodiagnóstico cultural del pueblo ROM de Colombia que
permita el diseño preliminar de un “Plan de Revitalización Cultural”.
ETNOEDUCACIÓN
Decreto 508
La etnoeducación viene siendo un campo de preocupación importante de los
ROM. Su estatuto de autonomía contempla como uno de sus puntos importantes "
propiciar la creación e implementación de programas de educación bilingüe e
intercultural dirigidos hacia las kumpania y veeza de nuestro pueblo y hacia la
sociedad mayoritaria en la que nos encontramos inmersos".
Así mismo, el articulado de reconocimiento de los derechos del pueblo ROM,
Decreto 508, artículo 10, ordena al Ministerio de Educación Nacional, en
coordinación con las secretarías de educación departamentales y con la
participación del pueblo ROM y sus kumpania, adelantar un programa de
educación bilingüe e intercultural, con un currículo especial y recursos destinados
para ello. Por tanto, los materiales didácticos dirigidos a ellos se harán en su
propia lengua e incorporarán sus valores culturales en sus contenidos. Contempla
esta ley la elaboración de materiales de sensibilización dirigidos a la sociedad
mayoritaria y la inclusión de contenidos en la educación del sistema nacional que
permitan a los colombianos el reconocimiento de esta cultura y la eliminación de
distintas formas de discriminación. No obstante, hasta la fecha, el ministerio en
mención no ha desarrollado las acciones pertinentes que permitan hacer de este
derecho una realidad.
