etnografía de panamá - crubocas.up.ac.paA DE PANAMÁ...colonizadores y colonos el interés entre...

Compilado por: Profa.

Mariela K. Navarro DC.

1

ETNOGRAFÍA DE PANAMÁ

UNIVERSIDAD DE PANAMÁ

CENTRO REGIONAL UNIVERSITARIO DE BOCAS DEL TORO

FACULTAD DE HUMANIDADES

LICENCIATURA EN TURISMO GEOGRÁFICO- ECOLÓGICO

PROGRAMA ANEXO DE KUSAPIN

MODULO I SEMESTRE 2020

ASIGNATURA:

Etnografía de Panamá

(HIST 250)

PROFESORA: MARIELA K. NAVARRO DC.

CÓD. DOC. F588

Grupo Cuarto año



2


DATOS GENERALES DE LA ASIGNATURA 1. Nombre de la Asignatura: ETNOGRAFÍA DE PANAMÁ 2. Abreviatura: HIST 250 3. Códigos: Asignatura (11773) Horario (2407). 4. Total de Horas Semanal: 3 horas 5. Créditos: 3 6. I Semestre 2020

OBJETIVOS DEL MÓDULO

Conocer las bases conceptuales de la etnografía y sus cambios históricos como instrumento de investigación social.

Analizar la conformación étnico-cultural de Panamá, teniendo en cuenta las relaciones y procesos sociales desarrollados a través de la historia.

JUSTIFICACIÓN Esta asignatura tiene por objeto familiarizar a los estudiantes con los principales temas y problemas que se vinculan con el proceso etnográfico y la experiencia de campo. Es preciso que este proceso de familiarización se haga reconociendo lo que ha sido la historia de la práctica etnográfica en la disciplina para construir una experiencia propia. EVALUACIÓN

ACTIVIDAD PORCENTAJE ASIGNADO

Parciales 30%

Talleres y Trabajos individuales 35%

Semestral 35%

100% 100 %

DESCRIPCIÓN DEL MÓDULO El módulo de Autoinstrucción de la Asignatura de Etnografía de Panamá, fue elaborado con el propósito de lograr un aprendizaje a distancia, utilizando diferentes métodos y recursos que le permitan al estudiante obtener los conocimientos básicos contemplados en el programa analítico. El material está estructurado en 3 módulos con diferentes temas y actividades de reforzamiento que le permitirá al estudiante asimilar de forma teórica -practica los contenidos abordados. Módulo 1: Etnografía: Una Introducción Módulo 2: Historia de la Etnografía Panameña (Marco Etnológico y Lingüístico) Módulo 3: Grupos Étnicos actuales en Panamá Después de cada Módulo se encuentran las actividades de aprendizaje con sus respectivas indicaciones.

DATOS DE LA PROFESORA 1. Correo Institucional (Opción 1): [email protected] 2. Correo Electrónico (Opción 2): [email protected] 3. N° de Celular: 63435454, (podrá realizar las consultas necesarias de lunes a viernes en un

horario sugerido de 9:00 A.M a 4:00 P.M y los días sábados de 8:00 A.M a 3:00 P.M)

mailto:[email protected]

mailto:[email protected]



3 ETNOGRAFÍA DE PANAMÁ

MODULO 1: ETNOGRAFÍA UNA

INTRODUCCIÓN

Del Griego: Ethnos= pueblos y Grapho=

documento, descripción.

Literalmente significa <<Descripción de

los pueblos>>.

La etnografía es una metodología de

investigación de las Ciencias Sociales

que proviene, fundamentalmente, de la

Antropología social o cultural. El

sociólogo Anthony Giddens defina la

etnografía como “el estudio directo de

personas o grupos durante un cierto

período de tiempo, utilizando la

observación participante o las entrevistas

para conocer su comportamiento social.

La investigación etnográfica pretende

revelar los significados que sustentan

las acciones sociales; esto se consigue

mediante la participación directa del

investigador en las interacciones que

constituyen la realidad social del grupo

estudiado” Giddens (2004:810).

Esta metodología pone el foco de

atención en el individuo, obteniendo los

datos directamente de la observación y la

interacción con este en un contexto

cotidiano y natural.

Un error común, es el uso del término

etnografía como sinónimo de

observación participante. La etnografía

se identifica como método de

investigación, mientras que la

observación participante se identifica con

la técnica de recogida de información de

la realidad social estudiada.

ELEMENTOS BÁSICOS DE LA

ETNOGRAFÍA

Enfoque inicial exploratorio y de

apertura mental ante el problema a

investigar.

Participación intensa del investigador

en el medio social a estudiar.

Uso de técnicas múltiples e

intensivas de investigación, con

énfasis en la observación participante

y la entrevista de informantes

“privilegiados”.

Un esfuerzo por comprender los

eventos con el significado que tienen

para quienes están en el medio

social.

Actitud holística.

Un producto que busca una vivencia

profunda de lo que es en realidad.




DEFINICIONES

Un grupo de antropólogos catalanes

definen la Etnografía como producto y

proceso que son dos dimensiones

entrelazadas por un único fin en sí.

La Etnografía Como Proceso

Proceso de obtención del conocimiento

sobre la realidad social y cultural de los

pueblos mediante la aplicación de un

conjunto de técnicas de campo. En esta

dimensión la etnografía sería el método de

investigación que se aplica para conocer

una realidad particular de un pueblo o una

cultura. El trabajo de campo constituye el

momento insustituible para el despliegue o

desarrollo de una serie de técnicas de

investigación.

“La antropología es una ciencia social

integradora, preocupada tanto por los

aspectos socioculturales como

históricos, la etnografía es su método por

excelencia”.

La Etnografía Como Producto

Es el resultado de la elaboración e

interpretación que la persona antropóloga o

investigadora hace del conocimiento

obtenido. Dicho resultado puede ser

presentado de forma variada: un artículo,

libro, tesis, monografía, video, afiche, entre

otros. En todo proceso de investigación, y,

por lo tanto, toda persona investigadora,

están obligados a presentar sus hallazgos,

sus resultados, para que la comunidad

científica y el público en general puedan

conocerlos, valorarlos, criticarlos o

utilizarlos. En la Ilustración 3 podrán notar

algunas etnografías como producto sobre

realidades de Panamá, es decir, resultados

publicados como libro, luego de haber

desarrollado un trabajo de campo Ahora

bien, debe tenerse muy claro: la etnografía

como producto contiene algo más allá que la

presentación de los meros datos obtenidos

por una encuesta, una entrevista o la

observación.

La etnografía como producto, es el ‹‹ fruto

de la confrontación entre determinados

postulados teóricos y las evidencias




empíricas obtenidas a través del proceso

etnográfico››.

En síntesis, la etnografía « puede definirse

como la descripción/interpretación realizada

a través de un proceso-producto que emana

de un trabajo sistemático y transparente

referido a un contexto de estudio»

CARACTERÍSTICAS:

La etnografía se caracteriza por intentar

comprender el punto de vista del individuo

en su contexto. Según Michael Angrosino

(Angrosino, 2012) y Del Rincón (Del

Rincón, 1997), éstas son:

1) El trabajo de campo: El trabajo de

campo implica desplazarse a un

emplazamiento, el cual responde a una serie

de criterios como los recursos económicos y

temporales o la probabilidad de poder

observar el problema de investigación.

«El lugar de estudio no es el objeto de

estudio. Los antropólogos no estudian

aldeas (tribus, pueblos, vecindarios…);

estudian en aldeas.

El trabajo de campo etnográfico involucra al

investigador en la recogida de información

durante etapas de tiempo prolongadas. A

diferencia del método de encuesta o de

técnicas de grupo como el focus group o el

grupo de discusión, la etnografía no tiene

una limitación temporal «per se». El trabajo

de campo se acaba cuando se comprende y

se construye el objeto de estudio a través de

los datos.

2) Carácter fenomenológico: Hace

referencia a la búsqueda del significado que

dan los nativos a nuestro objeto de estudio.

De esto se saca dos formulaciones básicas

de la etnografía:

el objeto de estudio no es una

construcción teórica. Este es un

«laboratorio» particular.

el objeto de estudio es construido a

través de la visión de los nativos del

lugar donde se está llevando a cabo

el trabajo de campo.

3) Carácter holístico y naturista: Se

intenta recoger una visión global de los

hechos sociales objeto de estudio. Es decir,

las técnicas de recogida de información se




llevan a cabo en el contexto real, no son

«técnicas de laboratorio». El

antropólogo Melvin Valverde dice algo muy

explícito acerca de esto:

«La clave para descubrir lo desconocido es

no cambiar la realidad«.

4) Sigue el método inductivo y ofrece

resultados dialógicos: Debido a que se

basa, en la observación de los hechos en su

cauce natural, tiene un carácter inductivo, ya

que construye teorías globales. Estas

pueden ser validadas y contrastadas por las

personas que son objeto de estudio, algo

que los propios investigadores suelen hacer

es exponer tales hallazgos a los

informantes.

5) Es multifactorial: La etnografía se basa

en, al menos, dos técnicas para la recogida

de información. Normalmente estas técnicas

suelen ser la observación participante y la

entrevista etnográfica. La etnografía como

tal, también emplea técnicas como el

análisis de documentación, la encuesta o el

análisis de redes sociales, aunque tienen un

menor uso.

USOS DE LA ETNOGRAFÍA

Con el período de expansión colonial, donde

se produce un choque cultural entre

colonizadores y colonos el interés entre los

intelectuales por las nuevas sociedades se

dispara.

Con la obra de Bronislaw Malinowski

publicada en 1922, Los argonautas del

Pacífico Occidental: un estudio sobre

comercio y aventura entre los indígenas de

los archipiélagos de la Nueva Guinea

melanésica (Malinowski, 1986) se

institucionaliza el estudio de estas

sociedades catalogadas como «primitivas»

en su época. El método etnográfico, que

empezó estudiando y describiendo

sociedades más simples fue evolucionando

para adaptarse al estudio de sociedades

más complejas.

Existen etnografías aplicadas a distintas

disciplinas como la etnografía de la

educación, la etnografía virtual o la

etnografía de la comunicación, por citar

algunas.

La etnografía es una metodología de

investigación adecuada para formular un

problema de investigación y/o para

interpretar la realidad social desde el punto

de vista del individuo que forma un grupo

social objeto de estudio.

LA ETNOGRAFÍA Y EL TRIÁNGULO

ANTROPOLÓGICO

Es de suponer, entonces, que la persona

etnógrafa, investigadora, deberá realizar su

trabajo de campo conviviendo con la

comunidad o comunidades en la que basará

su estudio. En este caso, su trabajo consiste

observar y hacer el registro de la forma

como la gente se comporta, lo que hace y lo

que dice que hace.




Ubicando siempre el contexto en el que las

comunidades se desenvuelven,

describiendo o interpretando los significados

de lo que se percibe a partir de un marco

teórico específico que se desea poner a

prueba contra la realidad.

“Observar y registrar el comportamiento

humano, lo que la gente hace y lo que la

gente dice que hace, buscando el

contexto específico del grupo observado

para luego describir e interpretar la

significación de lo observado en el marco

de unas hipótesis y postulados teóricos

que se quieren contrastar”

Siempre que se hace una investigación,

nacen interrogantes por resolver, surgen

otros problemas que investigar. Surge el

interés por comparar algunos hallazgos o

resultados con otros, que permitan generar

nuevas conclusiones y generalizaciones

sobre la vida humana, sobre las culturas.

Ahora bien, todo estudio, toda etnografía

que se pretenda desarrollar sobre una

comunidad, un pueblo o una cultura

específica merece ser contextualizado. Es

decir, ser ubicado en su entorno, ya sea

político, histórico, cultural, económico o de

cualquier otra índole, que permita brindar

una descripción ampliada de lo que se

pretende estudiar.

TRABAJO DE CAMPO Y REFLEXIVIDAD

La etnografía, según nos comenta Rosana

Guber, ha sido influido por dos paradigmas:

el positivismo y el naturalismo. En el

primero, la ciencia funciona comparando lo

que dice la teoría con los resultados

obtenidos en el campo. En otras palabras,

se recogen datos aplicando un método, el

cual debe garantizar su neutralidad, su

objetividad, pues de lo contrario no sería

confiable y veraz. Además, para que el

método pueda ser replicado por otras

personas investigadoras entonces se debe

estandarizar, como la encuesta y la

entrevista estructurada.

En el segundo, el naturalismo en vez de

hablar de objetividad, lo que se asume es

que la persona etnógrafa deba comprender

e interpretar profundamente las formas de

vida de los pueblos, de las comunidades y

de la gente, más que intentar explicarlas.

En el trabajo de campo etnográfico se ha

adoptado y desarrollado el concepto de

reflexividad como:

«equivalente a la conciencia del

investigador sobre su persona y los

condicionamientos sociales y políticos.

Género, edad, pertenencia étnica, clase

social y afiliación política suelen




reconocerse como parte del proceso de

conocimiento vis-a-vis los pobladores o

informantes»

La persona etnógrafa debe ser consciente

de la forma como todo ello influye en su

trabajo de campo. Es decir, «el investigador

debe entender cómo su género, sexualidad,

etnia, clase social y aproximación teórica

pueden afectar la observación, análisis e

interpretación. Otros dos componentes

importantes de la reflexividad son los

siguientes: la posición del analista en el

campo científico o académico y la influencia

teórica que tiene.

“Si los datos de campo no vienen de los

hechos sino de la relación entre el

investigador y los sujetos de estudio,

podría inferirse que el único

conocimiento posible está encerrado en

esta relación”

En resumen, podemos hablar de tres tipos

de reflexividad:

1. Del investigador como miembro de

una sociedad o cultura.

2. Del investigador en tanto su

perspectiva teórica, sus

interlocutores académicos y sus

hábitus académicos.

3. La de la propia población en estudio.

TECNICAS ETNOGRÁFICAS DE

INVESTIGACIÓN

En este documento me enfocaré en dos

técnicas más utilizadas en el empleo de la

etnografía como proceso: observación

participante y la entrevista en profundidad.

Observación Participante

Observar sistemática y

controladamente lo que sucede en

torno del investigador, y participar en

una o varias actividades de la

población.

Desempeñarse como lo hacen los

“nativos“: aprender a realizar ciertas

actividades y a comportarse como

uno más.

La "participación" es "estar adentro"

de la sociedad estudiada.

Entrevista En Profundidad

Una estrategia para hacer que la

gente hable sobre lo que sabe,

piensa y cree.

Relación social a través de la cual se

obtienen enunciados y

verbalizaciones en una instancia de

observación directa y de

participación.




NOTAS DE CAMPO

Las notas de campo son el registro

sistemático, pormenorizado, ordenado y

organizado que resulta del servicio que nos

dan nuestros cinco sentidos en el trabajo de

campo dentro de una investigación

etnográfica. Su fin no es preservar los datos,

la información, frente al olvido natural de los

recuerdos de nuestra memoria.

TIPOS DE NOTAS DE CAMPO

Notas condensadas: son tomadas en el

momento o inmediatamente después de

realizado el trabajo de campo. Aunque

incluye todo tipo de apuntes de lo que uno

observa, escucha, huele o siente, no son

detallados. Apenas y constituyen títulos o

subtítulos que podrán orientar

posteriormente el ahondar en ellos.

Notas extendidas: son escritas a partir de

las notas condensadas, en privado, con todo

el tiempo del mundo, enfocándose en todos

los detalles que se pueden recordar.

Notas sentimentales o notas del diario de

campo: en ellas se registran el lado

“personal ” del trabajo de campo. Este tipo

de notas consigna todo el sentir del

etnógrafo con respecto al espacio, el tiempo,

las personas y las circunstancias con las

que interactúa en su investigación.

Notas analíticas o interpretativas: En ellas

se funden las notas anteriores (buscan

hacer generalizaciones, comparaciones,

conceptualizaciones, deducciones,

categorizaciones, conclusiones, síntesis).

UN EJEMPLO DE TIPOS DE NOTAS DE

CAMPO

Entre el 2005 y 2006 realicé un trabajo de

campo para conocer las causas y

características de la migración Emberá y

Wounaan a través de la frontera entre

Panamá y Colombia. El trabajo de campo

consistió en convivir algún tiempo en Jaqué,

un pueblo costero y corregimiento de la

provincia de Darién, en el Pacífico.

Igualmente, permanecer en comunidades

indígenas que se encontraban a orillas de

los ríos Jaqué y Pavarandó. Aunque una

buena parte del tiempo la ocupé en la

aplicación de un cuestionario por cada

vivienda, siempre estaba atento en anotar lo

que observaba y escuchaba. Recuerdo muy

bien la historia de una familia extendida

Emberá que vino a vivir de Colombia hacia

Panamá por una causa contraria a la

persecución, la violencia o la guerra.

Mi nota condensada fue: “la magia y la

brujería como una causa de la migración”.

Aunque seguí anotando lo que me contaba

la matriarca de la comunidad, mi mano no

escribía a la velocidad de su descripción.

Además, debía continuar con la aplicación

del cuestionario en otra vivienda.




Como en ese lugar no había electricidad

(tampoco había agua potable ni letrina),

debía terminar de aplicar los cuestionarios

antes del anochecer, para tener oportunidad

de ir con la luz del día a bañarme en el río.

En la noche dormía en casa de un joven

Emberá llamado Carlos. Él estaba unido con

una nieta de la matriarca, tenían una casa

junto a los padres de su pareja.

Ella había viajado a la ciudad de Panamá

para tramitar su cédula de identidad y por

eso pude quedarme en casa de Carlos.

Antes de dormir comencé a anotar todos los

detalles, toda la historia que me había

contado la matriarca aquella mañana.

Hice lo que se llama una nota extendida del

título “la magia y la brujería como una causa

de la migración”

Esto es parte de lo que anoté:

«La matriarca, que mantiene relación de

parentesco con casi todos los grupos

domésticos de la comunidad de Peñita,

antes del 2001, vivía, junto con su esposo y

sus hijos e hijas, en la comunidad de Buena

Vista, a orillas del río Jampavadó, afluente

del río Juradó, perteneciente al

departamento del Chocó en Colombia, un

sitio muy cercano a la frontera entre Panamá

y Colombia… Señala que su esposo fue

amenazado de muerte y finalmente

embrujado por un médico-brujo de esa

comunidad. Al él enfermarse fue llevado a

Juradó, pero de allí fue trasladado hasta la

ciudad de Panamá, donde ellos tenían un

hijo y una hija. El señor murió en Panamá, la

familia decidió asentarse en Jaqué, debido a

que también recibieron la amenaza de

muerte por parte de este médico-brujo.

Recuerdo también que para mí, por mi

cultura, mi forma de ver el mundo, no era

algo común escuchar este tipo de razones.

Mi proceso de formación, de

endoculturación, no argumenta que alguien

se pueda morir por brujería. De hecho,

también anoté que el relato de la señora, las

razones del embrujo, era muy importante

para mi investigación y debía indagar más

sobre el tema. Este tipo de anotaciones

sobre mi sentimiento, es lo que se llama

nota sentimental o del diario de campo.

En las entrevistas que hacía en la

comunidad de Peñita, preguntaba sobre la

historia del embrujo y recibí comentarios y

respuestas de muchas personas. Quise

saber si otras personas, en otras

comunidades, pero también Emberá,

pensaban que eran posibles los aspectos

del embrujo.

Es más, no pude evitar relacionar estos

relatos con un trabajo etnográfico previo de

una antropóloga norteamericana que

también realizó su trabajo de campo, su

etnografía, en una población Emberá de

Sambú, a finales de la década de 1980.

Sthepani Kane documentó que aspectos

mágico-culturales están presentes hasta en

los detalles más cotidianos de la vida de

este pueblo. Tomando como base lo

expuesto por esta antropóloga, pude

considerar que la magia y el embrujo puede

ser una razón poderosa en las decisiones de

migrar. De hecho sobre esto hice unas

anotaciones en mi cuaderno de campo, las




cuales son las llamadas notas analíticas o

interpretativas.

SUGERENCIAS ADICIONALES PARA

TOMAR NOTAS DE CAMPO

Nunca dejes para mañana lo que puedes

recordar y anotar hoy: Nuestro cerebro

está estructurado para adquirir nueva

información y por lo tanto a descartar

información pasada. Los detalles cotidianos

de lo que vemos, oímos, saboreamos,

olemos o sentimos hoy son menos claros

mañana, y poco recordados en una semana.

Toma nota de lo que ves y escuchas: Es

importante anotar tal cual como lo ves y lo

escuchas. Anotar las mismas palabras

usadas por quien lo dice. Anotar hechos

concretos como ocurren. Por lo tanto, no

conviene generalizar nuestras

descripciones desde el inicio, pues si

nuestras notas son generalizaciones hechas

en nuestro propio lenguaje de investigador

entonces terminaremos haciendo

generalizaciones.

Las notas de campo son el tesoro más

preciado, ¡cuídalas muy bien! Gran parte

de nuestra investigación, de nuestra

etnografía, estará basada en nuestras notas

de campo, por lo tanto, ¿imagínate lo que

puede pasar si las pierdes, si las mojas, si

se borran, si pierdes parte de la

información? ¿Qué será de nuestro trabajo?

Orden en nuestras notas de campo: Es

importante mantenerlas ordenadas, llevar el

registro por fechas, por personas, por

eventos, por tipos de notas, entre otros. Una

secuencia en los cuadernos que se utilicen

y destinarlo casi que exclusivamente en las

notas de campo.

ALCANCES Y LÍMITES DE LA

ETNOGRAFÍA

Aquí presentamos ciertos alcances y límites

del uso del método.

ALCANCES

bastidores“.

detallada (comportamientos, intenciones,

situaciones y eventos que son

comprendidos por los informantes).

en eventos no programados.

interpretación de datos, y facilita el

desarrollo de nuevas preguntas o hipótesis

de investigación.

LÍMITES

dirigida

por un humano sesgado que sirve como

instrumento de recolección de datos.

investigación prolongado, muchas veces no

compatible con los recursos y los intereses

de agendas burocráticas.

investigación

basada en comunidades y grupos

específicos.




SITUACIÓN DE APRENDIZAJE

ASIGNACIÓN N° 1

N° Actividad Descripción Fecha de Entrega

Valor

1 Individual Realice un mapa conceptual sobre el Modulo N° 1: Etnografía una introducción pág. 3 hasta notas interpretativas pág. 9

02/05/2020 15 Pts.

Indicaciones: El mapa conceptual puede realizarse a computadora o manuscrito. Se evaluará los siguientes puntos: Conceptos principales, palabras de enlace, jerarquización, impacto visual y la ortografía. 3 puntos cada ítems.

ASIGNACIÓN N° 2

N° Actividad Descripción Fecha de Entrega

Valor

1 Individual Nota de Campo basado en un aspecto de la cultura de su comunidad.

16/05/2020 15 Pts.

Indicaciones: Lea de forma detenida los tipos de notas de campo de la pág. 9, luego verifique el

ejemplo suministrado. Elija un aspecto relevante de su cultura y organice una nota de campo,

además incluya un dibujo ilustrativo. Puede apoyarse en la experiencia de un miembro de su familia.

Redacción 1 página mínimo y máximo 2. Verifique que su trabajo cumpla con: veracidad,

coherencia, ortografía, interpretación e ilustración. 4 puntos cada ítems. Verificar formato.

*Los talleres deben ser enviados físicamente con el coordinador de Anexo para la respectiva

evaluación.

* No dudes en resolver todas tus inquietudes sobre el tema abordado, con mucho gusto les

atenderé a través de WhatsApp o correo electrónico.




NOTA DE CAMPO

UNIVERSIDAD DE PANAMÁ CRU DE BOCAS DEL TORO

PROGRAMA ANEXO DE KUSAPIN LICENCIATURA EN TURISMO GEOGRÁFICO-ECOLÓGICO


Docente: Mariela K. Navarro Del Cid

Estudiante: Cédula:

Fecha:

Lugar: Hora:

Entrevistado:

Tema: NOTA DE CAMPO

1. Descripción: De forma textual (entrevistado)

2. Interpretación: Análisis de la Información (Estudiantes)

3. Ilustración:

etnografía de panamá - crubocas.up.ac.paA DE PANAMÁ...colonizadores y colonos el interés entre...

Documents

Transcript of etnografía de panamá - crubocas.up.ac.paA DE PANAMÁ...colonizadores y colonos el interés entre...