tica para Amador,

FERNANDO SAVATER , 1991IES Batn. Curso 2008-2009

Trabajo de grupo de los alumnos de 2 de Bachillerato de CNS.

Aviso antipedaggico y Prlogo

AT- tica

No es un manual de tica para alumnos de Bachillerato El libro est dirigido a su hijo Amador y a los adolescentes en general. LibroSAVATER, F. tica para Amador. Barcelona. Ariel 1991.

RESUMEN

Aviso antipedaggico:

ARROYO, C et alteri, Lengua castellana y Literatura. (Proyexto Exedra). Madrid. Oxford University Press. 2003 es.wikipedia.org/wiki/ Fernando_Savater http://es.wikipedia.org/ wiki/

Prlogo

Para pensar

Siempre me han parecido fastidiosos esos padres empeados en ser el mejor amigo de sus hijos.

Llevarse razonablemente bien con un adulto incluye, a veces, tener ganas de ahogarle. Si yo tuviera quince aos, desconfiara de los que siempre estn con que los jvenes sois cojonudos, me siento tan joven como vosotros y chorradas por el estilo. Ojo con ellos! Algo querrn con tanta zalamera. Un padre o un profesor como es debido tienen que ser algo cargantes o no sirven para nada. Para joven ya ests t.

I.E .S

REFLEXIONES

Por qu ha decidido escribir un libro en vez de hablar con su hijo? Porque puede leerlo cuando quiera, a ratos perdidos y sin necesidad de dar ninguna muestra de respeto. Para que no sea escuchado todo lo que tiene que decirle como si fuera un sermn. Para que no lo tire de la barca en el paseo por el mar. De mi vida y de la tuya nada ms ni nada menos. O si prefieres de lo que yo hago y de lo que t ests empezando a hacer.

De qu piensa hablarle principalmente Cul es el nico consejo que le da?

Ten confianza en ti mismo, en la inteligencia que te permitir ser mejor, en el instinto de tu amor que te abrir a merecer la buena compaa

Valoracin personal del captulo

Mantiene un tono coloquial, muestra gran paciencia y didactismo para despertar la conciencia tica en su hijo. Sobresale su sentido del humor

.E

Savater se dirige a su hijo Amador y se justifica por lo que va a hacer: escribirle un libro para que no le resulte demasiado pesado todo lo que tiene que decirle y pueda leerlo cuando quiera sin que le parezca un sermn acerca de la vida de uno y de otro y de lo que se hace cotidianamente. Ejemplifica su discurso recordando dos ancdotas: la de aquel nio gallego de cinco aos que quera pasear por el mar en barca con sus padres para deshacerse de ellos y la idea que le proporcion el propio Amador contndole aquella pesadilla de cuando era pequeo y que encontr consuelo en su padre que le deca ten confianza! Le recomienda a su hijo Amador, finalmente, que tenga confianza en s mismo como cuando tuvo el sueo..

LB

Bibliografa

El libro no es un manual de tica ni contiene una historia de la tica, ni es un recetario de respuestas. Se trata de un libro personal y subjetivo como la relacin de un padre con su hijo. Ha sido pensado para que puedan leerlo los adolescentes y para que puedan desarrollar su capacidad de librepensadores.

N Nombres propios TerminologaDel griego ethos, significa costumbre. Tiene como objeto de estudio la moral y la accin humana. Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia Fernando FernndezSavater Martn (San Sebastin, 21 de junio de 1947) Filsofo, activista y escritor espaol. Novelista y autor dramtico, destaca en el campo del ensayo y el artculo periodstico. Premio Planeta de novela 2008 con La hermandad de la buena suerte.

Aviso antipedaggico y Prlogo. Captulo 1. De qu va la tica. Marina lvarez de la Fuente e Iris Garca Daz. Captulo 2. rdenes, costumbres y caprichos. Ramiro Garca Luna y Antonio Fernndez Fernndez. Captulo 3. Haz lo que quieras. Miguel Fernndez Iglesias y Roberto Fueyo Javato. Captulo 4. Date la buena vida. Mara Fernndez Rodrguez y Roco Garca Martnez. Captulo 5. Despierta, baby! Aida Fernndez Surez y Laura Martnez Rivas. Captulo 6. Aparece Pepito Grillo. Jessica Menndez lvarez y Beatriz Rodrguez Surez. Captulo 7. Ponte en su lugar. Diego Palacio Osorio y Adrin Santinho lvarez. Captulo 8. Tanto gusto. Heidy Pulido Rangel y Sara Rodrguez Gonzlez. Captulo 9. Elecciones generales. Sonia Blanco Lpez. Eplogo. Tendrs que pensrtelo. Apndice. Diez aos despus. Interpretacin final.

- LibrepensadoresPersona que forma sus opiniones sobre la base de la razn, con independencia de la religin, la tradicin, la autoridad y las ideas establecidas, para ser dueo de sus propias decisiones. El trmino empez a usarse para definir a los filsofos franceses ilustrados del siglo XVIII,

MARINA lvarez de la Fuente IRIS Garca Daz

Captulo 1. De qu va la ticaEl tema de este captulo es interesante ya que sirve de gua para elegir las cosas que convienen o no convienen en la vida.

Terminologa

Nombres propios

Libro SAVATER, F. tica para Amador. Barcelona. Ariel 2000. Bibliografa es.wikipedia.org/wiki/ Erich_Fromm

RESUMENCarecer de ciertos conocimientos de la vida, no impide vivir normalmente, pero existen cosas imprescindibles sin las que raramente se podra vivir demasiado tiempo. Establece Savater la diferencia entre las cosas buenas y cosas malas, es decir, lo que conviene y lo que no conviene. Uno puede decidir lo que quiere hacer con su vida, tomar sus propias decisiones, pero siempre debe hacerlo de la manera que mejor le venga. Concluye diciendo que lo que conviene puede que no sea lo mejor y que la eleccin es difcil porque lo que, generalmente, se considera malo puede que no lo sea tanto e incluso, en cierta manera, puede pasar a ser bueno. Savater parte del concepto libertad para elegir lo que conviene o no y establece los lmites que esta libertad tiene apoyndose en la manera de actuar de los animales y de los humanos. Mientras los castores o las termitas siguen su instinto y vienen al mundo para hacer lo que tienen que hacer sin ms -no tienen libertad, por lo tanto-, Hctor tiene que elegir libremente lo que va a hacer y elegir, precisamente, hace meritoria su actuacin. Pero la libertad tiene unos lmites y Savater lo ejemplifica con la ancdota del filsofo romano que maltrataba a su amigo porque ste le negaba la libertad dicindole que los hombres no tienen ms remedio que hacer lo que hacen como si fueran automticos. Concluye afirmando que los hombres inventan o eligen en parte su forma de vida y que la tica ayuda a acertar en la eleccin. La tica es el arte de saber vivir. -Astrofsica.Ciencia que estudia la Fsica en el universo. Octavio Paz (1914-1998). Mjico. Conocido por su obra potica y ensaystica. Pertenece al movimiento moderno. Erich Fromm, (1900-1980). Natural de Frankfurt. Fue un destacado psiclogo social, psicoanalista y humanista alemn.

REFLEXIONESPara pensarAhora bien, otras cosas hay que saberlas porque en ello, como suele decirse, nos va la vida Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente.

Savater realiza una introduccin a los contenidos de la tica y, para ello, parte principio bsico de la vida humana: la libertad Qu distingue al hombre de otros seres vivos? La diferencia est en que los hombres pueden elegir por si mismos lo que quieren hacer, pueden tomar decisiones, mientras que los animales no. Un animal acta segn est programado como dice Savater, por su naturaleza, no puede decir que no, simplemente lo hacen o no, mientras que el ser humano puede elegir. Con que condiciones ejerce el individuo su libertad? No se es libre para elegir lo que pueda suceder, pero s se es libre para responder o lo que se quiere hacer con lo que sucede. Y, a pesar de ser libre para elegir lo que quiere hacer, no siempre se logra; por otro lado hay cosas que no pueden ser elegidas como por ejemplo la fecha de nacimiento. Ejercer la libertad nunca puede perjudicar a uno mismo y a los dems. Explica las consecuencias de tal ejercicio. Cuanta ms capacidad de accin se tenga mejores resultados se pueden obtener de la libertad; a mayor capacidad de accin mejores resultados. En qu consiste la tica? En llevar una buena vida, en tener un conocimiento que permita tomar decisiones en la vida y acertar en ellas. Saber vivir o conocer el arte de vivir.

Un hombre puede sentirse triste por algo que ha hecho mal mientras que un animal no se sentir as porque no puede hacer nada mal, ya que siempre se comportan del mismo modo.

I.E .S

Relaciona el contenido del captulo con los textos finales. Raznalo. HOMERO Ilada: Hctor medita acerca de las consecuencias que tendra el hecho de elegir lo contrario que eligi Qu pasara si se rindiese a Aquiles permitindole llevarse a Helena? OCTAVIO PAZ. La otra voz. Es una meditacin acerca de la libertad, porque conduce a responder S o No cuando convenga. ERICH FROMM, tica y psicicoanlisis, pone de relieve que es el hombre mismo quien debe elegir cmo vivir su vida.

Realiza una valoracin personal de lo que ms te haya llamado la atencin del captulo. Me ha gustado porque hace referencia a la libertad, que es una cosa importante en nuestras vidas. Lo explica muy bien con los ejemplos de las termitas y de Hctor .

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LB

AT

N-Ebanistera. Especialidad en el mundo de la carpintera, orientada construccin de muebles.

RAMIRO Garca Luna ANTONIO Fernndez Fernndez

Captulo 2. rdenes, costumbres y caprichosPlantea aqu el autor las dudas que podemos tener entre lo que conviene o no conviene hacer en cada momento Tema muy entretenido y fcil de leer, que despierta curiosidad y incita a la reflexin a la hora de su lectura.

RESUMEN LibroSAVATER, F. tica para Amador. Barcelona. Ariel 2000. Queda claro que hay cosas que convienen para vivir y otras no, aunque no siempre est claro qu cosas convienen. Resulta entonces, que se hace siempre lo que se quiere? A veces, hay ocasiones en que hay que elegir aunque se prefiera no hacerlo. Aristteles imagin el ejemplo de un barco cuya nica salvacin era o tirar el cargamento importante y pesado o arriesgarse a continuar con todo. El capitn lo nico que quera era llegar a tiempo con su tripulacin y mercanca, pero la tormenta no pudo elegirla porque pasa sin ms; lo nico que s puede elegir es el comportamiento que va a seguir y l elegir lo que quiera mejor, lo que crea ms conveniente, es libre de optar ante circunstancias que l no ha decidido padecer. Los comportamientos que se realizan en el da a da estn establecidos por una serie de motivos y se dividen en tres clases: RDENES: son establecidas por ciertas obligaciones impuestas exteriormente, COSTUMBRES: son realizadas por hbito y comodidad de realizar siempre la misma rutina CAPRICHOS: salen de dentro brotan espontneamente sin que nadie obligue a ello.

Terminologa. -Convenir Del latn convenire. Importar, ser a propsito, ser conveniente -Padecer Del latn patiscere, de pati. Sentir fsica y corporalmente un dao, dolor, enfermedad, pena o castigo. Soportar agravios, injurias, pesares, etc.

Nombres propios Aristteles Grecia 384-322 a.C. Filosofo de la antigedad, creador de la lgica y de la taxonoma, precursor de la anatoma y la biologa. Hitchcock Londres, 13 de agosto 1899-Los ngeles, 29 de abril de 1980. Director de cine britnico nacionalizado en Estados Unidos.

Bibliografa -DRAE. 22.EDICIN (2001)

-Wikipedia

Llevar una buena vida significa inventar una buena salida en la eleccin de lo que se debe hacer

Nombres propios

REFLEXIONES

Plantea aqu el autor las dudas que podemos tener entre lo que conviene o no conviene hacer en cada momento. Qu tres tipos de motivaciones de las acciones se proponen?

I.E .S Valoracin personal del captulo.

Lichtenberg: Cientfico y escritor alemn. Fue profesor de la universidad de Gotinga y el primero en explicar fsica experimental en Alemania.

Las RDENES, por ejemplo, sacan su fuerza, en parte, del miedo que puedes tener a las terribles represaras que tomar contra ti si no me obedeces; pero tambin, supongo, al afecto y la confianza que me tienes y que te lleva a pensar que lo que te mando es para protegerte y mejorarte o, como suele decirse con expresin que te hace torcer el texto, por tu bien. Tambin desde luego porque esperas algn tipo de recompensa si cumples como es debido: paga, regalosetc., Las COSTUMBRES en cambio, vienen ms bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas ocasiones y tambin de tu inters de no contrariar a los otros, es decir de presin de los dems. Tambin en las costumbres hay algo as como una obediencia a ciertos tipos de rdenes: piensa, por poner otro ejemplo, en las modas. La cantidad de cazadoras zapatillas, pins, etc., que tienes que ponerte entre tus amigos es costumbre llevarlas y t no quieres desentonar! Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: parece que vienen de fuera, que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los CAPRICHOS te salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en principio creas imitarlos. ( SAVATER, F. tica para Amador. Barcelona. Ariel 2000) Relaciones entre el contenido del captulo y los textos finales. ARISTTELES, tica para Nicmaco, explica en este ensayo lo mismo que Savater en el capitulo: la posibilidad del hombre de elegir una opcin u otra y afirma que siempre y cuando se puede hacer algo se tiene, tambin, la posibilidad de elegir hacerlo o no hacerlo.

ERICH FROMM, tica y psicoanlisis, en este fragmento tambin trata de que el hombre tiene plena libertad en su vida de hacer una cosa u otra. LICHTENBERG, Aforismos, hace referencia a la moral. Y que esta acta en cuatro niveles: filosfico, religioso, humano y poltico. Esta moral hace referencia a la posibilidad de poder elegir si hacer una cosa o no hacerla, como indicaba anteriormente de Aristteles. Esta moral acta como algo lo cual persuade de una cosa u otra, es decir, interfiere en la decisin.

SNECA, Cartas a Lucilio, habla acerca de que tiene mayor importancia la calidad de vida que su duracin. La relacin con el texto de Savater es que para vivir bien y tener calidad de vida hay que saber respetar las rdenes, las costumbres y los caprichos. Tomarlos a todos por igual y no excederse con ninguno.

Creo que lo que ms me ha llamado la atencin en el texto de Fernando Savater es la reflexin de Aristteles que hace alusin al barco en el cual el capitn se encuentra con la problemtica de salvar su mercanca o las vidas humanas de su tripulacin Este dilema aristotlico es una de las partes ms amplias que abarcan el captulo y sirve para reflejar que algunas veces no se sabe si es mejor lo que se debe hacer o lo que realmente se hace. Es decir, el capitn se ve entre la espada y la pared puesto que las dos opciones que le llevarn a puerto le privarn de algo que l quiere, pero por las circunstancias que acaecen est obligado a debatir.

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Fromm: Destacado psiclogo social, psicoanalista y humanista alemn Miembro de las investigaciones sociales de la universidad de Frankfurt.

Uno de los tipos de motivacin que reconoces es el de que yo te mando que hagas tan o cual cosa. A estos motivos les llamaremos RDENES. En otras ocasiones el motivo es que sueles hacer siempre ese mismo gesto y ya lo repites casi sin pensar, o tambin el ver que a tu alrededor todo el mundo se comporta as habitualmente: llamaremos COSTUMBRES a este juego de motivos. En otros casos (Los puntapis a la lata, por ejemplo) el motivo parece ser la ausencia de motivo, el que te apetece sin ms, la pura gana. Ests de acuerdo en que llamemos CAPRICHOS al porqu de estos comportamientos? (SAVATER, F. tica para Amador. Barcelona. Ariel 2000) Cul es el origen e importancia de cada una?

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AT

N-Taxonoma La ciencia de la clasificacin. Habitualmente se emplea bajo el trmino Taxonoma biolgica, la ciencia de ordenar los organismos en un sistema de clasificacin de compuestos por una jerarqua.

Captulo 3. Haz lo que quierasMIGUEL Fernndez Iglesias ROBERTO Fueyo JavatoDesarrolla el tema de la libertad Es un tema didctico en el que se habla de cosas muy interesantes porque ensea elegir las acciones con libertadNOTAS Nazis , racistas excusan sus actuaciones en las rdenes cuando, en realidad, se trata de su propio pensamiento.

RESUMEN Libro SAVATER, F. tica para Amador Barcelona. Ariel 2000. Bibliografa Wikipedia. www.wikipedia.org/

Terminologa - Libertad Facultad del ser humano que le permite decidir por una u otra accin segn inteligencia o voluntad. - Moral Lat. (< mos = costumbre). "Moral" no acarrea el concepto de malo o de bueno. Son las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Moral es el conocimiento adquirido con respecto a lo ms alto, bueno y noble que una persona acepta. - tica Parte de la filosofa que reflexiona sobre el hecho moral.

Nombres propios David Hume (1711-.1776). Gran humanista interesado por la Literatura y la Historia. Erich Fromm. (1900 1980). Destacado psiclogo social, psicoanalista y humanista alemn. Tleme Abada que fund Garganta para su amigo. En ella no existan reglas. Antonio Machado: Escritor espaol nacido en Sevilla en el ao 1875.

Debido a la libertad de cada uno en la eleccin de lo que debe hacer, no todo se rige por rdenes, costumbres y caprichos. Savater recomienda pensar dos veces antes de decidir y, de nuevo elegir libremente segn la conciencia. El hecho de meditar dos veces implica cuestionarse si es o no conveniente, por ejemplo: la orden de matar a los judos que se le hace cumplir el dirigente nazi, la costumbre de devolver el dinero prestado o el capricho de cruzar la calle sin mirar el semforo. Obedecer las rdenes no siempre es el mejor camino, tal vez sea bueno para el que da las rdenes, pero malo para el que las realiza y tambin, al revs, puede haber cosas convenientes sin ser ordenadas. Cuestiona la diferencia entre bueno y malo dependiendo de para qu sirve y, en el caso del ser humano, la cosa se complica bastante puesto que no se conoce la utilidad esencial de una persona. Identifica tica y Moral como arte de vivir , aunque no sean lo mismo. Moral es el conjunto de comportamientos y normas que se aceptan como vlidos. tica es la reflexin de por qu se consideran vlidos los comportamientos morales y la comparacin con las morales de otras personas. Vivir no es una ciencia exacta, por eso nadie puede ensear a nadie el arte de vivir bien, pero las costumbres, las rdenes y los caprichos sirven para guiar a la tica y haz lo que quieras en ese contexto, significa que se debe elegir lo mejor y lo que ms conviene aunque, a veces, no guste.

REFLEXIONESPara pensarLibertad es poder decir s o no // Libertad es decidir y darse cuenta de que se est decidiendo

En qu consiste el ejercicio de la libertad? Resume cmo se relaciona con las rdenes, costumbres y caprichos. La libertad designa la facultad del ser humano que le permite llevar a cabo o no una determinada accin segn su inteligencia o voluntad. Se relaciona con rdenes, costumbres o caprichos en que todo lo que se hace se decide libremente pensando en si conviene o no y en las consecuencias de haber elegido una cosa u otra, por ello es muy importante pensar las cosas dos veces. Explica las diferencias entre los conceptos de moral y tica. La moral tiene una base social, sus normas estn establecidas en el seno de una sociedad. La tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Con qu significados puede emplearse el trmino bueno aplicado al ser humano? Por qu? Cul es la conclusin? ticamente, el hombre no se puede clasificar en bueno o malo porque no existe un cdigo tico universalmente vlido. Hay muchas formas de ser buenos, pero no existen reglamentos que enseen a serlo. Por qu no existe un nico significado de bueno? Porque no existe un cdigo tico universalmente vlido, depende del mbito donde se mueva cada cual y la utilidad que tenga. Relaciona el contenido del captulo con los textos finales. Raznalo. REBELAIS: Garganta y Pantagruel. Relaciona la regla Haz lo que quieras de los congregados en Theleme, con la bsqueda de la virtud. Relaciona esta manera de ser libre con las rdenes, costumbres y caprichos. FROMM: tica y Psicoanalisis, diferencia la tica humanista de la tica autoritaria basada en el principio: lo bueno es bueno para el hombre. Hay que hacer lo que es bueno y aquello que produce bienestar. HUME: Investigacin sobre los principios de la moral, dice que lo conveniente, en hacer lo que se quiera, es escoger lo bueno y lo til para que produzca dicha en los seres humanos Realiza una valoracin personal de lo que ms te haya llamado la atencin del captulo Este captulo me ha parecido muy interesante y ha sido uno de los que ms me ha gustado, ya que me parece que relaciona muy bien el tema y los ejemplos.

MARA Fernndez Rodrguez ROCO Garca Martnez

Captulo 4. Date la buena vidaEl tema es muy interesante y frecuente en las personas a la hora de educar a sus hijos , porque un haz lo que quieras puede llevar a muchas conclusiones tanto buenas como malas. Savater trata de conducir a las personas a la buena eleccin.

RESUMEN Libro SAVATER, F. tica para Amador Barcelona. Ariel. 2000 Bibliografa Wikipedia. www.wikipedia.org/ Diccionario. diccionarios.elmundo. es/diccionarios

Terminologa

Nombres propios. Orson Welles. Naci en EEUU, fue elevado a la fama tras la emisin radiofnica de La guerra de los mundos Jean-Paul Sartre. Naci en Pars. Fue un filsofo, escritor y dramaturgo francs.

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Savater pretende aclarar el verdadero significado de la frase haz lo que quieras. Hacer lo que se quiere es hacer lo mejor y lo que ms conviene y para saber qu es lo realmente bueno y lo que conviene, es necesario preguntrselo a uno mismo y elegir libremente. De la eleccin depender el hecho de vivir mejor o peor. Hacer lo que se quiere no es lo mismo que hacer lo que viene en gana o lo que ms apetece, porque actuar as no es rentable como le sucedi a Esa con su hermano Jacob por dejarse guiar por un capricho. Haz lo que quieras consiste en pensar detenidamente y a fondo lo que se quiere. Si se quiere la buena vida, es la tica quien ayuda a encontrar racionalmente el modo de vivir mejor, a encontrar la buena vida humana, porque ser humano consiste en tener relaciones con los otros seres humanos y disfrutar de todas las cosas que conciernen a los seres humanos y con los seres humanos. Es necesario seguir un proceso de humanizacin para hallar la buena vida, la cual debe ser recproca y nunca en soledad, pues los hombres se hacen humanos los unos a los otros, y por eso se necesitan. Ejemplifica esto con la pelcula Ciudadano Kane, cuando Kana en el lecho de muerte, en soledad, pero lleno de cosas, murmur Rosebud. Kane fracas porque prescinda de las relaciones con los dems y aoraba su viejo trineo porque en su infancia que disfrutaba con los dems y era feliz.

-Buena vida

Es la buena vida entre los seres humanos

REFLEXIONESNombres propios Buber. Filsofo, telogo y escritor judo, conocido por su filosofa de dilogo y por sus obras de carcter religioso. . Gnesis: Primer libro del Antiguo Testamento, en el que se explica el origen del mundo.

Savater contina con el tema anterior, desde el que explica la razn y el sentido del ttulo del captulo. Cul es la caracterstica esencial de la libertad humana? Somos libres siempre (porque no somos libres de no serlo) estamos condenados a la libertad; Savater precisa, adems, que el sentido de haz lo que quieras consiste en tomar en serio el tema de la libertad

Cul es su recomendacin? No hay que dejarse guiar por los caprichos, sino que hay que pensar a fondo lo que se quiere y si lo que quieres es darte la buena vida, has acertado. La tica es un intento racional de averiguar cmo vivir mejor Qu relaciones y actitudes permiten darse una buena vida? Por qu? La buena vida humana es buena vida entre los seres humanos porque ser humano es tener relaciones con los otros seres humanos. Ser tratado y tratar como personas, porque, de lo contrario, ni siquiera uno mismo ser una persona completa. Darse la buena vida es dar la buena vida a los dems. El error de Kane fue no dar esa buena vida a los dems y a s mismo, el proceso de humanizacin debe ser recproco.

Para pensar

Estamos condenados a la libertad(Jean - Paul Sastre)

Si no hubiera sido tan rico, hubiera llegado a ser un buen hombre (Kane)

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Relaciona el contenido del captulo con los textos finales. Raznalo. GNESIS. Historia de Esa y Jacob. Relaciona la historia de Esa y Jacob con el hecho de dejarse guiar por un capricho momentneo y no elegir bien lo que conviene (renunci a su primogenitura por un plato de lentejas). T. DUVERT, Abecedario malvolo, dice que quiz el hombre es malo porque est constantemente pensando en la muerte y como cualquier animal consciente de estar en peligro de muerte se vuelve loco. SPINOZA: tica. Afirma que un hombre libre en nada piensa menos que en la muerte porque la muerte acaba con la libertad. M BUBER, Yo y t. Postula que el hombre libre quiere sin la arrogancia de lo arbitrario, cree en la realidad y en el destino y que el destino lo necesita E FROMM, tica y psicoanlisis. Manifiesta que prestarse atencin a s mismo es requisito imprescindible para prestar atencin a los dems

Realiza una valoracin personal de lo que ms te haya llamado la atencin del captulo. Me ha llamado la atencin el hecho de que Esa, por un simple capricho, perdi su bien ms preciado : la primogenitura

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De qu lo distingue? Savater distingue el sentido haz lo que quieras de de los caprichos, justifica la distincin en que los caprichos son cosas pasajeras que se pueden querer en un momento determinado, y que quiz no interesen de verdad. Fue lo que le sucedi a Esa y Jacob: Esa eligi mal y pag las consecuencias porque perdi las relaciones con los dems.

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N-Rosebud es vida lograda en la filosofa de Aristteles. Est inspirada en la vida de un periodista americano muy famoso del siglo XX: Hearst. El origen del nombre de Rosebud est en que era el mote que utilizaba Hearst para referirse a las partes ntimas de su esposa.

-Ciudadano Kane

Esa. Hijo de Isaac y de Rebeca, hermano de Jacob, antepasado de los israelitas

Spinoza. Filsofo holands, de origen sefard. Considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofa S.XVIII Duvert. Escritor francs nacido en 1945.

AIDA Fernndez Surez LAURA Martnez Rivas

Captulo 5. Despierta, baby!Se puede decir que es una lectura de contenido didctico, y no muy frecuente. Es didctico, porque plantea situaciones reales llevndolas al mbito filosfico. Es til y constructivo en la vida cotidiana de cada uno.

RESUMEN LibroSAVATER, F. tica para Amador. Ariel 2000.

BibliografaWikipedia www.wikipedia. org/ Larousse www.larousse.es/ (Ed. 2000)

Esa y Kane no se dieron una buena vida, aunque eligieron lo que tenan, porque se dieron a sus caprichos -Esa era un derrotista porque deseaba su pronta muerte -Kane slo deseaba su viejo trineo El sabio budista demostr a su discpulo que las cosas por tanto desearlas llegan a poseer a los hombres: tener las manos ocupadas con las cosas incapacita para ser tiles a los dems. Kane y Esa fueron esclavos de las cosas y despus se arrepintieron mucho porque haban perdido a sus seres humanos ms cercanos. Pretende decir Savater que los caprichos no son algo malo, pero existen multitud de cosas ms importantes que hacer lo que nos venga en gana. No es malo tener unas metas en la vida, unos deseos, querer cosas; pero esto no debe ser excesivo porque puede capturar y causar que se considere tambin al ser humano como cosa y si se trata al ser humano como cosa, se recibirn a cambio cosas, no amistad, ni respeto y mucho menos amor. La esencia de los seres humanos est en que stos no se pueden comprar ni vender, a diferencia de las cosas, porque dan amistad, respeto y amor. Es necesario, tambin, respetarse a s mismo para que no suceda lo que a Kane: Kane no se respetaba y por eso nunca pudo ser feliz. La buena vida es un equilibrio entre: poseer las cosas y contar con las personas. No se puede vivir de cualquier modo y por ello hay que reflexionar acerca de lo que ms conviene. Cada uno debe hacerlo porque nadie puede ser libre por nadie. Lo que en realidad pretende la tica, es que se reflexione para ser capaces de adivinar lo que se quiere y por qu se quiere.

Terminologa -tica: bsqueda de la buena vida -Moral: trata de explicar por qu ciertos comportamientos convienen o no, de qu va la vida, y qu es lo que puede hacerla buena para nosotros -Buena vida: Consiste en vivir humanamente sin ser esclavos de las cosas.

Nombres propios - Sneca (Crdoba, 4 a . C. - 65 d. C.). Hijo del orador Marco Anneo Sneca, fue un filsofo romano conocido por sus obras de carcter moralista. -J J. Rousseau (1712 1778) Escritor, filsofo, msico; definido como un ilustrado y como un prerromntico. - Spinoza (1632 1677) Filsofo, heredero crtico del cartesianismo, y uno de los tres grandes racionalistas de la filosofa del siglo XVII, junto con Descartes y Leibniz.

REFLEXIONESPara pensar"La mayor complicacin de la vida es que las personas no somos cosas" "Ninguna buena vida puede prescindir de las cosas, pero an menos puede pasarse de las personas" "A las personas hay que tratarlas como personas porque nos ayudan en lo fundamental: ser humanos "La primera e indispensable condicin tica es la de estar decidido a no vivir de cualquier manera"

Prosigue con los fundamentos y las complicaciones de vivir la buena vida que se desea. Cul es el objetivo de la tica? Aprender a usar la razn y de esta manera vivir bien de la forma ms humanamente posible. Qu se necesita para vivir bien? Saber distinguir entre lo que es bueno para los seres humanos, sentir afecto de nuestros semejantes y no ser esclavos de las cosas. Adems no se debe vivir de cualquier modo. Por qu es importante reflexionar sobre esto? Porque no slo con la teora de la moral basta, sino que cada uno debe hacer el esfuerzo de saber tomar sus decisiones en solitario, ya que nadie puede ser libre por otro. Es necesario que cada cual sepa la necesidad de comprender si ciertos comportamientos convienen o no. Relaciona el contenido del captulo con los textos finales. Raznalo. ROUSSEAU, Emilio, hace referencia a la necesidad de los hombres de estar acompaados y que, para conseguirlo, es necesario tratar a los humanos como lo que son y no como cosas, dado que de tratarlos as no se conseguira de ellos la amistad y mucho menos amor porque el hombre es un ser social sociales y necesita ser tratado amablemente. El nico ser que goza de felicidad absoluta en soledad es Dios. Adems, la debilidad del hombre lo hace sociable. SNECA, Cartas a Lucilio, manifiesta que la tarea de tener cosas atrapa al ser humano hasta el punto de que ste slo piense en ellas. Savater lo cita a propsito del ejemplo de Kane que se convirti en esclavo de las cosas y no fue feliz. SPINOZA, tica, relaciona la necesidad de los hombres de establecer relaciones con sus congneres ya que slo mediante Estas relaciones el hombre puede alcanzar la felicidad, es decir, la buena vida y no desean nada que no apetezca a los dems. Realiza una valoracin personal de lo que ms te haya llamado la atencin del captulo. La manera indirecta en que est escrito el ensayo, que hace que el lector reflexione en todo lo que est leyendo y de esta manera reorganice y piense ms sus decisiones con el fin de que en su futuro viva una buena vida. Aunque el libro resulta sencillo debido a la simpleza de su lenguaje nos result algo aburrido y repetitivo.

JESSICA Menndez lvarez. BEATRIZ Rodrguez Surez.

Captulo 6. Aparece Pepito GrilloEste captulo lleva a la reflexin sobre cmo enfocar la vida sin caer en la "imbecilidad", es decir, asumiendo las consecuencias de las decisiones. Tambin ensea que la ambicin es un camino hacia la buena vida, pero sin caer en ella, ya que en exceso, puede acarrear la infelicidad.

RESUMENLas personas deben evitar ser imbciles o tener una moral dbil y que precise de la ayuda de otros factores. Savater enumera los tipos de imbciles que hay segn su perspectiva: Libro SAVATER, F. tica para Amador. Barcelona. Ariel 1991. El que cree que lo quiere todo pero que no hace nada para conseguirlo. El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario. El que no sabe ni quiere saber, que hace lo que la mayora. El que sabe que es lo que quiere pero no se molesta en conseguirlo. El que no es capaz de encontrar diferencia entre lo bueno y lo malo. Terminologa -Imbcil: viene del latn baculus, persona que necesita bastn para caminar. Alelado, escaso de razn. -Perspectiva: punto de vista desde el cual se considera o se analiza algo. -ticos: recto, conforme a la moral.

Nombres propios William Shakespeare: 1564-1616 Dramaturgo, poeta y actor ingles considerado el escritor ms importante en lengua inglesa. Erich Fromm: 1900-1980 Psiclogo social, psicoanalista y humanista alemn. Lucio Anneo Sneca: (4 a.C. Roma,65) Filsofo romano, tutor y consejero del emperador Nern.

La cura de la imbecilidad moral consiste en ciertos rasgos: Bibliografa -DRAE. 22. EDICIN (2001) -Wikipedia -

Saber que no todo da igual, porque queremos vivir humanamente bien. Fijarnos en si lo que hacemos coincide con lo que queremos hacer. Ir desarrollando el buen gusto moral, hasta el punto de darnos cuenta cundo no nos gusta hacer algo. Dejar de buscar excusas para disimular que somos libres. Debemos ser consecuentes con lo que hacemos.

AT

El hecho de ser imbcil priva de ser ticos, de actuar con libertad y de tener conciencia. Es necesario velar por el propio bien para obtener la buena vida, pero esto de propio bien no debe confundirse con ser egostas. Una persona egosta es la que quiere lo mejor para s mismo, o lo que es lo mismo, la buena vida. El egosta consecuente, es aquel que sabe lo que de verdad le conviene para vivir bien y se esfuerza por conseguirlo. Cuando no se acta con conciencia y se busca lo mejor, aparecen los llamados remordimientos: stos provienen de la libertad, porque si se careciera de ella no se podra sentir culpa de nada, los remordimientos muestran el descontento con uno mismo por haber empleado mal la libertad. Ser responsable es saberse autnticamente libre para bien y para mal, hacer frente a las consecuencias que nos acarrean los actos, aprovechar al mximo lo bueno y arreglar todo lo malo que se pueda.

REFLEXIONES1)

Para pensar2) No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti Todo lo que le hagas a los otros te lo haces tambin a ti mismo 3) 4)

Sintetiza los rasgos de una conciencia tica Saber que no todo da igual, porque se quiere realmente vivir y, adems vivir bien, humanamente bien. Estar dispuestos a fijarse en si lo que se hace corresponde a lo que de veras se quiere o no. A base de prctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que haya ciertas cosas que repugnen espontneamente hacer. Renunciar a buscar coartadas que disimulen que se es libre y por lo tanto razonablemente responsables de las consecuencias de los actos. Por qu est mal lo que llamamos malo? Porque no le deja a uno vivir la buena vida.

Explica qu significado de la palabra egosta desarrolla el autor. Egosta es quien slo piensa en s mismo y no se preocupa por los dems, hasta el punto de fastidiarles si con ella obtiene algn beneficio. Qu son los remordimientos? Es el descontento que se siente consigo mismo cuando se ha empleado mal la libertad. Es decir, cuando se ha utilizado en contradiccin con lo que de veras se quera como seres humanos. Qu quiere decir ser responsables? Saberse autnticamente libre para bien y para mal, estar siempre dispuesto a responder de los propios actos.

I.E .S5) 6)

Qu consecuencias acarrean las decisiones que tomamos? Cada uno de los actos que realiza el ser humano, lo va construyendo, definiendo e inventando; el hecho de elegir lo que se quiere hacer, va transformndolo poco a poco. Si se obra bien, cada vez nos ser ms difcil obrar mal y al revs.

Relaciona el contenido del captulo con los textos finales. Raznalo.SHAKESPEARE, La tragedia de Ricardo III, pone como ejemplo una situacin en la que Ricardo se arrepiente de sus actos cometidos y se pregunta lo que ha hecho para conseguir lo que tiene. E. FROMM, tica y psicoanlisis, aconseja, muy sabiamente, al decir que no se haga a los dems lo que no se quiera que hagan los dems con uno mismo., porque las acciones cometidas con el resto de las personas pueden llegar a causar remordimientos. SNECA, Cartas a Lucilio, dice que la mejor recompensa de una accin realizada es la satisfaccin propia.

Realiza una valoracin personal de lo que ms te haya llamado la atencin del captulo.Nos ha parecido un captulo interesante, porque nos hace reflexionar sobre nuestros actos sean stos malos o buenos y nos ayuda a conocer el sentido de nuestra vida, plantendonos diferentes tipos de imbecilidad. Creemos que lo que el autor quiere darnos a conocer es que debemos tener un espritu libre para escapar de la imbecilidad moral a travs de la conciencia. Los ejemplos escritos, como el de Ricardo III de Shakespeare, ayudan a comprender mejor la idea general del captulo, hacindonos ver que los remordimientos de los actos empleados para conseguir lo que queremos, a la larga nos pasan factura y no nos permiten ser felices. En nuestra opinin esos actos son muchas veces caprichosos, llevados a cabo sin tener en cuenta nuestra conciencia, que es una parte de nosotros que nos hace ser humanos.

.E

LB

N-Coartada: disculpa

-Egosta: persona que busca para s la buena vida.

Captulo 7. Ponte en su lugarDIEGO Palacio Osorio ADRIN Santinho lvarezNOTAS

En este captulo trata la complejidad de las relaciones entre seres humanos y la necesidad de mantenerlas para llevar una buena vida.

Gran valor literario, dado que fue una obra que impuls el Ensayo moderno en Espaa. El valor humanstico como ensayo filosfico es importante

RESUMEN

SAVATER, F tica para Amador, Barcelona, Ariel (2008) (Biblioteca Fernando Savater, 1. Ed.) Bibkiografa -VV. AA. Gran enciclopedia universal, Madrid, Espasa Calpe (1. Ed. 2004)

-es.wikipedia.org/ wiki/

Relaciona la pelcula de Frankenstein con la frase: soy malo, porque soy desgraciado, frase que podra aplicarse a muchos de los supuestos malos, ya que la gran mayora lo son, en opinin del autor, por la circunstancia de su desgracia. Finalmente, relaciona estas posturas con la justicia ya que puede ser una gua de cmo comportarse con los semejantes para no hacer lo que no se quiere que hagan los dems con nosotros.

AT

tambin, con la postura de Marco Aurelio que afronta esto de las relaciones con los otros aceptando siempre la conducta de los dems, sea o no conveniente, porque sin ellos a lo mejor no podra vivir.

REFLEXIONES

Resume las ideas que expresan la complejidad, las caractersticas y la influencian recproca de las relaciones entre las personas.

I.E .S

Hay que tomar en cuenta los derechos de los dems y cuando faltan sus derechos, hay que tomar en cuenta sus razones.

Explica en qu consiste ponerse en lugar del otro Intentar salir de uno mismo para imaginar cmo se sienten las otras personas. Cmo se relaciona este hecho con la justicia? El autor al final del captulo hace referencia al tema del libro, haciendo ver as que todo lo tratado en el mismo tiene que ver con la tica. El receptor ha de tener siempre presente que la obra es un ensayo, por lo que tiene que estar centrada en un nico tema. La justicia est relacionada con la tica en que para valorar si es justo o no un comportamiento, tiene que valorar las actuaciones ponindose en el lugar del otro..

Relaciona el contenido del captulo con los textos finales. Raznalo. Los textos finales del captulo tratan acerca de la necesidad de observar las situaciones desde distintos puntos de vista consiguiendo as que el receptor vea las diferentes opiniones en cuanto al tema tratado. D. DEFOE, Aventuras de Robinson Crusoe, pone de manifiesto que la inteligencia es la capacidad de adaptarse a situaciones Nuevas. M. BUBER, Yo y t, afirma que toda la vida es encuentro. B. RUSSELL, Misticismo y lgica, dice que el hombre libre siempre est acompaado. T. MORO, Utopa, considera que la mxima virtud del hombre es aliviar las penas de los otros. Realiza una valoracin personal de lo que ms te haya llamado la atencin del captulo. Nos ha llamado la atencin la manera de utilizar la obra de Robinson Crusoe para ejemplificar las dificultades a la hora de cmo mantener una relacin humana. Nos ha gustado la forma de comparar unos sucesos con otros similares de la antigedad, adems habla sobre algunos temas, de los que no pensbamos que hablara, ya que muchas veces se les denomina temas tab.

.E

Para pensar

-Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir qu hacer frente a esto. -Nunca una accin es buena slo por ser una costumbre, una orden o un capricho. -Haz lo que quieras. -Vivir como si ya estuviese muerto y todo diese igual. -La mayor complejidad de la vida es que las personas no son cosas. -Soy humano, y nada de lo que es humano puede parecerme ajeno -Lo que completa la vida es el trato social. -Hay que mantener relaciones con el resto de seres humanos, ya sean buenas o malas. -Aunque una persona no acte debidamente, no por ello deja de ser persona.

LB

N-Pros y contras: Lo que favorece y lo que perjudica de algo. -Justicia Es la concepcin que cada poca y civilizacin se tiene acerca del bien comn. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes

LIBRO

Robinson Crusoe, el personaje de D. Defoe, pasea por la playa y encuentra una huella humana. Comienza a plantearse entonces, el problema de las relaciones humanas, pues no sabe, dado que lleva mucho tiempo alejado de la sociedad, cmo debe reaccionar cuando se encuentre con el autor de la huella. Describe dos posibles formas de reaccionar, una hostil y otra ms amigable, exponiendo los pros y contras de cada una y deduce que lo mejor que puede hacer es ponerse en el lugar del otro y no sustituir a la otra persona, sino tratar de comprender la situacin desde su punto de vista. Ejemplifica,

Terminologa

Nombres propios -Daniel Defoe. (1660-1731). Nacido en Londres, particip en poltica y en misiones de espionaje. Entre otras obras escribi Robinson Crusoe (1719). M. Buber: Filosofo israel de origen austriaco que lucho por la paz entre rabes e israeles. B. Russell: Filosofo y matemtico britnico.

HEIDY Pulido Rangel SARA Rodrguez Gonzlez

Captulo 8: Tanto gustoTrata un tema de la filosofa clsica: el Hedonismo. Es realmente interesante y didctico, ya que, muchas veces, sobre todo con casos de sexo o droga, el placer llega a convertirse en un tab a nivel social y l personal. Saber y aprender sobre los placeres de la vida, medirlos, utilizarlos de modo correcto, etc. es importante.

Terminologa Consagrar: dedicar, destinar, emplear. Propugnar: defender, apoyar especialmente una postura o idea que se considera conveniente. Supresin: eliminacin, desaparicin.

NOTAS Hedonismo. Doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin del dolor como razn de ser de la vida. Esta enseanza data del siglo II a.C. en Grecia Ya por aquel entonces se buscaba el objetivo de los placeres, y cmo usarlos correctamente. Nombres propios. Michel de Montaigne. Escritor francs. Desde 1572 se consagr a la redaccin de sus ensayos, en los que se propugna el equilibrio moral basado en la prudencia y la tolerancia. La obra de Montaigne configur el gnero ensaystico en Europa.

RESUMEN Libro SAVATER, Fernando. tica para Amador. Barcelona, Ariel 2000. Bibliografa: Enciclopedia Larousse Ilustrada Tomo VI Edicin Barcelona Larousse editorial, 1977 Larousse Ilustrada, 5 edicin.

El placer es algo fundamental en la vida, algo que se debe usar en los momentos adecuados, pero no abusar de ello, ya que si se abusa de un placer puede llegar a ser peligroso y convertirse en un refugio de la realidad. Un ejemplo claro son las drogas. Se debe disfrutar del momento, nunca intentar tener ms disfrute que el de cada da, porque todo placer acaba llegando tarde o temprano. El objetivo clave de ste es la alegra que, en parte, es el camino a la felicidad. Y no se puede juzgar un placer como inmoral solo porque no gusta, sino que se debe aceptar que es algo natural e incluso, en muchos casos necesario, para la vida, sino sera incomprensible la existencia.

El autor cita una frase de Montaigne que recomienda el disfrute de los placeres. Resume su interpretacin.

Para pensarHay que retener con todas nuestras uas y dientes el uso de los placeres de la vida, que los aos nos quitan de entre las manos unos despus de otros. (Montaigne)

Hay que retener Savater coincide con Montaigne en que no es prudente esperar demasiado para pasarlo bien con los placeres. Por ello hay que aprender a disfrutar del presente. Pero al hablar de retener con uas y dientes el uso de los placeres, Montaigne recomienda que no se abuse de ellos y de todos a la vez, sino que hay que tener cierto control sobre ellos para que no se vuelvan contra uno mismo, porque usarlos bien es enriquecerse y , por el contrario, abusar de ellos puede causar dao en la propia vida.

Los lmites del placer estn bien marcados. Un placer deja de ejercer como tal cuando comienza a destruir, empieza a someter y crea dependencia. Este es el lmite de cualquier placer. Para ello se debe evitar el abuso, a veces basta con concienciarse de ello y otras es necesaria la privacin total de manera que no deteriore por dentro. En qu consiste la templanza? La templanza consiste en poner el placer al servicio de la alegra, es decir, saber disfrutar de un placer de forma moderada para que no sea perjudicial para uno mismo. Relaciones entre el contenido del captulo y los textos finales. YANG CHU: el fragmento viene a decir que si se prohbe el goce a los sentidos de lo que quieren, es decir, al cuerpo en general, a la mente se est obstruyendo la libertad y tambin a la naturaleza. TONY DUVERT, Abecedario Malvolo: el autor comenta que el vicio corrige mejor que la virtud. Es decir, ante un hecho, es la experiencia la que dicta si es correcta o no la actuacin, la propia experiencia corrige y evita su prctica..

El placer nos distrae a veces ms de la cuenta.

Nada es malo slo por el hecho de que te de gusto hacerlo. Hay que saber entregarse al saboreo del presente.

I.E .S

Son slo los animales los que usan el sexo para procrear, mientras que los humanos hemos inventado el erotismo, la gastronoma y el atletismo.

LICHTENBERG, Aforismos: en este pequeo prrafo se vuelve al tema de la abstinencia por miedo al placer. No es aconsejable abstenerse de los placeres, sino ser moderados con ellos. JOHN STUART MILL, Sobre la libertad: en este fragmento, el escritor dice que la verdadera libertad existente es la de poder buscar el propio bien, tanto fsico como mental, sin que nadie someta ni se someta a nadie a una forma de vida en particular.

Valoracin personal del captulo. Lo que ms nos llama la atencin de este captulo es lo que viene a ser el objetivo final de cualquier placer: la alegra. Se trate de lo que se trate, todo deriva en este sentimiento, en este bienestar. Es increble pensar lo que llega a hacer mucha gente, matando sus cuerpos, destruyendo sus vidas y la vida de los de su entorno para acercarse tan solo un poquito a esta sensacin tan buena. Es por ello que concluimos que para poder llegar a la alegra, y por tanto a la felicidad, debemos llevar una vida de placeres correctos y moderados, sin abstenernos de nada pero sin dejar que nos sobrepasen y, de esta manera, evitar que destruyan nuestro cuerpo y nuestra vida. Ese es uno de los objetivos primordiales de la vida, por no decir el principal.

.E

Cules son los lmites del placer?

LB

REFLEXIONES

AT

N-Carpe diem: expresin que significa disfruta del momento. -Moral: favorable a las buenas costumbres. -Responsabilidad: obligacin moral sobre ciertos aspectos y conductas. -Templanza: virtud o arte para poner el placer al servicio de la alegra, que no caiga del gusto al disgusto. -Abstinencia: privacin total o parcial de un apetito.

-Tab: palabra o expresin que no se quiere nombrar debido a la cultura o sociedad de un lugar.

SONIA Blanco Lpez

Captulo 9. Elecciones generalesFinalmente, se tratan las relaciones entre la tica y la poltica. Es un tema cotidiano y frecuente. Es muy interesante para la gente, dado que analiza y comenta las razones de nuestra poltica.

libro SAVATER, Fernando tica para Amador Barcelona, Ariel. 2000

RESUMEN

Terminologa -Utopia: Lugar donde todo es posible.

Nombres propios Hanna Arendt, Llamada filosofa al estar su disciplina relacionada con el hombre. Montesquieu, Pensador poltico francs que vivi en la Ilustracin. Abog por la separacin de poderes. Toms Moro Escritor, poltico y humanista ingls.

es.wikipedia.org/wiki/ Charles- Louis_ de_Montesquieu

Relaciones humanas segn tica y poltica

REFLEXIONES

Para pensar

Desterrar lo perjudicial, para que as busquemos la buena vida

I.E .S

Sintetiza las razones de la mala fama de los polticos. Las razones de la mala fama de los polticos se basan en que ocupan lugares visibles y privilegiados en la sociedad, por ello sus defectos son ms pblicos. Adems, tienen ms ocasiones que la mayora de los ciudadanos para cometer abusos. Tienden a hacer ms promesas de las que pueden o querran cumplir. El hecho de que se parezcan demasiado a los votantes hace que la inicial confianza y posterior decepcin sean mayores.

Desde un punto de vista tico, cules tendran que ser los objetivos del mejor rgimen poltico? El sistema poltico deber respetar las facetas pblicas de la libertad humana. Insistir en la responsabilidad social de las acciones y omisiones de cada uno. A travs de leyes e instituciones, fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad, garantizar la asistencia comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que no pueden ayudarse a si mismos. Relaciona el contenido del captulo con los textos finales. Raznalo. H. ARENDT: La pluralidad habita la tierra. Los hombres al habitar la tierra tienen que tener las mismas normas para buscar la buena vida: libertad, derechos y justicia para una vida digna.

MONTESQUIEU: Se debe desterrar lo perjudicial y quedarse con lo que es til porque todo hombre debe tener una buena vida por el hecho de ser hombre T. MORO: Utopa. Para llevar una buena vida no se debe causar dao, para que este mundo sea un lugar habitable. Nadie que no haya causado algn mal puede ser tomado como un enemigo

Realiza una valoracin personal de lo que ms te haya llamado la atencin del captulo. En este captulo me impact la manera con la que el autor trata el tema de la poltica, de una manera cercana. Siempre haba credo que los polticos no tenan tica, pero habiendo ledo este capitulo entiendo la dificultad que le supone a un poltico mantener su tica mientras intenta escalar en el panorama poltico.

.E

Cules son esas relaciones? Las relaciones humanas segn la tica y la poltica se basan en la libertad, la justicia y la asistencia. Las dos pretenden que se viva bien, pero poseen algunas diferencias en el modo de conseguirlo: tica Poltica -ensea a elegir lo que ms conviene y a vivir -organiza lo mejor posible temas de convivencia social mejor -intenta coordinar de manera provechosa lo que muchos hacen con sus -se ocupa de uno mismo libertades -ensea a querer bien (para elegir bien) -busca ciertos resultados de las acciones que se hacen y presiona para Ej. El uso de lo indicado por el semforo. conseguirlos (Ej. la obligacin de respetar el semforo).

LB

As que cualquiera que quiera vivir ticamente no puede desentenderse de la poltica, porque hay exigencias polticas que ninguna persona que quiera vivir bien puede dejar de respetar. Para tener una poltica justa tiene que haber libertad, tener la capacidad de ponerse en el lugar de otro, poseer experiencia y aquello que pretenden conquistar los derechos humanos, considerados por Savater como la bsqueda de una buena vida para todos.

AT

Sin embargo, tambin existen diferencias entre tica y poltica. Mientras la tica se ocupe de uno mismo, de su libertad y de lo que cada uno hace porque quiere, la poltica, se ocupa de las libertades de muchos y de que los resultados de las acciones se hagan por lo que se hagan.

N

La tica y la poltica estn relacionadas en cuanto a su finalidad. La tica permite elegir lo que conviene y vivir de acuerdo con principios individuales, la poltica trata de organizar la convivencia social para que cada uno pueda elegir lo que le conviene. Adems, la mala fama que rodea a los polticos es debida a los fallos que tienen por lo ms mnimos que sean y las personas se ensaan con ellos. Para los polticos la buena vida debera ser buscar el bien para el mayor nmero de personas, a diferencia de los que slo buscan lo que les agrada.

Eplogo. Tendrs que pensrteloFinaliza el libro en sus primeras ediciones haciendo una referencia al tema tratado: la tica.

RESUMEN Libro SAVATER, F. tica para Amador. Barcelona. Ariel 2008. Bibliografa ARROYO, C et alteri, Lengua castellana y Literatura. (Proyexto Exedra). Madrid. Oxford University Press. 2003 es.wikipedia.org/

Terminologa Antipata Sentimiento contrario. Rechazo o aversin a algo o a alguien. La palabra est formada sobre el sustantivo .- sentimiento, pasin

Nombres propios Wittgenstein 1889 - 1951. Filsofo austriaco, autor. del Tractatus logico-philosophicus. Influy en los positivistas lgicos del Crculo de Viena. Discpulo de B. Russell

Trata de ensear a comprender la vida ms a fondo y de ayudar a buscar una vida buena que cada uno tiene que inventarse pues depende de cada individuo y es irrepetible. La tica ayuda a encontrar el camino en libertad para elegir una va que abra al individuo a los dems, a nuevos conocimientos y a tener alegra. Ha de evitar todo aquello que encierra y entierra a los seres humanos. Suerte.

Para pensarSi un hombre pudiese escribir un libro sobre tica que fuese verdaderamente un libro sobre tica, ese libro, como una explosin, aniquilaras todos los dems libros del mundo. ( Wittgenstein)

Qu tiene que pensar el receptor? Buscar el sentido de la buena vida personal, porque la buena vida slo existe en la medida individual, hay que inventarla de acuerdo con el individuo El texto acaba con el consejo inicial; recurdalo. Ten confianza! No tengas miedo. Busca y piensa por ti mismo, en libertad, sin trampas. Elige aquellas opciones que permitan el mayor nmero de oportunidades despus, para las buenas relaciones con los dems, con el conocimiento y con la alegra (la mayor satisfaccin que puede hallar el individuo). Evita lo que te encierra y entierra

Lo que me interesa no es si hay vida despus de la muerte, sino que haya vida antes

I.E .S

Relaciones entre el contenido del captulo y los textos finales. Este captulo termina con una cita de Sthendal STHENDAL Lucien Leuden. Adis, amigo lector; intenta no ocupar tu vida en odiar y tener miedo.

Valoracin personal del captulo. Contina manteniendo su propsito de despertar una conciencia tica en su hijo Amador dndole las ltimas recomendaciones, que ahora parecen extensibles a todos los lectores a juzgar por la cita de Sthendal que cierra el libro y en la que apela directamente no a su hijo, como ha venido haciendo a lo largo de los captulos precedentes, sino al lector Adis, amigo lector; intenta Parece como que existiera debajo de esa intencin inicial de Savater de escribir un libro a su hijo para que pudiera leerlo detenidamente, su condicin de profesor y maestro de tica dirigindose a todos los hombres.

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REFLEXIONES

LB

AT

N Miedo Emocin primaria que se deriva de la aversin natural al riesgo o la amenaza, y se manifiesta en los animales y en el ser humano Sordo de nacimiento En el texto significa el que no quiere or ni aprender Instruccin Variedad discursiva que prepara incrementar las capacidades futuras. Trata de ensear, aconsejar y ordenar la realizacin de acciones o actividades varias.

Savater finaliza su ensayo insistiendo en que no ha tratado de hacer un manual de tica y que ningn hombre podra hacerlo. No obstante, insiste a su hijo en el tema: tratar de vivir del mejor modo posible porque ya no es momento de plantearse si merece la pena vivir la vida o no, se esta viviendo y lo que habra que preguntarse es si merece la pena la muerte, ya que la tica parte de la vida y pretende reforzarla.

Sthendal. Pseudnimo de Henri Beyle (1783 - 1842). Importante y temprano autor del Realismo francs. Rojo y negro, 1830 y La cartuja de Parma, 1839 son sus obras ms conocidas

Diez aos despusTrata el tema de los cambios en el mundo hacia el nuevo milenio. Es muy acertado el enfoque de Savater con los problemas actuales.NOTAS

Qu debe plantearse la tica en un mundo globalizado?

RESUMEN Libro SAVATER, F. tica para Amador. Barcelona. Ariel 2008. Bibliografa es.wikipedia.org/

Terminologa -Husped Latn hospes -itis. El que alberga y el que es albergado. En la actualidad se prefiere el segundo significado. -Hospitalidad . Del latn hospitalitas -tis. Segunda acepcin en el DRAE: dar buena acogida y recibimiento a los extranjeros y visitantes.

Nombres propios

REFLEXIONESA quin dirige el libro?

Qu cambios se han efectuado desde las primeras ediciones? Ser humano es no poder entenderse a uno mismo si te desentiendes del resto de tus semejantes. Vivir en rebao es como vivir entre espejos: siempre vemos a nuestro alrededor caras que reflejan la nuestra. Cuando llega alguien que no pertenece al clan el animal gregario se asusta y desconfa y se vuelve agresivo y peligroso. Portarse hospitalariamente con quien lo necesita es ser realmente humano

Savater ha aadido un captulo ms con motivo del cambio de milenio, no por el milenio en s, sino porque en los diez aos desde la primera edicin del libro hasta aqu, el mundo ha evolucionado muy deprisa y ha sufrido cambios importantes, por ello se ve en la obligacin de afrontar, desde el punto de vista tico, estos nuevos problemas.

Qu cambios fundamentales operar el nuevo milenio?

No debe preocupar demasiado el cambio de siglo o de milenio porque se trata de fechas en las que se encuadran los hechos; la cronologa es aleatoria en ese sentido. Hay cosas que cambian, pero no lo esencial porque humanos nacen, aman, luchan y mueren, que realmente en ello no haba gran sabidura

Los valores ticos importantes nunca cambian. Hay que aceptar los cambios y aplicar los principios ticos en cada momento histrico sin esperar demasiado tiempo.

Cules son los registros del ser humano?

I.E .S

Existe el ser humano en tres registros: como persona individual, como sociedad y como especie. Desde hace algunos siglos el individuo ha tomado el protagonismo sobre la colectividad. Este hecho ha causado la transformacin de las sociedades hacindolas ms democrticas. Lo importante hoy es saber que cada individuo pertenece a la especie y a la humanidad y que esta humanidad ha de salvarse toda junta en un proyecto fraternal comn.

Cules son los efectos de la presencia de extraos?

Si la humanidad del otro siempre compromete la ma, respetar a los extraos se vuelve incmodo especialmente si son raros, si vienen de lejos o hablan

otra lengua. Aceptar al diferente es lo complicado dentro del rebao en el que los humanos se desenvuelven. Es necesario controlar los instintos gregarios y descubrir que los seres humanos vengan de donde vengan, comparten lo esencial: nacen, aman, luchan y mueren y que hay que ser hospitalario con ellos como lo han sido con nosotros al llegar a este planeta.

Cmo se resume la tica?

La tica consiste en respetar las leyes no escritas de la hospitalidad en todas las pocas y latitudes. Es necesario respetar tambin la casa: el planeta Tierra. La polucin y destruccin de recursos conducen a su aniquilacin y el dispendio de elementos naturales plantea un desafo a la moral porque los pases ms ricos polucionan mucho ms que los otros. La hospitalidad empieza por el mantenimiento de esta nave interplanetaria en la viajamos por el cosmos.

Savater no confa en que haya milagros salvadores, ni en los siglos que vengan ni nunca, en la vida de los hombres, pero recomienda confiar en uno mismo y en los semejantes y qu nos vaya bonito a todos!

A modo de despedida.

Valoracin personal del captulo.Tras la lectura del libro deduzco que los valores ticos son universales y que la reflexin individual acerca de esos valores debera convertirse en una disciplina de estudio obligatorio en todas las culturas, para fomentar la tolerancia entre todos los seres humanos y la bsqueda de un mundo en paz.

.E

Qu se deduce del cuento chino?

LB

Para pensar

Las pginas no fueron escritas exclusivamente para Amador como dice en el prlogo. Escribi estas pginas para lectores de entre 15 y 18 aos, para los lectores que tienen dudas y deseos, para quienes quieren disfrutar y ser justos y para todo aventurero que quiera ser racional y solidariamente humano

AT

Diez aos ms tarde de la primera edicin, Savater retoma el tema de la tica para recordarle al lector (Amador y todos los lectores) que los principios de la tica no cambian al ritmo del calendario. Ejemplifica esta afirmacin con el cuento del emperador chino que pas sus cuarenta aos como emperador estudiando la situacin social de su imperio para poner solucin a todos los problemas de una manera radical, pero al final de su vida lleg a la conclusin de que los cambios hay que aplicarlos segn vienen y que los humanos no cambian porque siguen naciendo, amando, luchando y muriendo como siempre han hecho. Es cierto que hay que enfocar, desde el punto de vista tico, problemas tan grandes como la emigracin, la contaminacin y la globalizacin para poner soluciones aceptables para todos y Savater exhorta a los lectores, ya no se trata slo de su hijo Amador, a cumplir las leyes no escritas de la hospitalidad porque portarse hospitalariamente con quien lo necesita es ser realmente humano y tambin la esencia de la tica, sin olvidar, por supuesto, el cuidado de la casa -este planeta Tierra- donde se hospedan.

SimpsonSerie de animacin, en formato de comedia de situacin, creada por Matt Groening. Es una stira hacia la sociedad de EE.UU que narra la vida y el da a da de una familia de clase media de ese pas.

N-Comprometer Lat. compromittre Exponer o poner a riesgo a alguien o algo en una accin o caso aventurado.

INTERPRETACIN FINALLos textos finales en cada captulo son reflexiones que, en cierto modo, sintetizan y avalan como opinin de autor lo dicho por Savater en el captulo que les antecede.

Prlogo Eplogo Diez aos despus

I:

De qu va la tica:

Saber vivir cada uno su vida.

II: rdenes,costumbres...Elegir bien entre rdenes, costumbres... causa vivir bien

III: Haz lo que quieras IV: date la buena vidaHaz lo que quieras pero que no te cause un mal lo que elijas Buena vida es la que da buena vida a los dems

HOMERO: dudas de Hctor para enfrentarse a Aquiles OCTAVIO PAZ: libertad como movimiento de conciencia. E. FROMM: Cada uno debe vivir la vida individualmente.

ARISTTELES: poder para elegir la virtud o el vicio E. FROMM: el hombre imita y es imitado. LICHTENBERG: los principios de moral (= hacer el bien.) SNECA: hay que vivir bien el tiempo que se viva.

REBELAIS: huir del vicio y acogerse a la virtud. FROMM: el hombre determina el lmite entre virtud y pecado.

GNESIS. Esa menosprecia su primogenitura. T. DUVERT: el hombre es malo porque espera morir

V: Despierta, baby!Nada debe esclavizarnos

VI: Aparece PepitoDebemos tener conciencia tica

VII: Ponte en su lugarVive en los dems

ATVIII: Tanto gusto

Grillo

LBD. DEFOE: descubrimiento de otro humano en la isla. T. MORO: el hombre es para el hombre salvacin y consuelo.

ROUSSEAU: la debilidad del hombre lo hace sociable. SNECA: la riqueza nos atrapa.

E. FROMM: nada hagas que no quieras para ti.

SNECA: la recompensa de la M. BUBER: la vida es encuentro. accin virtuosa es haberla realizado.

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SPINOZA: los hombres que se guan por la razn desean para s lo mismo que para los dems.

B. RUSSELL: el hombre LICHTENBERG: la necesita de los dems hombres moderacin presupone el para proyectar su destino. placer. STUART MILL: la nica libertad que existe es buscar nuestro propio bien.

A pesar de que la lengua es la estndar, de que el lxico es sencillo, de que la prosa es clara y de fcil comprensin, el contenido es disperso y sin argumento como corresponde al ensayo. El hecho de presentar una estructura casi inexistente, en relacin con el contenido, obliga al lector a plantearse la lectura como una reflexin individual acerca casi todos los aspectos de la vida. El didactismo y persuasin de Savater apenas se percibe formalmente, Savater dice que su libro no es un recetario de consejos para vivir bien, que su libro no es un perfecto manual con las instrucciones exactas para adquirir la buena vida ; es ms, llega a decir expresamente que no te tomes el libro en serio porque ni siquiera es un verdadero libro de tica ( a pesar del ttulo que el propio autor le puso). Sin embargo, Savater consigue capturar al lector mediante la exposicin filosfica y sumergirlo en la reflexin sin que ste sea consciente de ello. Con esa reflexin individual, al ritmo de la lectura, el autor consigue llegar a todos los lectores porque, contrariando lo que dice en el Aviso antipedaggico ha sido pensado y escrito para que puedan leerlo los adolescentes: probablemente ensear muy pocas cosas a sus maestros, sus pensamientos impulsan y fomentan el acto de pensar libremente en cada una de sus pginas.

I.E .S

Cmo condiciona al receptor el estilo de esta obra?

NHUME: el fin hace distinguir entre lo daoso y lo til.Disfruta de todos los placeres

SPINOZA: el hombre libre no piensa en la muerte. M BUBER: Un hombre libre es el que quiere y cree en el destino. E FROMM: atenderse a s mismo es imprescindible para atender a los dems.

IX: EleccionesRelaciones humanas segn tica y Poltica

generales

YANG CHU: la prohibicin del disfrute se llama obstruccin. T. DUVERT: el vicio corrige mejor que la virtud.

H. ARENDT: la pluralidad habita la tierra. MONTESQUIEU: lo que es til para mi y perjudicial para el ser humano hay que desterrarlo. T. MORO: nadie debera ser tenido por enemigo si no hubiera causado un dao real.