TRABAJO INVESTIGATIVO SOBRE LA “ÉTICA CIVIL”

EN MARCIANO VIDAL Y ADELA CORTINA.

By. Fernando Fonseca

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SAN ALFONSO

PROGRAMA: FILOSOFÍA-TEOLOGÍA

ASIGNATURA: ÉTICA FILOSÓFICA

OCTAVO SEMESTRRE

PERIODO II DE 2011

BOGOTÁ

D.C.

1

“ÉTICA CIVIL”

CONTENIDO

NOTA INTRODUCTORIA ................................................................................................... 2

UBICACIÓN HISTÓRICA DEL AUTOR. ........................................................................... 2

Época del autor. .................................................................................................................. 2

IMPLICACIONES. ................................................................................................................ 2

Implicaciones religiosas. ..................................................................................................... 2

Implicaciones económico – sociales. .................................................................................. 3

Implicaciones políticas. ...................................................................................................... 3

UBICACIÓN IDEOLÓGICA. ............................................................................................... 3

Ideología consciente. .......................................................................................................... 3

Ideología inconsciente ........................................................................................................ 3

INTERPRETACIÓN TEXTUAL .......................................................................................... 4

Ética civil en Marciano Vidal ............................................................................................. 4

Contenidos básicos de la Ética civil ................................................................................... 5

Funciones de la Ética civil .................................................................................................. 6

Educación moral ................................................................................................................. 6

Ética civil y ética de los cristianos ...................................................................................... 6

DIALECTICIDAD. ................................................................................................................ 7

FUENTES DEL AUTOR. ...................................................................................................... 8

CUESTIONAMIENTOS. ....................................................................................................... 9

APLICACIONES AL HOY. .................................................................................................. 9

CONCLUSIÓN. ................................................................................................................... 10

BIBLIOGRAFÍA. ................................................................................................................. 11

2

NOTA INTRODUCTORIA

Este trabajo sobre ética civil tiene como objetivo mostrar de forma panorámica el

pensamiento, en primer lugar, del reconocido moralista Marciano Vidal, expresado en su

obra “ética civil y sociedad democrática”1, y a vez, el de algunos autores como Adela

Cortina, que también han aportado a dicho tema.

Lo anterior mencionado lo considero necesario ya que las aspiraciones en este trabajo, no

son hacer una recopilación o tratado exhaustivo sobre ética civil, sino más bien, como ya lo

mencioné, es mostrar una visión panorámica, que nos lleve de manera sintética y práctica a

adentrarnos en el mundo conceptual de la ética civil.

UBICACIÓN HISTÓRICA DEL AUTOR.

Época del autor.

Marciano Vidal, nacido en San Pedro de Trones (León España) en 1937, es profesor

ordinario de la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid). Ha contribuido decisivamente

a la renovación de la teología moral mediante la actividad docente a través de sus múltiples

publicaciones. Es uno de los teólogos españoles de mayor repercusión internacional. Entre

sus vastas publicaciones literarias encontramos “nueva moral fundamental”, “el lugar

teológico de la ética”, y muchas más2.

IMPLICACIONES.

Implicaciones religiosas.

Al ser nuestro autor un sacerdote de la Iglesia Católica, podríamos esperar de forma a priori

que su aporte sea meramente religioso y que a su vez coloque como norma ética principal la

propuesta por la religión Católica, sin embargo en Marciano Vidal no será así, ya que en el

desarrollo del presente trabajo nos daremos cuenta como él propondrá que la ética que debe

ser impartida en la formación de los ciudadanos no será la propia de ninguna religión, sino

al contrario, la ética que se debe enseñar en la academia es la ética civil. Este planteamiento

del autor tiene por consiguiente grandes implicaciones y repercusiones religiosas, ya que tal

propuesta implica prescindir de cualquier monopolio religioso y por consiguiente reconocer

en un grado demasiado importante “la libertad religiosa y de conciencia”3.

1 VIDAL, Marciano. “Ética civil y sociedad democrática”. Ed.: Desclée. Bilbao 2001. 293 páginas.

2 Ibíd.

3 Cfr. Constitución política de Colombia del 1991. Google books.

3

Implicaciones económico – sociales.

En cuanto a las implicaciones económico-sociales podemos decir que dicho planteamiento

se hace como tal en Europa, un continente en ciertos puntos más evolucionado y con una

conciencia más laica que la de los latinoamericanos, por lo tanto puede resultar más viable

para dicho continente o para algunos países como tal. En nuestro caso, cultura

latinoamericana, la ética civil nos presenta un nuevo reto, o unas nuevas implicaciones, que

como ya las mencionaba anteriormente están centradas en tener mayor apertura a lo laico, o

en otras palabras a algo más universal.

Implicaciones políticas.

La propuesta de una ética civil, tiene grandes implicaciones políticas, ya que dicha ética

corresponde más a un Estado laico, que a una religión en concreto, a su vez para que dicha

ética pueda ser realizable se necesita de una política que sea democrática y que vele por los

derechos humanos, entre otros el derecho a la educación, a la libertad de conciencia, a la

libertad religiosa, a la participación, entre otros.

UBICACIÓN IDEOLÓGICA.

Ideología consciente.

Marciano Vidal, como nuestro autor base en este trabajo, por su formación y vocación

sacerdotal, a través de sus muchos escritos nos deja entre ver una ideología religiosa, una

ideología cristiano – católica como tal. Lo anterior sin descartar que dentro de su ideología

religiosa, veamos un gran avance en cuanto a temas de moral.

Ideología inconsciente

Podemos deducir tanto en este texto como en otros muchos, una ideología inconsciente

laica, que busca llegar a una sociedad secular, donde no se prescinda de Dios, pero que sí

se dé mayor importancia a los civiles instaurados en una sociedad determinada y concreta;

es decir, que se deduce en sus escritos una ideología laica inconsciente que busca la

apertura a la globalización de algunos principios éticos que se impongan de manera

universal.

4

INTERPRETACIÓN TEXTUAL

Ética civil en Marciano Vidal4

Para comenzar, es necesario dejar en claro que por Ética civil entendemos un peculiar

modo de vivir y de formular la moral en la sociedad secular y pluralista, esta, a su vez

pretende ser una superación de la moral religiosa y de la misma moral no religiosa; por

consiguiente esta Ética civil, sólo será posible en una sociedad democrática.

Esta Ética civil se postula como una “superación” a la ética kantiana basada en lo fructífero

del concepto ético del fin en sí mismo y del maravilloso reino de los fines en sí mismos5, y

a la vez de la ética occidental fundamentada en la ley natural.

El contexto necesario para que se dé una Ética civil, es una sociedad no confesional y un

pluralismo en los proyectos humanos, y por consiguiente una posibilidad teórico-práctica

de la ética no religiosa. Lo anterior ya que la confesionalidad hace de las personas

creyentes y de las valoraciones dogmas, (por lo tanto la laicidad es el primer requisito) y el

pluralismo sólo es posible en una sociedad libre y democrática. Sin embargo la Ética civil

al fundamentarse en lo puramente racional, no excluye ni a creyentes, ni a no creyentes.

La Ética civil, específicamente la podemos entender entonces como una ética laica, racional

y humana, más, no debe confundirse ni reducirse a una ética profesional, sino que la Ética

civil repercute de manera general en la convivencia social y ciudadana. Ética civil, también

pude entenderse como el mínimo moral común de una sociedad secular y pluralista, este

mínimo moral debe ser aceptado por el conjunto de una determinada sociedad dentro del

legítimo pluralismo moral.

Desde la Ética civil la ley positiva no sería ya la norma definitiva, ya que esta ley positiva

debe quedar sometida a la Ética civil. Es así que la ética está en sí misma alejada del poder,

ya que a nadie se le puede obligar a ser bueno.

Una de las pretensiones de la Ética civil, es realizar el viejo sueño de una moral común

para toda la humanidad; esta ética se pretende entonces, dentro de la ley natural que no

que no se fundamenta en mandatos y prohibiciones, sino en la capacidad humana y en la

discusión racional buscando una moral pública universal. Por consiguiente podemos ver

como la Ética civil pretende universalizar y unir (en contra-figura a la torre Babel).

El Punto débil de la Ética civil lo encontramos en la fundamentación, ya que al

fundamentarse en la racionalidad humana y en el “consenso social ético del cuerpo social”6,

4 Óp. Cit. VIDAL, Marciano. “Ética civil y sociedad democrática”.

5 KANT, Inmannuel. “fundamentación de la metafísica de las costumbres”. Buenos Aires, p. 90.

5

queda como una ética un tanto utópica en cuanto que no es partidista ni opcional (de

opciones), sino meramente racional.

En cuanto a la existencia de la Ética civil podemos hablar desde dos ámbitos diferentes que

son el teórico y el práctico, en cuanto al teórico podemos afirmar que en la Ética civil no

existe autonomía, ya que esta no es contraria a ninguna ética real, sino que esta es la

convergencia de diferentes proyectos morales.7 También hay que aclarar que no existe una

ética neutra, por eso la Ética civil en cuanto ética común no puede ser autónoma, ya que es

el factor común de todos los proyectos morales.

Desde la perspectiva práctica, en cuanto a la existencia de esta ética, encontramos una

dificultad en nuestra sociedad latina, ya que, o hemos tenido una ética religiosa o

simplemente no hemos tenido ética. El problema entonces al habernos guiado por una ética

religiosa, es que esta ética no ha insistido lo suficiente en la ética llevada a lo

verdaderamente público, esto nos ha llevado a colar el mosquito de la inmoralidad

individual y tragar el camello de la inmoralidad social. De lo anterior ha surgido la

necesidad de la ética civil como Proyecto ante el fracaso político y religioso por dar

soluciones a los problemas concretos de la humanidad.

Contenidos básicos de la Ética civil

Esta ética se concreta en un conjunto de objetivaciones morales. Sus contenidos se

encuentran en la conciencia moral de la humanidad y se hacen presentes a través de un

consenso ético en un momento histórico determinado.

Las fuentes de esta moralidad las encontramos en: a) la sensibilidad moral de la

humanidad, la cual nos demuestra, aún después de mucho tiempo transcurrido, que la

esclavitud no es algo deseable, al igual que la guerra, etc. b) reflexión ética, realizada tanto

por corrientes filosóficas como por religiones que al reflexionar sobre ciertos temas pasan a

sedimentar valores al acervo común de la humanidad. c) instancias éticas, que separadas

del poder buscan el bien de la humanidad, también proponen ideales éticos a la sociedad

(Iglesias, justicia y paz, amnistía internacional, etc.). Lo anterior referente a la Ética civil

fundamentada en diferentes fuentes de carácter racional lo vemos también ilustrado por el

pensamiento de J. Ferratér Mora que dice: “vivir es mejor a no vivir, ser preferible es mejor

a ser esclavo…”8

6 Cfr. HABERMAS, Jürgen “La soberanía popular como procedimiento” (1988), en Facticidad y validez. Sobre

el Derecho y el Estado democrático de derecho en términos de la teoría del discurso (or. Alemán “Faktizität und Geltung”. 1994, trad. Manuel Jiménez Redondo). Barcelona: Trotta, 1998, pp. 589- 617. 7 Cfr. Juan Pablo II. Ut Unum Sint, Carta Encíclica sobre el empeño ecuménico. 1995. Google books.

8 Cfr. MORA, J. Ferratér. “de la materia a la razón” Madrid 1979. Págs. 174-187.

6

Funciones de la Ética civil

La Ética civil como proyecto tiene entre otras, las siguientes funciones: dinamismo

desacralizado del universo (laicizar la ética), orientar el universo moral a una

universalización, apoyar proyectos humanos plurales, manifestar la dimensión ética de la

vida moral, pretende una moralización de la vida social, mantener el aliento ético (utópico)

dentro de la sociedad, unir a los diferentes grupos en proyectos éticos de humanización,

desacreditar a los grupos y proyectos que no responden al mínimo moral común. También

busca superar las manipulaciones de la moral pública; superar la llamada “sustancia ética

ingenua”9 que consiste en la no distinción de la moral, lo ético y lo jurídico, dejando que

predomine y se imponga la ley del más fuerte.10

La ética civil propone que la instancia moral no sea monopolio de ningún grupo11

, ya que

como se ha mencionado anteriormente, esta ética debe surgir del consenso moral de una

sociedad. Por lo tanto las leyes no deben apoyarse en ninguna confesionalidad, sino en el

contenido ético del consenso político, sin llegar al exceso de rechazar a la Iglesia como

grupo social.

Educación moral

La Ética civil debe estar en relación con la educación moral, toando a esta como una

necesidad urgente en la sociedad. Esta educación debe ser programada en las escuelas

desde y para la ética civil.12

A su vez esta educación debe ser de carácter obligatorio, pero

nunca debe ser confesional y deberá estar orientada desde la Declaración universal de los

Derechos Humanos.13

En forma conclusiva para este apartado hay que decir que la Ética civil está orientada pues,

al rearme moral, que no es otra cosa que la renovación ética del individuo y la moralización

de las estructuras sociales.

Ética civil y ética de los cristianos

La Ética civil, como se ha venido insinuando, es una convivencia regida por el respeto, el

diálogo y la conciencia universal de los seres racionales, por consiguiente los cristianos

deben aceptar lúcida y constructivamente la Ética civil, y al confrontar la moral de los

9 ARANGER, J. L. L. “ética y política”. Madrid 1968. Pág. 35.

10 Cfr. Lamarck. Philosophia Zoologica. Google books.

11 Cfr. RAWLS, John Liberalismo político (or. inglés "Political liberalism", 1993, trad. Sergio René Madero

Báez) México: Fondo de Cultura Económica, 1996, "Conf. VIII: Las libertades básicas y su prioridad”, pp. 270- 339. Velo de ignorancia de Rawls. 12

Cfr. VIDAL, Marciano. “la estimativa moral, propuesta para la educación ética”. Madrid, 1999. 13

Declaración universal de los derechos humanos (ONU), 1948.

7

cristianos con la Ética civil adquirirán nuevos matices. Entre estos matices se pueden

suponer los siguientes:

- Tendencia del imperialismo moral: hay que rechazar y dejar de lado al monopolio

social de la justificación trascendente de la existencia humana apoyando la laicidad

de la vida social y buscando evangelizar los valores de la convivencia, el respeto y

el pluralismo. Entonces el pluralismo surgirá como contrario al monopolio ético.

- Colaboración en el rearme moral de la vida social: se busca una colaboración con

todos los individuos de “buena voluntad”. Esto solo será posible a través del diálogo

entre creyentes u no creyentes. Es así que podremos decir “la fidelidad a la

conciencia une a los cristianos con los demás hombres para buscar la verdad y

resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo

y a la sociedad”.14

La Ética civil supera entonces las contradicciones entre creyentes y no creyentes. Desde

esta óptica entendemos que la opción religiosa o no religiosa de la ética no sólo no se

oponen, sino que convergen a una unidad superior sonde aceptando la dialéctica “podría

sentarse la base de una civilización y de una historia que no tiene que ser formalmente

religiosa o atea, sino que ha de ser sencillamente humana…”15

.

DIALECTICIDAD.

La dialecticidad de autores, en este caso la centraremos en la autora Adela Cortina (Adela

Cortina Orts, filósofa española nacida en la ciudad de Valencia -1947-, ganadora del

Premio Internacional de Ensayo Jovellanos 2007. Catedrática de Ética de la Universidad de

Valencia y Directora de la Fundación ÉTNOR para la ética de los negocios y las

organizaciones16

), la cual desde su obra “Ética aplicada y democracia radical”17

, nos

muestra sus presupuestos sobre la ética cívica, que a decir verdad son muy cercanos a los

ya expuestos de Marciano Vidal.

Sin más preámbulos mostraré dichos presupuestos:

- La Ética cívica para los contemporáneos ha aparecido como una alternativa casi

contraria a la ética religiosa, cosa que es errónea, ya que la Ética cívica no busca ser

una ética diferente a las otras, sino por el contrario busca ser un punto de encuentro

entre estas.

14

Cfr. Gaudium et Spes. N. 16. 15

J. Girard. “diálogo, evolución y ateísmo”. Salamanca 1971. Pág. “221. 16

http://es.wikipedia.org/wiki/Adela_Cortina (citado el 02 de Agosto de 2001) 17

CORTINA, Adela. “ética aplicada y democracia radical”. Ed.: Tecnos, Madrid 1993. 287 P.

8

Por lo tanto los padres no de familias no deben en esta ética una forma contraria a la

materia de religión que sus hijos ven en el colegio, ya que la Ética no es una moral

para increyentes.

- La ética no es ni civil ni religiosa, sino filosofía moral; parte que reflexiona sobre la

dimensión de los hombres llamada moral. Es quehacer del filósofo y no debe llevar

apellidos.

- Moral: ética en la vida concreta. Hay algunas morales religiosas, otras seculares

como la cívica, etc.

- Puede haber convivencia entre ciudadanos que profesan distintas morales religiosas o

ateas, esto, desde que compartan unos mínimos axiológicos o normativos.

- La moral cívica se distingue por unos mínimos compartidos por unos individuos

(máximos) que tienen distintas concepciones de hombres y distintas ideas de buena

vida buena. La moral cívica no se identifica con ninguna propuesta exclusiva ya que

se basa en el pluralismo desde la participación en diálogo.

- La moral no debe confundirse con lo que de hecho sucede, sino con la conciencia de

lo que debería ser.

- La moral cívica no es ajena a la fe, ya que somos tradicionalmente occidentales

aunque nos valgamos de la razón.

- La moral cívica pretende universalizar los derechos de libertad, igualdad,

solidaridad; derechos civiles, no solo de primera generación, sino también los

económicos y culturales, los derechos ecológicos y de paz.

FUENTES DEL AUTOR.

Fuentes de Adela cortina:

A. Galindo. ”La pregunta por la ética. Ética religiosa en dialogo con le ética civil”.

Universidad pontificia de salamanca. Salamanca 1993

VIDAL, Marciano. “Conceptos fundamentales de ética teológica, ética civil y

sociedad democrática”. Bilbao 1984.

Martínez Navarro. “Reflexiones sobre la moral cívica y democrática”.

J. García Roca. “Laicismo, ética y religión en el debate socialista español”. Fe y

secularidad, Madrid 1991.

I. Kant

J. Conill. “El enigma del animal fantástico”

C. Díaz. “Preguntarse por Dios es razonable”. Encuentro, Madrid 1989

J. Rawls

Entre otros.

9

CUESTIONAMIENTOS.

En mi opinión, la ética civil es la mejor opción ética para vivir hoy, sin embargo, ante esta

ética surgen algunos cuestionamientos como los siguientes:

- Si la Ética civil se basa en principios universales, o principios que a través del

diálogo todos consideremos esenciales, cuáles pueden ser estos, ya que hasta el

mismo principio del respeto a la vida misma es relativo en diferentes culturas.

- La Ética civil en su respeto por la pluralidad, ¿podrá caer en un sincretismo

permisivo donde mientras se respeten algunos principios mínimos, se permita

infringir otros muchos principios particulares?

- ¿Las religiones, entre ellas la Cristiana - Católica estará en la madurez suficiente

para aceptar perder el monopolio ético y dar paso a una ética civil?

- En nuestra cultura aún no estamos lo suficientemente educados ni siquiera para

elegir de manera crítica a un presidente nacional, entonces ¿nos sentiremos

preparados para hablar sobre principios universales sin dejarnos alienar por tantos

manipuladores?

APLICACIONES AL HOY.

Ya he mencionado mi opinión en cuanto a la ética civil, la cual considero es la ética que

debería surgir en nuestra época y cultura actual, por tal motivo creo que este tema goza de

grandes aplicaciones al hoy, así sea de manera utópica. Lo anterior lo digo ya que aunque

muchos veamos en esta ética la solución a muchos problemas, también soy consciente que

aún no estamos preparados para vivirla en nuestra cultura, en la cual hablar de ética social o

de justicia social todavía es utópico, ya que ni siquiera la misma religión católica (que tiene

el monopolio ético en Colombia) se escapa de tantos y tantos escándalos anti – éticos.

Aplicación, entonces, hay mucha en cuanto a este tema, pero como ya lo mencionaba, hablo

de aplicación aún teórica, o aplicación académica, lugar donde se puede comenzar una

nueva formación ética; es decir, desde donde se puede formar a los hombres del futuro que

enfrentarán las nuevas problemáticas sociales, desde una ética abierta y aplicable a los

diferentes hombres, a las diferentes culturas y a las diferentes religiones e ideologías.

10

CONCLUSIÓN.

Entre los autores más representativos sobre la Ética civil, encontramos a Marciano Vidal

(Sacerdote de la Iglesia Católica) y a la Docente Adela Cortina (laica), quienes desde sus

realidades y opciones de vida nos muestran lo qué es y lo qué se propone dicha ética.

Resulta alentador ver que ambos autores concuerdan en los puntos más elementales que ya

mencionábamos en la dialecticidad anterior.

La Ética civil es una nueva forma ética de obrar que no es contraria a las otras éticas, ni a

las religiosas, ni a las no creyentes o ateas, sino que esta busca realizar el viejo sueño de

una moral común para toda la humanidad, esto buscando la unidad desde la pluralidad, es

decir desde el respeto a las diferencias, por consiguiente la ética civil sólo se puede realizar

en una sociedad secular y pluralista (democrática).

Esta ética se propone como la convergencia de diferentes proyectos morales ante el fracaso

político y religioso por dar soluciones a los problemas concretos de la humanidad.

Entre sus funciones, la ética civil contempla un dinamismo desacralizado del universo

(laicizar la ética), orientar el universo moral a una universalización, apoyar proyectos

humanos plurales, manifestar la dimensión ética de la vida moral, pretende una

moralización de la vida social, mantener el aliento ético (utópico) dentro de la sociedad,

unir a los diferentes grupos en proyectos éticos de humanización, desacreditar a los grupos

y proyectos que no responden al mínimo moral común.

En Latinoamérica, considero, la Ética civil aún no puede ser llevada a la práctica, pues nos

hace falta desarrollar en gran manera la tolerancia a la diversidad, el respeto, la igualdad, la

libertad de expresión, la libertad de conciencia, etc., sin embargo, a pesar de las falencias de

nuestra cultura, veo necesario comenzar a proponer la Ética civil en las academias como

una ética de futuro que nos lleve a afrontar los problemas sociales, que ni la Religión, ni el

Estado han sido capaces de resolver.

11

BIBLIOGRAFÍA.

ARANGER, J. L. L. “ética y política”. Madrid 1968.

CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE COLOMBIA del 1991. Google books.

CORTINA, Adela. “ética aplicada y democracia radical”. Ed.: Tecnos, Madrid 1993. 287 P.

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS (ONU), 1948.

GAUDIUM ET SPES.

HABERMAS, Jürgen “La soberanía popular como procedimiento” (1988), en Facticidad y

validez. Sobre el Derecho y el Estado democrático de derecho en términos de la teoría del

discurso (or. Alemán “Faktizität und Geltung”. 1994, trad. Manuel Jiménez Redondo).

Barcelona: Trotta, 1998.

http://es.wikipedia.org/wiki/Adela_Cortina (citado el 02 de Agosto de 2001)

J. GIRARD. “diálogo, evolución y ateísmo”. Salamanca 1971. Pág. “221.

JUAN PABLO II. Ut Unum Sint, Carta Encíclica sobre el empeño ecuménico. 1995.

Google books.

KANT, Inmannuel. “fundamentación de la metafísica de las costumbres”. Buenos Aires.

LAMARCK. Philosophia Zoologica. Google books.

MORA, J. Ferratér. “de la materia a la razón” Madrid 1979.

RAWLS, John Liberalismo político (or. inglés "Political liberalism", 1993, trad. Sergio

René Madero Báez) México: Fondo de Cultura Económica, 1996, "Conf. VIII: Las

libertades básicas y su prioridad”, pp. 270- 339. Velo de ignorancia de Rawls.

VIDAL, Marciano. “Ética civil y sociedad democrática”. Ed.: Desclée. Bilbao 2001. 293 P.

VIDAL, Marciano. “la estimativa moral, propuesta para la educación ética”. Madrid, 1999.