8/19/2019 Estudios Lésbicos Gays Queer Como Politicas de Conoicmiento -Guacira

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labrys, estudos feministas, études féministesagôsto/ dezembro 2004- août / décembre 2004

número 6

Os estudos feministas, os estudos gays elésbicos e a teoria ueer

 como !ol"ticas de con#ecimento$i%

&uacira 'o!es 'ouro

 Constituídos a partir de uma militância e de uma

teorização freqüentemente inseparáveis, os estudos feministas,

os estudos gays e lésbicos e a teoria queer parecem, muitas

vezes, aparentados entre si !arcados por pai"#es e por

pol$micas, neles, teoria e política se confundem e se nutrem

mutuamente %eria razoável considerá&los, pois, como uma

espécie de continuum, no qual sutis diferenciaç#es de temáticas

ou de estratégias acabariam por produzir, cumulativamente,

deslocamentos signi'cativos( )u seria mais adequado

compreend$&los como campos que se cortam e se tensionam

uns aos outros( *ão sou capaz de dar uma resposta decidida a

essas quest#es +re'ro assumir que esses são campos tericos e

políticos marcados por a'nidades e alianças e, ao mesmo

tempo, atravessados por debates e diverg$ncias perturbadoras

Como estudiosa e pesquisadora ven-o me apro"imando

desses campos numa tica ps&estruturalista, o que tem feito

com que min-a atenção se volte mais para os discursos e

práticas constituidores dos su.eitos e para as disputas por

representação que são empreendidas pelos vários grupos

culturais /al perspectiva leva&me a assumir o caráter construído

e incompleto, a provisoriedade e a instabilidade de todas

identidades se"uais e de g$nero +asso a duvidar que alguma

instância ou algum grupo se.a o portador da 01erdade2, e

admito que podem coe"istir 3e se confrontar4 muitas 0verdades2

5escon'o das grandes generalizaç#es e, então,

http://vsites.unb.br/ih/his/gefem/labrys6/libre/guaciraa.htm#_edn1http://vsites.unb.br/ih/his/gefem/labrys6/libre/guaciraa.htm#_edn1

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aprendo a lidar mel-or com o local e o particular *ão me

propon-o a responder quest#es 0fundamentais2, como as que

indagam sobre as origens da opressão feminina ou sobre as

causas da -omosse"ualidade6 mas me ve.o atraída, sim, a

con-ecer e a questionar as formas como uma sociedade 3esta

em que vivemos, particularmente4 trata as mul-eres e os grupos

-omosse"uais6 quero descrever as relaç#es de poder que aí

circulam e as resist$ncias que são e"ercidas6 por onde passam

essas relaç#es, que sutilezas e disfarces assumem, como se

e"pressam /ento escapar do raciocínio que obriga a decidir se

algo 3ou alguém4 é isto ou aquilo para pensar que algo 3ou

alguém4 pode ser, ao mesmo tempo, isso e aquilo +rocuro

desmanc-ar dicotomias, desconstruir binarismos, incluindo aqui

as oposiç#es, supostamente slidas, entre masculino7 feminino,

-eterosse"ual 7-omosse"ual

8ntendo que os estudos feministas, os estudos gays e

lésbicos e a teoria queer são campos tericos e políticos quev$m promovendo novas políticas de con-ecimento cultural *ão

são apenas novos temas ou novas quest#es que t$m sido

levantadas 9 muito mais do que isso :á algumas décadas, os

movimentos e grupos ligados a esses campos v$m provocando

importantes transformaç#es que dizem respeito a quem está

autorizado a con-ecer, ao que pode ser con-ecido e ;s formas

de se c-egar ao con-ecimento 5esa'ando o monopliomasculino, -eterosse"ual e branco da Ci$ncia, das

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passam a ser ob.eto de centros universitários e n?cleos de

pesquisa %obre o mundo do privado e do doméstico6 sobre as

muitas formas de viver o feminino e o masculino, a família, as

relaç#es amorosas, a maternidade e a paternidade6 sobre o

erotismo e o prazer, sobre a pornogra'a e as 0pervers#es2

fazem&se teses, escrevem&se livros, realizam&se seminários e

cursos +ara tanto, mobilizam&se, freqüentemente, outras

estratégias e métodos de estudo e análise, reinventam&se

técnicas de investigação, valorizam&se 0fontes2 até então

desprezadas !in-a aposta é que as transformaç#es trazidas por

esses campos ultrapassam o terreno dos g$neros e da

se"ualidade e podem nos levar a pensar, de um modo renovado,

a cultura, as instituiç#es, o poder, as formas de aprender e de

estar no mundo

+ara manter 0o"igenados2 esses campos de

con-ecimento, contudo, é necessário aceitar o risco de

incompreens#es, é preciso estar disposto a ser continuamentesubversivo 8ssa disposição se mostra particularmente

complicada de ser assumida por aqueles e aquelas que, como

eu, lidam com o campo da 8ducação @ um campo -istoricamente

disciplinador, usualmente comprometido com a integração social

e pouco afeito ;s transgress#es < grande di'culdade talvez

se.a, precisamente, reinventar a educação na ps&modernidade

+ara muitos analistas contemporâneos, as políticas de

identidade e as que se auto denominam ps&identitárias 3como a

teoria queer4 não seriam apenas constitutivas da ps&

modernidade6 na verdade, se poderia dizer que são elas que

tornaram 3e tornam4 possível a ps&modernidade )s

protagonistas dessas políticas ousam se assumir diferentes, e

aqui me interessam, particularmente, aqueles e aquelas que se

assumem como diferentes no g$nero e na se"ualidade

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do tempo, os movimentos que constituem essa -istria se

multiplicaram, assim como seus propsitos 8ssa dinâmica foi

provocando mudanças nas teorias e, ao mesmo tempo, foi

sendo alimentada por elas

=ocalizo alguns dos pontos de tensão nesse processo

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1olto&me particularmente para o campo da 8ducaçãoA é

possível pensar que os currículos de nossas escolas e

universidades são uma espécie de te"to 0generi'cado2 e

se"ualizado 3ou se.a, são te"tos que acabam por constituir os

g$neros e as se"ualidades de estudantes e professores7as4

3=ouro, DDE4

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lgica que rege toda essa questão Conseqüentemente, é

freqüente ouvirmos muitos assumirem 3até mesmo com orgul-o4

que ignoram formas não&-egemBnicas de se"ualidade

C-egamos, aqui, a uma questão importanteA a

ignorância +ara a 8ducação, a dicotomia con-ecimento G

ignorância sempre foi central e, nesse campo, usualmente, a

ignorância é vista como uma falta ou como uma aus$ncia de

con-ecimento !as, perguntam algumas estudiosas queer, não

seria possível pensar a ignorância como o efeito de um .eito de

con-ecer( *ão se poderia pensar con-ecimento e ignorânciacomo mutuamente implicados( %e assim for, a ignorância talvez

deva ser compreendida como sendo produzida por um modo de

con-ecer 5ebora- Hritzman diz que 0qualquer con-ecimento .á

contém suas prprias ignorâncias26 a ignorância seria uma

espécie de 0resíduo2 do con-ecimento

Iuando formulamos determinados problemas fazemos

com suporte numa determinada lgica que nos permite formulá&

los6 uma lgica que, por outro lado, dei"a de fora outros

problemas, outras perguntas < prpria formulação do problema

indica o que será ob.eto do con-ecimento e o que deverá 'car

0descon-ecido2, o que será recon-ecido, admitido e o que

permanecerá irrecon-ecível, impossível de ser recon-ecido

como verdade

8"istem, por certo, con-ecimentos em relação aos

quais -á uma 0recusa2 em se apro"imar6 con-ecimentos aos

quais se nega acesso, aos quais se resiste *ão discuto, aqui, tal

recusa em termos individuais ou psicolgicos, embora isso

também possa ser importante, mas quero enfatizar essa recusa

ou resist$ncia ao con-ecimento em termos culturais, ou se.a,

aquilo que uma dada cultura não se permite con-ecer :á coisas

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e -á su.eitos que são impensáveis no interior de uma

determinada cultura, conforme ensinou Joucault 8les não se

enquadram numa lgica ou num quadro admissíveis ;quela

cultura, naquele momento 8ssas práticas e esses su.eitos

transgridem a imaginação, são incompreensíveis e então são

recusados, são ignorados

+ara educadoras e educadores, essa recusa se coloca,

geralmente, como intransponível < partir desse ponto&limite

dei"amos de formular quest#es, pois não sabemos como

sustentá&las dentro da lgica consagrada *ão costumamosacol-er curiosidades impertinentes, a menos que possamos

torná&las 0pertinentes2, quer dizer, a menos que possamos

domesticá&las !as talvez pudéssemos subverter essas práticas

questionando a prpria resist$ncia ao con-ecimento e

indagando quando, em que ponto, algo dei"a de 0fazer sentido2

 /alvez pudéssemos perguntar, como fazem várias estudiosas

queer A 0o que se pode aprender com a ignorância(2 8, então,forçar esse ponto&limite, tentar ir para além dele, pensar através

dele, por meio dele

 Fá se disse, muitas vezes, que sem a se"ualidade não

-averia curiosidade e sem curiosidade o ser -umano não seria

capaz de aprender /udo isso me leva a apostar que teorias e

políticas voltadas, inicialmente, para a multiplicidade da

se"ualidade, dos g$neros e dos corpos possam contribuir para

transformar nossos modos de pensar e de aprender, de

con-ecer e de estar no mundo em processos mais prazerosos,

mais efetivos e mais intensos

(efer)ncias:

HKL/M!

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Kealidade 1olN3N4, .an7.ulNOOPA QN&OP

=)RK), Suacira Rm corpo estran-o 8nsaios sobre se"ualidadee teoria queer Helo :orizonteA