Estudio sobre la Historia de la M. Progresistalibroesoterico.com/biblioteca/masoneria/01_ ARTICULOS...

Estudio sobre la Historia de la Masoneria Universal Progresista

Investigaciones Historicas acerca de la FrancmasoneriaPrimitiva Francmasoneria Progresista Universal y

Estudios históricos de la Revista Hiram Abif

Estudio sobre la Historiade la Masoneria Universal

y

autoría del prof. Dr. Ramón Espadas y Aguilar

Su falsificacion por el Teologo Anderson

Presentación del V:. H:. Ricardo E. Polo : .

Edición 2004Colección CUADERNILLOS

Edita Revista Hiram Abif con el auspicio de LogiaRED


Este trabajo originalmente fue editado por el

Supremo Consejo del Rito PrimitivoApartado Postal No. 76 C.A.P. Reforma, C.A., C.P. 97006, Mérida, Yucatán, México.

E. Mail: [email protected]

Web: http://members.tripod.com/rito/~rito.htm

Y el autor lo publicó «En reconocimiento a los hermanos de la Logia Américo vespucio» de México DF

Presentación

Comienza este meduloso e ilustrativo trabajo del I:. yP:. H:. prof. Dr. Ramón Espadas y Aguilar, con lassiguientes palabras: «La Masonería, emergiendocomo fenómeno social del pasado remoto, que al-canzando los Misterios iniciáticos y pasando nume-rosas etapas históricas, hasta los tiempos en que latiniebla comienza a disiparse permitiendo vislumbrarla formación de las organizaciones de los Construc-tores -Masonería Operativa-, que más tarde alimen-tara la Institución Masónica Progresista, con su ejem-plar estructuración, nos da luz para intentar un estu-dio de su historia y de su doctrina, el cual nos orienteen nuestra definitiva postura de Masones Progresis-tas».

Precisamente, los términos vertidos por el ilustre H:.mexicano, permiten al lector hallar respuestas a tan-tos interrogantes que se plantean a los QQ:.HH:.estudiosos de Masonería, en su intento razonablepor develar misterios. Misterios que en realidadsobrevuelan nuestra Institución y que han sidoinstaurados a través de 300 años de lo que denomi-namos Masonería Regular o Especulativa.

Sabemos que esta temática ha florecido con ciertafuerza en estos últimos tiempos. Interrogantes y res-puestas se vienen desarrollando desde que maso-nes con amor a la Verdad, se interrogan sobre acier-tos y contradicciones. Y las investigaciónes se suce-den.

Resulta asombroso conocer la ignorancia que mu-chos de nuestros HH:. poseen, respecto del Rito Pri-mitivo o Francmasonería Progresista Universal. Es-pecialmente debido al silencio ominoso que los ma-nuales y tratados sobre los presuntos origenes de laMasonería, que diversos autores, consentidos y hastapromocionados por las Obediencias denominadas«Regulares», publican con gran éxito editorial y lue-go citados en numerosos trazados a los que se dalectura en los Talleres.

Estudio sobre la Historiade la Masoneria Universal

ProgresistaSu falsificacion por el Teologo Anderson

autoría del prof. Dr. Ramón Espadas y Aguilar

Podemos comprender, naturalmente, que es del de-venir de la Masonería denominada «especulativa»,el acumularse toda una literatura que la conforme yconsolide. Pero es incomprensible que una Institu-ción cuyos fundamentos se basan en la búsquedade la Verdad y en posesión de la mayor y mejor he-rramienta posible para adentrarse en esa búsqueda,que es la razón, se haya desentendido del estudiometodológico y minucioso de la Historia de sus orí-genes.

Lo que asombra, más aún para no entender tal tem-peramento, es el hecho de que en ciertos niveles dela Orden existen quienes conocen las contradiccio-nes, los hechos mendaces, lo espurio de la funda-ción de la legendaria Gran Logia de Londres y la con-dición de quienes la fundaron; con posterioridad lasincongruencias y desatinos de la Historia de la Or-den vertida por James Anderson y Desaguliers, -cuyocontenido hasta el I:. y P:. H:. Robert Gallatín Mackeyasí lo conderase en su «Enciclopedia de la Masone-ría»-, sonrían condescendientes aceptando cosasabsurdas como el origen Adánico de lo masónico.

Sin embargo, quienes investigamos sobre la Histo-ria de la Masonería, a pesar de los anatemas que sevierten contra nosotros, no podemos comprender lasituación de tipo dogmático e intransigente que seimpone.

Conociendo, tal como lo revelan los tratados tantodel profesor Dr. Espadas y Aguilar, como CharlesPompier y otros investigadores, los hechos sucedidosen siglos anteriores con la presencia y desarrollo dela Masonería no solo en las ciencias y en las artes,en la lustración, en los cambios revolucionarios de lopolítico y social en la Historia de la Humanidad, tam-bién nos asombran las contradicciones actuales, queparecen explicar el inmovilismo de la Orden. Parailustrarnos con éxito, leamos con atención lo que aquise consigna y tendremos una correcta visión de esarealidad.

Ricardo E. Polo : .agosto de 2004 - Mar del Plata -


La Masonería, emergiendo como fenómenosocial del pasado remoto, que alcanzando los Miste-rios iniciáticos, y pasando numerosas etapas históri-cas, hasta los tiempos en que la tiniebla comienza adisiparse permitiendo vislumbrar la formación de lasorganizaciones de los Constructores -MasoneríaOperativa-, que más tarde alimentara la InstituciónMasónica Progresista con su ejemplar estructuración,nos da luz para intentar un estudio de su historia yde su doctrina, el cual nos oriente en nuestra defini-tiva postura de Masones Progresistas.

Misterios Iniciaticos

La incipiente sabiduría humana, para su con-servación y progreso, hubo de rodearse de misterios-secretos-, y estos solamente eran conocidos por lossacerdotes -sabios antiguos-, que los comunicabanpor el procedimiento de enseñanza conocido por Ini-ciación, que no era más que la capacitación de gen-tes escogidas para el sacerdocio, quiénes pasabangradualmente a pruebas de resistencia física, valory capacidad intelectual a fin de adquirir interés por lainvestigación de lo desconocido.

Los idiomas de la antigüedad además de con-tar con pocas palabras, éstas carecían de la exacti-tud indispensable a la expresión científica; esto obli-gó a los sabios maestros a transmitir sus conocimien-tos por medio de instrumentos, símbolos, alegorías,figuras, jeroglíficos, los fenómenos físicos, los as-tros, los planetas y sus movimientos, que influyen enla vida humana.

El natural deseo de los sabios antiguos por des-cifrar las cosas donde los recursos científicos no lle-gaban, dio origen a la filosofía, así como sus estu-dios e investigaciones originaron nuestras cienciascomo la Astronomía, la Física, la Química, la Arit-mética, la Retórica, la Lógica, la Gramática, la Músi-ca y las Artes.

Estos conocimientos eran los secretos que setransmitían en las iniciaciones, rodeadas de miste-rios para el pueblo ignorante que solamente le pre-ocupaba el culto a las divinidades que adoraban.

Por razones de seguridad, en el Templo de lasdivinidades se practicaban los misterios iniciáticos.

Los conocimientos y el arte de construir teníanmayor importancia que las demás ramas de la cien-cia antigua, porque las construcciones de aquellostiempos, fueron la mejor manifestación del poderío yde la civilización de los pueblos y, por ende, de susgobiernos. Los egipcios llegaron a separar el arte dela construcción, de las otras ciencias, como másimportante y, según los conceptos emitidos por MarkSaumier en su trabajo, La Légende des Symboles»,crearon los misterios en honor a Hiram, a quien con-sideraban la divinidad de los constructores. Esto sig-nificaba que el arte de construir se enseñaba sepa-radamente de otras ciencias, para preparar a espe-cialistas, dedicados exclusivamente a este ramo, queformaban una casta aparte».

No obstante que los constructores tenían unaimportancia tan señalada por sus conocimientos, artey habilidad, no participaban en el gobierno de lospueblos y dependían de las castas sacerdotal y mili-tar, económicamente; su situación era la de asala-riados, lo que influía en su mentalidad rebelde comose manifiesta en su organización y en las leyendasque simbolizaban su ideario.

La sabiduría egipcia en aquellos tiempos esta-ba muy adelantada; sus misterios y su arte arquitec-tónico fueron conocidos por los tirios, quiénes lostransmitieron a los hebreos, a los romanos, a los grie-gos y a toda Europa. Los misterios egipcios tambiéninfluyeron en las ciencias secretas de Asia Menor.

Los obreros Dionisianos llevaron la cultura egip-cia a Grecia, más de un mil años antes de la eracristiana o vulgar.

Los dionisianos, pueblo mas no casta, se divi-dían en grupos de distintas denominaciones: cole-gios, sínodos y sociedades. Cada grupo se gober-naba por un presidente o maestro, elegido anualmen-te; se reunían secretamente para tratar sus asuntos,y tenían signos y palabras de reconocimiento, y prac-ticaban las ceremonias de iniciación, conquistaronprivilegios para construir templos, teatros, etc.; ha-bían adquirido tal prestigio en el arte de construir,que sus servicios fueron solicitados de Siria, Rusia,India y de Africa del Norte.

En Grecia se perfeccionaron más, y pasando aRoma fundaron la corporación de arquitectos roma-nos, la cual dio oportunidad en 714 antes de la eravulgar, a Numa, de fundar los Colegios Romanos,éstos celebraban sus asambleas -Logias- a puertacerrada, y se dividían en tres grupos: Aprendices,compañeros y maestros; se comprometían bajo ju-ramento, ante las herramientas y útiles de sus profe-siones y oficios, a ayudarse mutuamente y a no re-velar los secretos de sus agrupaciones.

También admitían como miembros honorariosa personas ajenas a sus oficios; pero consideradosútiles a sus agrupaciones, reconociéndose entre sí,

Las Raíces de laMasonería

Los Constructores

Este trabajo originalmente fue editado por el

Supremo Consejo del RitoPrimitivo

Apartado Postal No. 76 C.A.P. Reforma, C.A., C.P. 97006,

Mérida, Yucatán, México.

E. Mail: [email protected]

Web: http://members.tripod.com/rito/~rito.htm

Y el autor lo publicó «En reconocimiento a los hermanos de la

Logia Américo vespucio» de México DF


por signos y palabras secretas. Sus asambleas eranpresididas por maestros elegidos cada cinco años, yayudados por dos inspectores o vigilantes.

Hasta la caída del imperio romano lograron vi-vir los Colegios; pero después sufrió un decaimien-to, habiendo renacido con el advenimiento del cris-tianismo, con la ayuda del papado romano, interesa-do en construcciones suntuosas para el culto.

Los Colegios de constructores -masonesoperativos- al salir de Italia y esparcirse en Francia,España, Portugal, Inglaterra, Bélgica y Alemania,admitían en sus filas a los artistas de todos esospueblos.

A principios del siglo XVI, Martín Lutero y JuanCalvino, siguiendo el ejemplo del gran Heresiarcacheco Juan Hus, destruyeron el poder papal en va-rios Estados de Europa; esto dio origen a nuevo de-caimiento de los Colegios por haberse suspendidola construcción de edificios religiosos y además, suvida de privilegios estaba en contra del capitalismonaciente.

Durante el tiempo que esto sucedía, nacían losGremios de Constructores asalariados que se dis-tanciaban de las asociaciones privilegiadas y de lasluchas religiosas que los dañaban. También nacíanlas asociaciones Francmasónicas, que organizabana elementos progresistas que antes se les tenía comosimples aceptados; éstos se ocuparon de la capaci-tación intelectual y técnica de los masones operativos,con miras a desempeñar sus oficios en el régimencapitalista que crecía.

La situación de dependencias económica de losconstructores, originó su actitud de lucha frente alas castas dominadoras: los ambiciosos militares quedominaban con las armas; los hipócritas sacerdotesque dominaban al pueblo conservándolo en la igno-rancia para su fácil explotación.

Creían recibir ánimos para esta lucha, de Hiram-Gran Arquitecto- constructor del Mundo y creadorde la Humanidad. La simbolización de la muerte delGran Arquitecto, por la ambición y temor de las cla-ses dominadoras, que veían en la sabiduría de losconstructores y la simpatía que el pueblo tenía porellos, nos revela su ideología; al propio tiempo nosexplica el nacimiento de la Leyenda Alegórica de lamuerte de Hiram -Gran Arquitecto-, en la que se veclaramente cómo el pueblo ignorante mata a Hiram,dirigido hipócritamente por la casta sacerdotal y laambiciosa militar, que trataban de impedir una Re-volución inspirada por los Constructores.

Desde entonces a todo candidato a la iniciaciónde los misterios de la casta de los Constructores,ante el ataúd ensangrentado del Gran Maestro, se leexigía el Juramento de no haber sido cómplice de sumuerte. Cumplido el Juramento se le comunicaba lapalabra sagrada.

Esta leyenda ha llegado hasta nosotros losmasones del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, peroadulterada.

Los constructores tirios de la misma ideología,

y que edificaron el Templo de Salomón y emplearonel nombre de Hiram como equivalente de El GranArquitecto de los egipcios, conservaron la Leyendapura hasta principios del cristianismo.

Cuando el cristianismo apareció representabauna corriente ideológica Revolucionaria contra laimperante en Palestina, lugar donde florecían lossacerdotes hebreos mercantilistas y en el que losTalmudistas cotizaban a tan alto precio sus interpre-taciones bíblicas que terminaron por provocar las iraspopulares, manifestadas por predicadores hostilesal clero y al gobierno, propagado principios más hu-manos, y por tanto, amenazando al régimen mer-cantil del clero, y despótico del gobierno. Estos notenían más remedio que utilizar medios de represiónque alentaron más las predicas revolucionarias apo-yadas por el pueblo.

Palestina estaba dominada por los romanos, loscuales extendían su dominio armado a lo largo delMediterráneo, en esos tiempos. Jesús, máximo pre-dicador revolucionario, vecino de Nazaret, crucifica-do y muerto por acusación de los sacerdotes comosedicioso, y con el consentimiento del Gobernador,fue proclamado el Mesías, el Salvador, el Cristo delos sufridos y explotados; esto dio origen a que losrevolucionarios se escudaron con su nombre y pre-dicaran como sus discípulos y se llamaran apósto-les popularizando el símbolo de su sacrificio en unacruz, y fundaron una secta religiosa que solían lla-mar cristiana y salvadora.

Se popularizó rápidamente, y en poco tiempotuvo muchos adeptos esta secta, hasta fuera de Pa-lestina, pues sus apóstoles y sus discípulos se es-parcieron por distintos rumbos, predicando las nue-vas ideas y presentándolas como el Testamento quea la Humanidad dejó el Maestro Jesús, y que ense-ñaba a las mentes atrasadas en leyenda alegórica.

La Leyenda relataba la vida de Jesús crucifica-do, como hijo de Dios, salvador de la Humanidad,atribuyéndole ciertos principios filosóficos y morales,con poderes para hacer milagros, provocar visiones,resucitar muertos, etc.

A los discípulos que aceptaban sus enseñan-zas se les prometía un paraíso fantástico en ultra-tumba, y a los que las rechazaban un horrible infier-no.

La propaganda la hacían los sectarios, segúnsus conocimientos redactando su propia LeyendaAlegórica, esto produjo 50 y tantas leyendas sobrela vida de Jesús, llamadas Evangelios del NuevoTestamento, para diferenciarlas de las Leyendashebreas antiguas, llamadas Testamento Antiguo.

Eran diferentes y tan contradictorios, que en unCongreso de la Secta, fueron aceptados solamente4 que a los congresistas les parecieron convenien-tes, desechando los demás.

Los gobernadores romanos ávidos de ideas pro-

Cristianismo


gresistas aceptaron los principios cristianos, y asíayudaron su propagación en Grecia y Roma, convir-tiendo a ésta en el asiento principal de la secta.

Cuando el cristianismo creció y se convirtió enuna religión influyente y poderosa e inventó sus ri-tos, tuvo necesidad de construir templos suntuosospara impresionar; los Constructores de los ColegiosRomanos fueron empleados para aquellos trabajoslogrando su reflorecimiento.

Aceptaban en su seno miembros honorarios oprotectores, personas útiles para ampliar su culturay conocimientos de las costumbres de los pueblosen los que trabajaban, o para defenderlos de los po-derosos, o representarlos.

Los miembros honorarios -aceptados-, llegarona poseer los signos, toques y palabras secretas dereconocimiento y tradiciones; algunos de estos apro-vecharon los conocimientos para sus fines políticos,religiosos o utilitaristas, procurando catequizarlospara sus fines; la Leyenda egipcia original fue altera-da por esto, modificándola o adulterándola con laLeyenda Bíblica de la construcción del Templo deSalomón; a pesar de todo, el espíritu progresista delos Constructores se conservó, según vemos de laLeyenda de la época cristiana siguiente: Salomón-el déspota oriental que dominaba al pueblo Hebreo-, cumpliendo el testamento de su padre -David-, re-solvió construir un Templo en honor a la Divinidadque adoraba su pueblo, con el fin de imitar las cos-tumbres de los déspotas de los pueblos vecinos, lu-cir ante éstos sus riquezas y satisfacer su orgullo demuy sabio.

Como el pueblo hebreo estaba muy atrasadoen comparación con los pueblos vecinos, Salomónno encontró entre su gente quien pudiera encargar-se de la construcción. Entonces se dirigió a Hiram -rey del pueblo de los Tirios, muy adelantado en elArte de la construcción-, pidiéndole un Arquitecto,obreros especializados y materiales de construcciónadecuados, obligándose a pagar todo aquello en di-ferentes formas. El rey de los Tirios envió a Salomónun arquitecto muy competente, llamado Hiram Abif,los obreros especializados y los materiales de cons-trucción.

El Arquitecto preparó los planos y dirigió la cons-trucción del Templo, que representaba artísticamen-te el Universo, tal como lo observaban los astróno-mos de la antigüedad, y expresaba alegóricamentela ideología de los pueblos más cultos de aquellostiempos que adoraban a la Naturaleza y al Sol -Astroque más beneficios aportaba a los habitantes de laTierra-. Su simbolismo artístico no fue comprendidopor el sabio Salomón, a juzgar por los relatos bíbli-cos.

Uno de aquellos días, estando ya para termi-narse los trabajos del Templo, llegó a Jerusalén, paravisitar a Salomón, Belkis -la reina de Saba-, atraídapor la celebridad, sabiduría y obras monumentalesconstruidas por éste. Para dar la idea de su poderíoy para despertar en ella el amor, con objeto de to-marla por esposa, Salomón quiso que admirara lostrabajos del soberbio edificio, erigido en honor de ladivinidad que adoraba su pueblo. La reina visitó tan

bellas obras admirando los objetos artísticos del Tem-plo, y preguntaba quien era el autor y ejecutor deellos. Salomón contestaba que era un tal Hiram, hom-bre raro e intratable, mandado por el rey de los Tirios;Belkis intrigada, solicitó que le fuera presentado elartista, y Salomón se dio maña para distraerla desemejante empeño.

Esto excitó más la curiosidad de la reina, ySalomón, por no desazonarla, cedió a sus instan-cias, ordenando que llevasen a Hiram a su presen-cia. La reina fue afectada en su corazón por la mira-da serena y seria del artista, pero se calmó y le pre-guntó acerca de cada una de sus obras, admirándo-lo por sus sabias explicaciones y defendiéndolo delas críticas injustas de Salomón, nacidas de los ce-los y la baja envidia. Como la reina expresase luegoel deseo de ver la multitud innumerable de operariosque mandaba Hiram, Salomón, celoso, esquivaba elcomplacerla, indicando que los operarios eran indi-viduos de diferentes países y lenguas y se hallabandiseminados por mil partes, y por lo tanto, resultabaimposible congregarlos.

Entonces Hiram sube trepando a un peñón degranito para ser divisado por todas partes, y levan-tando la diestra, hace un ademán de trazar en el aireuna línea horizontal y una vertical, formando la es-cuadra misteriosa. A esta señal acuden en el actode todos los puntos del horizonte los operarios detodas las razas, nacionalidades y lenguas, formán-dose en orden y por grupos de aprendices, compa-ñeros y maestros. Hiram extiende luego el brazo for-mando la escuadra con el cuerpo, y aquel mar dehombres queda inmóvil. Esto hizo comprender a lareina que Hiram no era un simple mortal, sino unSabio; y Salomón se dio cuenta de la superioridadde la Sabiduría sobre la riqueza, y, del Poder del pue-blo sobre el suyo, sintiéndose humillado.

La reina clavó los ojos en el prodigioso artista, yel instinto lo hizo olvidar su compromiso con Salomón.Al día siguiente, mientras que la reina paseaba consu séquito fuera de los muros de Jerusalén, se en-contró con Hiram Abif que esquivaba los aplausosdel triunfo y buscaba la soledad. Guiados por el ins-tinto, llama del fuego interno, se declararon mutua-mente su amor y sin vacilaciones se tomaron uno aotro por esposos, conviniendo en que Hiram saldríael primero de Jerusalén y después ella, embarazaday ansiosa de juntarse con él en Arabia, bella y libre.

No faltó un servidor de bajo fondo que denun-ciara a Salomón lo sucedido entre la reina e Hiram.Asustado y humillado ante la manifestación de fuer-za y organización de los obreros que estaban bajolas ordenes del Sabio y Artista, y celoso por lo suce-dido entre éste y la reina, el ambicioso rey de loshebreos sintió envidia y odio hacia Hiram, y temor deque su trono y corte pudieran ser aniquilados por éstepueblo organizado, cuyo Poder se manifestaba su-perior al suyo.

Entonces llamó a su presencia al hipócritaSadoc, -Sumo Pontífice de la religión de los hebreosy su consejero-, le comunicó lo ocurrido y entre losdos maquinaron el modo de vengarse de Hiram, se-duciendo a tres obreros ignorantes, descontentos einhábiles, para que lo matasen, prometiéndoles el


grado y salario de maestro como compensación.Como ya estaba terminado el Templo, Hiram Abifsolicitó de Salomón licencia para retirarse a su tierranatal. Para inspeccionar por última vez su obra, en-tró solo al Templo a la hora acostumbrada, cuandolos obreros descansaban.

Los tres ignorantes advertidos de su costum-bre usual, se apostaron en el Templo a esa hora, y alver a Hiram, le exigieron los signos, los toques y lapalabra secreta de reconocimiento de maestro. Hiramles indicó que no podía comunicarles esto, debido aque ellos todavía no estaban capacitados para ocu-par el puesto de maestros.

Entonces, los Ignorantes, armados de los útilesde trabajo, lo mataron y al anochecer sacaron sucuerpo enterrándolo en la montaña, y plantando so-bre su tumba una Acacia -símbolo de inocencia-.Consumado el crimen y temerosos de ser castiga-dos por sus compañeros, se escondieron en losmontes.

Al día siguiente, los obreros advirtieron tanto laausencia del su Gran Arquitecto, como la de los trescompañeros asesinos; comunicaron lo sucedido aSalomón, y se dispersaron en busca del cadáver, elcual fue encontrado en la montaña al quinto día einhumado en el Templo con los honores correspon-dientes, en presencia de Salomón y del sacerdoteSadoc, quiénes también rindieron hipócritamentehonores al desaparecido.

Los obreros afligidos por la desaparición de suGran Arquitecto y de su insuperable Maestro en Ar-tes y Oficios de construcción, juraron sobre su fére-tro ensangrentado seguir su obra y aprovechar susenseñanzas; y prometiendo la Unión, Solidaridad yCooperación en el trabajo, en el estudio y en la luchapor un futuro mejor, se dispersaron por diferentesrumbos, llevando sus conocimientos y sus experien-cias a los pueblos atrasados y oprimidos, para ayu-dar a la Evolución y al Progreso del Género Humanohacia la Fraternidad y felicidad Universales.

La marcha de la organización de los construc-tores para sus fines específicos, fue guiada de acuer-do con el régimen político, económico y social delpaís donde ejercían su profesión de constructores.Del despotismo oriental se defendieron formando unaCasta contra la de los sacerdotes y militares.

Los obreros dionisianos se dividían en comuni-dades agrícola-industriales, gobernándose por losSínodos, reuniones de carácter administrativo deJefes de Comunidad, y Colegios, también reunionesde índole administrativa educacional. Asimismo sereunían en asambleas generales de carácter legis-lativo. Los que iban a tierras lejanas como construc-tores se organizaban en sociedades de carácter sin-dical y mutualista, contratantes de trabajo y defen-sores de los intereses comunes.

Características mixtas de escuela, gremio ycooperativas mutualistas tenían los Colegios Roma-

nos que se organizaban conforme a la legislaciónsolónica, y disfrutaban de ciertos privilegios, comoexención de contribuciones, jurisdicción especial ymonopolio de construcciones. Luchaban particular-mente contra el clero romano que pretendía contro-larlos religiosa y económicamente, oponiéndoles lasCofradías, los Templarios, Hermanos Pontífices, or-ganismos semi-monásticos. Los constructores toma-ron poco a poco la organización de los oficios enGremios, previa exclusión de capitalistas y perso-nas ajenas al oficio.

Las asociaciones gremiales iban lentamentetomando el carácter proletario o clasicista, y su lu-cha era contra el régimen capitalista naciente en laEdad Media, mediando el siglo XV,

Hemos recorrido, pues, el camino seguido porlos constructores, desde sus orígenes, descubrien-do los motivos originarios de su ideología, los finesque perseguían y sus formas de organización, des-de la remota época de la civilización egipcia, hastala aparición de las primeras formas de laFrancmasonería, a fines del siglo XV.

Para los fines de este estudio deseamos mar-car las características de las agrupaciones al princi-pio de este siglo, las cuales se hallaban divididasfundamentalmente en dos grupos: Ordenes y Gre-mios.

Las Ordenes eran integradas por gentes del cle-ro y la nobleza.

Los Gremios, por gentes de diversos oficios yprofesiones.

Entre las Ordenes se distinguían las religiosas,las caballerescas, hermandades y fraternidades mís-ticas.

Las Ordenes religiosas o místicas estaban alservicio del papado romano; las caballerescas mili-taristas al servicio de reyezuelos o príncipes quegobernaban los pueblos.

Los Gremios se formaban para la defensa delos intereses de las gentes de trabajo, ciencia y ar-tes.

Las corporaciones y asociaciones gremiales seintegraban solamente por hombres libre, pues losesclavos eran propiedad privada de sus patronos, ypor lo tanto, sin derechos.

Los integrantes juraban obediencia a sus Cons-tituciones, a los mandatos de sus jefes, y a no reve-lar los secretos. El juramento era objeto de fiestas yceremonias, haciéndose ante altares y aras; éstoseran lugares de residencia divina, tumbas de ante-pasados, o simplemente lugares de respeto.

Resumiendo

Segunda Parte

Principios del Siglo XVI


Unos juraban ante la Biblia y la cruz, otros so-bre las armas militares y los escudos familiares o delEstado; quiénes sobre las herramientas de trabajo,y quiénes sobre símbolos de la Ciencia o de la Natu-raleza.

Las corporaciones antiguas eran Comunidadescuando sus miembros vivían en común: frailes omonjes; Fraternidades o Hermandades, cuando suscomponentes estaban ligados por lazos de paren-tesco, amistad o interés común; Compañerismocuando eran gremiales, científicas o artísticas. Lascondiciones políticas reinantes de gobiernosdespóticos y explotadores que no se ocupaban delbienestar y progresos del pueblo, obligó en la EdadMedia, a que los trabajos de las Corporaciones sehicieran en secreto y solamente aparecían ante elpueblo profano con sus propósitos secundarios:morales, filantrópicos, piadosos, santos o simplemen-te inocentes.

Las reuniones se verificaban en secreto, prece-didas de ceremonias y juramentos de no revelar loque se tratase en ellas.

También verificaban reuniones públicas concarácter de fiesta civil, religiosa o de agasajo a algúnprotector.

Las características principales de estas agru-paciones era la de que siempre perseguían fines úti-les a sus agrupados: ideológicos, políticos,moralistas, mutualistas, piadosas, gremiales, socia-les, educacionales.

Las gentes de las Corporaciones no se trata-ban a base de igualdad y eso se debía a la aspira-ción de perpetuar los privilegios; se regían por gra-dos de antigüedad, nobleza, preparación, capacidadintelectual, influencia social o política, pruebas de fi-delidad, etc.

Se establecían grados, reglas y condicionespara el ascenso.

Algunos ejemplos de Corporaciones a base dedesigualdad:

La funesta Orden Jesuítica que tiene cinco gra-dos: admitidos, escolares, legos, coadjutores yprofesos.

Los admitidos son aprendices; los escolareshacen votos aunque no perpetuos de obediencia,pobreza y de castidad, siendo ayudantes de los le-gos o de los coadjutores, estos coadjutores y legoshacen votos perpetuos de obediencia, pobreza y cas-tidad; los profesos hacen un cuarto voto, el de estric-ta e incondicional obediencia al Papa de Roma, yrepresentan la flor y nata del dogmatismo católico yel sostén más firme del papado.

Son conocidos los grados de la nobleza medie-val siguientes: duques, príncipes, marqueses, con-des, vizcondes, barones, baronettes, lords y seño-res. Estos grados comprendían privilegios y el con-junto de la clase despótica.

Existían además órdenes, caballerescas y mili-

taristas, como los caballeros de Malta, Teutónicos,Templarios, todas divididas a base de desigualdad.

Los dirigentes de las órdenes ocupaban lospuestos con carácter de vitalidad, y aun con el dere-cho de nombrar sucesores y tenían prerrogativas dic-tatoriales para resolver los asuntos de sus Corpora-ciones; el voto de éstas era casi nulo, pues teníacarácter de consultivo. Las Asociaciones gremialesy profesionales se regían democráticamente y se dis-tinguían a base de capacidad para desempeñar eloficio o la profesión, y se distinguían en: Aprendices,compañeros, maestros, maestro perfecto, inspector,etc. Tenían voz y voto sus componentes en las dis-cusiones y resoluciones de los asuntos gremiales, yelegían sus componentes por un período determina-do.

Su trato social era fraternal y de compañerismoy los guiaban los principios de: Unión, Solidaridad yCooperación.

La ideología de la Masonería se forja en el ta-ller de trabajo donde el masón operativo estudia lateoría de su oficio que aplica a la práctica de la cons-trucción, y no por mero afán especulativo; para elconstructor, el pensamiento es la actitud que prece-de a la acción y esta justificado por ésta. Para él notiene sentido la especulación desligada del mundode la realidad, a la que se siente fuertemente unido:operando con el espacio, con cargas, con materia-les, con hombres que trabajan y con necesidadeshumanas que su arte satisface, necesita estudiar ymedir esa realidad que vive.

Si quiere cubrir un espacio donde la gente secongregue, y lo quiere hacer con una bóveda, tieneque estudiar los materiales a emplear, y las leyes dela Mecánica a las que están sujetos para encontrarel mejor modo de disponerlos; la bóveda se sosten-drá si su construcción la hizo de acuerdo con dichasleyes, y no para tal fin se encomendara a Dios ensus oraciones.

La actitud del masón era la actitud científica, deconocimientos de las leyes naturales, que le permi-tían construir sus teorías, las que tendrían validezúnicamente al ser sancionadas por la experiencia deltrabajo, pues si la bóveda se caía, el conocimientoadquirido había sido falso y era preciso modificarlo,La práctica y la ciencia estaban unidas en la mentedel masón operativo, siendo esta espíritu el que pre-sidía el trabajo de los talleres-escuelas donde se re-unían los masones.

Con esta disciplina científica, el masón operati-vo tenía una constante actitud ante la vida que lehacía juzgar todos los problemas que le afectaban,como masón y como hombre, desde el mismo puntode vista de crítica racional, de investigación de laverdad, que lo enfrentaba a todo lo que fuera igno-rancia y falsedad, sobre todo si ésta era maliciosa-

Ideologia Progresista de laMasoneria Operativa


mente aprovechada para explotar al trabajador porel privilegiado, Nace paralelamente una actitud cien-tífica y una netamente política, dentro del seno de laMasonería operativa; conforme con la disciplina teó-rico-práctica del constructor, tal actitud se transfor-maba en lucha dirigida contra el enemigo o enemi-gos de aquello a lo que necesariamente aspiraba elmasón; a la libre investigación, al triunfo de la ver-dad en oposición al oscurantismo, al derecho al tra-bajo, y a una remuneración decorosa, etc.

La vida se concentraba durante este tiempo enel feudo donde la agricultura era el único medio devida; esta discurría rutinaria, no existía la investiga-ción y el progreso: ni siervos, ni señores sabían leerni escribir.

Los conocimientos se transmitían de padres ahijos con la prohibición de hacer innovaciones: Laverdad en esta época, estaba contenida en las Sa-gradas Escrituras, y la Teología era la única cienciaa la cual todo conocimiento debía estar supeditado.

Para adquirir esta única sabiduría había quehacer profesión de fe, de ignorancia según la IglesiaCatólica.

En estas condiciones la investigación era algoprohibido y castigado por ella, pues todo lo que nose ajustaba al dogma era herejía que merecía lamuerte. Es de notar que hereje significa el que elige;lo que refleja el espíritu intransigente de la Iglesia,que no permite pensar, investigar y elegir, sino hacíatragar su dogma bajo amenaza de morir.

El espíritu intransigente de la época era clara-mente opuesto a la masonería progresista, esto ponede manifiesto cómo tenía que luchar y a costa dequé peligros.

El artesanado se emancipa lentamente de sucondición de siervo y se va formando el Burgo, laciudad en cierne, donde viven los comerciantes, in-termediarios entre el artesano y el consumidor. Elcomerciante vivía a merced de los señores feudalesque convertidos en salteadores le arrebataban susmercancías.

La clase de comerciantes deseaba protecciónal ejercicio de su comercio; por esto la naciente bur-guesía apoyaba el poder real contra el feudal, y losreyes, en compensación concedían cada vez másprivilegios al Burgo, Castas o franquicias, hasta con-vertirse en comunas o ciudades libres, gobernadaspor sus municipios integrados por Gremios de todoslos oficios; como modelo fue la Ciudad-República,Florencia, gobernada por los Gremios de las SieteArtes Mayores.

El aire de la ciudad hace libre a la persona, sedecía; en efecto, de vida a una nueva clase, la Bur-guesía que se enfrenta al señor feudal y a la Iglesia.

Las cruzadas

Paso obligado en la ruta que unía al Oriente conel Occidente era Bizancio, importante centro comer-cial, y el más notable centro de cultura de la épocamedieval, y su biblioteca en la que se encontrabaconcentrada la heredada sabiduría antigua, era visi-tada por los sabios de Europa.

Bizancio, en peligro de perder su independen-cia por el aumento del poderío de los turcos, hizo unllamamiento a los países occidentales a fin de ayu-darla a resistir la invasión mahometana. Los comer-ciantes del norte de Italia acogieron con calor el lla-mado, pues el peligro de Bizancio era también el deellos. Por otra parte, la Iglesia afrontaba las dificulta-des que los turcos ponían para visitar los SantosLugares, por lo que el papa propugnaba el rescatedel sepulcro de Cristo, de manos de los infieles.

Unido en el interés religioso y el del aventurerofeudal a los que se les prestaban propicias oportuni-dades para el pillaje, y el de los comerciantes y arte-sanos que esperaban beneficios de la empresa, seorganizaron las Cruzadas que por dos siglos hicie-ron la guerra a los muslimes.

Como consecuencia el comercio se desarrollógrandemente y el contacto de comerciantes y gue-rreros, con otros pueblos de cultura distinta, eleva-ron su nivel de vida, y el lujo oriental contagió a losseñores, los cuales, para lograr dinero que era elque exigía el comerciante, el señor feudal impuso alcampesino el tributo en efectivo; el campesino, paraadquirir moneda, llevó sus productos agrícolas almercado de la ciudad, dando origen a una nuevanecesidad que creó el capitalismo mercantilista.

Comprando el comerciante al campesino susproductos y al artesano su manufactura y adelantan-do dinero o material se adueña del producto total deltaller y del campo, y después de los medios de pro-ducción que le permiten convertir al artesano en pro-letario a quien ya no compra su producción sino lafuerza de su trabajo. Entonces nace la industria ma-nufacturera de explotación y dos nuevas clases, laburguesía mercantilista que desplaza al señor feu-dal y a la Iglesia, y el proletariado dependiente delcapital.

La industria da nacimiento a una tecnología quepermita la producción en masa; la simplificación deltrabajo por medio de maquinas, desplaza al artesa-no. Esto produce una nueva lucha que el gremio li-bra con un tipo nuevo de patrón que dispone de unatecnología y una economía innovadora, y por tanto,con nuevo aspecto social y político.

También la Iglesia sufre movimientos desde losprimeros siglos del cristianismo, ocasionados por losheréticos, y que se intensificaban porque la Iglesiaamparaba situaciones sociales en pugna con los in-tereses del pueblo.

Los más importantes de esos movimientos fue-ron: el de los Gnósticos y Maniqueos en los siglos IIy III; el Prisciliano a fines del siglo IV; el de los Cátaros

Los Masones Operativos Enla Edad Media y su Politica


en el siglo XIII. Todos se derivaron del movimientomaniqueo, y obedecían a la tendencia absorbentede la Iglesia católica.

La saña de la Iglesia romana que confiscabalos bienes de los herejes y organizaba matanzas aveces en masa, como la de los albigenses decreta-da por Inocencio III, y que instituyó en 1213 el tribu-nal de la Inquisición para librarse mediante la hogue-ra de sus enemigos y confiscarles sus bienes, origi-nó que los perseguidos abandonaran los lugares desu residencia refugiándose en los Burgos, y más tar-de en las ciudades donde el poder municipal no es-taba subordinado a la Iglesia. Florencia, fundada porlos maniqueos, resistió hasta el Renacimiento laspretensiones de dominio de los príncipes y papas, yen la época del asesinato de los cátaros les dio al-bergue y protección.

Los perseguidos de la Iglesia se convertían encomerciantes y artesanos, quiénes asimilaban elespíritu republicano y la corriente progresista con-traria al oscurantismo de la Iglesia Católica, y se uníana la lucha por el libre pensamiento y la investigacióncientífica que los beneficiaba en sus oficios y profe-siones.

Hay que aclarar que los gibelinos florentinos,maniqueos de origen, en su mayoría no fueron parti-darios del Imperio como pretenden los clérigos, sinoRepublicanos, y si alguna vez estuvieron al lado delimperio, fue porque éste les respetaba su indepen-dencia y los defendía del poder papal. Esta es la his-toria de la formación de la ideología progresista dela Masonería Operativa en la Edad Media.

La evolución de los factores que hemos exami-nado produjo una época de crisis, de negación delos valores vigentes entonces, y fe en nuevos valo-res; así se constituyó la etapa histórica denominadael Renacimiento -fines del siglo XVI, principios delXVII- cuyas características fundamentales examina-mos seguidamente.

El burgo a través de los siglos logra emancipar-se del señor feudal hasta llegar a casi su completaautonomía. Hay potentes centros de industria y co-mercio como París, Lisboa, Brujas, Londres, Génova,Venecia y Florencia que al mismo tiempo son cen-tros intelectuales.

Florencia, como otras poblaciones italianas sur-ge como Ciudad-República.

La ciudad caracteriza el espíritu civil, es decir ala civilización positiva que no es la que solamentepone la técnica y progreso material al servicio delhombre, sino que implica una consideración espe-cial que se denomina ciudadanía.

La ciudad es, pues, símbolo de liberación ma-terial y moral.

Los turcos se rehacen al extinguirse las Cruza-das y avanzaban sobre Constantinopla; los sabiosque viven en ella inician su éxodo hacia las ciudadeslibres de Italia, llevando el caudal de conocimientos,códices y libros que encerraban la antigua sabiduríagrecorromana y árabe, y sobre todo, la cultura paga-na opuesta a la medieval, enriqueciendo el nuevoespíritu de la época.

El Señor y la Iglesia que representaban el po-der, son sustituidos por la nueva clase burguesa. Elelemento estático y conservador, el que vive de latierra, que es la característica del medievo, pierdesu importancia y su poder para el factor din mico dela ciudad.

Así, pues, la burguesía se convierte en el cen-tro económico y social, militar e intelectual.

La Ciudad-Estado es en consecuencia la nue-va forma de la política burguesa, que constituye unademocracia municipal que originalmente sólo luchacontra la nobleza y la Iglesia.

La tendencia de esta época es tomar comomodelo la antigua cultura pagana que en realidadsignificaba la reconciliación del hombre medieval conla Naturaleza. El hombre renacentista ya no piensaque esta vida es un tránsito para otra mejor, y quedebe dedicarse para hacer méritos y sacrificios paraconseguir después de la muerte eterna bienaventu-ranza; por lo contrario hay en el renacentista un po-tente amor a la vida y a la Naturaleza, que es paga-nismo que rompe con la tradición y se impone.

El saber la Iglesia que era el único en los siglosanteriores, y puramente teológico, se opone enton-ces un saber representado por los seglares huma-nistas, que prescinde de la escolástica y se inspiraen la cultura pagana. La nueva clase intelectual mar-cha en alianza con la burguesía revolucionaria, fren-te al clero.

El humanismo es en su forma, el descubrimientode la antigua cultura pagana; pero en su fondo signi-fica la concesión al hombre de una nueva categoría:Su Dignidad. Es por tanto, revelación de la persona-lidad humana y afirmación pragmática de la verdadde todo aquello que es útil al hombre. Niccolo opinaque el corazón humano es un hogar de pasiones, esdecir, de fuerzas que se atraen, se repulsan, se equi-libran y se combinan de mil maneras.

No bien se ponen dos hombres uno frente alotro, se desprende de su contacto, como el contactode dos cuerpos, una especie de atracción o de re-pulsión, que se llama simpatía o antipatía; dos pala-bras que expresan admirablemente esta acción cie-ga y fatal de nuestra naturaleza. La educación y lasinstituciones sociales pueden, sin duda, dar a estasfuerzas una dirección útil, como se encierra entredos vertientes un río caudaloso; pero no está, feliz-mente, en el poder de nadie aniquilarlas. Sólo los

El Renacimiento

El Humanismo


imbéciles y los hipócritas se indignan contra las pa-siones, que son para el hombre lo que los vientos ala vela de los barcos que se aventuran en alta mar.

Este elogio de las pasiones encauzadas comomedio fecundo de vivir, es contrario al espíritu mo-nástico, que trata de anular en el hombre su perso-nalidad y sus impulsos, porque según este espíritula naturaleza humana es pecadora e impura. Loshumanistas del Renacimiento pueden considerarse,por tanto, como los precursores de Rousseau y delNaturalismo; dicha escuela busca la plena realiza-ción humana.

El Contenido Religioso

Nacido el cristianismo al lado de los esenios quepracticaban un comunismo primitivo, y al lado decelotes que luchaban por la liberación de su patriadel yugo romano, contra saduceos y fariseos, aco-modados al dominador, pierde al trasladarse a Romasu sencillez, su moral, su ideología y se adapta pocoa poco a la sociedad romana que termina por absor-berlo y aliarlo a la clase dominante.

La Iglesia de Cristo creyó en su principio que ladivinidad no necesitaba de templos, sacrificios o ce-remonias, y que el mejor culto a Dios era la prácticade la virtud; pero en contacto con el pueblo romanotuvo que aceptar su paganismo para infiltrarse en él,adoptando sus fiestas como efemérides cristianas,y efectuándose paulatinamente un sincretismo entreambas tendencias, por el que el paganismo cede ala nueva Iglesia, templos, sacrificios, ofrendas, mila-gros, santos, patronos, oraciones, peregrinaciones,etc. Los humanistas del Renacimiento al estudiar lasantiguas culturas encontraron en el cristianismo estaherencia pagana recibida de Hermes Trimegisto, deMitra, Platón y Séneca, que le quitaba su origen divi-no y reforzaba, en consecuencia el espíritu incrédu-lo de la época.

Para Niccolo de Niccoli, el cristianismo es lacontinuación natural del paganismo grecorromano,pues todos sus dogmas fueron formulados en grie-go y por concilios griegos. Jerusalén, su cuna, ja-más fue una ciudad cristiana, siendo en realidadRoma la verdadera capital de la nueva Iglesia.

Lo Unico judío del cristianismo dice Niccoli, essu monolatría intolerante.

El paganismo de la Iglesia culmina en papascomo León X y Julio II.

La Iglesia a través de los siglos había olvidadocompletamente su origen y finalidad, y llegó a cons-tituirse un poder, que en la época que estudiamos,pretendía dominar el mundo y por esto no tolerabaningún poder secular que pudiera discutirle su su-premacía; de aquí su enemistad con el Emperadorque también pretendía la monarquía universal. Elpoder descaradamente dominador de esta Iglesia sinescrúpulos, se manifiesta ya en el año 887 porAnastasio, obispo de Nápoles, que se asocia con

sarracenos para participar en sus piraterías por élamparadas.

Posteriormente, rota la solidaridad cristiana des-pués de las Cruzadas, la misma Iglesia no conside-ra a Europa como lugar de la Cristiandad, por oposi-ción a los Infieles y Gregorio IX e Inocencio IV, llega-ron a buscar la ayuda de los muslimes para sojuz-garla.

Contra el poder dominador de la Iglesia, se le-vantó una lucha que en el fondo era una lucha eco-nómica que revestía carácter de herejía teológica.Frente a esta lucha la Iglesia omitía combatir las su-persticiones que eran copiosas en la Edad Media, ydedicaban todo su poder a combatir a los espírituslibres que no creían en ella, y para este fin organizóel Tribunal de la Inquisición, que llevaba a la hogue-ra a los herejes; pero ni este anticristiano tribunal, niTomas de Aquino, ni toda la Escolástica, lograrondominar la poderosa corriente de protestas y escep-ticismo que terminó en el Renacimiento.

El cisma de Juan Hus y la Reforma de Lutero,acabaron con el prestigio moral de la Iglesia; TomásMunzter, teólogo, suprimió el latín del culto, y pro-pugnaba el examen de la Biblia a la luz de la razónque es el único Espíritu Santo; predicaba que Cristoera un hombre como los demás, y que no había nicielo ni infierno, sino virtud y concupiscencia. La Igle-sia se había adelantado al Renacimiento en su con-cepción económica como arma del poder; pero al finfue combatida con la misma arma y sufrió una seriaderrota en manos del pueblo, la nobleza, los herejesy la burguesía.

En el medievo, la doctrina ético-económica se-gún la cual el menestral trabaja para su sustento y elcomerciante para su enriquecimiento, era su peca-do, se oponía al espíritu de empresa del Renacimien-to que la Iglesia combatía; pero con su táctica habi-tual se adapta al nuevo espíritu y se dedica al acu-mulamiento de la riqueza y a una vida fastuosa; lospapas tienen queridas, y muchos clérigos cultivan laliteratura pornográfica de la época. El fraileSabonarola que combatía el simonismo de los pa-pas y sus intrigas criminales, fue quemado en la ho-guera. Como consecuencia de todo esto, es el espí-ritu incrédulo del Renacimiento ante las cuestionesdogmáticas, y establece la superioridad de la razónsobre la fe y excluye la intervención divina en la vidade los hombres.

Personalidad del hombrerenacentista

En esta época la personalidad del hombre esfruto de las luchas pasadas y de las nuevas condi-ciones imperantes.

A la concepción medieval del mundo, se oponela idea de un mundo din mico, que no es obra defini-tiva de Dios, sino que se transforma por el esfuerzodel hombre.

Al adinerado burgués con su inteligencia rom-


pe los antiguos moldes estáticos e inicia un régimende libre competencia; florece el concepto de perso-nalidad y el espíritu de empresa que significa riesgo,esfuerzo e ilustración, por lo que la burguesía mar-cha aliada con los humanistas y los sabios progre-sistas, y busca ya la fama, la libertad y el bienestarque da la personalidad.

El carácter de originalidad en los creadores delArte, Literatura Técnica, es reconocida por vez pri-mera.

El burgués rico no limita su campo de actividadllegando hasta gobernar; así nació de la clase de loscomerciantes, la dinastía de los Médicis que gober-nó Florencia.

La economía monetaria y el crédito desarrollanel espíritu de lucha, que se significa en la política delas ciudades como Pisa, Génova y Venecia, cuyasempresas comerciales eran al mismo tiempo gue-rreras.

De formación racionalista, al hombre del Rena-cimiento no le interesan los problemas metafísicos.Guicciardini, historiador italiano, embajador de losMédicis ante los Reyes Católicos, afirmaba que notenía sentido indagar sobre cosas sobrenaturales -que no se ven-, o hacer juicios sobre -profundos ar-canos-; lo único que interesa es preguntar por las«causas naturales de las cosas».

El espíritu renacentista no admite la constanteintervención de Dios en los asuntos del hombre.

Descubrir las leyes que rigen al mundo que de-ben conducir al saber útil y práctico, era el pensa-miento del renacentista, opuesto al pensamientomedieval según el cual nada hay que hacer porquetodo está hecho y ordenado.

Transformar y poner el producto del esfuerzo alservicio del hombre, mediante una actitud empírica,implica una nueva concepción de las cosas, una nue-va filosofía humanista, emancipadora, científica, yde fe en los propios recursos; indica también esto,una nueva cultura basada en la investigación de laNaturaleza. Florece una rica constelación de hom-bres de ciencia y artistas: Ubaldi, Bendeditti,Leonardo, Copérnico, Galileo, Kepler, Alberti, Fede-rico de Urbino, Alfonso de Ferrara, sabios e intelec-tuales laicos que desplazan a la ignorante frailería ya los teólogos.

La personalidad renacentista se caracteriza porsu individualidad, su espíritu de empresa, afán deemancipación y cooperativismo, escepticismo religio-so y cautela ante la Iglesia; espíritu de investigaciónracional y empírico, republicanismo al propio tiempoque cosmopolitismo.

La cuna de la Francmasonería Florencia. Cen-tro de una extensa red comercial, propagaba con susmercaderes, su espíritu progresista; al mismo tiem-po por ese mismo conducto se nutría de las culturasasiáticas y europeas que enriquecían la suya,grecorromana, Florencia la ciudad de la flor de azu-cena, fundada por maniqueos perseguidos por laIglesia, en las orillas del Arno, creció rápidamente

gracias a su posición geográfica y al espíritu indus-trioso de sus habitantes, llegando a ser famosa yconocida en Occidente y en Oriente por su industria,su Arte, su Banca y su Ciencia. Florencia, nos legóesa cultura clásica y con ella sus instituciones políti-cas y económicas, fundamento de las modernasdemocracias. Desconociendo la autoridad de la Es-colástica, forjó su cultura en la antigüedad pagana, através de la enseñanza laica de sus típicos talleres-escuelas, y dividió a los hombres en cultos e igno-rantes.

Su arte fino, sensual y a la vez vigoroso y pu-jante, refleja aquella cultura popular y democrática;a su espíritu artístico y a su sed de saber, se creanlas primeras y más famosas bibliotecas de su tiem-po, las que permitían adquirir conocimientos supe-riores y universalizados. De Florencia salen los másgrandes hombres del Renacimiento, tanto en el Artecomo en la Literatura; en ella triunfa la nueva lenguavulgar en lugar del latín manejados por los teólogos,y no pasó a más su cultura porque los papas quisie-ron hacer de ella una ciudad güelfa y pontificia.

La fuerza motriz del progreso florentino, estabaen su pueblo trabajador organizado en corporacio-nes; los jefes de las siete artes principales -cónsu-les- eran los defensores de la Ciudad-República, encaso de peligro; ellos administraban la ciudad y lajusticia y en 1212 eligieron su potestad que asumíaestas funciones y fue el precursor del jefe de gobier-no. Su política se desarrolla entre luchas de güelfosy gibelinos, güelfos blancos y negros y odios de fa-milias; pero se mantuvo libre durante su esplendor apesar de nobles, papas, emperadores.

Afluía a la ciudad el dinero del mundo, contribu-yendo a esto los florentinos banqueros del papa ha-ciéndoles fuertes y respetables; pero a pesar de lasligas con el papa, no eran papistas ni creyentes; losclérigos mismos invocaban a Venus o a la virgenMaría por igual.

El espíritu democrático de los florentinos eraefecto a la libre discusión y al examen de negocios,Arte o política en plena luz, en las logias que habíaen las casas.

Florencia fue el crisol donde se fundieron lastendencias progresistas de la época creando el es-píritu del Renacimiento.

Artesanos y comerciantes, sabios y artistas,herejes y emigrados bizantinos, nobles aburgue-sados, políticos y humanistas, dieron esplendor hastamerecer el epíteto de La Atenas Italiana.

Pero en 1453 sufre un golpe con la toma deConstantinopla que produce su decadencia, y susclases representativas forman grupos de interesesdistintos.

El burgués enemigo de la Iglesia y de la holgan-za de la nobleza, ahora se siente señor, rico y respe-tado, y como consecuencia, trata de conservar suposición; de revolucionario pasa a conservador, deguerrero y empresario, se hace inversionista, y deproductor pasa a consumidor; se crea un nuevo Es-tado de espíritu absolutista, burocrático y dinástico;


Renace lo caballeresco, y nuevos valores cortesa-nos, así como un romanticismo que desplaza alracionalismo en las clases acomodadas.

La Iglesia en esta etapa, con su habitual tácticase arrima al poder, coquetea con el burgués e intrigaal lado político, para restablecer su dominio anterior.

La situación de los hombres y de las agrupacio-nes progresistas de formación republicana y demo-crática, era precaria; pero habiendo resuelto saliravante encargaron el estudio de la situación al sabioPablo Toscanelli, conservador de la biblioteca deNiccolo de Niccoli, en colaboración con Leonardo deVinci, artista y hombre de ciencia perteneciente algremio de Américo Vespucio, navegante, cosmógrafoy cartólogo notable.

Toscanelli, Vinci y Vespucio, de acuerdo con elgremio, llegaron a la conclusión de que para librarsede la tutela clerical y abrir el camino del progreso,era necesaria la fundación de una Academia, en laque la juventud estudiosa pudiera adquirir conoci-mientos superiores y luchar al mismo tiempo por unprograma mínimo político, que comprendía la edu-cación laica y la traducción de los manuscritos cien-tíficos -que estaban escritos en latín, griego, árabe,etc.- al idioma vulgar del pueblo, como medio de arre-batar a los privilegiados, en provecho de la Humani-dad, el control de las Ciencias y de las Artes, deacuerdo con la estructura interna de la MasoneríaOperativa.

Esta Academia florentina para intercambio deconocimientos y prácticas, fracasó debido a la opo-sición de los Médicis, que aspiraban al trono papal,sentían prevención y desconfianza hacia los hom-bres de origen gibelino.

Así nace en Florencia la idea de la formaciónde una agrupación, que si bien en su cuna no pudodesarrollarse fue el germen de la Academia de Mil ny del Colegio de Francia donde se constituyó en de-finitiva la Francmasonería Moderna o Francma-so-nería.

Tercera Parte

Constitucion y organiza-ción de la Francmasoneria

Universal

Toscanelli, Vespucio y Vinci, promotores de laidea de la fundación de la Academia de Florencia, lacual fracasó, para realizar sus propósitos, sintieronla necesidad de trasladarse a un Estado que no es-tuviera sometido al Vaticano.

El duque de Milán, Ludovico Sforza, necesitabaen esa época hombres técnicamente preparadospara efectuar, tanto obras de ingeniería civil comode carácter militar, las cuales fortalecieran su Esta-do e hicieran posible el oponerlas a las amenazas

francesa y a las del Vaticano que aspiraban domi-narlo.

Toscanelli había recomendado a Leonardocomo hombre capaz de llevar a feliz término los de-seos del gobernante milanés. Aunque Toscanelli ha-bía muerto en 1479, la recomendación no fue olvida-da, así es que Sforza invitó a Vinci en 1482 a trasla-darse a Mil n; éste aprovechó la oportunidad que fa-vorecía sus propósitos de francmasón.

Sforza conocía bien las aptitudes de Leonardo,por tanto le encomendó las obras civiles y militaresque necesitaba, y además trabajos artísticos de pin-tura y escultura.

También le autorizó a fundar una Academia deArquitectura con el objeto de preparar técnica y cien-tíficamente a la juventud milanesa que deseara ad-quirir conocimientos superiores para ponerlos al ser-vicio del Estado.

Conviene, para aclarar, señalar la diferencia queexistía, aun en este año de 1500, entre la enseñan-za que impartían las Academias dirigidas porfrancmasones y la impartida por la Iglesia; en tantoque las Academias utilizaban el método científico deexperimentación y comprobación, la Iglesia, mediantefrailes principalmente, fundamentaba su labor edu-cativa infundiendo temores a la juventud, hablándo-le de un Dios que todo lo gobierna y que castiga alhombre en esta vida y en la otra, de las cuales hacíacreer su existencia; esto daba por resultado una pre-ocupación por la salvación individual la cual incapa-cita al hombre para el desarrollo pleno de su perso-nalidad relacionada con las necesidades sociales,las cuales exigen un espíritu de colaboración paraalcanzar fines humanitarios y reales en esta únicavida inmediata.

Leonardo se desarrolló fuera de la influenciaclerical, lo cual le permitió convertirse en el sabio yartista más célebre de su época, a quien tocó el ho-nor de fundar la Masonería Moderna o sea laFrancmasonería.

En el taller escuela laico del notable escultor,pintor y orfebre Andrea de Verrochio, aprendióLeonardo no solamente las Artes, sino matemáticase historia natural. Como este centro de enseñanzaera frecuentado por sabios y artistas, fácil le fue aLeonardo conectarse con hombres de alta calidadintelectual, como, Alberti, Toscanelli y otros, que lesirvieron para ampliar sus conocimientos superioresen diversas materias, principalmente Toscanelli queera el conservador de la biblioteca de Niccolo deNiccoli, fuente de información científica, no solamentepara los hombres del partido gibelino y de los Gre-mios de las Siete Artes principalmente que ayuda-ron a formarla, sino a los investigadores de otras ciu-dades-estados que acudían a Florencia.

Leonardo asimiló prontamente las enseñanzasde su maestro; así es que a los 20 años fue admitidoen el Gremio de los pintores florentinos, pertenecien-tes a la Masonería Operativa. Se afirma queVerrochio, admirado de la inteligencia de su alumno,lo tomo como modelo para su célebre estatua querepresenta a David y que simboliza el triunfo de laInteligencia sobre la fuerza bruta del gigante Goliat.


Aunque biógrafos dicen que fue tal su afán enel cultivo de las ciencias, que sus facultades artísti-cas sufrieron detrimento.

Vinci fue un enciclopedista que estudió e inves-tigó con profundidad, todas las ramas de la cienciade entonces: matemáticas, Mecánica, anatomía,botánica, geología, astronomía, química, hidráulica,óptica, perspectiva, etc. Invento numerosos apara-tos y fue precursor de inventos posteriores, distin-guiéndose como arquitecto o ingeniero civil y militar,y como inventor de m quinas de guerra.

Es indispensable subrayar, sobre todo, su espí-ritu investigador racionalista que lo impulsó a em-plear el método experimental como único medio deconocer la verdad, lo cual implica una concepcióndel Universo sometido a leyes naturales, las cualestrataba de descubrir.

Al terminar el año de 1477, Leonardo abando-nó el taller de su maestro dedicándose a realizar tra-bajos por su cuenta, al estudio e investigación de laciencia y al propio tiempo, a la política, contrariandoa los Médicis quiénes lo motejaron de maestro debaja alcurnia, tanto por su nacimiento, como por suideología progresista.

Leonardo al fundar la Academia de Arquitectu-ra que respondía a la vieja idea concebida por él,Toscanelli y Vespucio, reunió para la enseñanza su-perior, y precisamente laica, a sus amigos que sedistinguían por sus conocimientos en alguna mate-ria científica como Américo Vespucio, Marco Anto-nio de la Torre, Luca Paccioli.

En calidad de alumnos, también atrajo a su Aca-demia a sus amigos florentinos, formando, con losmilaneses, un grupo del que se destacaron: Francis-co Melzi, César Cesto, Bernardo Lovino, AndreaSalaino, Marco Vegioni, Antonio Boltrafio, PauloLomazo y muchos más artistas conocidos, algunosde los cuales acompañaron a Leonardo cuando setrasladó a París invitado por Francisco I.

En trece manuscritos Leonardo había reunidolas enseñanzas que impartía a sus alumnos; des-graciadamente no se conservan todos, algunos deellos, debido al clero.

Alternaba sus labores de profesor con trabajosde ingeniería, escultura y pintura; así produjo la es-tatua encuestre de Sforza, la Cena de Jesús, y losApóstoles y otras muchas más que lo hicieron céle-bre como artista.

La Academia de Arquitectura decayó por losacontecimientos políticos que ocasionaron la caídadel Milanesado en poder de los franceses; más afor-tunadamente su ejemplo fue seguido en toda Italia;fundándose otras Academias con distintos nombresen las que se seguía el espíritu de la Masonería Es-peculativa.

Cuando los franceses entraron en Mil n granadmiración les causó el conocer la obra de Leonardo,tanto en ingeniería y arquitectura, como en pintura,conceptuándolo un verdadero genio.

De inmediato Vinci se trasladó nuevamente aFlorencia, donde continuó su labor artística y cientí-fica en la Academia fundada por Rustici, Sansobino,Franciavigio, Andrea del Sarto, el músico Alolle yquizá por Rafael al estilo de Milán.

Por encargo de César Borgia realizó obras deingeniería; volvió a Mil n con Charles D´Amboise;regresó a Florencia y visitó Roma en ocasión delpontificado de León X, donde su enemigo MiguelAngel lo hostilizaba continuamente con sus intrigas.

Finalmente Francisco I. de Francia que lo ad-miraba y quien pretendía trasladar el muro dondeLeonardo había pintado la Cena, lo invitó a su Corte,a la que se trasladó en unión de un grupo de artistasy discípulos en 1516. Vivió en la mansión de ClouxD’Amboise y murió en 1519.

Al trasladarse Leonardo de Vinci a París con elgrupo de sus amigos, artistas italianos de las agru-paciones de la Academia de Mil n, se encontró conuna Francia en la que se mezclaban diversas co-rrientes contrapuestas a la corriente técnico-científi-ca que exigía el interés del naciente capitalismo ydel estado moderno, que unido a la humanista y a lade Reforma, se oponía a la Contrarreforma repre-sentada por la Sorbona dominada por los teólogosenemigos de todo progreso.

Aunque Francisco I y su hermana Margarita pro-tegían a los artistas, poetas, humanistas y hombresde ciencia, se veían supeditados a la política papalpara lograr su apoyo frente a Carlos V, siendo esta lacausa porque dejasen las manos libres a la Sorbonaen su tarea de eliminar con la hoguera a sus oposi-tores, entre los que se encontraban sus amigos yprotegidos.

Resulta pues, que en Francia la lucha de laMasonería Progresista de los florentinos, según elplan formulado por Toscanelli, Vespucio y Vinci, te-nía plena actualidad.

La FrancmasoneriaFrancesa

Al llegar a París Leonardo se relacionó con losintelectuales y artistas franceses, y juntamente conlos florentinos y milaneses que habían llegado con élde Italia, formaron en 1517 la primera agrupación dela Francmasonería francesa al estilo de Mil n, y conlos fines que se habían propuesto los organizadoresde aquélla.

Esta organización tomó por primera vez el nom-bre de Logia Francmasónica; esto significa lugardonde se reúnen hombres liberales para expresarlibremente su pensamiento como constructores; todavez que Logia, se deriva del griego logos. Lugar don-de se discute; masón significa albañil o constructor,y la partícula -franc- antepuesta a un substantivosignifica en francés, libre o liberal.

La denominación de Logia Francmasónica sedaba a las agrupaciones secretas de los francma-sones y Colegio Francés cuando actuaban con fines


de enseñanza superior públicamente, y siempre seconstituían con autorización de Francisco I.

La denominación de Colegio, elegida por losfrancmasones franceses en lugar de Academia, te-nía un significado más preciso que esta última pala-bra ya que indicaba que los agrupados estaban uni-dos o coligados para un fin común que, en este caso,era el de propósitos de lucha progresista.

El acierto de Leonardo al organizar y dirigir lostrabajos de la agrupación fue el de cimentar sólida-mente las bases de la naciente Francmasonería an-tes de que le sorprendiera la muerte, cosa que ocu-rrió en 1519.

Su muerte, por tanto, no significó el fin de laFrancmasonería, pues sus colaboradores y discípu-los continuaron la obra del maestro, fortaleciendo laagrupación que llegó a reunir en su seno, en los pri-meros años de su existencia, a hombres de presti-gio y valía como: Francisco Melzi, Andrea de Sarto,Juan Rozzo, Primacio y Juan Cousin entre los Pinto-res; Benbenuto Cellini, Germán Pitou, Juan Guorejou,Pedro Betemps entre los escultores; FilibertoDelorme, Juan Lescot entre los arquitectos; GuillermoPelicer, Pedro Danés, Jorge Lelve entre los esculto-res, Julio César Escalígero, José Justo Escalígero,Roberto Etiene, Juan Andrés de Lascaris, GuillermoBudé, Miguel Servet, entre los hombres de ciencia.

Como característica principal de lafrancmasonería francesa -que seguía la orientaciónde la Academia de Arquitectura de Mil n- podemossubrayar el hecho de que sus componentes no seconformaban con clasificar el saber adquirido, sinoque se dedicaban a la observación directa de los fe-nómenos de la Naturaleza y a la experimentación,con el fin de encontrar las leyes por las que se rige;siguiendo así el método aceptado desde entoncescomo el método científico.

Constitucion Definitivade la Francmasoneria

Universal

Fueron los francmasones franceses los prime-ros en precisar la forma de organización y los objeti-vos ideológicos que debían regir las agrupacionesde la Francmasonería Universal, y que diferencia-ban radicalmente a estas agrupaciones progresis-tas de otras muchas que se fundaban por iniciativa oinspiración del clero, para oponerlas a la Masoneríaoperativa libre, que era la que seguían la corrientecientífico-naturalista de entonces.

Estos principios básicos de organización y fi-nes ideológicos, fueron formulados y aprobadoscomo Constitución de la Francmasonería Universal,en una Asamblea General de los francmasones fran-ceses que se reunió en París en el año de 1523, osea, cuatro años después de la muerte de Leonardode Vinci.

Principios básicos constitutivos de la Francma-

sonería Universal aprobados en la asamblea gene-ral de los Francmasones que se reunió en París enel año de 1523.

De la logia francmasonica ysus miembros

1. Siete o más Francmasones, debidamentecapacitados, reunidos bajo la bóveda celeste, a cu-bierto de la indiscreción profana, para discutir y re-solver libremente, por mayoría de votos, los asuntosque les interesen colectivamente, forman una LogiaFrancmasónica, similar a las de la Masoneríaoperativa.

2. Los trabajos en Logia se verifican durante lashoras libres de ocupación de los reunidos, y de pre-ferencia entre el medio día y la media noche, bajo ladirección de un Maestro Aprobado (Presidente y dosCeladores, también Aprobados (vicepresidentes).Las reuniones se efectúan ante los útiles de trabajoconocidos, colocados en el Ara del Medio en la for-ma acostumbrada, estando resguardada la entradaal recinto de la reunión por un Guardián seguro yresuelto y un Experto retejador de los visitantes. To-dos los que desempeñan cargos son elegidos pormayoría de votos de los Francmasones reunidos, seapara una Asamblea o para un período determinadopor ellos.

3. Los Francmasones reunidos en Logia, deacuerdo con las reglas y costumbres conocidas des-de tiempos muy antiguos, pueden, previa averigua-ción respecto a los candidatos, iniciar a los profanosen los Misterios (Secretos) de la Francmasonería yexaminar a los Aprendices y Compañeros para ele-varlos a los grados de capacitación superiores in-mediatos, tomando de ellos la promesa de fidelidaden la forma acostumbrada, ante los útiles simbólicosdel Trabajo y de Ciencia y comunicándoles los sig-nos, los toques y las palabras secretas de reconoci-miento y de socorro, universales entre losfrancmasones.

4. Es costumbre antigua, firme e inviolable, noadmitir como francmasones a sus enemigos natura-les que son: los clérigos de las religiones, los posee-dores de títulos y privilegios de las castas de la no-bleza y los hombres que tienen convicciones contra-rias a los principios básicos de la Francmasonería,salvo en los casos de rebeldía de éstos contra laideología de los grupos mencionados.

5. No se admiten como Francmasones los es-clavos, los menores de edad y los incapacitados físi-ca y mentalmente.

6. Unión, Solidaridad y Cooperación son los prin-cipios de la organización interna de laFrancmasonería Universal.

7. La inclinación al estudio y trabajo, la vida ycostumbres sanas y normales, el comportamientodecoroso, el trato fraternal entre los asociados a laFrancmasonería, la preocupación constante por elprogreso y bienestar del género humano y su propiaperfección, son distintivos de un buen Francmasón.


8. Para poseer los derechos completos del Fran-cmasón dentro de las agrupaciones y dentro el pue-blo masónico en general, es indispensable e impres-cindible escalar los tres grados de capacitación deAprendiz, de Compañero y de Maestro, y conocer enesencia la Leyenda no alterada de la Masonería An-tigua respecto a la Construcción del Templo deSalomón; contribuir económicamente para el soste-nimiento de sus agrupaciones; Asistir regularmentea los trabajos de Logia; Preocuparse por los herma-nos enfermos, perseguidos o caídos en desgracia ypor sus familiares; Ayudar a los hermanos viajeros yno abusar de la confianza de nadie.

9. Son derechos esenciales de un Francmasón:a) voz y voto en Logia y en la Asamblea General(Gran Logia) de los Maestros Masones; b) elegir yser elegido para todos los cargos dentro de sus agru-paciones; c) pedir la revisión de los acuerdos toma-dos en Logia ante la Asamblea General de los Maes-tros Masones; d) exigir en Logia la responsabilidadde los elegidos en el desempeño de sus cargos; e)pedir justicia Francmasónica en casos de conflictosentre los asociados a las Logias afines; f) formar trián-gulos y estrella para trabajar masónicamente en loslugares donde no es posible reunirse en Logia porcausas de fuerza mayor; g) disfrutar de socorro, ayu-da y protección mutua entre los Francmasones; h)visitar a las Logias ideológicamente afines y ocuparlos puestos correspondientes a su grado de capaci-tación, previa identificación de su calidad de Franc-masón en forma acostumbrada y segura, y i) pedir elCertificado de Retiro de la Logia sin explicación decausas, estando en pleno goce de sus derechos.

Son deberes primordiales de losFrancmasones, pugnar:

10. Por el reconocimiento del principio de laseparación de la filosofía de la teología.

11. Por la libertad de pensamiento y de investi-gación científica.

12. Por la aplicación del método científico ex-perimental en la filosofía.

13. Por el intercambio de los conocimientos yde las prácticas entre los hombres para el bien pro-pio y de la humanidad.

14. Por la libertad de conciencia religiosa y laprohibición absoluta a los clérigos de las religionesde inmiscuirse en los asuntos políticos.

15. Por la abolición de los privilegios de las cas-tas de la nobleza y del clero.

16. Por la prohibición de emplear a los esclavosen los oficios de los hombres libres.

17. Por los derechos de los pueblos de gober-narse libremente, según sus leyes y costumbres.

18. Por la abolición de los Tribunales especia-les de justicia del clero y de las castas de la nobleza,y el establecimiento de los Tribunales comunes, deacuerdo con las costumbres y leyes de los pueblos.

Otras disposiciones Constitucionales:

19. Toda Logia Francmasónica es soberana, nopuede inmiscuirse en los asuntos internos de otrasLogias, ni elevar a grados de capacitación superio-res a los aprendices y compañeros afiliados a otrasLogias sin su consentimiento o la solicitud de ellas.

20. Un pacto entre las Logias significa la Co-operación y no la renuncia total o de parte de su so-beranía.

21. Siete o más Logias Francmasónicas de unterritorio determinado pueden formar un Federación(Gran Logia) y tres o más Federaciones pueden unir-se en una Confederación.

22. Para conservar intactos los principios deUnión, Solidaridad y Cooperación no es recomenda-ble la formación de dos Federaciones o Confedera-ciones sobre el mismo territorio.

23. La Asamblea General de los Maestros Ma-sones es la autoridad Suprema del territorio de unaFederación, dicta las leyes, nombra y controla suGobierno Federal y elige a los representantes queforman parte de la Asamblea de la Confederación.

24. Todo Francmasón capacitado, electo paraun cargo o representación, es responsable ante suselectores y puede ser destituido por ellos en cual-quier momento.

25. Entre lo Francmasones y sus asociacionesno pueden existir diferencias basadas en la distin-ción de razas, color o nacionalidad.

26. Los principios de Universalidad, Cosmopo-litismo, Libertad (no-esclavitud), Igualdad (ante lasposibilidades) y Fraternidad (como base de relacio-nes entre los hombres) son las metas de laFrancmasonería.

27. Como producto del pensamiento filosóficoprogresista, los conceptos básicos de laFrancmasonería son sagrados e inviolables. Estospreceptos no pueden estar en contraposición con losprogresos de las Ciencias ni con las ideas avanza-das de épocas posteriores; por lo tanto, losFrancmasones no pueden tergiversarlos ni omitirlos,sin perder su calidad de progresistas y defrancmasones.

Organizacion de laFrancmasoneria Pri-

mitiva Universal

De acuerdo con los principios Constitucionales,la Francmasonería Primitiva Universal desarrolla suorganización de esta manera:

Los tres grados primeros de Aprendiz, compa-


ñero y Maestro se llaman probatorios o de capacita-ción, la cual se reconoce al otorgar la categoría deAprobado. Solamente al Maestro aprobado se le con-sidera con plenos derechos dentro del puebloFrancmasónico, y se le comunica lo relativo a la or-ganización de los grados superiores a los que tienederecho al llegar a la edad masónica determinadapara cada uno. Los tres grados siguientes, el cuartode Artífice o Maestro Perfecto, el quinto de Inspectory el sexto de Arquitecto, llamados de perfección, tie-nen en la Francmasonería Primitiva el mismo carác-ter especial que tenían en la Masonería Operativa.

Los masones operativos que pertenecían a losgrados apuntados, no eran meros ejecutores de laobra material, sino verdaderos creadores,proyectistas y por lo tanto artistas. El Artífice era elpintor, el escultor o el imaginero; el Inspector era elIngeniero, o sea el técnico que vigilaba la ejecuciónde la obra; el Arquitecto proyectaba el edificio deacuerdo con los medios y las necesidades de tiposocial que pretendía resolver con su obra.

En la Francmasonería el Artífice se ocupa delos problemas políticos del Estado; el Inspector comorepresentante de la Ciencia, y por lo tanto, del princi-pio de su independencia de la Teología, se ocupa dela política religiosa y, por último el Arquitecto comodirector y coordinador de las actividades de los de-más, se preocupa de la definición de la filosofíaFrancmasónica, de acuerdo con los principios gene-rales de la Institución y dentro de las condiciones delmedio y de la época que se vive.

Hay tres grados más, los cuales son adminis-trativos: el de Gran Maestro, el de Gran Inspector yel de Gran Arquitecto.

La Suprema Autoridad de la FrancmasoneríaPrimitiva Universal reside en al Asamblea Generalde la Confederación de los Supremos Consejos delos Estados Soberanos, cuya Comisión Permanentereside en Suiza.

Fiel a sus principios progresistas, la Francma-sonería Primitiva se opone a la adopción de símbo-los, emblemas, títulos, denominaciones y condeco-raciones, ya nobiliarias o religiosas, y a ceremoniasmísticas con vestiduras ridículas. Considera comouna corrupción de la Francmasonería a las agrupa-ciones que se escudan en águilas bicápitas de lasmonarquías más denigrantes de Europa, y que em-plean como símbolos o condecoraciones, cruces detodas formas, la Biblia, el Corán y otros libros quepor ser representación del principio religioso, son aje-nos al carácter científico de la Institución. Así mismorechaza los títulos principescos para designar jerar-quías como Sublime Príncipe del Real Secreto, GranJuez Inquisidor Comendador, Caballero Kadosch odel Aguila Blanca y Negra, etc.

Solamente admiten los francmasones progre-sistas, los símbolos, emblemas y denominacionesque preceden de la Masonería Operativa, y ciertascondecoraciones para destacar el mérito de aque-llos afiliados que por su labor son acreedores a unadistinción honorífica, cuidándose de todo aquello queenvenene al ambiente, despertando y estimulandola vanidad.

Su principal lema es:

Por el triunfo de la Verdad científicamente de-mostrable, por el progreso del Género Humano, porla Unión, la Solidaridad y Cooperación entre losFrancmasones, y por la fraternidad Universal.

Cuarta Parte

Explicaciones sobre el con-tenido de la constitucion

de la francmasoneria

La Constitución Francmasónica del 23 contie-ne preceptos que deben ser observados, pero noestablecer limites que la enquisten en una épocadeterminada, ni en un sistema filosófico cerrado ydefinitivo; por esto es posible hacer una interpreta-ción o ampliación de sus bases, sin contradecir ennada su esencia inicial.

El Art. Primero, constituye una amplia declara-ción del derecho de reunión y asociación sin máscortapisas que el conocimiento de lo que esFrancmasonería.

Los números 3, 5, 7, y 9, que determinan el nú-mero de miembros que deben tener los triángulos,estrella, el mínimo de miembros de una Logia, notiene ninguna significación esotérica misteriosa.

El número tres tiene sin duda una significaciónMecánica y geométrica, aceptada desde luego porlos masones operativos, que es el número que de-termina los elementos necesarios y suficientes parahacer una estructura estable e indeformable y ex-presa también el primer núcleo de una sociedad: enefecto, en la reunión de dos elementos no hay másque dos fuerzas afines o contrarias, que se traducenen acuerdo o discrepancia, en colaboración o ruptu-ra; pero en la reunión de tres hay ya un compromisode colaboración por el sometimiento de una parte ala otras dos: esto constituye la primera célula demo-crática de símbolo de convivencia humana, logradaa base de la transigencia de la minoría, frente a laopinión de la mayoría.

En el régimen de mayorías y minorías, exclu-yendo el empate, sólo es posible en las sociedadesen las que el número de sus elementos es impar;por eso, en las formas más elementales como ésta,se especifica que sean 3, 5 ó 7, sus elementos inte-grantes, y no 4 ó 6; se sobreentiende que a partir delnúmero 7, debe haber un voto de calidad en la presi-dencia, que elimine el empate.

Reunirse bajo la bóveda celeste no debe en-tenderse más que como el derecho que se proclamapara los hombres libres, los cuales pueden reunirseen cualquier punto del Universo y constituirse en aso-ciación. No debemos darle la significación de reuniónsin carta patente, es decir, sin autorización de un AltoCuerpo que patrocine la reunión.


La hora de las reuniones en Logia, no tiene sig-nificación ahora; sin embargo, los Sindicatos de tra-bajadores establecen que sus reuniones sean fuerade las horas de trabajo; esta es herencia de una an-tigua costumbres de Masones operativos que poníalos masones a cubierto de la acusación de vagos.

Maestro Aprobado y Celadores Aprobados tra-ducen, en lo especulativo, una calificación de la Ma-sonería operativa: aprobado quiere decir, capacita-do.

El profano que entraba a trabajar como apren-diz, no era tal aprendiz hasta que sabía perfectamentelo que tenía que hacer en esa etapa profesional; alpasar a Compañero, no sabía desempeñar el traba-jo de esta segunda etapa hasta que lo aprendía, encuyo momento era aprobado, y lo mismo sucedía enla etapa de Maestro, así pues, en lo especulativo, laexpresión Maestro Aprobado significa que éste debeaceptar, comprender y practicar los principios gene-rales de la Francmasonería y especialmente los im-puestos de su grado, los útiles de trabajo se colocanen el Ara del Medio, en el centro de los reunidos, noen un extremo, como en las reuniones de los nobles,que implica el repudio de la igualdad, para laFrancmasonería el Ara significa además el santua-rio en el que se conserva la herencia legada por losantepasados, esto es, la cultura, la sabiduría y la ideo-logía que los ligaba a todos en la lucha por el progre-so, y los inmortalizaba en la memoria de la Humani-dad. La elección de los dirigentes de las Asambleases, por mayoría de votos, democráticamente.

El artículo tercero establece la libertad y auto-nomía de las Logias, las que otorgan grados de ca-pacitación, sin Autorización de Altos Cuerpos. Aun-que se usa la palabra misterio en este artículo, no seusa sino con la significación de secreto.

Señalaba claramente el artículo Cuarto, el ca-rácter político de la Institución, y a sus enemigosnaturales: clérigos de todas las religiones, nobles ylos poseedores de títulos y privilegios. Sin embargo,exceptúa a los hombres que, perteneciendo a cla-ses privilegiadas, se rebelan contra la ideología desu casta. Tales fueron los ilustres masones, comofilósofos Francisco Bacon, Barón de Verulan, BarónHolbach en Europa, y en América el Canónigo Cor-tés de Madariaga y Fray Servando Teresa de Mier.

Excluye también a los esclavos, menores e in-capacitados; pero no a mujeres. Del espíritu de esteartículo se desprende que la Francmasonería orga-nizó en escuela de preparación científica y filosóficade minoría selecta, no de masas para influir en elprogreso a través de su competencia y actuación encírculos gubernamentales o al frente de agrupacio-nes populares.

Los tres principios fundamentales indispensa-bles para la subsistencia y progreso social y científi-co de la Francmasonería, lo señala el artículo sextoy estos son: Unión, Solidaridad y Cooperación.

El artículo séptimo señala las condiciones mo-rales y la actitud ante la vida que debe tener el fran-cmasón, ya que la Institución ya que pretende sermodelo de organización progresista.

Para llegar a poseer los derechos completos delfrancmasón, el artículo octavo precisa el conocimien-to de la Leyenda no alterada de la construcción delTemplo de Salomón. El clero antes de la Constitu-ción del 23, había alterado la Leyenda del Maestro,cuya alegoría expresaba la ideología progresista,republicana y anticlerical de la Masonería Operativa;tales alteraciones las introdujo el clero en las agru-paciones de constructores que controlaba: Cofradíasy Ordenes. Templarios, Pontífices, etc.

De la misma manera que la Iglesia cristiana, enlos primeros siglos de su existencia seleccionó cua-tro Evangelios de los cincuenta y tantos que exis-tían, declarándolos auténticos, así el clérigo Andersoneligió para sus fines la versión de la Leyenda delMaestro que más se acomodaba a los intereses queservía, para olvidar la responsabilidad del reySalomón y el sacerdote Sadoc, que personifican laAmbición y la Hipocresía, respectivamente, y paraolvidar el trágico fin del Salomón inglés, Carlos I.

El artículo octavo pone de relieve el mecanis-mo de la función democrática de la Institución.

El contenido de los artículos siguientes, del 10al 18, constituye la ideología de la Francmasonería:Separación de la Filosofía de la teología; la libertadde pensamiento e investigación científica y por laaplicación del método científico experimental en lafilosofía. Estos tres principios constituyen la primerademanda revolucionaria presentada al clero católicoromano en la Edad Media, por la Masonería Operativay los sabios de aquella época como Grosseteste,Rogerio Bacon, Guillermo de Occam, etc., que re-presentantes entonces la corriente científico-naturis-ta, surgida como oponente del régimen teológico-feu-dal, con el fin de impulsar la Ciencia en bien de laHumanidad.

La ciencia y la filosofía teologizada de entoncesservían para fortalecer los dogmas y supersticionesreligiosas, y no para destruir las supuestas verdadesde las Sagradas Escrituras Por eso la Iglesia temíaa la corriente científico-naturalista destructora de susmentiras sostenidas por clérigos y sofistas hábilesen el manejo del SILOGISMO.

El artículo 13 recomienda el intercambio de co-nocimientos y prácticas, con el objeto de que todofrancmasón pueda conocer cuantas teorías y doctri-nas existen en torno de un problema determinado,para decidir con su conocimiento su opinión. Esteartículo se opone, a la enseñanza dogmática basa-da en la simple afirmación del maestro.

En el artículo 14 tiene un sentido auténtico de lademocracia por esto proclama la libertad de concien-cia prohibe la intervención de los clérigos en la polí-tica de los países donde residen; ¿esto no es unalimitación de la democracia? De ninguna. Los dere-chos, en una buena doctrina democrática no debenser otorgados como armas que pueden destruir losderechos mismos.

La Historia Universal nos enseña que la Iglesiareclamó siempre libertad allí donde no la tenía a sugusto o estaba sometida a principios democráticos;pero la suprimió totalmente en lugares donde domi-


naba; como lo hace ahora en España; por lo tanto,no se puede reconocer derechos so pena de poneren peligro la existencia del Estado que cometa el errorde otorgarle derechos.

La lucha por la abolición de los privilegios decastas, a que alude el artículo 15 aun tiene actuali-dad en muchos países, especialmente en los asiáti-cos y africanos.

El artículo 16; éste aún sigue siendo válido puessu esencia es la lucha del hombre libre contra la fuer-za del esclavo organizada por sus amos. La Iglesia,en la Edad de Oro de la esclavitud, organizó contrael hombre libre sus Cofradías o Hermandades.

El negocio de la esclavitud ha persistido más omenos disimulado a través de los siglos, por eso losEstados verdaderamente libres democráticos dictanleyes con derechos mínimos, irrenunciables a favorde los trabajadores que por carecer de medios devida, ofrezcan su trabajo en condiciones inhumanas.

El artículo 17, se contrae al gobierno de los pue-blos y al referirse gobernarse libremente se refería asu contenido al régimen que se vivía en las Ciuda-des-Repúblicas italianas, pues los demás se catalo-gaban como dominios o posesiones, mas no entida-des libres.

Se establece en el artículo 18, la lucha por laabolición de los Tribunales Especiales de justicia,como la Inquisición, de los príncipes y los monarcasen beneficio de los privilegiados para fines políticosy económicos. Aun hoy es necesaria esa lucha, por-que la desigualdad económica impide que se impar-ta la justicia.

Los siguientes artículos de la Constitución, de1523 hasta el artículo 25, establecen la estructurainterna de la Institución, regulando la forma de fede-rar las Logias y formar Confederaciones que, sinmenoscabar la libertad y soberanía de cada una,coordina y aúna sus esfuerzos para alcanzar másfácilmente los fines comunes dentro del más puroespíritu democrático.

El 26 resume la ideología de la Institución enlos principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Li-bertad, Igualdad y Fraternidad, que hacen de laFrancmasonería un ejemplo de estructura social, quepueda ser imitada por los pueblos para que los prin-cipios de Unión, Solidaridad y Cooperación preva-lezcan en sus relaciones en bien de la Humanidad.

El último afirma los preceptos básicos de la Ins-titución dichos preceptos son de tal carácter, con elobjeto de que la Francmasonería nunca puede apar-tarse del camino progresista y servir de instrumentoa tendencias reaccionarias, ni tampoco ser obstácu-lo al desarrollo de las Ciencias y de las ideologíasavanzadas de todas las épocas por venir.

Se han hecho estas aclaraciones sobre el arti-culado de 1523, de la Francmasonería, para facilitarla comprensión de la gran adulteracion de laFrancmasonería hecha por el Clérigo, Doctor en Teo-logía, Anderson y socios. Habla La Historia.

Adulteracion de laFrancmasoneria

Progresista

Aparicion De LaSeudofrancmasoneria

Examinados los principios básicos de la Cons-titución de 1523, y demostrada su fácil actualizacióna cualquier época, vamos a estudiar los hechos quedieron motivo para pasar el centro de laFrancmasonería europea, de París a Londres.

Con la muerte de Francisco I, en el año de 1547,principió entonces una época de persecución a laFrancmasonería de Francia. Durante el reinado deEnrique II, Francisco II, y Enrique II, fines del sigloXVI, el clero católico se fortaleció en su posición po-lítica.

La Compañía de Jesús fundada en París en1536 por el militar español Ignacio López de Recalde,nacido en el castillo de Loyola, Guipúzcoa, tomó granincremento especialmente por su disciplina de ciegaobediencia y su negación de todo sentimiento hu-mano; peligrosos servidores del Vaticano, ponían alos pontífices romanos bajo su dominio; la mencio-nada Compañía de Jesús desató una terrible perse-cución contra la Francmasonería, no solamente enlos territorios del papado, sino también en España yFrancia. Los tribunales de la Inquisición, que funcio-naban en todas las ciudades importantes de estosEstados, condenaban a muerte en la hoguera a to-dos los hombres del saber y el Arte, como simplesherejes de protestantismo por el delito de trabajarpor el progreso humano, por la divulgación de losdescubrimientos científicos o por ideas progresistas.

No obstante la oposición de los protestantes,los jesuitas se convertían en consejeros de los rei-nantes y ocupaban los puestos de la enseñanza. Nopodían, sin embargo, acabar con las corrientes de laciencia y la filosofía; pero se empeoró la situación dela Francmasonería después de la matanza de loshugonotes (protestantes), la noche de SanBartolomé, del 24 al 25 de Agosto de 1572.

El crimen fue preparado por los jesuitas deacuerdo con la madre de Carlos IX, Catalina deMédicis, el duque de Anjou y la familia de los Guisa,etc. y con el consentimiento del rey, habiéndolo fes-tejado el papa Gregorio XIII, quién acuñó una meda-lla en conmemoración del suceso. También elogióeste hecho Felipe II, rey de España.

En un ambiente como ese, los sabios artistas yfrancmasones se refugiaron en una zona fuera de lainfluencia de los jesuitas para salvar sus vidas.

Por diversas causas favorables esta zona fueInglaterra, y los francmasones convirtieron Londresen centro masónico en vez de París.


Tomás Moro que nació en Londres en 1840,abogado, intelectual y político, se le considerabacomo el alma de la implantación de la Francma-so-nería en Inglaterra.

Durante sus viajes en calidad de embajador deEnrique VIII se relacionó con los Francmasones deItalia y de Francia, quiénes lo iniciaron en los secre-tos de la Institución.

En 1525 fue organizado el primer grupo de losFrancmasones ingleses, y Moro, para atender losasuntos Francmasónicos, renunció a todos sus em-pleos: el primer paso de la organización consistió enelaborar un programa de acción, para poner en prác-tica, por medio de la influencia sobre los elementosprogresistas del Parlamento.

Enrique VIII quien consideraba a Moro comoanticatólico, lo elevó a la dignidad de gran cancillerpara utilizar su influencia en el Parlamento donde seventilaba la petición de divorcio de Catalina deAragón, su primera esposa.

Esta petición era apoyada por el clero separa-tista que pretendía proclamar al Monarca como jefede la Iglesia en Inglaterra en substitución del papade Roma, que se negaba a sancionar el divorcio.

En esta ocasión Tomás Moro como Francma-són de principios firmes que reconocía la libertad deconciencia y la aspiración separatista del clero in-glés, no aprobaba la inmoralidad de Enrique en suvida matrimonial, ni aceptaba la supremacía espiri-tual del rey.

Moro presentó su renuncia devolviendo los se-llos del rey; esto ocurrió en 1532.

Enrique VIII aparento serenidad; pero guardórencor hacia el hombre más honorable del reino.Aconsejado por el clero y temeroso de la crítica deMoro cuya opinión pesaba mucho social y política-mente, determino eliminarlo. En el año de 1534 loacusó de alta traición por no reconocer la suprema-cía espiritual del rey y por conspirar con los partida-rios de Ana Bolena.

Aunque se defendió Moro con brillante inteligen-cia ante el tribunal, los jueces del rey lo condenaronprimero, a prisión perpetua y después a la pena demuerte. El primero de Junio de 1535, fue decapitadoy su cabeza expuesta por muchos días sobre el puen-te de Londres, y sus bienes confiscados y su viudaarrojada a la calle. Así termino su vida el fundadorde la Francmasonería inglesa.

La muerte de Tomás Moro fue tramada por To-más Craumer, arzobispo de Cantórbery, promotor delCisma de Inglaterra y el organizador de la Iglesiaanglicana que apareció en 1533, quién fue quemadopor los católicos en el año de 1556.

Aunque la muerte de Moro afectó considerable-mente el movimiento Francmasónico, no detuvo suprogreso. Loa activos Francmasones franceses queescaparon de la persecución de los jesuitas, refor-zaban a las agrupaciones inglesas; la pugna entrelos partidos del Cisma de Inglaterra y los católicos

romanos, distraían la atención de los enemigos de laFrancmasonería.

El reinado de Isabel (1558-1603), hija de AnaBolena, fue favorable a la Francmasonería, llegandosus elementos a ocupar puestos de responsabilidaden el gobierno de entonces y otros se distinguieronen la ciencia, filosofía historia, literatura, etc.

El sabio Guillermo de Clochester, el filósofoFrancisco Bacon, el historiador y arqueólogoGuillermo Camdem, el poeta Edmundo Spencer, etc.,dirigían secretamente las agrupaciones de laFrancmasonería Inglesa, y las preparaban para sugloriosa jornada del siglo XVII.

Este siglo XVII, con la reforma religiosa de En-rique VIII, y el asesinato de Moro, marca la Revolu-ción de Inglaterra. En este período la Francmasoneríaque representaba la corriente científico-naturista, sig-nificaba la intensificación del desarrollo de la indus-tria y del comercio; los industriales buscaban el per-feccionamiento de los métodos de producción, ne-cesitaban inventos y descubrimientos científicos paraensanchar los campos de actividad industrial; era laFrancmasonería la única que podía proporcionar esteservicio y supo proporcionarlo.

Durante el reinado de Jacobo I (1603-1625), laagitación antimonárquica se extendió por toda la islabajo la dirección de los Francmasones, con miras deimplantar la República.

En 1625 muere Jacobo I y asciende al trono suhijo Carlos I, quién afirmó sus derechos divinos ydesencadenó la persecución contra la burguesía yla clase media, dándole carácter de persecución re-ligiosa contra los puritanos.

Carlos I que había disuelto el Parlamento pordos veces, lo convoca el 20 de Enero de 1629, portercera vez, y la lucha contra la monarquía prosigue.

En las reuniones del Parlamento se ataca a lamonarquía acusándola de proteger a los católicospapistas y de atentar contra la libertad y la Constitu-ción.

El 11 de Febrero de 1629 surge la figura deleminente Francmasón Oliverio Cromwell, pronun-ciando en la Cámara de los Comunes su primer dis-curso lleno de crítica y de audacia contra el régimenautocrático de Carlos I: éste no soporta las medidasque toma la Cámara para detener sus desenfrenos,y el 2 de Marzo de 1629, prende a nueve de los másactivos diputados, disuelve el Parlamento, y se pro-clama públicamente dictador. La dictadura monár-quica dura 11 años, produciendo la guerra civil y elsuplicio del rey. El establecimiento de la dictaduradel rey marcó el principio de la nueva era de laFrancmasonería inglesa, que agrupaba a los elemen-tos progresistas opuestos al gobierno monárquico.

Los hombres de la Francmasonería, por las cir-cunstancias reinantes abandonaron sus tareas decarácter científico y educacional y se convierten endirectores políticos del movimiento revolucionario,para destruir la minoría de privilegiados que preten-dían, por medio de la tiranía y el despotismo, opo-


nerse al progreso y convertir en esclavos a los hom-bres libre.

Durante dos años se reúnen en Logias los di-rectores de la oposición, después de la disolucióndel tercer Parlamento por Carlos I. Examinados de-tenidamente los acontecimientos, así como las me-didas para corregirlos, se acordó lo siguiente:

1o.- Reorganizar la Francmasonería inglesaexcluyendo a los elementos adictos al clero y a lanobleza.

2o.- Agrupar en logias a los directores del movi-miento revolucionario de todo el país con el objetode coordinar los trabajos de organización contra ladictadura.

3o.- Proclamar como principio básico de laFrancmasonería inglesa, la lucha por la abolición dela monarquía y el establecimiento de la República.

4o.- Propagar la necesidad del movimiento re-volucionario popular para derrocar la tiranía y casti-gar severamente a los culpables.

5o.- Adiestrar secretamente un ejército para ladefensa del Parlamento.

Diez años trabajaron intensamente las logiaspreparando dentro de un secreto absoluto a los hom-bres que asestaran el golpe mortal a la monarquía;no fue inútil su trabajo.

El día 3 de Noviembre de 1640, se reunió elquinto Parlamento (el Parlamento Largo), y las agru-paciones Francmasónicas disponían de un grupoconsiderable de diputados, todos instruidos, orado-res notables y políticos hábiles respaldados por unpequeño ejército con el nombre simbólico de herma-nos rojos compuesto por gente responsable y abne-gada dispuesta a luchar por la causa sagrada delpueblo.

Los hermanos francmasones Fairfax y Cromwelleran los jefes elegidos. La batalla se libró, cuandoCarlos I se encontraba vencido en poder del supre-mo comandante de las tropas del Parlamento, losdiputados presbi-terianos iniciaron afanosamente unacampaña para llegar a un acuerdo con el rey y termi-nar la guerra civil; esto cambió las cosas, pues setrató de licenciar al ejercito vencedor; pero éste pro-testó y marchó sobre Londres el 6 de Agosto de 1647,desobedeciendo el decreto que lo obligaba a mante-nerse alejado; ante esa actitud la Cámara revocótodas las resoluciones de carácter reaccionario quefavorecían a la monarquía, pasando por entero elpoder a manos de la izquierda parlamentaria.

Los presbiterianos al verse desplazados, pidie-ron el apoyo de los escoceses, armaron un nuevoejército bajo el mando del duque de Hamilton y em-prendieron la marcha hacia Inglaterra, Cromwell sa-lió a combatir el nuevo brote reaccionario, derrotan-do a Hamilton y penetrando a Escocia.

El 9 de Octubre de 1648 la Cámara recibió elinforme de la terminación de la campaña y de la re-novación del Parlamento escocés favorable a la unión

entre Inglaterra y Escocia; entre tanto lospresbiterianos y los monárquicos, aprovechado laausencia del ejército, nuevamente inician las con-versaciones con el rey; entonces el jefe militar man-da poner preso a Carlos y lo saca de la isla de Wight.

La Cámara de los Comunes se indigna por estehecho; censura la medida y pretende continuar lasnegociaciones provocando un choque entre el ejér-cito y el Parlamento que da por resultado la expul-sión de más de cien diputados de los más agresivosde la reacción al pretender asaltar al día siguiente alpalacio de Westminster. Cuando Cromwell volvió deEscocia, trajo muchos comprobantes relacionadosde la traición de los presbiterianos; el más compro-metedor fue el texto del pacto con los monárquicoscontra los puritanos y el ejército.

En vista de estos sucesos se convocó a los di-rectores de las principales agrupaciones Francma-sónicas y puestos a discusión los informes documen-tales, se llegó a la conclusión de que solamente conla desaparición del rey y la proclamación de la Repú-blica quedarían a salvo los principios por los que selucho durante siete años. A petición de los diputadosdel Partido de los Independientes, la Cámara de losComunes decidió procesar al monarca.

El día 20 de Enero de 1648 Carlos I compare-ció ante sus jueces. Bradshaw, presidente de la AltaCorte, se dirigió a Carlos: Carlos Eduardo, rey deInglaterra: Los comunes de Inglaterra reunidos enparlamento, profundamente convencidos del dañoque se ha causado a esta nación y del que vos soisconsiderado el máximo responsable, han resueltoconsideraros reo de crimen capital; a tal objeto hanconstituido esta Alta Corte de Justicia, ante la cualcomparecéis hoy. Escuchad las acusaciones quepesan sobre vos.

El acusador Coke leyó el acta de acusación. Seescuchó la contestación del rey y tres días despuésla Alta Corte pronunció la sentencia condenatoria. El30 de Enero de 1648. (23 de Enero de 1649 del nue-vo calendario) el rey fue decapitado en Whitehall. Elmismo día la Cámara declaro traidores a quiénes seproclamaran sucesores de Carlos I.

El día 6 de Febrero del mismo año se decretó ladesaparición de la Cámara de los Lores y se hizo lasiguiente declaración: que la experiencia ha demos-trado que la función del rey es inútil en el país, gra-vosa y peligrosa para la libertad, la seguridad y elbien del pueblo y que por consiguiente, dicha fun-ción queda abolida» y la República fue proclamada,sustituyendo el derecho divino de los reyes con lavoluntad popular.

La proclamación de la libertad de prensa y deconciencia religiosa desató la furia del clero y de losmonárquicos quiénes hicieron un levantamiento ar-mado en Irlanda y preparaban otra rebelión en Es-cocia, invitando para encabezarla al príncipe de Ga-les, a quien más tarde proclamaron rey con el nom-bre de Carlos II. Los partidarios de estos grupos re-beldes que residían en Londres, tomaban medidaspara debilitar al ejército, y dividir las masas popula-res que apoyaban al nuevo régimen.


Para sofocar este movimiento fue nombrado porla Cámara a Cromwell, quien logró reducirlo al ordeny volvió a Londres donde fue recibido solemnemen-te.

El 26 de Junio de 1650, la Cámara de los co-munes decreta el nombramiento de Cromwell, Capi-tán General y Comandante en jefe de todas fuerzasllamadas o que se llamen bajo las armas por la auto-ridad del Parlamento de la República de Inglaterra.Inmediatamente le confió la pacificación de Escocia.

Durante dos meses Cromwell buscó infructuo-samente la solución pacifica, y al fin el ejército ingléscon once mil hombres se enfrentó a veintidós milescoceses cerca de Dumbar; la lucha fue sangrien-ta para los escoceses aunque breve, terminando conla victoria aplastante de Cromwell.

Todavía tuvo Cromwell que luchar contra Car-los II durante un año; pero al fin lo aniquiló enWorcester el 3 de Septiembre de 1651; con estabatalla se consideró terminada la guerra civil yestabilizada la República en Inglaterra.

Nuevamente se reunieron los directores de laFrancmasonería inglesa considerando su misiónguerrera terminada con el establecimiento del régi-men republicano, se reintegran a sus labores cons-tructivas, y a Cromwell se le nombró Director Princi-pal ad vitam y se le rindieron los honores justos atodos los desaparecidos, a los colaboradores, y alos que lo acompañaron hasta la última victoria.

En esta reunión se redactó definitivamente laCarta de Constitución de la Francmasonería ingle-sa, que posteriormente fue aceptada en calidad deLimites o Landmarks de la Francmasonería Univer-sal en substitución de los Principios básicos de laFrancmasonería aprobados en París en el año de1523.

La diferencia entre los Limites de París de 1523y los de Londres de 1651, es relativamente poca yconsistió en la modificación de la redacción de losartículos 13, 16 y 17, precisando los objetivos de laFrancmasonería con relación a las necesidades dela época más moderna; la modificación fue la siguien-te:

Artículo 13 - Por la implantación de la enseñan-za laica en las escuelas.

Articulo 16 - Por la abolición de la esclavitudhumana.

Articulo 17 - Por la abolición de las monarquíasy el establecimiento de Repúblicas.

La proclamación de la lucha contra las monar-quías y el reconocimiento del régimen republicanocomo ideal, tuvo gran influencia en las luchas políti-ca de Europa y originó la idea de la fundación de lasRepúblicas Norteamericanas por los puritanos ingle-ses y posteriormente la formación de las Repúblicaslatinoamericanas. El intelectual Oliverio Cromwell,quien fue iniciado en la Logia Francmasónica deCambridge, a los 20 años de edad demostraba conclaridad en sus prédicas, el fondo económico de to-

dos los problemas religiosos de Inglaterra, y reco-mendaba a sus oyentes la necesidad imprescindiblede luchar por la abolición de los privilegios de lascastas, y el establecimiento de la igualdad absolutade las clases ante la Ley.

Siete años trabajó Oliverio en la Logia asistien-do casi diariamente con sus hermanos de mayorconfianza en bodegas, sótanos, oscuras callejuelas,etc., preparando nuevos adeptos bajo toda clase depeligros, persecuciones, martirios, encarcelamientosy destierros. De estos centros secretos de estudiosalieron los hombres preparados que dirigieron laorganización de los partidos políticos, ligas, socie-dades, federaciones, sectas, etc., que luchaban con-tra la tiranía monárquica y clerical, deseosos de go-bernarse así mismos.

El 16 de Diciembre de 1653 fue promulgada laConstitución de la República y Cromwell proclama-do su Protector, cargo similar al de Presidente de laRepública, vitalicio.

Durante el protectorado de Cromwell, el gobier-no de la República logró normalizar el país económi-camente, se impulso la industria y el comercio, semejoró la educación pública, se reorganizó la justi-cia se mejoró la flota guerrera y mercante, aseguróel dominio de los mares, se restablecieron las rela-ciones con casi todos los países de Europa, se ase-guró la libertad de conciencia para todas las sectasprotestantes, se puso dique a los desmanes de losepiscopales y papistas, y se dio guerra sin cuartel alos opresores monárquicos.

Entre tanto los monárquicos de Europa, con eldinero de Luis XIV de Francia y de los orangistas deHolanda y el clero católico provocaban levantamien-tos de los irlandeses con la ayuda pecuniaria delVaticano; los episcopales trabajaban por cuenta dela nobleza y de los acaudalados ingleses que ama-saron sus fortunas durante el régimen monárquicodesaparecido. La labor destructiva no prosperaba ysus autores sufrían castigos ejemplares mientras vi-vía Cromwell.

Desgraciadamente, el 3 de Septiembre de 1658murió el Protector de la República y su hijo Ricardopor nombramiento del Consejo de Estado lo sucedióen el puesto. Pero Ricardo carente de la experienciapara gobernar un pueblo, no pudo contener a losenemigos de la República, lo obligaron a abandonarel protectorado, y se reinstaló la monarquía que li-quidó a la República, y que desato contra la Franc-masonería y todos sus aliados progresistas, unapersecución feroz con la intención de liquidarla. Pororden de Carlos II se profanaron las tumbas deCromwell, Bradshaw, Ireton y Pride; sus cabezas fue-ron clavadas en la sala de Westminster, el 14 deFebrero de 1661.

La caída de la República inglesa y la restaura-ción de la monarquía de los Estuardos, no detuvo elmovimiento progresista. La revolución había creadoen los ingleses un espíritu de resistencia colectivaque servía para defender sus intereses en peligro.

Carlos II murió repentinamente en Febrero de1685. El duque de York, hermano de Carlos, Jefe del


partido católico, le sucedió con el nombre de JacoboII, quien siguió la política de sus antecesores y en-tregándose al clero católico.

Sus arbitrariedades produjeron tanto desconten-to que se temía una revolución. Los Francmasones,los anabaptistas, los cuáqueros, etc., se preparabanpara asumir la dirección del movimiento ante los abu-sos de los papistas encabezados por el rey.

Ante el temor del resurgimiento de la Repúbli-ca, los episcopales y los calvinistas resolvieron con-ciliar sus intereses, y convinieron en invitar al protec-tor de los calvinistas holandeses, Guillermo deOrange, a posesionarse del trono inglés derrocandoa Jacobo II. Guillermo accedió a la invitación de loscalvinistas escoceses, y marchó en calidad de pro-tector de Inglaterra y defensor de la religión protes-tante, y derrocó a su suegro Jacobo II.

Convocó a una convención que desconoció alos Estuardos, excluyendo para siempre a los católi-cos del trono de Inglaterra, siendo invitado a ocuparel trono vacante con el nombre de Guillermo III, pre-vio reconocimiento de la supremacía del Parlamen-to, y haciendo promesa de una declaración de losderechos.

Esta declaración sirvió posteriormente comobase para una nueva Constitución monárquica, conun rey inactivo. Los nuevos gobernantes proclama-ron el suceso como la revolución gloriosa de 1689".Los republicanos fueron excluidos del gobierno, y seinició nueva persecución contra la Francma-soneríaProgresista. Para mermar la fuerza de ésta, los nue-vos gobernantes protegían la formación de Logiasseudomasónicas, bajo la dirección de los calvinistas,tomando como modelo la estructura de las Cofra-días católicas.

La persecución dio origen a la depuración de laFrancmasonería Progresista, apartado de sus filasa todos los elementos sospechosos y derechistasque se unieron a la Monarquía Constitucional. Losliberales progresistas, aunque no abandonaron lalucha por la República en el suelo inglés, volvieronlos ojos hacia América del Norte, donde se cristali-zaba un movimiento progresista con tendencia deindependencia de Inglaterra monárquica.

Al fallecer Guillermo III, en Marzo de 1702, lesucedió su cuñada, hija de Jacobo II. El 12 de Mayode 1707 se proclamó la unión de Escocia con Ingla-terra, bajo el nombre de Gran Bretaña. La reina Anamurió en 1714, y el Parlamento llamó a Jorge, elec-tor de Hanover, para ocupar el trono.

El poder pasó en manos de la nueva aristocra-cia, la del dinero, que era intransigente. Los nuevosgobernantes viendo definitivamente, estabilizada susituación político-económica, resolvieron liquidar elúltimo reducto progresista, o sea la Francmasoneríaque les estorbaba con su filosofía materialista y conel radicalismo de su programa de lucha.

La tarea se encomendó a los calvinistas quetenían una amplia experiencia adquirida en Holandaen la lucha de los orangistas contra el partido repu-blicano de los regentes, que fueron los que prepara-

ron cuidadosamente el terreno para consumar la di-sidencia en las filas progresistas; para este objetofundaron con ayuda y protección del gobierno, va-rias logias seudofrancmasónicas, con elementos con-servadores y, además, se valieron de algunas Co-fradías reaccionarias existentes desde las monar-quías absolutistas. Para formar la primera Gran Lo-gia seudofrancmasónica fueron escogidas cuatro Co-fradías, las más antiguas de Londres, que fueron lasllamadas Logias de las tabernas: la del Ganso, la dela Corona, la del Manzano y la del Romano, contro-ladas totalmente por el clero calvinista.

Los componentes de estas Cofradías, reunidosen pleno se constituyeron en Gran Logia y nombra-ron una Comisión compuesta por Kin Calvert,Hadden, Desagulliers, Payne y Anderson, a la queencomendaron la elaboración del Proyecto de lasConstituciones de esta Gran Logia, relativo a la or-ganización de una seudomasonería de espíritunetamente conservador que anima a las antiguasCofradías y sus principios constitucionales así comolos usos trasmitidos por la tradición, desde la EdadMedia.

Se resolvió excluir de esta augusta masonería,a los hombres de oficio y a los del Arte de edificar,propiamente dicho, proclamándose los constituyen-tes como francmasones constructores de los Tem-plos simbólicos. Así que la tarea de la Comisión deAnderson y socios consistía en formular las basesconstitucionales ideológicas y de organización quepudieran justificar los preceptos jurídicos para lasnuevas agrupaciones que se destinaban a ser útilestanto a la monarquía constitucional de la Gran Bre-taña, como al clero calvinista y episcopal y a los gru-pos sociales que participaban en el control del poderpúblico.

La Gran Logia seudomasónica se constituyó eldía 24 de Junio de 1717, en la Taberna del Ganso yla Parrilla y fue elegido como su gran maestro Anto-nio Sayer, sucediéndole al año siguiente y en la mis-ma fecha, el anticuario Jorge Payne; a éste el cléri-go calvinista de origen francés Juan TeófiloDesagulliers.

En el año de 1720 fue electo nuevamente Jor-ge Payne, quien presentó al terminar su período, elprimer proyecto de Constituciones que fue desecha-do. A Payne le sucedió el duque Juan de Montaguen el año de 1720, quien nombró a los clérigosAnderson y Desagulliers para que elaboren un nue-vo proyecto. Jaime Anderson, escocés, nació enEdimburgo el 5 de Agosto de 1684, se cambió a Lon-dres en fecha que se ignora, donde obtuvo el cargode clérigo de la iglesia presbiteriana escocesa de lacalle Swallow, Piccadilly. Al recibir el encargo de pre-parar el proyecto de la Constitución se puso a reunirlos datos convenientes y los presentó a la conside-ración de la Asamblea de su Gran Logia el día 27 deDiciembre de 1721. El 25 de Marzo de 1722, la obrade Anderson fue aprobada y se ordenó su impresiónque se llevó a efecto en 1723.

La obra de Anderson principia como todas lasobras clericales de este género, con una relaciónimaginaria respecto a la descendencia de la maso-


nería de Ad n, personaje bíblico muy conocido, y ter-mina con unos principios y reglas, parecidos a loselaborados por los disidentes holandeses e inglesesdel siglo XVIII, para la formación y funcionamientode las agrupaciones dogmáticas, semi-religiosas,místicas y apolíticas a las que llama logiasFrancmasónicas, presentados bajo seis títulos:

El primero se refiere a Dios y a la religión; elsegundo, a la obediencia incondicional a la autori-dad civil en sus distintas jerarquías; el tercero, a laslogias y a sus miembros; el cuarto, a la división delos miembros de las Logias, en maestros, vigilantes,compañeros y aprendices, para ocupar puestos enla Gran Logia; el quinto, al reglamento de los asocia-dos durante el trabajo; y, el sexto, a la conducta delos miembros en Logia, fuera de ella, en casa, entrelos vecinos y con los compañeros extranjeros.

Con la aparición de la seudofrancmasoneríacentralizada, se inicia una época de lucha a muertecontra la Francmasonería Progresista. Esta luchaestaba dirigida por el clero calvinista y episcopal conapoyo del gobierno inglés de entonces, acusando alos francmasones progresistas de felonía por haberroto y violado el Estatuto de Trabajadores, o sea, laley enderezada contra los masones libres.

Para acabar con el movimiento progresista losseudofrancmasones exigían de todas las Logias li-bres de Londres y Westminster, la sumisión a su GranLogia y proclamaban como irregulares y rebeldes alas que no se sometían, amenazándolas y persiguien-do a sus directores.

En sus constantes atropellos contra la libertadde asociación contaban con el consentimiento y apo-yo del gobierno conservador, y no desperdiciabanocasión para falsear los hechos con el propósito deconseguir sus objetivos; esta es la historia de laFrancmasonería Progresista, y el origen de laseudomasonería de origen religioso y monárquico.

* * * *

Se canaliza hacia lasAmericas la

FrancmasoneríaProgresista

Recordemos que en el Congreso de 1656 losrepresentantes de los tres Supremos Consejos asis-tentes, acordaron constituir la primera ConfederaciónFrancmasónica Internacional, y ampliar los primiti-vos Estatutos Generales con el objeto de dar mayorunidad a la organización y a la acción Francmasónica

Universal, y que a la restauración de la monarquíainglesa, cambiaron las circunstancias; en la Holan-da republicana se inició un movimientoseudofrancmasónico protegido por Guillermo deOrange, y que desnaturalizaba la ideología y finesde la Francmasonería Primitiva, republicana yanticlerical; este movimiento se extendió rápidamenteen Inglaterra, como medio de consolidar la nuevasituación política, persiguiendo a los verdaderosFrancmasones con extremada ferocidad, culminan-do este movimiento con la aparición de laseudofrancmasonería andersoniana.

En estas condiciones, los Francmasones másdestacados de Inglaterra se vieron obligados a emi-grar hacia diversos países, particularmente Franciay las colonias inglesas de América del Norte.

En América formaron los emigrados las prime-ras agrupaciones de la Francmasonería Primitiva,con el nombre de Rito Americano, siendo posterior-mente desnaturalizado por la influencia presbiteriana,convirtiéndose en el llamado Rito York.

Una de las cosas que más contribuyeron a pro-pagar la seudofrancmasonería, fue la inteligente in-vención de los grados filosóficos, para seducir a gen-tes sencillas, a ignorantes y a vanidosos que consi-deraban como una consagración de intelectualismo,de poder y de distinción, el ostentar tales grados conpomposos títulos, diplomas, bandas y demás apara-tosos implementos con que suelen adornarlos.

Los sucesos políticos de tendencia renovado-ras de la década de 1761 a 1770, obligaron a losEnciclopedistas Diderot, D´Alamber, Helvetius,Holbach, etc. que representaban al mismo tiempo laautentica Francmasonería, a luchar contra la monar-quía absoluta, la Iglesia y las tendenciassueudofrancmasónicas importadas de Inglaterra.

Para guiar la lucha la Confederación de los Su-premos Consejos se reúne en el año de 1756, asis-tiendo representaciones de Francia, Inglaterra, Ale-mania, Rusia, Holanda, Suecia, Dinamarca, Italia,Turquía y Egipto. En esta reunión se ampliaron nue-vamente los Estatutos Generales aprobados en Lon-dres en el año de 1656, con el fin de adaptarlos alprogreso de la época, fijándose, además, métodos ytácticas de propaganda internacional que, a la vezque ayudara a la distribución y propagación de laEnciclopedia, crease núcleos de francmasones don-de no existiera la Francmasonería Primitiva, depu-rándolos de la influencia de la seudofrancmasoneríaque tanto se había extendido.

Aparece ahora la figura ilustre del Gral. Fran-cisco Miranda, criollo venezolano, precursor de laemancipación de las colonias españolas de Améri-ca, amigo del enciclopedista D´Alambert, por cuyaamistad recorrió Europa, y Asia Menor con pasapor-te ruso, realizando una intensa propaganda de laEnciclopedia y fundando nuevas agrupaciones pro-gresistas con su fervor de francmasón progresista.

Posteriormente constituye en Londres la GranLogia Americana por la que pasaron casi todos losintelectuales criollos que fueron después dirigentesde la emancipación americana, y que tenía ramifica-ciones en Francia, España, particularmente en Cádiz,


y en el Continente Americano, Logias que casi siem-pre llevaban el nombre de Lautaro en recuerdo delilustre indio de este nombre, y que luchara tanto porla independencia de su tierra.

Durante la Revolución francesa, la Francma-sonería Primitiva actuó con actividad, pero indepen-dientemente de los grupos políticos en pugna, cons-tituyendo el de los Ideólogos dirigido por el médicoPedro Cabanis y por el profesor Destutt de Tracy.

A partir de 1815, los jesuitas asumieron la di-rección de la lucha reaccionaria, con la mira de po-ner nuevamente el estado a su servicio, cosa queobligó a la Francmasonería Progresista a adoptarnuevas medidas de lucha, celebrando una reunióninternacional de los Supremos Consejos en el añode 1820, y en la cual se fijó una trayectoria en losEstatutos Generales de la Institución.

En esta ocasión se distinguió notablemente elfilósofo y educador Antonio Luis Destutt de Tracy,que fue director del Supremo Consejo de Francia ypublicó numerosas obras.

En Elementos de Ideología fijaba un sistemaeducativo liberal que tenía por finalidad, sustraer laenseñanza de las manos de la Iglesia, basado en elestudio de las Ciencias físicas y naturales, eliminan-do la religión y reduciendo la influencia de la Mate-mática que Condillac recomendaba como educadorde tipo conservador.

Los métodos educativos de Destutt de Tracy,encontraron eco y apoyo legal en muchos países deEuropa y América, a través de personajes comoJefferson, Rivadavia, Sucre, etc.

A México que había proclamado su indepen-dencia en 1810, llegó por aquella época (1814) ungrupo de profesores educados en París, según lasenseñanzas de Destutt de Tracy, quiénes lograronen el curso de diez años de trabajo, fundar el RitoNacional Mexicano; Este estaba inspirado en la ideo-logía de la Francmasonería Primitiva de Francia, yse oponía a los grupos Escocés y Yorkino que repre-sentaban intereses extranjeros.

La Francmasonería Progresista, siguiendo sucostumbre de actualizar sus Estatutos Generales, laConfederación de los Supremos Consejos, se reunióen Berna en el año de 1905, de cuya reunión salió laúltima redacción de los Estatutos Generales, publi-cados de 1907.

Conclusion

Contemplamos en este estudio que finaliza, lasdistintas causas que dieron origen a la Francma-so-nería Progresista, a los hombres que produjeron sufilosofía, su sociología y sus ciencias; sus luchaslibertarias, sus acciones generosas, etc.

Todo eso nos autoriza a asentar:

1o.- La masonería surgió como fenómeno social dela lucha por el Progreso Humano; no nació en Ingla-

terra ni por la voluntad de clérigos presbiterianos ode la nobleza aventurera, como pretenden los escri-tores de la seudomasonería.

2o.- La Francmasonería es Universal y Progresista;no admite Ritos, prácticas ni ceremonias ridículas.3o.- La Francmasonería Progresista no ha tenido nitiene relación alguna con agrupaciones religiosas,místicas, teosóficas, espiritistas, cabalísticas ni conadivinadores, brujos, etc.

4o.- La Francmasonería luchó y lucha contra la ex-plotación de la ignorancia de los pueblos; contra losprivilegios y los imperialismos.

5o.- Luchó y lucha por la separación de la Teologíade la Filosofía.

6o.- Luchó y lucha por la aplicación del método cien-tífico experimental en la filosofía; el intercambio librede conocimientos y prácticas entre los hombres enbien de la Humanidad en general.

7o.- La seudomasonería se fundó para abatir el es-píritu progresista de la Francmasonería Progresistay en beneficio de intereses religiosos al servicio decastas privilegiadas y trabaja bajo Ritos que practi-can ceremonias ridículas. .

8o.- La Masonería Mexicana, debe ser Progresista.

Bibliografia

Seudomasoneria. Diccionario Enciclopédico de la Masonería,por Lorenzo Frau Abrines.Manual de la Masonería, o sea el «Tejador de los Ritos Escocés,Francés, y de Adopción», por Andrés Cassard, grado 33o., cató-lico.«Historia de la Biblia», por Hendrik Willen Van Loon.Simbolismo Francmasónico, por Albert G. Mackey.«Los Orígenes del Rito en la Inglaterra y en la Masonería», porH.P. Blavatsky.«La Masonería Oculta de la Iniciación Hermética», por J. M.Ragón.«Constitución de 1723», por Anderson.«Historia de la Masonería», por J. G. Findel.«Los Misterios Antiguos y la Masonería Moderna», por el Rev.Carlos H. Vail, 32o. Pastor de la Pullman Church de Albion, N.Y.«Enciclopedia de la Francmasonería», por Albert G. Mackey.(novísima).«La Iglesia Gnóstica», Dr. Krumm Heller, M.S.T. (Huiracocha).

Masoneria Progresista

«Origen, Historia y Filosofía de la Francmasonería Primitiva»,Frére Guide Aciereux.«Constitución y Estatutos Generales de la Francmasonería Pri-mitiva». Traducción del Francés por S. Bradt y J. Labrador.«Bases Constitucionales y Estatutos de la Francmasonería Pri-mitiva Universal». Traducida del Francés por S. Bradt.«¿Qué es la Francmasonería Primitiva?», por Frére CharlesPompier.«Diez Civiles Notables de la Historia Patria», Edición de la Se-cretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes de México.«Evolución de la Masonería en México, Luchas del Rito Nacio-nal Mexicano hasta la Presente». 1922. Imp. El Fénix. DoñaCecilia, Tamps.Este libro se terminó de Imprimir el día 27 de Julio de 1997 en losTalleres de la Academia Maya.

Estudio sobre la Historia de la M. Progresistalibroesoterico.com/biblioteca/masoneria/01_ ARTICULOS...

Documents

Transcript of Estudio sobre la Historia de la M. Progresistalibroesoterico.com/biblioteca/masoneria/01_ ARTICULOS...