Estructurasmíticasen La hora Oy en el Homenaje a los indios americanos,

de ErnestoCardenal

La importanciadeErnestoCardenaldentrode la nuevapoesíalatinoame-ricanaa partir de la publicaciónde La hora 0 (1960) tan sólo recientementesedeja notaren la critiea. Aparte de la colecciónde ensayosErnesto CardenaLpoetade la liberación latinoamericana1, la cual enfocaanalíticamentealgunosaspectosestéticose ideológicosde supoesía,existeun estudio«biobibliográ-fico» —segúnla denominacióndel mismoCardenal—deJoséLuis GonzálezBalado2 Su valor —comonotaen sureseñaPaulW. Borgeson—consisteenla presentacióndetalladadel curriculumvitae del nicaragúense,sin suficientehincapié en el análisis de la poesíamisma, reproducidaextensamenteconescasoscomentariosdel crítico ~.

A lo largo de los sesentala variaday extensaobrade Cardenalsehallabadispersaen revistas y publicacionessueltas.Hacia el final de la décadaseprocedió a organizaresta producciónen antologías,encabezadasmuchasveces por prólogos de gran valor crítico4. Uno de los escasosenfoquespanorámicosde esta poesíalo suministróJoséMiguel Oviedo5. Ademásdeesteamplio ensayo,aparecieronartículosen revistas—españolas,venezola-nas, cubanasy nicaragúenses—orientadoshacia lo testimonial y no al

VA¡<íos. ERNESTO CARDENAL, Poeta de la liberación lattnoamericana,Buenos Aires,FernandoGarcíaCambeiro,1975.

2 JosÉ GONZÁLEZ BALADO, Ernesto Cardenal: poeta, revolucionario, monje, Salamanca,Sigueme, 1978.

.3 Paul W. Borgeson, reseñadel libre de JosÉGONZÁLEZ BALADO, RevistaIberoamericana,núm. 112-113, 1980, pp. 651-652.

ANTONIO MELIS, ErnestoCardenal. Stuuliocritico e antologia. La vita e ‘sovverá-iva, EdizioníAcademia, 1977. Véase tambiénla carta-prólogode JosÉ CORONEL URTECHO en ERNESTOCARDENAL, El Estrecho Dudoso,México-BuenosAires, Carlos Lohle, 1972.

José MIGUEL OvIEDo, «ErnestoCardenal: un místico comprometido».Casa de lasAméricas,núm. 53, 1969, pp. 29-49.

~4,iat¿,.sde titeralura hisvanoamerica,za,<aÚn /2. Ed. Unív. Complutense,Madrid, 1983.

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análisis literario6 A la luz de la relativa escasezdel material critico, lasentrevistasconcedidaspor el poetase conviertenen una fuente tanto másvaliosa para el asedio a su obra7. El interés de sus interlocutoresquedacentrado en su actividad extraliteraria de monje y político, aunquesereconoceigualmentesu personalidadcreadora.La presenciadel nombredeCardenal es imprescindibledondequierase comenteseriamentela nuevapoesíalatinoamericana,comobienlo compruebanlos estudiosde Benedetti,FernándezRetamary Hugo Montes~.

Cualquier intento de enfocarla lírica modernahispanoamericanaen elcontextode la tradición poéticadel continentenos va a remontarforzosa-mentea sus dos maestros:CésarVallejo y Pablo Neruda.En un articulosuyo, «Vallejo y Neruda: dos modos de influir», Mario Benedetti sitúa aErnestoCardenalen la líneavallejianajunto conNicanor Parray RobertoFernándezRetamar9.Mientrases cierto quela «antipoesía»de Parraes unareaccióncontra la vertientenerudiana,a nuestromodo de ver Cardenalreconciliaambaslíneasde inspiración.La literaturano surgeen el vacíoy suestudio intertextual permite no solamentecomprobar la erudición delcreador,sino tambiéndilucidar suoriginalidad.La familiaridadde Cardenalcon la tradición literarialatinoamericana,norteamericanay universalharíanesteenfoquetanto máslegítimo.

Comoha señaladoHarold Bloom en su revelador,libro Pie AnxietyofInfluence, las influencias literarias no deben limitarse al estudio de lasfuentes,delas queemanandirectay nítidamentelos hilos de inspiraciónparala=futurasgeneraciones~ En Hispanoaméricafue jorge Luis Borges quiennos enseñóunalección prácticade lo que Bloom planteaen su exposiciónteórica: el poeta puede llevar la Obra precursoraen otra dirección de laoriginal, puede completarlao darleun significadoantitético,o bien romperbruscamentecon susantecedentesen un impulso de discontinuidadcaracte-rístico de las vanguardias.La parte de la producciónliteraria de Cardenalque se prestaevidentementeal asediointertextualson los Salmosquetratanel Psalteriocomo unaobraabiertaamúltiplesintervencionesIl• La «traduc-

6 Cf JORGE EDuARDO ARELLANO, «ErnestoCardenal:de Granadaa Oethsemany(¡925-195flx>, Cuadernoshispanoamericanos,nums. 289-290 (julio-agosto, 1974), pp. 163-ISS. Tam-bién, PABLO ANTONIO CUADRA, «SobreErnestoCardenal»,Los Papelesde Son Armadans,LXIII. añoXVI, pp. 5-33.

1 VéaseMARIO BENEDETtI, «ErnestoCardenal:Evangelioy Tevoluc,ón>5(entrevista),Casadelas Américas,núm. 63, 1970, pp. 174-183.

$ MARIO BENEDETTI, «ErnestoCardenal:poeta de dos mundos», Letras del continentemestizo,Montevideo,Arca, 1967, pp. 124-129.RoBERTO FERNÁNDEZ RETAMAR, «AntipoesíaypoesíaconversacionalenAméricaLatina»,Panoramade la actual literatura latinoamericana,LaHabana,CasadelasAméricas, 1969,pp. 25 1-263.HuooMONThS y MARIO RODRtGIJEZ,NicanorParra y la poesíade lo cotidiano, Santiago,Ediciones del Pacifico, 1974; véasesobre todo laspp. 117-121.

9 MAmo BENEDETTI, «Vallejo y Neruda: dos modos de influir», Casa de las Américas,núm. 43, ¡967, pp. 92-93.

lO HAROLD Bt.ooM, Tite Anxiety of Influence.A Titeory of Poctry, New York-London,Oxford Universiíy Press.1973, p. 5.

B~ooM, op. cit., p. 14.

Estructurasmiticasen «La hora O»... 131

cion» del original le lleva a Cardenaldesdeel pasadohastala realidadpresente:de laspalabras«Bienaventuradoelhombrequeno sigue ¡ elconsejode los impíos»naceel versocontemporáneo«Bienaventuradoel hombrequeno sigue ¡las consignasdel Partido»12

La actualización,o sea la situaciónde los valores del pasadoen uncontexto moderno,parecedeterminarla actitud de Cardenal frente a latradición. El manejode los diariosde Colóny de los escritosde fray De lasCasas(El EstrechoDudoso),de los libros de Chilam Balamy de Popol-Vuh(Homenajea los indios americanos)y las referenciasa la tradición clásica(Epigramas), compruebanla misma intención actualizadora.Frente a latradición más inmediataprocedeel poetanicaragúensecon igual libertadsintetizadorauniendolayetanerudiana(la nostalgiadel espaciosagradoy labúsquedadel fundamentode la existencia)con la antipoesíade Parra (ellenguajecotidianoy la desmitificacióndel mundocontemporáneo)13,

En el presenteestudiointentaremosdemostrarque la estructuramíticasubyacebajo loselementoscoloquialesy narrativosde la poesíade Cardenal,siendo su principal fuente de lo eminentementelírico. Simplificando, siquisiéramoscompararlos poemasde Cardenalcon los de Parra segúnlasfórmulas matemáticasde M. Jourdan (Poesía=prosa+a±b±c),en losversosdel nicaraglienseel factor supraprosaicoes perceptible,aunquesedadifícil determinarsunaturaleza14 Trataremosde ver cómo contribuyeaestesentidode poeticidadel aspectomítico de su creación.

Es significativo que tanto Nerudacomo Cardenalhayan llegado a unenfoque-ytemáticasemejantesen la etapade su madurezcreadora:el CantoGeneralcorrespondeal Homenajea los indiosamericanos.Cardenalconcentraaquílos elementosmíticos dispersosen sus poemasanteriores(la visión delhéroeen «La hora O», la mitificación de la historia centroamericanaen ElEstrechoDudoso).Estaactitud sitúa al poetanicaragiienseya no sólo en layetanerudiana,sinoen la líneaprofundamentelatinoamericanadel quehacerliterario, la quereconocey buscasus raícesprecolombinas.La actualizaciónde los mitos indígenasen la literaturahispanoamericanacontemporánealadebemosante todo a los novelistas,y son ellos —Fuentes,Rulfo, Asturias,García Márquez— quienesinspiraron la mayoría de los estudioscríticosdesdeel enfoquemítico en los añosrecientes.

El mito se define másclaramentepor su función: «thenarrativestructureof myth depicts an inner compulsion to control through symbolic meanswhat is fearful and challengingwithin the self and the universe»15 Estácentradoen el ser humanoe históricamentearraigadoen la más íntima

12 JUAN GREGORIO RODRIGUEZ SÁNCHEZ, «Materialismodialéctico-místicoen un salmo deErnestoCardenal»,Revistade literatura hispanoamericana,núm. 6 (enero-junio,1974), pp. 51-70.

3 Cf? MONTES, op. cit., pp. 62-65.~ ROLANO BARTHES, Le degré zéro de lécriture, Paris,Aux Editionsdes Seuil, 1953, p. 61.

13 LILLIAN FEDER, «Myth, Poetry and Critical Theory», en JOSEPH STRELK,A, Literary(riticisni and Myth, London,The PennsylvaniaState University Press,1980, p. 52.

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esenciade nuestrosercolectivo¡6~ El mito promuevela solidaridadsocial yconstituye el primer pasoen la dialécticade sumisión y liberacióndel serhumano17 El mito puedeplasmarseen la literatura (el mito vivo versuselrelato del mismo) en tres formas:a) las figuras míticasaparecenexplícita-mentecomo símbolos,temasy héroesdel material mitológico heredado;1’)los mismoselementosestánescondidosbajo la acción,detallesy protagonis-tas «reales»;c) se inventan nuevas estructurasmíticas que, sin embargo,guardanparentescocon las tradicionalesIS. La aparicióndel mito en lapoesíano se debea un procesode «mythmaking»tal comolo entiendeJuanVillegas refiriéndosea un casosimilaral discutidoaquí—el de Nerudaen elCanto General—. Segúnel crítico, la creación poética es esencialmentemítica, porque Neruda evoca el pasado americano recreándoloen susesencias¡~. Nos pareceobvio que el chileno no crea el mito de Lautaro,niCardenales autorde la leyendade Sandino.La formaciónde los mitoses unproceso colectivo, mientrasque el artista, en un acto creadorindividual,íntentaexpresarloen su escritura.

De las posiblesacepcionesliterariasdel mito, la terceravariantees la másdinámica,locual correspondetanto aunascaracterísticasdecadamito—de iradaptándosea las condicionescontextuales—como a los rasgos de lacreaciónliteraria. SegúnobservaPhilip Rahv «in literature the withdrawalfrom historical experienceand creativenesscan only meanstagnation»20Intentaremosmostrar que la estructuramitica no sc limita en la obra deCardenala unospoemassueltos,sino quees un vehículolírico permanente,lo cual veremosal analizarsu poematemprano«La hora O» y el poemayamaduro—escritodiez añosmás tarde—,Homenajea los indios americanos.

Debido al dinamismo del mito, el enfoque literario de éste quedasumamentecomplicadopor su historia. La fuerza del mito consisteen sucapacidadde reestructuraciónsegúnel contextohistórico21. Por otra parte,el lenguaje—el vehículode la encarnaciónliteraria del mito— tampocoesinocente,segúnobservaRolaud Barthesen suLe degrézéro de l’écriture2.Ese dinamismo del lenguajetransformadoen la escriturapor su funciónsocialenun momentodado,determinasucarácterdialécticoentrela libertadde la palabray limitacionesimpuestaspor el recuerdoy la herencia23.

La obra de ErnestoCardenalno sin causaha sido denominadapoesía

I« Para las característicasdel mito en la literaturavéaseMARCELINO C. PENIJELAS, Mito.literatura y realidad, Madrid, Gredos, 1965.

I’ DAV[D BIDNEY, «Myth, Symbolísm and Truth», en JohN B. VICKLRY, Myth andLiterature. (iontemporaryTheorvandl’ractice,Lincoln, Universítyof NebraskaPress,1966, p. 6.

~«JUAN VII.Lut3As, Estructurasmíticas y arqueíipicas en el «Canto General» de Neruda,Barcelona,Planeta,¡976, p. 37.

20 Pníí.ípRAIIv, «The Myth and the Powerhouse’>,en JOHN B. VICKERY. op. cit.. p. lIS.2 EVA KUSHNER,«GrcckMylhs in Modern Drama: Pathsof Transformations>,enJostrnP.

STRELKA, Op. Nt., p. 198.22 BARTNES. op. eit., p. 27.2> Ibid.

Estructuras míticasen «La hora O»... 133

conversacional24El mismo ha insistido en su sencillez y accesibilidadatodos los lectores, independientementede su preparaciónintelectual.LaPalabracargadade significadosdel pasadoe implicacionesfuturas,esta«cajade Pandora»bartheana,la tienequeconvertirCardenalen unaescrituraparaque el verbo desempeñecabalmentesu función de comunicarun mensajehistóricamentevigente. A nuestro modo de ver, lo consigue Cardenalrecurriendoal mito. Es un recurso poético, selecciónconscientede entretodoslos mediosdisponiblesen el caudalde la retórica,porqueel mito en síno es la subestructuraindispensablede la poesía25.

Ciertasimágenes(arquetipossegúnJung)tienenun significadoemocionalcompartido por toda la humanidad.Son estas imágenesprimordiales«residuospsíquicosde experienciasincontablesque ocurrierona nuestrosantepasadosy queheredamosenla estructuradel cerebro»26.En la poesíadeErnestoCardenalla indagaciónde las raícesmitológicasde Tahuantinsuyu,Nicaraguay México (Homenajea los indiosamericanos,El EstrechoDudoso)apuntamásbienhaciala dimensiónlatinoamericanade los mitosempleados,borrandobajo los nombresaztecasy quechuasel significadouniversalde losmitemas.El mito es quizá másexplícito y palpableen «La horaO» debidoasu contextohistóricomuy cercanoa la perspectivadel lector contemporáneo.

En «La horaO» elgranguerrillero nicaragúenseSandinoaparececomounhéroemitico de nuestrostiempos. Segúnha señaladoJosephCampbellen suobrafundamentalThc Hero with a TousandFaces,la insistenciay repeticióndel mito del héroeen diferentesépocasy puebloslo Convierteen el arquetipo.Quizá por ser iguales las necesidadesy deseosdel ser humanobajo cielosdistintos éste es el mito que captamoscon másfacilidad. La imagenmíticadel héroe no pierde en los versos de Cardenalsu profundo arraigo real ehistórico, por lo cual el mitemaprimordial del héroeapareceactualizadoenla figura de Sandino.Se ha observadoquela aparicióndel protagonistaen elpoema es progresiva27. Este movimiento desde el nivel de un hombrecualquierahasta las alturas de una figura mítica encierra un mensajeprofundamentehumanoy revolucionario,ya que afirma la capacidaddelhombre de carney huesode asumiruna responsabilidadcolectiva y superarsu debilidadindividual. Efectivamente,Sandino empiezasu trayectoriadelhéroecomo un hombreordinario:

Habia un nicaragiienseen el exíranjeroun «nica» de Niquinohomo,trabajandoen la lluastecaPerroleunCo., de TampicoY teníaeconomizadoscinco mil dólares,Y no eramilitar ni político2<

24 FERNÁNDEZ RETAMAR, Op. cii., p. 251.~5 Rícíí~u, CHASE. «Noteson the Study of Myth>s, en JOHN B. VICKERY, op. ca., p. 69.26 MAUD BODKIN. Archetrpal Pat Ictus in Poetry. PsychologicalSiudies of Imagination,

Oxford University Press,1957, p. 1.

2< Todaslas citas de «La hora 0» pertcnecena la edición siguiente: ERNEsTO CARDENAL,Antologia (BuenosAires-México, Edición dc CarlosLoble, 1971. pp. 29-47.

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El héroe desafía el orden establecidopara lanzarse despuésa unabúsquedade otros valores a través de un viaje simbólico. En el poemadeCardenalesteelementoindispensablede cadamito ha tomadola forma deuna luchaguerrillera.No es ésteel casode un enfrentamientoindividual deun personajemítico contra las fuerzasdel mal, sino una batalla colectivadesatadaa raíz de un impulso individual. A la luz de los acontecimientosrecientesenNicaraguael poemade Cardenalescrito casiveinteañosantesdela victoria del FrenteSandinistade LiberaciónNacionaladquiereun sentidoextraliterario,haciéndonosreflexionar sobre la relación entreel mito y lahistoria de la humanidad.

El evidente tono narrativo de «La hora O», fundado en el empleo decomunicadosmilitares, conversacióncoloquial, vocescorrompidasy de laforma tipográficamarcadapor los elipsis-silenciososde los espaciosblancos,quedacontrarrestadopor la voz eminentementelírica del mito. Las virtudesdel héroemitico, segúnJuanVillegas, le permitentriunfar sobrelas fuerzasdel mal, caosy tinieblas, por lo cual siempreestáasociadocon el sol y loluminoso29• En el poema en homenaje a Sandino se le atribuyen talescaracterísticas:«¿Quées aquellaluz allálejos?¿Esunaestrella?/ Es la luz deSandinoen la montañanegra»(p. 37). La mitificación poéticadel héroe selogra tambiénpor medio de las imágenesde sucomplicidadconlanaturalezay con todos los hombressimples: «En la montañatodo enseña—decíaSandino¡ y recibía mensajesde todas las montañas¡ y parecíaque cadacabañaespiabaparaél» (p. 37).

Al mundodel héroese oponeelde fuerzasdemoníacas,oscuras,elámbitoalucinantede prisionesy torturas,cuyo correlatoobjetivo es en el poemalafigura del dictador Somoza.El impacto emocionalde estosversosse debeprecisamenteal choqueentreambosmundosen su aspectomoral, reflejadoen imágenesplásticas,claroscurosy contrastesauditivos(gritos-silencio).Ellenguajelírico e inocentede la cancióncampesinacontradiceal «Spanglish»de Somoza,reafirmandoanivel básicode la palabralaestructuraciónbinariadel poema.

El ritmo dramático,ascendentede los versosculmina con la muertedelhéroe, pero su inscripción en el marco del ciclo de la naturalezaevocatambién la resurrección,el renacimientodel espíritu rebelde. El contextohistórico nos lleva en la recepciónde esta poesíadesdeel nivel universaldelrito de la naturalezahacialo particulary cercano:Sandinofue asesinadoenel mes de febrero, la rebeldía renació años más tarde en la llamadaConspiracióndeAbril. Su derrotaen estemes «delas quemasde los campos,

del calor, y de los potreroscubiertosdebrasas»apuntahaciael futuro concierta esperanza,porque «En mayo llegan las primeras lluvias ¡ La hierbatierna renacede las cenizas.¡ Los lodosostractoresroturanla tierra» (p. 42).

El hilo mitico del poema parte de la gran figura de Sandino parabifurcarsepor todoslos estratosdel pueblo nicaragúense,pueblohéroe. El

29 VILLEGAS, Op. cit., p. 80.

Estructurasmíticasen «La hora O»... 135

ritmo del poema—por la repetición y expansiónde la palabra, por laomnipresenciade las víctimas anónimas—lo convierte en un rito desacrificio del ser humano,para culminar con la visión del eterno retorno:«Peroel héroe nace cuando muere ¡ y la hierba renacede los carbones»(p. 47). La creencia universal queda concretizaday actualizadaen laspalabrasaplicablesa cadapuebloen lucha:

Perocuandomuereun héroeno Se muere:

sino queesehéroerenaceen unaNación(p. 43).

SegúnseñalaCampbell al estudiarel mito del héroe, éste «is the man oíwoman who has been able to battle pastbis personaland loca! bistoricallimitationsto the generallyvalid, normallyhumanforms. (...) The herohasdiedas a modernman; btu as eternalman —perfected,unspecific, universalman— he hasbeen reborn»30, La idea de la libertad, del desafioal ordenestablecido,quedaevocadapor el poemano sólo en calidadde unaverdadhistórica,sino como unaposiblerealidadfutura.

La peeticidadde los versos de Cardenalse funda tanto en su materiamítica como en la forma lingílística. Según indica F. A. Pottle <Poeticlanguageis languagethat expressesthe qualitiesof experience,as distinguis-hed from language that indicates its uses»31, Su función consiste, porconsiguiente,en hacernosfuertementeconscientesde unaexperiencia.Si nosatenemosa la definición de la lírica suministradapor Kayser,basadaen lasfuncionesdel lenguaje,veremosquela poesíase distinguepor la funciónde laexpresividad.La ideade «mythmaking»quedaráasí reducidaa nivel técnico,estilísticodel actocreadorindividual, por mediodel cual se tiendea encerrarelmito colectivoen la literatura.El qué(el mito) estádadoporla comunidaden quevive sumergidoel poeta,sin quelosmiembrosde dicho circulo social,a veces,se den cuentade la vigenciade los mitos. El cómode la interpreta-ción literaria del mito, o sea la técnica poética, va siemprecamino a lacomunicacióny hacia el poder reveladorde la palabra. Por medio dellenguaje deliberadamentecoloquial, lleno de cifras, fragmentosen jergaburocráticay préstamosdel inglés. El «Spanglish»de la camarilagobernantees un reflejo de la dependenciaeconómica,cultural y política de Nicaraguadel imperialismonorteamericano.

Al entenderel lenguajecomo praxis de la liberación32, Cardenalva aemplear la lengua en cuanto cosmovisión en forma contrapuntística:allenguaje de la opresión(el presente)se contraponeel sistemade imágenesprecolombinas,expresandolaarmoníasocialy cósmica,exentade opresiónydependencia.Cardenalhaceaquí suyas—en una forma original y propia—

30 JOSEPH CAMPBELL, The Hero with a ThousandFaces,New York, World Publishing,1950,p. 19.

~ FREDERICK A. PO1TLE, The Idiomof J’oetry, Indiana tiniversity Press,1963, pp. 47.32 VARIoS, ErnestoCardenal..., op. cit., p. 7.

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las experienciassimilares de JoséMaría Arguedas,Pablo Neruda,NicolásGuillén. Ningunode ellos se dejatentartan solo porla evocacióndel paraísoperdido de las culturas autóctonas.Todos miran hacia el futuro y larecuperaciónactiva de la libertad.

Uno de los recursosmás eficacesy sintéticosempleadospor el poetanicaragúenseparaexpresarlas cualidadesopuestasde «hoy» y «ayer»es lanegación.Graciasa ello, se logra unaespeciade superposiciónde imágenes.El efectoes elmismo del casocomentadoporCardenalen cuantoa la poesíade su maestroEzra Pound: poesía directa que consisteen «contraponerImágenes,dos cosascontrarias..,que al ponerseuna al lado de la otraproducenuna terceraimagen»33. Asimismo, al referirseaparentementetansólo a las civilizacionesindígenas,Cardenalnoscomunicamuchomássobrenuestraépoca:«La palabra“señor” eraextrañaen su lengua¡ Y la palabra“muralla”. No amurallaban sus ciudades» («Las ciudades perdidas»,p. l6)~~.

Las tensionesen la poesía de Cardenal —tan fundamentalespara laexperienciadel lector— se debenen sumo grado a este contrasteentre elaquí¡ahoray el allá¡entonces.Julia Krísteva, partiendo de las premisasbásicasde Ferdinandde Saussure,de queel lenguajefuncionagraciasa lasdiferencias,mantieneque la negaciónconstituyela esenciadel pensamientosimbólico. Así pues,lo apolíneo(lo positivo) y lo dionisíaco(lo negativo),elfuera y el dentro de la poética del espacio, los contrastestemporalesyespaciales,conforman lo fundamentalde la lírica ~5. Recordemosque,igualmente, la idea de las oposicionesbinarías constituye uno de losprincipios subyacentesa la escuelade la antropologíaestructuralde Levi-Straussy su estudiode mitos. En el poema «La hora O». según hemosintentando demostrar,el mundo apocalípticodel héroe mítico (según laterminologíade Northrop Frye)se oponeal ámbitodemoníacode las fuerzasde la opresión.Asimismo,en los versosdel homenajea los indios americanoslo concreto,lo histórico, lo cotidiano--cifrado en un lenguajetradicional-menteajeno a la lírica— quedacontrarrestadopor lo abstracto,ritual yatemporal.Esta dualidadcobra a veces formas rituales del cristianismo(Salmos),otrasveces evocalo paradisíacode la América reciéndescubierta(El EstrechoDudoso),paraculminar en un sistemarigtuosamentebasadoenla imaginería indígenadel Homenaje.

La importanciadel lenguajecomoreflejode lacosmovisión,el significadodela tensiónahora¡entonces,es perceptibleen la recurrenteinsistenciasobreel aspectoverbal de las culturasprecolombinas:

>‘ BENEDETtI. entrevistaconCardenal,p. ¶76 ~cf.nola7).34 r~d~s las citas depoemasde aquí en adelantepertenecena la edición siguiente: Ernerto

Cardenal,Ho.nwnaica los indiosatnericanox,BuenosAires-México, C~uadernosLatinoatucrícanos,CarlosLohie. 1972. Se indica entreparéntesisel titulo delpoemaconla páginacorrespondienie.

>~ Ron~IcawzSÁNCHEZ. op. ¿<it., ¡~.5.

Estructurasmíticasen «La hora O»... 137

En sus templosy pirámidesy en sus calendarios y sus crónicasy sus códicesno hay un hombre del caciqueni caudillo ni emperadorni sacerdoteni líder ni gobernanteni generalni jefey no consignabanen laspiedrassucesospolíticos.

(<¿Las ciudadesperdidas»,p. 16; lo subrayadoesnuestro.)

La misma idea vuelve en el poema«Mayapan»:«La palabra “muralla” nohay en su lengua¡ lapalabra “cuartel” no hay en su lengua».

A la luz deestasobservaciones,elempleode los elementosantipoéticosenla lírica de Cardenaladquiereun significadoexpresivo, simbólico, ético eideológico. El lenguajede los «slogans»publicitarios y políticos, la lenguaoficial y burocrática,reflejan la cosmovisióncorrompida,superpuestaa lasruinas de las culturasindígenas,legitimas, por la civilización occidental.Ellenguajequedesignala épocamodernasedistinguepor términoseconómicosy políticos,lo cualle quita la poeticidadnaturaldel lenguajeindio detiemposmíticos. Observemoscómo el supuestamenteapoéticoCardenal se vuelvesutilmentelírico al referirseal pasadoindígena:«el oro: el sudordel sol ¡ laplata: las lágrimasde la luna» («Economíade Tahuantinsuyu»,p. 38). Estemismo oro, al tornarsedinero en la épocacolonial y moderna,pierdetodossus valores antiguos,engendrala destrucciónmoral, disensión,miseria yviolencia.

Intentaremosencerrarlas ideas que íbamos señalandodentro de unmarco que revele con más claridad la subyacenteestructuramítica delHomenajea los indios americanos.Con estefin vamosa valernosdel conocidoesquemade Northrop Frye36• Siguiendosu modelo,podemosorganizarelmundodelos poemasde Cardenalsegúndos ejes.Primero,lo mítico deseado(lo apocalíptico) versus lo mítico rechazado(lo demoníaco)en el ejehorizontal. Recordandolos ejemplosya citados podemosconcluir que ladivisión de Frye correspondeala polaridadentonces¡ahoracaracterísticadelHomenaje,dondehay unaañoranzadel pasadoy anhelode su retorno (loapocalíptico) y, por otra parte, una condena del presenteen cuantodominadoporfuerzasajenasa las autóctonas(lo demoniaco).Las imágenesmíticas de las dos esferasse dejan estructurarverticalmentesegún sieteniveles de la realidad: el mundodivino, humano,animal, vegetal,mineral,del fuego y del agua.Así pues, hay una doble tensiónen los poemasconstituidosde estamanera:la fuerzahorizontal,exteriorde los dosámbitosfunciona entre cada uno de sus respectivossiete niveles, mientras que lavertical, interior, operaentrelos nivelesdel mismo mundo. A continuaciónvamosaver estaestructuratal comose manifiestaen algunosde los poemas.

La tensiónhorizontal entreel mundo divino de entoncesy el de ahorasurgede la técnicaya señaladade la negación.En elpasadoarmoniosoJesús

36 ROBERT D. DENHAM, Northrop Frye and Critical lvfethod, Ihe PennsylvaniaStateUniversity Press,1978; el libro estádedicadoala sistematizacióny explicacióndelas teoríasdeNorthrop Frye. A continuación me sirvo de algunosde los esquemassumínístradosporDenhatn.

138 ElzbietaSklodowska

era dios de maíz segúnel sincréticoculto indio («Las ciudadesperdidas»,p. 16), elDios-Sol brillabaparatodos(«Economíade Tahuantinsuyu»,p. 39)y «el quetzaltodavía vestidocomo un maya»(«Las ciudades...»,p. 15) fuevisto como el Dador de la Vida («CantaresmexicanosII», p. 22). In ¡líotempore«La religión era el único lazo de unión entreellos, ¡ pero eraunareligión aceptadalibremente¡ y que no eraunaopresiónni una cargaparaellos» («Las ciudades...»,p. 16). Debido al empleo del tiempo verbalimperfectoya se sobreentiendeque enel presentese hanperdidotodosestosatributosdivinos y religiosos.Ademásde ello, hayimágenesque encierranexplícitamentela visión de la degradaciónmodernade aquellos valores,como,porejemplo,en el juegoverbalde las palabrassol (monedaperuana)ySol (dios incaico). Por mediodel hábil empleode la técnicacontrapuntísticael estilo al parecernarrativo,cargadode referenciashistóricasy arqueológi-cas, se hace más expresivo, cobra una dimensión por encima del valorreferencia!y denotativode la palabra:

No conocieronel valor inflatorio del dinerosu monedaerael Sol que brilla paratodosel So~ quees de todosy a todohacecrecerel Sol sin inflación ni deflación:Y noeSOS sucios «soles»con que se pagaal peón.

(«EconomíadeTahuantinsuyu»,p. 39).

Hay en estosversosecosdel poema«Huaco»de CésarVallejo, en el cual elhablante lírico, imaginándosecomo un animal sagradode los Incas,demuestrala perversiónde los valorestradicionales,la injusticia y degrada-ción de la divinidad, condenandopoéticamentela imposiciónde lo europeopor laconquista.El contactoentrelascivilizacionessignificalamuertedelosmitos de los vencidos.En la poesíadel nicaraglienselos diosesantiguossonvíctimasde un sistemacapitalistaexplícitamentecondenado,mientrasqueenel Vallejo de Los HeraldosNegrosel hombresufrea vecesporla incomprensi-ble crueldadde Dios.

En la dualidadentonces¡ahorael mundo humanoestá enfocado muyampliamente,aunquela armoníacósmicadel pasadoapenasdeja notar lasdivisionesentrelas esferasdivina, humana,animal, vegetal,etc. Una de lasfuncionesdel mito es la de unificar a losmiembrosde unacomunidadconelcosmos.En el Homenajese repite la visión poética de tribus de todos losreinoscósmicosconviviendo en unaarmoniosay solidariaunión:

Un Imperio de ayllusayllus de familias trabajadoras

animalesvegetalesmineralestambiéndivididos en ayllus

el universocntcro todo un gran ay//u.(¿<Economía...»,p. 43).

Observemoscómola faltadepuntuacióncumpleaquíunafunciónsumamen-te poética, contribuyendoa la idea de la unión y no división entre lasentidadesintegrantesdel cosmos.El mundo de la armonía social de los

Estructurasmíticasen «Lahora O»... 139

indígenasse fundabaen lasleyesnaturalesqueconstituíanque«El herederodel trono ¡ sucedíaa su padreen el trono ¡ MAS NO EN LOS BIENES»(«Economia..»,p. 42), mientrasque «el arco de sus templosfue unacopia,de sus chozas»(«Las ciudades...»,p. 16). La sociedadmoderna,clasista,capitalista,constituyeen lapoesíadeCardenalunaimagen-espejodel mundoantiguo, en cuanto inversión y distorsión; mientrasque Manco Capacera«rico en virtudesy no endinero»,el dictadormoderno«esrico endinero y noen virtudes»(«Economía...», p. 39). Másamargasque las visionesde ruinasson precisamentelas imágenesrecurrentesde la desintegracióndel serhumano:«los príncipesvendentinajasen los mercados»(«Las ciudades...»,p. 15), «los Noblessonpeonescavandoen la carretera»(«Katun 11 Ahua»,p. 47), «El constrnctorde MacchuPicchuencasadecartón¡ y latasdeAvenaQuaker»(«Economia...»,p. 40).

El tercernivel de la realidad—el mundode los animales—seconvierteenlosversosdel Homenajeenuno de los másexpresivos.La elaboraciónpoéticadel bestiariode las creenciasindígenasrecuerdalas visionessurrealistas.Losanimalesdomadospor el arte mágica, antesamistososal hombre,invadenahoraal mundocual en los poemasde GarcíaLorca o Aleixandre:«Ahorason reales los animales¡ que estabanestilizados en los frescos» («Lasciudades...»,p. 15). Al mundo de entonces,«cuandolas parejasde lapasvolaban a sus nidos» («Las ciudades...»,p. 17), sucedela época de laslúgubresavesde hierro, animalesnocturnosy bestiasde presa:

Los vampirosanidanenlos frisos deestuco,Los chanchos-demontegruñenal anochecer.

y el avión dela PanAmerican vuelasobre la pirámide(¿¿Lasciudades...»,p. 17).

Lassieteesferasdel cosmosestánentremezcladasen los poemasindiosdeCardenal,perola concienciade suexistenciaeinterdependenciaemanade lasvisionesarmoniosasdel pasado.El desequilibriointroducidoen estemundopor las fuerzasculturalmenteajenasafectaigualmentea todossuseslabones,aunque el mundo vegetal es quizá el que —a la luz del ciclo de lanaturaleza—contiene el germen del renacimientode su propia ruina yputrefacción.Es característicoqueprecisamenteenlas imágenesdeestenivelde la realidadjuntoa las evocacionesdel pasadoaparezcanlas imágenesde laesperanza,inclusode la seguridadde que«El Katúndel Arbol delaVida seráestablecido»(«Katún 11...», p. 47). Graciasa la fertilidad de la Llacta-mama,la tierra madre,laspalmeras,papayasy el maízdel pasadovolveránarendir frutos en las tierras ahora «secascomo momias»(«Economia...»,p. 39). Cardenalcree en la potencia de las fuerzas dormidas del pasado,retiriéndosea ellas en términos más elementalesde la naturaleza.Estasfuerzas:

Bajo la tierra los granos,gradaa gradaunagradacada día

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estansubiendola pirámidedel maiz.La noche estállena de estrellasbien brillantesseñal de lluvia.

(«Milpa», p. 84).

Notemos que la esperanzadel futuro está vinculada estrechamentealmundo natural, en el cual el hombre parece encontrar un aliado en susesfuerzos.El empleo del tiempo presenteen las imágenesdel agua y de lalluvia tiene un profundo sentido estilístico y ético, ya que destaca lainminenciadel cambio, del brote fertilizante, a la vez que conlíeva toda latensión que anticipa a la tormenta de la revolución. Todo este cílína bienpodríareducirsea la expresiónyaempleadaen la literaturalatinoamericana.tomadadel lenguajepopular, «al filo del agua».Sin embargo,tambiénelmundo del agua apareceen el presenteigualmentedegradadocorno losdemás.Mientras que las referenciasa la sangrederramadaen «La horaO»ejemplificanunavisión demoníacade acuerdoconel esquemade Frye,en elHomenajela calamidadde lasequíaexpresaigualmenteel mundorechazado,enel cual «los gobiernossoncomosequía»(«Katún.. . », p. 46) y «el aguayano cantaen los canalesde piedra»(«Economía...».p. 39). El hombrepuederecurrir, a pesarde todo, a los poderesdivinos y naturales,contarcon «lasprimeraslluvias enviadaspor Tlaloe» («CantaresMexicanos1», p. 21), tenerla seguridadde que«con el viento del orientevendránlas lluvias» («Milpa».p. 83). A diferenciade «La horaO» -—quefundabaen laverdadhistóricala feen el hombrecapazde movilizar a la comunidadcontralas fuerzasdel mal—la dimensiónmítica de estos versoses muchomásabstractay tíniversal.

La visión del mundo mineral y del fuego se encierra en el pasadoimposiblede reconstruiry el presentecruel y humillante.A ambasesferaslesfalta estaaperturahaciael futuro que hemosnotadoen losámbitosanimal.vegetaly acuático.La peña,la carreterarota y lavilla-miseria ya no puedenconvertirseen la ciudad sagrada,en el muro pulido ni en la carreterade losritos; el incienso de copal no volverá a quemarsey cl viento de los Andesseguiráavientandolos libros reducidosa cenizas.

La oposiciónentreel mundomitico del pasadoy eldecadentemodernoescomo un hilo conductorque nos lleva por todas sus esferasalternandoellenguaje poético con el deliberadamenteprosaico. Como señala MartínSagrera,siguiendola opiniónde variosestudiososdel mito, «la poesíaes laínfraestructuraindispensabledel mito»37. Existe una unanimidadde que lasllamadasculturas(<primitivas»fundenla lenguahablada,el mito y la poesía.El lenguajepoético tiende a ser alusivo, paradójico,simbólico, aunquedellenguajeprimitivo lo separanlas acumulacionesculturalesy el refinamientoestilístico3~. Notemos, sin embargo, la pureza del lenguaje de Cardenal

3~ MARTÍN SÁc,Rrms, Mitos y sociedad.Barcelona,BibliotccaUniversilaria Labor. 1967,p.184.

38 PEÑUPIAs, Op. <it., p. 99.

Estructurasmiticasen «Lo hora O»... 141

cuandose refiereal pasadoprecolombino.SegúnPeñuelas,el lenguajemíticono puede perdercontactocon la experienciadirecta de la vida, porque elhombrepermanecesiemprecomo el centrode su interés,siendoa la vez sudestinatario39. A la luz de estasobservaciones,las declaracionesdel poetanscaragúensesobreladeseadaclaridadde suobra,reforzadastambiénpor suactividadsumamentehumanísticay comprometida,otorganmássignificadoa los hastaahoraseñaladosejemplosdel empleode lo mítico en sus versos.

El problema de la comunicación es fundamentalen la creación deCardenal:«Para mí es muy importante la comunicacióncon el lector ysiemprehe tratadode hacerunapoesíaclara»40.Estamisma idea la expresaa nivel poético en «Cantaresmexicanos»dedicadosal gran poeta aztecaNetzahualcoyotl:los versosterminanconunaexclamación-deseodel creador«no canteyo en vano». El lenguaje—como el único intermediarioentre laPalabray su encarnaciónen el poema—adolecede imperfeccionesde lascualestodoslos grandescreadoresestánconscientes,convirtiendoa veceseldramadela creaciónliteraria en lasustanciadesus meta-poemas.El poetaesincapazde eliminarestasrestricciones,peropuedeir superándolaspormediodel perfeccionamientoformal. Al operar con el sistema mitico —que es,como hemosseñalado,un fenómenosocial, anónimo,colectivo— el poetaadquiere a un aliado en sus esfuerzosde comunicar lo más amplia yplenamenteposiblesu mensaje.Segúnconcluye Peñuelas,si el escritornologra identificarsecon los elementosmíticos de su cultura, le faltará lacomunicacióncon el lector41.El mito en la poesíano se queda,pues,en laesfera superficial del tema, motivo o de una alusión mitológica a MancoCapaco Quetzalcoatl,sino desempeñauna función esencial.

Según Martin Sagrera, el hombre para liberarse de la servidumbreimpuestapor el tiempo presentese interrogasobresusorígenes,mira haciaelpasado42.ComomantieneMircea Eliada,el serhumanotiendea resaltarelprestigio del pasado, viéndolo como noble y sagrado paraíso perdido.ErnestoCardenalconcibeel mito en su función histórica:el pasado,por sucarácterejemplarcomprometea unaacciónenel futuro. Quizácoincidaaquíel nicaragúensecon la visión que tiene del mito Roland l3arthes en suconceptode wish fidfihlment. Segúnel crítico francés, la mitología está deacuerdoconcl mundoasí comoquisiéramosqueéstefueray no así comodeverdades4. Cadaépocatiene sus propios mitos que —de acuerdocon laescuelade la antropologiaestructural—son un reflejo de la estructurasocialde la comunidad.Es,pues,muysignificativo queCardenalrechacelos mitoscontemporáneosdesmitificándolospor mediode la ironía(por ejemplo,en el

39 PEÑUELAS, op. cii., p. ¡04.40 BENEDETrI, entrevistacitadacon Cardenal,p. 179.41 PEÑUELAS, op. cii., p. 118.

42 SAGRERA, op. cii., p. 55.43 5TEPHEN LARSEN, liw Sha,nans Doorway. Opening¡he Myíhic Imagination to Conte,npo-

<arr Consciousness,New York: Harperand Raw Publishers,1976, p. 18.

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poemaen el cual Somozadesvelizaa supropiaestátua).En cambio,recurrealos mitosprecolombinos,ya quesuruinay degradaciónporla superposiciónforzadade la civilización ajenaemanala esperanzadel renacimiento:

El jaguarrugeenlas torres—-lastorresentre raíces--un coyotelejos,en unaplaza, le ladraa la luna,y el avióndc la PanAmericanvuela sobrelaspirámides.¿Perovolveránalgúndía los pasadoskatunes?

(¿¿Lasciudades,..»,p. 17).

Esta esperanzase vuelve seguridadvista por el prisma mítico del eternoretorno. Recordemosqueel mito conlíevala fe incuestionable:

Contabanel pasadoy el futurocon los mismoskatunes,porquecreíanqueel tiempo serepitecomovelan repetirselasrotacionesde los astros.

(¿¿Lasciudades...,>,p. ¡7).

En la visióndel eternoretornoreinterpretadapor Cardenalhayunacargade tensionesdialécticas que implica un desarrollo en forma de espiralascendente.Espiral—en cuentodeformaciónde lo mecánicamenterepetiti-yo, geométricamentecircular— nos sirve aquí de imagen que resalta loexplosivo,revolucionario,innovador. Vemosaquíunavinculación del poetanícaragtienseconelconceptomodernode la tradición,el cual tienesusraícesen el romanticismo.El pasadono estávisto en su forma de acumulaciónlineal, sino másbien como ruinasde las cualesse nutre la construccióndenuevosmitos: «Esel tiempode construirsobrelavieja pirámide ¡ unanuevapirámide» («Economía...», p. 43). La imagende la pirámide,ademásde sudenotacióncultural, tiene aquíunaconnotaciónpuTamenteidealista:comoun movimiento ascendente,una búsquedade lo sublime. Cardenal ve eldesarrollohistóricodeunamanerahegeliana,como un progresoengendradoen el encuentrode fuerzascontradictorias.Otra vez, pues, las oposicionescobranun sentidomásalláde un recursoformal. El mito cumpleen lapoestade Cardenal una función de comunicar un mensaje revolucionario. Laeconomíade expresión—implícita en el mito— consisteen decirmuchoconpocaspalabras~. Eso le permite al poetaevitar el recargamientoverbaloscurecedordel mensaje.Lo implícito, lo inefabledel mito lo dice todoa losiniciadosy a los que tienenfe.

El mito constituye una estructura subyacentea toda la poesía deCardenal.De ahí, anuestroparecer,vienela unidadde suobray el hechodeque ésta se resistaen una sistematizaciónpor etapas,prestándosequizámása una división propuestapor el mismo poeta: conforme varios planos

44 WILLIAM RICHTER, Myth and Literature, London, ¡975, p. 82.

Estructurasmíticasen «Lohora O»... 143

temáticos(el político, el amoroso,el histórico)45. Graciasal empleode lomítico Cardenallogra superarla supuestayeta antipoéticay profundizarelaparente«exteriorismo».

Las tensionesde la poesía del nicaragliensese fundan, como hemosseñalado,en la dicotomía ahora/entonces,en la cual el «entonces»-elpasadoy el futuro en la dimensiónmítica— se tiñe de nostalgiay lirismo.Quizáestastensionescorrespondana las contradiccionesde lapersonalidaddel poeta que tienen sus raíces en la herencia colectiva del pueblo deNicaragua.La historia del paísse abrecon dos caciques—Nicardo, quiendialoga con los conquistadores,y Diriangen, quien los ataca a manoarmada46, Estadualidadsimbólica,sugierePabloAntonio Cuadra,se reflejaen las figuras de dos grandeshijos de estepueblo: Darío y Sandino,poetayguerrillero. En lapersonalidadde Cardenalsefundeel espíritupoéticoconelrevolucionario.La dimensiónreligiosade su ser resultacompatiblecon lasdosvetasya mencionadasprecisamentegraciasal mito: «Myth andreligionjointly answerman’s needfor collective identification and the feeling of bisintimate relation to the world. Mythic and religious motifs are nearlyindistinguisbablein primítive andorientalmythology»47.Esteestadoprimi-geniode la religión, no contaminadani pervertida,le guiabaa CardenalenSolentiname,dondela misa y el Evangelio recobraronsu sentido original,religioso, pero a la vez social y político, de esperanzamesiánicay deliberaciónrevolucionaria48.

La poesíade ErnestoCardenal tiendea ser unaencarnaciónsimple ycomprensiblede la religión y del mito en sus dimensionesmáshumanas,alenvolver las preguntasesencialesparala identidaddel hombreen cuantosersocial en un contextohistórico concreto:¿dedóndevengo?,¿adóndevoy?,¿quétendréquehacerparallegar?(origen-destino-búsqueda)49. Cardenalseplanteaestaspreguntasno sólo a nivel personal,ni tampocolas lleva a laesfera de una especulaciónabstracta.El lenguaje de la violencia, comocaracterísticode la Américapostcolombina,contrapuestoa los modos deexpresióndel paraísoperdidoindígena,conviertea Nicaragua,aCentroamé-rica, a todo el continente,en un lugar martirológico,cuyo sacrificio es yaritual50. El collage histórico del EstrechoDudoso y las mitologías indígenasdel Homenajea los indios americanoscobranactualidadala luz de «La horaO» y de los acontecimientosrecientesen Centroamérica.La obrapoéticadelnicaragliensey suactividadextraliterarialo inscribeenla tradiciónprogresis-ta latinoamericanay tercermundistadebidoasuestrechavinculacióncon las

45 BENLOETTT, entrevistacon Cardenal,p. 176.46 PAtst.o ANTONIO CuAnw~, op. cit., p. 5.4~ HARRY SLOCHOWER, Mythopoesis.Mythic Pat¡erns in Literary Classics,Detroit: Wayne

State UniversityPress,1970, p. 21.4t Véase la explicación del mismo Cardenal sobre los principios de la comunidadde

Solentinameen la entrevistade Benedetti,especialmenteen la página182.~ SLOCFIOWER, op. ctt., p. 15.>~ Ovwno, op. cii., p. 46.

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raícesmismasdel acontecerhistóricocreadopor los indios, negros,mestizosy blancosdesposeídos,verdaderosfundadoresde la intrahistorialatinoameri-cana.

ElzbietaSKLODOWSKAWashingtonUniversity

(EstadosUnidos)