Estetica de La Identidad y Sus Paradojas- Mamdoki Katya

7/24/2019 Estetica de La Identidad y Sus Paradojas- Mamdoki Katya

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Estetica de

la identidad y

sus paradojas

atya Mandoki

A Sergio Perez Cortes, en agradecimienso

La identidad de un texto es su titulo. Define el tema,

amarra ideas, organiza el discurrir. El titulo es 1,a

palabra o frase de mayor jerarquia en un texto; equi-

vale a la totalidad del texto como el significante

a

significado. Un texto sin titulo es como habla sin

autor, enunciado sin sujeto, mundo sin dios, lo pe-

cuniario sin oro, cuerpo sin genitales, sociedad sin

Estado, optica sin foco En un momento en que el

sujeto cs cuestionado por el estructuralismo, Nietzs-

che declara la muerte de dios, la moneda circula siin

respaldo en oro, el arte abandona al referente natui-

ral y humano, se destrona al pene en un nuevo

desorden amoroso, se anuncia la desaparicion del

poder y lo politico2, se cuestiona al autor como ori-

Profesora e investigadora del Dep artamento de Sintesis Creativa de

la

UA M Xochimilco

l

Alain Finkielkraut y Pascal Bmckner. El Nuevo Desorden Amoroso

Editorial Anagrama. Espa aa.

Baudrillard, Jean. Culturay Simulacro y A la Sombra

de

1asMayorias

Silenciosas Editorial Kairos. Barcelona 1978


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gen de l discurso3, la ident idad s e vuelve imposible ,

un f r acaso porq ue Yo e s o t row4, s t e t cx to no podr i a

me n o s q u e c a r e c e r d e t i t u l o . P e r o p a r a u n t e x t o

decap i tado, ia l to audacia .

Lo Otro de

la

identidad

Es ex t r an o qu e e l p ensamien to occ id irn ta l haya de -

f in ido a l co nce pto de ident idad prec isamente por su

otro : e l cog i to, la conciencia , e l espir i tu, la realidad

inte rior . D escar tes e s e l pr imer filosoCo e n hacer un

cues tionamien to desde e l en foq ue moderno d e iden-

tidad. Meditaciones pueden leerse no solo como

una inquisicion so bre lo verd ade ro y lo falso sino sob re

su ident idad? soy? el q u e mueve la cabeza,

levanta c l brazo y v is te d e negro? soy e l qu e su ena

qu e m ueve l a cabeza , q u e l evan ta e l b r azo y q ue v i st e

d e negro? S in de ja r d e supone r lo h e ha l lado qu e hay

Descartes inaugu-

algo cier to: q u e yo soy algo . E se a lgcl du da, en t ie n-

un discurso 0-

de , conc ibe , a f irma, n iega , quie re , n o qu ie re , imagi -

b r e

la

i d e n t i d a d

na y sien te.

Asi

inaugura Des car tes la def in ic ion d e

corno acto.

l a i den tidad com o en tend im ien to , y com o sen t imien-

to y deseo. E l gran pad re d e l racional ismo occ identa l

y su cogi to inaugura tambien un discurso sobre la

iden tidad como acto: a ) d e pensa r, d e toca r ( que yo

e x i st o p u e s t o q u e la to c o yo s oy o e x i s to , p o r q u e

y o s o y e l q u e l a v e o ) y b d e sent i r soy una cosa

q u e m a , o d ia , q u i er e, n o q u i er e, im a gin a, ~ i e n t c ~ .

Podr ia lee r se , pues , a sus

Meditaciones

c o m o u n

discurso d e la ident idad racional y la iden t idad e ste -

tica (com o or igen d e percepc ion, desleo, sen i im ien-

to, em ocio n). Ju n to a la exclusion d e la1 lo cu ra po r e l

d i s cu r s o c a r t e s i a n o q u e l ey o F o u c a. ul t, e n c o n t r a -

Foucault Michel

iQu6 es un Autor?

Universidad Autonoma de

Tlaxcala Mexico D.F. 1985 y El Or dm deIDiscurso

Levinas Hinmanucl. Huinanisino d el O tro Ifornbre Siglo XXI Edito-

res. Mexico 1974 p.116.

5 D ~ ~ ~ a r t e ~ene M editacio nes Metaflsicas .Editorial Porrua. Mexico

1984.

pp.60-63.


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EST ET ~ C E L IDENTID D

mos la i nc lus ion d e l o e s t e t i co e n l a i dcn tidad : a lgo

as i co m o un s ien to luego ex is to ; paradoj ico , pues-

Lo q u e la cs te t i ca y l a locura n o es tan tan le jos una

d e o t r a .

Qu e la conciencia , e l cogi to , se p lan teen aqui

com o lo o t r o d e la iden t idad e s porq ue es ta c s ideni- Para qu e algo ten

t if icacion, impl ica perma nencia. Par a q u e algo tenga

gaidentidadl

de e

permanecer igual

idcnt idad, d eb e per ma nec er igual a s i mismo. Lo a simisnlo

q u e es , es , dccia Leibniz, y es imposible qu e la

misma cosa se a y n o sea . La ident idad, par a Laing,

e s a q u e l lo p o r l o c u al u n o s i e n t e q u e e s

el

m i s m o c n

es t e l ugar, c s t c t i empo com o e n aque l lugar

y

t iem-

po , pasado o fu tu ro ; e s e so po r l o q uc un o es i den ti -

f icado6 . P e ro q ue es aquello y eso rost ro ?

nomb re? t imbre d c voz? muscu lo t enso en

la espalda? sensacion in terna?

La paradoja en la der in icion car tes iana es qu e

n o s i empre dudo , n i s iempre amo , qu i e ro o en t i endo .

Ademas qu i en o a que ama , od i a , qu i e re y no

qu ier e es e yo? H eideggcr real iza la incis ion al sol ip-

s ismo d c la ident idad cartes iana. E n e l yo soy algo ,

hay qu e r econocer q ue cse a lgo es ta s i tuado en

id

m u n d o . E l y o s c r i a , p o r l o m e n o s , i d e n t id a d - c n -

c l -mundo . Hay s i t uac iones , ob j e tos , a l l c r i dades ,

complementos

y

reFerencias d e esa id entida d, la pri-

mera d e las cuales , en la iden tidad ontog enet ica , es

la ma dre.

Lo q ue amo, deseo , dudo , p ienso o veo , e s decir ,

los con tenid os d e los actos de l yo

o

d e e s a c o sa q u e

Ileidegger realiza

imagina, odia, sien te, jamas son los mismos. P o r lo la incision al solip

t an to , hay aqu i todo m enos idcn tidad . Dcsp er tamo s

~ ~ ~ ~ ~ ~ e ~ a

es t a manana v h c m o s ~ e n s a d o . c sc ad o. s c nt id o e

imaginado d e d i fercn tes modos, d i feren les cosas. La

paradoja es, entonc es ,

el

i nt c nt o d e d e h i r la i de nii-

dad por lo q ue jamas e s iden tico , por c l r io herac l i -

t ic0 de l mun do in terno .

R.

D . Laing.

Self

nd

Others

Penguin

Books 1978.

p.

86


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El O t r o d e l a i d e n ti d a d

o

e n b u s c a d e t e s ti g o s

E l p r i m e r d e sc u b ri m ie n to d e s u r o s t r o e n u n e s p e jo

e l l ac t an t e ha d e s e r una d e l as exper ienc ias mas

in tensas e n la v ida d e un ind iv iduo. E s to es , p ara

La persistencia de Lacan , e l es tad io de l espejow7 a identidad n o per-

la identidad per- s i s ten t e , una i den t idad no ena j enan te E l in fan t e s e

e s s e g u n descubre du en o d e un po der so b re la imagen ; sus

Lacan un efecto

del

movimientos , apenas cont ro lab les a l a edad de

meses , p roducen ya e fec tos e n las apar ic iones d e la

imagen. A p a r ti r d e a q ui, a s i c o m o d e l o s e f e c t o s

q u e w l la n to p ro d u c e e n s u o b j e to p r im o rd ia l o la

m a d r e, s e i r a n f o r ja n d o l o s e l e m e n t o s d e s u p u e s ta

e n i d e n ti d a d . P e r o e x i s te a d e m a s la p e rs is te n ci a d e

ident idad personal

a

t raves de l t i empo

y

su sensacion

exis tencia1 qu e es , segun Lacan , u& efe c to de l l en-

guaje.

La ing a fi rma q ue t oda i den t idad r~ equ ie rc e un

o t ro a t raves d e qu i en y e n re lac ion a l cual la ide nt i -

dad se actual iza , aunq;e e l o t ro pueda im pone r una

ident idad no d eseada p or e l su jeto8. Es ta e s la fun -

c ion d e complementar idad , def in ida por Laing como

aque ll a e n l a q ue e l o t ro comple ta l a i den tidad.

La ident idad d e una persona , a f irma Laing , nu n-

9

La i d en t i d ad

d e

ca pu ed e ser abs t ra ida de su ident idad-para-o t ros

u n a p e r s o n a n o Es tan e n juego la ident idad pa ra s i mismo, la idcn t i -

puede abstraerse dad q u e los otro s le adjudican, las identidades q u e les

de

su

ident idad-

atr ibuye a el los , la ide nt ida d o identidiades q u e cr ee

para-otros.

q u e e llo s l e a t rib uy e n, y lo q u e c r e e q u e c r e e n q u e

c r e e q u e c r e e n o s i n e m b a rg o , t al es i ~ d e n ti d a d es o

p e d e n s e r t a m p o c o c l a r a m e n t e d ef in ib le s, i d e n ti li -

cables . Defini r una ident idad es , mas bien, un p roc e-

'Lacan. Escritos Siglo

XX

Editores. ed. Mexico

1979.

pp. 11-18

Laing.Op Cit. p.

82

Lacan coincide con Laing en esto: El sujeto, en su sensacion de si, se

identifica con la imagen del otro Es antes que nada en el otro donde

el sujeto se identifica

y

se experimenta a si mismo . El otro no tiene

otra existencia como tal fuera de esta relacion especular. Lacan citado

por Jean-Joseph Goux Symbolic Economies. Cornell Univesity Press.

1990.p. 14

O

Laing.

Op

Cit. p. 86


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ESTETIC:ADE L IDENTIDAD

so v e rba l , u n e f ec t o d e l l cn g ua je . Pe ro percibir la

i d en t id ad e s u n p ro ceso e s t e t i co p u es t i en e q u e v e r

con fo rmas par t i cu la res de l ges to , e l hab la y la ima-

g en d e l o t ro e n la p ro d u cci o n d e e f ec to s emo t iv o s e

impres iones sensor ia les . U n a pue s ta e n iden t idad

d e si e s , c o m o G o f f m a n l o a n al i zo , u n a p r e s e n t a -

c i o n d e p e r s o n a , u n a c t o dr am a ti co .' ' E s u n ha c e r-

se-ver d e c ie r to modo , co n c icr ta u t i ler ia , vestuarici

y

escenograf ia , es decir , e n una tactica iconica , re t o-

rica

y

dramat ica12 q u e rec urr e a gestos, imagenes

y

o b j et o s p a r a p r o du c ir u n e f e c t o d e i d e nt id a d d e s i e n

e l o t ro , e n un t es tigo y publ ico .

Po r e l lo , es la iden tidad? la q u e c re e p re -

se n t a r d e s i e l su j e t o , l a q u c p e rc i b e e l te st ig o ,

s i s o n v a r io s ? t e s ti g o ?) d e l a m a d r e , l a Percibir l identi

d e l p a d r e , l a d e l s u j e t o t r a s ce n d e n t e , l a d e D i os ,

dadeSUnPrOces0

la d e l p s i co an a li s t a , e l maes t ro , e l j e f e , l a d e l a s t ro -

l og o , e l g u r u , e l a m a n t e , e l e n e m i g o ,

el

c o m p l i c e ,

l a d e l a a d i v i n a d o r a d e c a r t a s , e l q u ir om a n ti co ,

e l h o r o s c o p o c h i n o...

?

La iden t idad parcce se r todo

men os iden tidad .

E l ad o l e scen t e , e n p ro ceso d e p ro d uc i r su i d en -

t idad co m o adu l to , e fec tua ex i s t enc ialmente e l pa-

rr ic id io y matr ic id io necesar ios para l iberarse del

su j e t o q u e l o h a co n st it u id o e n u n o b j e t o d e te rmi n a -

do . Y a no es h ijo-de s ino e l am ante o amado-de . El

amo r

adolescente

e s e l equ iva lcn te juven il a estai-

d i o d el e sp e jo l acan ian o . E l o t ro n o s p ro me t e u n a

iden t idad , cono ce un se cre to qu e ignoramos. El o t ro

es su je to an te e l cua l somos hechos ob je to . E l c l iche

am oroso d e para un se r muy espec ia l es c l so r t il e -

g io d e l a iden t idad .

Por e l lo , cuand o un t es t igo abso lu to , com o es la

m adre pa ra q u ien nunca e fec tuo e l mat ri c id io psico-

logico , impo ne ident idades conflic tivas e i r reconci -

l iables, la carga d e angu st ia inflingida es inmensa. Es

GofEnian Erving LaPresentacidn de la Persma en la Vida Cotidiana

Amorrortu Edit0res.B~. s. 1981

l

Vease

Katya Mandoki.Esteticay Poder Tesis Doctoral. UNAM. 1991

cap. 111


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e l ca so d c la ca r t a cn v i ada p o r s u ma d re a R ask o l n i -

kov l as d iversas idcn t idades opu es ta s a h i implica-

das1 . L a dependencia d e l o t ro p a ra u n a cu es t i o n

q u e podr ia s e r v it al co m o es l a iden t idad , l as dudas ,

contradiccioncs y ansiedades que impl ica , l leva a

e s tab lece rl a e n t e rmi no s , ya n o d c u n su j e t o d e r e f e -

renc ia , s ino de un ob je to .

Los i tos

a s cosas

A n t e

la

volati l idad fa ta l del ser , la t radicion o ccid cn-

Ante

Id

fatal v01a- t a l ha c read o mecan i smos para a t rapa r lo ina t r apa -

titidad del ser, la ble a l produci r idcnt idades. E s la lucha p or evadir la

Occideil- esquizofrcnia implici ta e n la v ivencia in t ima d e ser.

tal genera meca-

nismos q u e pro- Huimos dc una cond ic ion na tu ra l esqu izof ren ica ,

d u c c n i d e n t i d a - do nd e l as v ivencias se nos escapan ver t ig inosam ente

des.

com o i s lo tes sumerg idos en mares d c o lv ido , a fe -

r ran don os a l masti l d e l a iden t idad .

S i lo in te rno f luye

y

p u ls i on a , e s e n l o ex t e rn o

d o n d e p a rece h ab e r c i c r t a p e rman en c i a . La i n t e -

rioridad est a tej ida po r ac ecimie:ntos disco nti-

nuos e inconmcnsurab lcs . So lo a nue s t ro a l rededor ,

a fuera , en los ob je tos , parcce hab er idcn t idad . Es a

silla e s i de n ti ca a s i m ism a. M c h c i d o y h e v u e l t o ,

La s vivencias se y l a s i ll a n o h a c a m b i a d o c u a n d o y o, a l v o l ve r , n o

nos escapan erti- soy la misma quc an tes de i rme, pues to q u e aho ra soy

g i n o s a m e n t e e n

mares de olvido.

la qu e s e fue y volvio. S i cs ape nas d e los ob je tos , de l

cspac io , d e los q u e puede in fe ri r se iden tidad , y el lo

so i o e n u n t i emp o r e la t iv o p u es t o l o q u e e s fos ii s e r a

petroleo l o q u e e s so l sc r a ho y o n eg ro , l o q u e e s

cu e rp o se ra p o l v o , cn t o n ces n u es t ro co n cep t o d e

i d en t id ad e s u n co n ccp t o r c la t iv o e n amb o s sent id o s :

r e l a t i v o

y

n u n c a a b s o l u t o , p a s a j e r o , c o n t i n g e n -

t e , y r e la t i v o e n t e rm i n o s d c u n a r e la ci on . E s n e -

l

Esta partc del

rinten

y

astigo

de Dostoyevsky es analizada por

Laing en cuanto a mensajes contradictorios, tan comunes en las rela-

ciones Eainiliarcs cotidianas. Vcase Laing.

Op. Cit. p. 165 173.


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ESTETICA DE

LA

IDENTIDAD

ces ar iob usc ar un ob jet o Fijo, c laro , def in ido, conf or-

ma do, e n re lacion a l cual establecer una re lacion: la

piedra , c l so l , e l to te m , e l texto .

El pueb lo de l so l es t ab lece su iden t idad en

relacion a la del ast ro solar . Mien t ras es te existiera ,

existi ra e l pueblo .

Hay t res p iedras desde l as que se def inen t res

iden t idades f ilogene ti cas . Las t res es t an e n Je rusa- Tres piedras defi-

len , e t imologicam entc c iudad d e paz y, paradoj ica- nen es identida-

men t e , p o r l a q u e mas san g re se h a d e r r amad o e n

des filogeneticas.

t o d a la h i st o ri a d e l a e sp eci e : e l San t o Sep u l c ro

cr i s ti ano don de es tan e n te r rado s los res tos de C r is -

to , las p iedras de l muro occ iden ta l de l Segundo Tem -

plo dest ru ido por los rom ano s hace do s mil anos, hoy

el lugar m as sagrado pa ra los judios

y

l a p iedra d e la

mezq u i ta d e Om ar , d e sd e d o n d e a scen d io M ah o ma

al c i e lo , (e l mismo s i t io donde Abraham es tuvo a

pu nto d e sacr if icar a su h i jo , o la p icdra d e sacr if ic i~o

de I saac) Es tas p iedras es tan a unos cuan tos met ros

una d e otra, p er o sus i rnplicaciones las sep ara n iri -

me nsurab lem ente excep to , acaso , en e l o r igen l i to -

l a t ra comun para l as t res iden t idades monote i s t as ;

l i tolatra y textual .

a tierra

He

aq u i a l G ran Ob j e t o , t en az f i ncad o r d e i d eni id a -

d es . L a l ie r ra q u e p ro m e t e Di o s a l a t r i bu , e l p ro g e -

ni tor a l pr imog eni to , e l pres iden te a l campesino,

la Ei

que posee tie-

revo luc ion a l pueb lo . L a t i e r ra es e l ob je to p r imige- rra mujer

es un

hombre con iden-

n io . E l so l ap a re ce d e d i a y d esap a rece d e n o ch e , tidad

s u r g e e n

el

Big

B a n g

e

implos iona en e l hoyo negro ;

dios m uc re y ren ac e c om o Dionisio , Tamuz , Jesus 1-1

Nazareno . La t i e r ra s imbol icamente permanece .

Po-

dr ia cambiar d e duen o , se r usurpada , conqu is tada ,

v io lada, vejada, contam inada, pe ro ahi esta , com o la

Gu ad a l u p e o l a Sh e ji n a . P re sen c ia i n m an en t e q u e

n o ab an d o n a a l h o mb re n i d e sp u es d e mu er t o , pu cs

l o en t ie r r a . E l q u e p o see t ie r ra y mu je r e s u n h o m b re

con ident idad. D etr as d e las luchas agrar ias , d e las


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revoluciones d e las guerras se hal la lla t ierra com o

gran obje to y jun to a e l l a l a ident ida~d. a ti e r ra es

rnaieria

madre a r raigo d e cadenas i den tidades

mat r iarca les . E l c iudadano urban o ya h a o lv idado

por t en e r a s fa l to y plas tico bajo lo p ies q u c execrar

la t i e r ra e s m entar la madre . L a c iudad e s e l desma-

dre e l des t ie rro .

La histori

U n o d e l o s mecnn ismos d e p roducc ion soci al de

La tierra es

ident idad es la his toria . L a Biblia pr od uc e la ident i -

~nater ia ar r a i go dad d e una t r ibu l o s descend ien t es d e Abraham

de cadenas iden

que po r l a cade na genealogica en t r e padre s h ijos

tidades matriarca

les.

y la con t rac tua l en t re Dios y lo s hombres d e lo s

hombres en t re s i d e lo s hombres con la t i e r ra

es t ab l ece un a pe rmanenc ia y po r end e una iden t i-

d a d d e q u i e n e s p ar ti ci p an e n e l c o n t r a t o y e n la

genea logia. L a identida d nacional devlora los rel ato s

h is tor icos para produci rse . Cada pueblo en a lgun

mom ento ha conf igu rado e l r e l a to o ra l

o

e s c r it o d e

su ident idad . Tlacaele l decide des t ru i r los re la tos

an t e r io res

a

l a g randeza de l pueb lo az t eca

y

manda

produci r una ident idad acorde a sus proyecciones d e

poder . Tutmos is 111 hace a lgo semejan t e y manda

La historia es uno bor ra r e l nom bre de su madre la r e ina Ha t shepsu t .

e o s mecanis en d ond e se ha l la re y romp er e scu ltu ras con su

mos de pr oduc

c i o n s o c i a l d e

imagen. L os enciclopedis tas escriben la his toria des -

identidad. d e c l r aciona li smo; s e de f ine l a i dent idad d e un

pueb lo p o r lo s p r inc ip ios d e la r azon y po r e l con t ra -

to social. M a m la escribe d es de e l maiter ialismo his-

t o r i co y de f ine l a i den t idad d e una c l ase po r su

pract ica y su conciencia. E l conq uis tador escribe la

h i storia d e Mexico y de f ine la ident idad de la N ueva

E s p a n a ; e l E s t a d o i n d e p e n d ie n t e d e la c o r o n a h a c e

la h i s tor ia y def ine a l pueblo d e Mexico .

El

logos

E l rela to mit ico his torico ideologico rel igioso re -

cogen e l deven i r y lo confo rman desd e e l l ogos

y

e l


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ESTETIC DE

L

IDENTID D

l enguaje . Am bos s on compl ices com o dispos it ivos d e

producc ion d e ident idades . Al s insent ido d e l a v ida

y la vivencia les imprimen, p or una exter ior idad q u e

a p a r e n t a s e r i n t er i o r

e

i nmanen t e , un h il o conduc t o r

q u e re l lena vac ios , es t ablece conex iones , l inea li za

y

disciplina bajo su s leyes un disfraz d e permanencia .

E l lo g os e s u n a d i n am i ca d e p er m a n en c ia q u e s u po -

n e con t ag i a r d e e s ta a sus con t en i dos. Al r evest i r

esos f ragmentos volat i les rescatados del olvido o

mas bien , inventados desd e e l o lv ido , con una logica ,

una cont inuidad

inteligible

e l s u j e to

y

los pueblos

vo l tean la oscu r idad d e lo t ransc urr ido hacia la lumii-

nos idad de l sent ido . E l logos es un ord en s igni fi cante

q u e produ ce sus signif icados com o re fe rentes a nte -

r iores a e l , dotado s d e una logica propia q u e e l logals

so l o re fl ej ar ia . Com o e l d i os d e Feue rbach c r eado

por e l hombre , q u e e s un d ios c reador d e l hombre ,

e l I ogos c r ea d o rd e sign ifi cados e s un l ogos c r eado

por l os si gn if icados . Los r e f e r en t e s q ue son su e f e c t o

apa recen com o su o r i gen y c au sa , r e f e r e n t e s q u e e l

iogos so l o representa.%ero e l logos, com o

El

logos

s

el dis

del d iscurso d e generarse

y

reproduc i r se a s i mismo,

positivo

el

lug r

es u n ensambl aj e a rb i t r a r i o de l o d i cho

y

no d i cho ,

izEd ,e

e l

l o pensado

y

n o pensado, lo escr i to

y

no e sc ri t o , un

mo nta je de l habla -escr i tura -pensamiento pos ib les,

ocurr idas, imposibles, vi r tuales . E l discurso t ie ne la

i den ti dad d e l ob j e t o f i n i to como cosa, pe ro como

mat r i z d e s ignif icados n o p ue de j amas t ener la . P or

eso , e1 Iogos es e l d i spos it ivo y e l lugar imposib le d e

la ident idad.

os

nombres

y los

numeros

Consp i r ando j un t o a l logos e s t a e l o rd en d e los nom-

bres. A da n n om bra a los animales de l para i so produ-

cien do a si la ident idad d e cada cual. N om brar 6s

ident if ica r. L o anon imo ca rece d e ident idad , seguin

e s t e o r d e n . U n c u a d r o a n o n im o , p o r e je m p lo , t i e n e

ident idad como cuadro , p orq ue t i e ne form a, parie in-

t e d e l n o m b r e , p e r o c a r e ce d e id e n ti d ad d e l a firm a,


10/18

de l sujeto creador . La ] insti tucion legal recu rre a l

n o m b r e y a l num ero p ara es tablecer ident idad es c i-

viles: n om bre, ,apell ido, fecha d e nacim iento, sexo,

es tad o civil, profesion , nacionalidad, reg istro fe de-

r a l d e causan tes , num ero d e pasapor te . S in embargo ,

todo s es tos da tos pu ed en s er var iables : e l ape l l ido

e n l a muje r , e l sexo e n los t ransexuados, e l e s t ado

civil e n los casados, d ivorciados y viudos, la fecha d e

nac imiento po r las madres ans iosas de h acer ingresar

con p resteza a sus hi jos e n la pr imaria , la profesion

y

la nacionalidad e n var ios casos,

y

la calidad d e vivo

o finado . E l Reg istro Civil y social exige informacion

a cada cambio de iden tidad pa ra no mbra r lo adecu a -

da m e n t e . E l o r de n d e lo s nom br e s e s t a n c on t i ge n t e

como necesa rio: e l h ijo puede t ene r e l nom bre de l

pa d r e o de l abue lo , segun c ie r tas cos tumbres , pero

pu ed e n o t ene r lo . Su ape ll ido , s in embargo , e s nece -

sar io ; la presenc ia o ausenc ia de l padre def ine e l

apel lido, su ident idad com o legi timo

o

ilegitimo .

P a r a S a uss u re , e l le nguaj e e s u n o r de n d e d i fe r e n -

cias; e l valor d e las palabras

y

su sen t ido e s un juego

d e diferenciacion. Si nomb rar e s ident i f icar , iden t i -

f icar es d i fe renc ia r : o t ra paradoja d e la ident idad.

La c i enc ia moderna p roduce iden t idades por

num e r os

y

formulas. Pitag oras creyo llegar a la ese n -

s

nombrar es cia Ultima de l universo a t raves del n um ero

10

L a

identificar, identi-

ciencia , a l hal lar la re lacion num erica d e un fe no m e-

f icar

s

difere - no , es t ab l e c e s u iden ti da d. E l na z i s m o p r o c e d i o

ciar: otra pareja

de la

identidad

p o r d o s m e d io s e n l a p r o d u cc i o n d e i d e n ti d a de s :

l a d e l num ero grabado sob re la p ie l de l p r e so ,

y

la

de l nom bre d e las razas. H abia q u e def in ir la ident i -

dad a r ia , e l s i mismo; despues , def in i r a l o t ro . Qu e-

da r sena lado por nombres com o comunis ta , g it ano ,

judio , hom osexual e ra caer e n la o t redad a la ident i -

dad aria.

Al

nom bre gene r ico de l O t ro s e l e anad ia

e l nu mero individual lacerad o e n la muneca . E l nom-

bre gene r i co de l S i Mismo, de l a r io , se r epre sen taba

e n e l e s pe c ta c u lo de m a sa s de l N ac iona l ~ o c i a l i s m o ;


11/18

ESTETICA DE LA IDENTIDAD

los num ero s form an ah i e l todo , las individual idades

se I runden e n L a G ra n Iden t idad .

irculacion de identidades

Egipto es, para Goux, la t icrra del jcroglifnco, del

simibolismo criptoforicol ple no d e sentido s, com -

1.a epoca

burgue-

plejo. Eg ipto , desd e nue stra perspecti iva, es cl lugar sa

fue

la

epoca de

d e la ident idad henchida: en orm es pi rsmides , lu jos i-

~ e ~ ~ ~ ~

simias tumbas erigidas con el f in de conservar la

i d e n t i d a d d e u n i n d iv id u o d c jer rqui mas alli5 d e

la m uerte . E l ar te faraonico es la h ipostas is absoluta

d e la identidad.

La iden t idad medicval es una iden t idad m ora l , a

m a yo r o m e n o r s c m e j a n ~ a c d io s. L a ~ S p o ca u r gu e -

sa

a

par t ir de l Renaci rn icn to f ue la ep oca d e la g ran

invencion de iden t idadcs. S e inven taron las a r t es , l a

individualidad psicologica, una lirica particular, mo-

dos de relacion social ; los cuadros se f i rman, los

es ti los s e inven tan , modos d e percepcion s e conf igu-

ran. La ident idad del hombre del renacimiento , la

delf lnneui; la del bohem io, la del entw pirn eur , er an

succsos histor icos nuevos . E l cogi to car tes iano com o

pun t o d e par ti da de l pensami en t o e s un f enom eno

t ipico d e es ta ident idad burguesa

La iden t idad e s as i un e rec to h i s to r ico , no una

esencia . No ex i s te La iden t idad humana como no

ex is te e l hom bre para F oucau l t . His to r icamente ha-

b l ando l o qu e hoy podemos conceb ir com o i den ti dad

es un f enom eno ope rac iona l: s e e s tab l ece en r e la -

cion al con trol , a l funcionam iento , a l in tercambio.

El in te rcambio es , para Lev i S t rauss , e l com un

deriominador dc act iv idades sociales numerosas y

apa re n t em en t e he t e rogeneas . T ras e l qu i eb re de la

perspect iva m onocen tr ica logocratica de l cogi to

car tes iano co n la m uer te d e d ios y con los t an tos

o trlos p rocesos d e desc en t ram ien to qu c carac ter izan

a n J o s c p h G o ux Op

il

p

122


12/18

nues t r a epoca s e desvanece a s i e l r e fe ren t e d e l yo

qu e anc laba l a r s cogi tans. La iden t idad queda por

tan to . inser ta en t re t a les o rocesos de in te rcambio

q ue podr ian ana l izarse a par ti r d e M arx y Saussure

de sde u na t eor ia d i fe renc ia l d e l as iden tidades .

Tales s is te :mas d e iden t idades com o e l d e l as

La identidad no s mercancias o los s ignos con qu iene s ma nt ienen un

copia n i emana-

r e lac i on d e homol og ia s e ex t r aen de un p roceso

ci6n del yo

inter- diferencial qu e pro duc e los d iversos valores

y

jerar-

no.

quias15.

Asi

c o m o e l v alo r d e ca m b io d e u n a m e r c a n -

c ia n o e s in tr inseco a es ta o e l valor d el s igni f icado

d e u n s ig no n o d e p e n d e d e s u r e fe r e n te e n la n a tu -

ra leza e l va lo r d e una i den ti dad n o e s e fec t o d e un

yo in terno . Las mercancias adquieren un va lor en

rel ac ion p r imero d e unas con o t r a s e n e l trueque

despues e n re lac ion a una equ iva lenc ia comun com o

el cacao las p lumas preciosas los me tales finos . M as

t a rde e l va lo r d e lo s p roduct o s s e e s t ab l ece po r un

equiva len te genera l izado com o es e l o ro para f ina l-

m en t e de f in i r su va lo r e n t e rmi nos d e un cod igo

convencional d e c i rcu lac ion in te rcambio por e l

pap el m oneda y e l credito16.

D es de la ident idad to temica v la tr ibal. la ident i -

dad don de d io s e r a e l equ i va len t e un ive rsal d e l os

su je tos com o e l o ro d c los p roductos la iden t idad

car tes iana f i ch teana y n ie tzschena d e la vo lun tad y

e l pensami en t o hemo s a r r i bado a una e spec i e d e

obscen idad baudri ll a rd iana d e iden t idades vo l teadas

hacia e l exte r ior en marcas circulantes . S in to tem ni

pat r iarca s in dios n i hero es la ident idad es decapi-

tada p ar a da r lugar a comb inator ias ci f radas por la

convencion.

si

com o las pa1ab:ras n o so n cop ia d e las ideas

q u e serian cop ia d e las cosas l a iden t idad no e s cop ia

n i emanac i on de l yo i n t e rn o qu e s e r ia cop ia o s eme-

janza d e dios. ~ a u s s u r e ef ine una dobl; arb i t rar ie-

l

Lanocion de identidad s e funde con

la

d e va lor y viceversa . Saussure

c i tado e n Goux

Op

Cit

p.110.

l6

Marx analizado por G oux

bid

cap.

1


13/18

ESTETICADE LA IDENTIDAD

dad de l valor l inguist ico: la d el s igni ficante e n re la-

cion a l s igni f icado (no hay nada en e l s igni f icante

q u e

o

vincu le na tu ra lm ente a l s ign i fi cado fuera d e

la convenc ion) y, mas imp or tan te au n , la de l co r t e

con cep tual q u e establecernos a l def in i r los s igni fica-

dos. T am bie n los con cepto s sor1 arbi tra rios

y

conven-

c iona les, no t i en en n inguna re lac ion d e necesidad

con l a rea l idad ; es t a n o es ta co ,r tada d e an tem ano e n

term inos d e los significados.

Las ident idadcs s on const ruccione s sociales . S e

produce n , c irculan, se consumen . Hay una o fe r t a d e

iden t idades en e l mercado ; se compran y se venden .

Circiu lan e n terminos d e codigos y sus valores son

efecitos de l mismo. C om o los valore s liriguisticos e n

~a u ss u re , l as i den ti d ades d e f i n en su v a lo r e n t e r -

minos re lacionales y d i ferenciales , n o in l r insecos. L a

ident idad s e configura a par t i r d e formas par t icula-

res d e hablar ( tact ica re tor ica) , form as par l iculares

d e vest ir y usar objetos, se leccionar los, habi tar e n

relac ion a el los ( tact ica iconica) y form as part icu la-

res de actuar y gest icular ( tact ica dramat ica) . Los

est i los d e vest i r y de l hablar , los est i los del actua r ay una oferta de

com o es t i los de l v iv ir , se conforman hac ia e l hac er - 'dentidades

n l

se-vcrr des de un a ide nt idad de terminad a. P rodu cen

mercado.

ident idades personales hacia lo socia l . Son est i los

ub icados e n cod igos soc ia les desde los qu e ex t raen

su posibi lidad y sus efec tos de sent ido .

H oy las est re l las d e la pan tal la , los ar t i stas , los

e j e c u t i v o s , l o s c o m e r c i a n t e s e t c e t e r a , p r o d u c e n

iden t idades y las po nen e n ven ta. La iden t idades

escrupu losam ente fabr icadas sa len a l mercado com o

cu a lq u i er mercan c ia ; n o i mp o r ta q u e se t r a t e d e

iden t idades d e ob je tos o d e su je tos ; e l p roceso es e l

m i s ~ n o ' ~ . as iden t idades con tem poraneas so n e fec-

to d e una combina to r i a d e s ignos y marcas.

l

Ferdinand d e Saussure. Curso de Linguistica General Cap.

1V

l8

La identidad de un Michael Ja cb on , por ejemplo, con su aridroginia

y su rostro fabricados. Ver tambien Susan 1-Iegeman. Shopp ing for

Identities: A Nation o i Nations' aiid Ihe Weak Ethnicity o f Objects.

Public Cultiire Vo l . 3 No .

2

Primavera 1991. pp.

71-92

sobre identidades


14/18

Pu ed e dec i rse qu e los si st emas d e iden tidades se

han producido d esde ins t ituciones , una d e las cuales

l lcga a ser la dom inan te e n cada epoca: e l apa ra to

relig ioso, e l escolar , y , actua lm ente, e l ap ara to d e la

comunicacion. Los m edios d e di fus ion masiva son,

hoy po r hoy, la ins tancia dom inan te d e produccion,

ci rculacion y consum o de ident idadeslg .

pifania del rostro cle la ausencia

La ep i fan ia de lo ause n te es un acon tec imien to

evocat ivo di f ic i lmente comunicable

y

fuera de l as

relaciones de in tercanibio . Este acontecimiento es

el reverso d e la puesta e n ident idad social. Es algo

Los

medios

de

di-

as i como un re to rno . Un sabor o un o lor , c i e r t a

fusiein masiva son t empera t u ra en e l cue rpo , pueden ub i ca rnos con

l a in s tanc ia de ni tidez ex t raord inar ia en un mo m ento d e o t r o t iem-

produccibn circu-

lacion y consumo

de iclentidadcs.

p o y l uga r en e l qu e fu imos. L a t a sa d e t e d e P rous t,

a lgunos tono s musicales e n Nietzsche, la fo to d e su

m adre e n ~ a r t h e s ~ ,n detal le , nos devuelven abso-

l u t ame n t e una i den t idad muer t a y aho ra r eenca rna -

da po r los sen tidos . Es una ep i fan ia d e un pasado q u e

se p resen ta , in tempes t ivamente . La iden t idad fu nde

pasado y p resen te

y

se descubre una permanencia

e f imera qu e puede

o

no es ta r mediada por l a con-

c ienci a, com o e n e l dkj vid poc o impor ta . Bar thes

ja la e l hi lo desd c la fo to d e su m adre para t raer la , ta l

co m o la sintii5, al prese nte. Em pre sa im posible au n

nacionales fabricadas y, desde luego, cl clasico Vance Packard. Modos

Oculros

de

la Propagai~da

obre la identidad de los objetos. Tambien

Jean Baudrillard. El Sisteino de

los Ohjcros

Ed. Siglo XXI muchos

otros.

Esto no descarta las puestas en identidad mas elitistas, como las que

se producen con eli uso de ciertas palabras clave como differance traza,

infertextualidad, archiescritura etc. Una retorica o combinatoria de

palabras y gestos discursivos desde una institucion, como la Universidad

de Yale, que producen identidades intelectuales desconstructoras ,

como es el caso de Geoffrey Ilartman,

J.

Aillis Miller, Barbara Johnson,

Barbara Foley etc.

Barthes, Roland

oincra

Lucido

McGraw-Ilill.1981.Parte 11.


15/18

ESTETICADE L IDENTIDAD

para Proust quien, al desenrrollar el pasado, lo re-

construyo.

Freud concibe al inconsciente conio el lugar don-

de habitan formas de conciencia desusadas y repri-

miidas, ideologias monumentales abolidas por

formas sociales de conciencia dominantes2'. Quizas

esas vivencias de identidad, esos acontecimientos

esteticos evocados por un olor o una melodia, sean

contactos con identidades otras, que pudiesen ser

nuestras o de otros que se vuelven nosotros. En ese

inconsciente puede haber encuentros con identida-

des perdidas o desencuentros con identidades pre-

sentes.

Pero el doblez emotivo-perceptivo, la recupera-

cion de un fragmento de identidad pasada por una Se

m p o n e

semacion presente, no rellena el vacio que se abre U n a

Pues ta

e n

a b is m o d e l a

entre los dos momentos sino que, por el contrario,

t e n c i a

la1 exacerba. Se impone una puesta en abismo de la

1

identidad.

existencia

y

de la identidad desde la que emergen

estos dos momentos aislados aue se funden uno en

otro con luminosidad extrema, cancelando, por un

iristante, todo lo demas. Inversamente a los recuer-

ios

encubridores en Freud donde el recuerdo de lo

insignificante sustituye el olvido d e lo significativo

para el psicoanalisis el pasado identificado en el

recuerdo no sustituye sino re-constituye el significa-

do.

La identidad plegada hacia el pasado, desnuda

de todo lenguaje, evanece las uniones y las trabes

que hemos construido afanosamente para evadir la

esquizofrenia

y

la realiza al arrancarnos momenta-

neamente dc~-'t-jidoctual factual; es como un

estado asintom&:i o de epilepsia o pequena muer-

tie , que nos abre tambien un contacto con la gran

muerte, a veces reversible, de la locura en la este-

~ i a ~ ~ .or ello el esfucrzo sostenido en recuperar

2 Freud, Sigmu nd Archaic and Infantile Features , citado en Goux .

Op

Cit

.

75

Sobre e l concep to d e estesia, ver Katya Mandoki.

Op

Cit

ap.9.


16/18

m6s deta l les a lmacenados e n e l p l iegue , l a t e rque dad

por t raer nos la m adcja e n tera , rccons tru i r d esde la

fo to f ij a que cayo del pasado e l la rgom et ra je com-

ple to e n la busqueda del ti em po perd ido .

La

epifania

de la ausenc ia nos con tag ia d e o t r as muer t es y p re -

moniza e l a fuera d e la es te ti ca , la n o condic ion d e la

es tesia do nd e so lo la iden tidad desaparec e , s ino

e l s u j t t o m is m o.

Em ma nucl Levinas d is t ingue a l a guerra d c l ase-

U n ros t ro cs una s in o e n c u a n to

a

qu e es t e apu n ta a l ro s tro . La guer ra

ePlfanh: h m a - pu ed e scr po r idcales , por t i er ras ,

o

por l as fuerzas

n u e i Lcv as~

d c la t ot al id a d q u e m u e v e n a l h o m b r c f u e r a d e s u

control . El holocausto, al ap un tar a la ident idad de l

o t ro , a su ros t ro , cs ases ina to e n masa.

El ro s t ro es i nconfund ib l e. Los cuerp os pucdc n

evocar o t ros , asemejarse , confundi rse , mezclarse .

Los discursos son los montajes y coll ges d e o t r os

discursos. U n rost ro c s i in ico; es un a ep ifania, una

visitacion, e n p alabras d e Em m an ue l ~ e v i n a s ~ ~ .l

ros t ro c s hab la pr imordia l, a par ece desn udo,

extra

no.

El

ro s t ro cs la ausenci a d e

si y

l a p l en i tud de l

o t ro . S e presen ta e l ros t ro invisible para

s i

al o t ro

como s e p resen ta c l ro s t ro d ia fano

e

i nconmensura -

b l e de l o t ro a uno . La i den t idad de l o t ro es su ro s t ro

que, en sus movimientos . pcrmancce. Sus palabras

caen , unas t ras o t ras , caren te s d e la cer teza d e tocar

e l bl anco o d e o rig ina rse e n

el.

P c r o a n t e e l r o st ro

n o hay d i squis ioncs: e l o t r o cs , dcf in it ivamente . E l

habla de l ros t ro cs , para Levinas , idcnt idad c n dife-

rencia. C ada r os t ro s ignif ica un a

y

la misma prohibi-

c ion dc ascs ina to . Cada ros t ro e s d i fcren tc , per o la

proh ibicion e s la misma.

Para Levinas, no hay nada fuera d e la au to-pr e-

sen tac ion del o t ro , su v is ib ilidad a t raves d e lo qu e

lo anuncia : c l ros t ro. P er o co mo vuelto-v is to o com o

hacerse-ver ,

I

ros t ro de l o t r o es acontec imiento . E l

ros t ro e n la 6 t h d e Levinas e s una ep i fan ia v iv ien te

cuya vida consis te , precisamente, e n deshac er la for-

~ e v i n a s , E mman ue l Oy ir

p.

59


17/18

ESTETICA DE LA IDENTIDAD

ma , de sve st ir s e de f o rma ; ha b la de sde a t r a s d e su

f o r ma , una a pe r tu r a e n la a pe r tu r a 24 . E l r o s t ro e n

Levinas e s lengu a je n o iconico . P e r o e l rostiro d esd e

la es tCtica es lo iconico por excelencia , forma que

fasc ina por su o t re dad ; genera formas y v ivc e n e l la s.

El aco ntec im iento injusti f icabie d e la ident idad de l

ros tro s ie m pre Pasc ina s i nos a trevemo s a m irar lo y,

po r lo mismo, in terpe la a una re lac ion a la vez e t ica

este tica : Ct ica por la proscr ipc ion d c asesina to , po r

la r e sponsabi lidad , e l re spond er por e l o t ro ,

y

e s t e -

tica p or la fascinacion,

el

pa smo , a n te e l o t r o .

pilogo

q u e una cs tk t ica d e la iden t idad si no hemos

me nc iona do na da qu e se a pa r ti c u la rine n te be llo? La

bel leza es una cual idad asociada a una s i tuac ion

do nd e e l su je to e s tab lece una re lac ion con las fo r -

mas o manifes tac ion sensible y/o conceptual de un

ob je to ( c ua lqu ie ra : l a na tu r a le z a , ua a ob r a d e a r t c ,

un ros t ro , una formula ma temat ica , una idea ) en la

qu e se p r oduc e un e f e c to emot ivo . Pe r o e s t a s it ua -

c ion pu ed c i r asociada co n otras cual idades , no solo

la bel leza , tan tas y mas com o adje t ivos exis ten e n su

lengua je . Con formac ioncs como los templos , los

vestuar ios

y

gestos, las palabras y los r e la tos p rodu - I or una estetica

c e n e f e c to s e n c l su j e to qu e os pe r c ibe , e f e c to s

identidad

emot ivos , e fec tos prac ticos , e fec tos d e ve rdad , e n t re

o t r o s . E l e f e c to d e ide n tida d

es

t am b i en , a u n q u e n o

so lamente , un e fec to emci t ivo . La iden t idad no es

so lo un con cep to a sep t ico ; e s una i rxpcr ienc ia p re -

i iada d e sensaciones , asociac iones , ~rm ocio ncs .

E l de sc ub r imie n to de l ro s t r o e n e l c spc jo po r e l

in fan te e s una exper ienc ia e s t f t ica : l a imagen que

ve , l as f o r ma s que pe r c ibc e n e l e spe jo , p roduc e n

efec tos emot ivos . E l am or e s igua lm cnlc una expe -

r iencia e s te t ica provocada p or la pie l

y

la VOL, or las

bid 9


18/18

formas de hablar y de ser del otro ademas de las

personalidades que provoca en nosotros). Las rela-

ciones que establecemos con la tierra, la historia,

el

logos, con las piedras

y

textos sagrados, con los ros-

tros y los recuerdos, desprenden una gran carga

emotiva.

Los rituales, las escenografias, Pos habitos, los

encuentros con el otro, son para la identidad indivi-

dual como la historia, el logos, los nombres, la tierra

y

los numeros para la identidad colectiva, social,

nacional. Mascaras para hacerse ver, mascaras para

perder identidad, para adquirir otra, para ocultar la

L o s e n c u e n t r o s

propia, para priesentar una mas propia, apropiada.

conela'tro ~son a-

Identidades persistentes producidas por el lenguaje,

ra

la

ln identidades en venta, identidades perdidas para

dividual, lo que la

historia

es para

la

siempre, cada segundo, identidades cristalizadas por

identi idcolectiva. el mito, identidades confirmadas por la mirada de

dios, identidades aniquiladas por la gran identidad

de una raza, identidades inventadas por el arte, iden-

tidades arrancadas por el misterio numerico de la

cabala que esa pasion del hombre por la

identidad? La agonica de la identidad se resuelve,

quizas, solo en la tautologia absoluta, unica identi-

dad posible, del o S Y L QUE

5Esa respuesta que tuvo Moises al preguntar por la identidad de Dios:

Si ellos me preguntaren: Cu a l es su nombre?ique les respondere? Y

respondio Dios a Mois6s:

YO

SOY

L

QiJ

SOY. Exodo

3.

13

14.

Estetica de La Identidad y Sus Paradojas- Mamdoki Katya

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