ESPIRITUALIDADES MAYAS EN LOS JUEGOS DE PELOTA DE ANTEBRAZO Y CADERA EN EL SIGLO XXI. POK-TA-POK EN...

7/24/2019 ESPIRITUALIDADES MAYAS EN LOS JUEGOS DE PELOTA DE ANTEBRAZO Y CADERA EN EL SIGLO XXI. POK-TA-POK EN MXICO; CHAAJ Y CHAJCHAAY

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ELFUTURODELPASADO VOLUMEN6, 2015

Revista Electrnica de Historia

Director:Ivn Prez Miranda (Investigador independiente)

Subdirectora:Laura Snchez Blanco (Universidad Pontificia de Salamanca)

Jefe de Redaccin:Javier Gonzlez-Tablas Nieto (Investigador independiente)

Consejo de Redaccin: lvaro Carvajal Castro (University College Dublin), Amaia GoiZabalegui (Universidad de Salamanca), Carmen Lpez San Segundo (Universidad de Salamanca),Clara Hernando lvarez (Investigadora independiente), David Carvajal de la Vega (Universidadde Valladolid), Francisco Jos Vicente Santos (Universidad de Salamanca), Isaac Martn Nieto(Universidad de Salamanca), Jos Manuel Aldea Celada (Universidad de Salamanca), Paula OrtegaMartnez (Universidad de Salamanca), Reyes de Soto Garca (Universidad de Salamanca)

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ISSN:1989-9289

Doi prefix:http://dx.doi.org/10.14516/fdp

El Futuro del Pasado. Revista electrnica de Historiaaparece referenciada en:EUROPEAN REFERENCE INDEX FOR THE HUMANITIES (ERIH PLUS), DIRECTORY OF OPEN

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3El Futuro del Pasado, n 6, 2015, pp. 3-5

ISSN: 1989-9289

EL FUTURO DEL PASADO. REVISTA ELECTRNICA DE HISTORIAISSN: 1989-9289

VOL. 6, 2015

NDICE

SUMARIO ANALTICO ........................................................................................ 11-17

ANALYTICAL SUMMARY ..................................................................................... 19-24

EDITORIAL ............................................................................................................ 25-31

RELIGIN, DEPORTE Y ESPECTCULO

SALTOS DEL TORO Y CARRERAS RITUALES.DEPORTE FEMENINO Y RELIGINEN LA ANTIGUA GRECIA

Fernando Garca Romero .................................................................................35-67

DEPORTE Y DEMOCRACIA EN LA ATENAS CLSICA

David M. Pritchard ........................................................................................ 69-86

RELIGIONE E SPORT. TRA RITO E SPETTACOLO

Roberto Cipriani ...........................................................................................87-111

PERIODICITY, THE CANON AND SPORT

Tomas F. Scanlon ...................................................................................... 113-125

LO SPORT CATTOLICO ITALIANO, DALLA FINE DEL II GUERRA MONDIALEALLE OLIMPIADI DEL SESSANTA

Maria Mercedes Palandri ............................................................................ 127-157

ESPIRITUALIDADES MAYAS EN LOS JUEGOS DE PELOTA DE ANTEBRAZO YCADERA EN EL SIGLO XXI. POKTAPOK EN MXICO; CHAAJ Y CHAJCHAAYEN GUATEMALA

Jairzinho Francisco Panqueba Cifuentes....................................................... 159-173AVANO NEOPENTECOSTAL NO FUTEBOL BRASILEIRO: ANLISE SCIOANTROPOLGICA ACERCA DAS RELAES ENTRE RELIGIO, FUTEBOL EESPAO PBLICO NO BRASIL

Claude Petrognani ...................................................................................... 175-191


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ESPIRITUALIDADES MAYAS EN LOS JUEGOS DE PELOTA DEANTEBRAZO Y CADERA EN EL SIGLO XXI.

POK-TA-POK EN MXICO; CHAAJ Y CHAJCHAAY EN GUATEMALA

Mayan spiritualities in the ball-games of forearm and hip in the 21th century.

Pok-Ta-Pok in Mexico; Chaaj and Chajchaay in Guatemala

Jairzinho Francisco P C1

[email protected] de Educacin Distrital de Bogot, Colombia

Fecha de recepcin: 2-VII-2015Fecha de aceptacin: 17-VIII-2015

R: La prctica actual de los juegos de pelota mesoamericana ha venido refor-zando la movilizacin de los conocimientos sobre las espiritualidades mayas. Las ceremoniasson un componente central durante los juegos de pelota en su modalidad de antebrazo: Chaajen Guatemala; y en su modalidad de cadera: Pok-Ta-Poken Mxico y Chajchaayen Guate-mala. Estos patrimonios corporales ancestrales estn circulando como opcin deportiva-com-petitiva, pero tambin en un formato de exhibicin para pblicos diversos. Para cada evento,incluso para realizar las jornadas de entrenamiento, los grupos cuentan con la presencia deun ajqij(gua espiritual o sacerdote) que realiza un acto ritual antes, durante y despus. Estos

momentos evocan los altares, los conteos de los nahuales y los materiales propios de las ofren-das en el fuego ceremonial. Con el fin de comprender la dimensin sagrada de los juegos depelota mesoamericana en la actualidad, es importante remitirnos a los momentos en que sonescenario de las espiritualidades que comunican, expanden y re-crean un nuevo hito para lospueblos originarios, desde donde interpelan la educacin, las artes, los deportes y las ideologastradicionalmente endilgadas desde los Estados nacionales.

Palabras clave: espiritualidades; civilizacin maya; ceremonias; deporte; espectculo.

1 Dr. Ciencias Sociales, especialidad Antropologa Social. CIESAS, Mxico.Docente en Secretarade Educacin Distrital de Bogot, Colombia. Practicante de chaaj en Guatemala.

Cmo referenciar este artculo / How to reference this article:Panqueba Cifuentes, J. F. (2015). Espiritualidades mayas en los juegos de pelota de antebrazo y cadera enel siglo XXI. Pok-Ta-Pok en Mxico; Chaaj y Chajchaay en Guatemala. El Futuro del Pasado, 6, 159-173.http://dx.doi.org/10.14516/fdp.2015.006.001.006

ISSN: 1989-9289DOI: http://dx.doi.org/10.14516/fdp.2015.006.001.006


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JAIRZINHO FRANCISCO PANQUEBA CIFUENTES

A: Te present practice on Mesoamerican ball-games has come strengtheningthe mobilization of knowledge about Mayan spiritualities. Te ceremonies are a central com-ponent during the ball-games in their forearm fashion: Chaaj in Guatemala; and in their hipfashion: Pok-a-Pok in Mexico and Chajchaay in Guatemala. Tese ancestral corporal heri-tages are in circulation as a sporting-competitive choice, but also in an exhibition format fordifferent audiences. For each event, actually to undertake the training days, the groups count

on the presence of an ajqij (a spiritual guide or priest) who carries on a ritual ceremony before,during and after it. Tese moments evoke the altars, the counting of nahuales and the propermaterials for the offerings in the ceremonial fire. With the scope of a better understanding ofthe sacred dimension of the present Mesoamerican ball-games, it is important for us to thinkin the moments which are stages of the spiritualities; these communicate, spread and recreatea new milestone for the original peoples, from where they address education, arts, sports andideologies, as traditionally fetched from the national states.

Keywords:spiritualities; Mayan civilization; ceremonies; sport; spectacle.

SUMARIO: 1. El espectculo del juego-ritual maya. 2. Pok-a-Pok, un deporte maya para el sigloXXI. 3. Juego de pelota mesoamericano en Guatemala: chaaj y chajchaay. 4. Alaboni etzanela richin richajchaay pa Iximulew (Jvenes jugadores de pelota de cadera en Guatemala). 5. Juego ritual, deporteancestral entre ceremonias e idiomas mayas. 6. Referencias bibliogrficas.

1. EL ESPECTCULO DEL JUEGO-RITUAL MAYA

Son las seis de la tarde en la ciudad de Mrida, capital del Estado de Yucatn,Mxico. Decenas de turistas van ganando lugares en un improvisado escenario dispuesto

a lo largo de una de las cuatro calles que circundan el zcalo capitalino, frente al atriode la catedral. Sobre cuatro armazones metlicos ubicados en cada lado de la acera,trabajadores de la municipalidad van colocando cuatro graderos de cuatro niveles, entanto delimitan con pintura blanca sobre la superficie de la calzada, la figura de una I odoble , con unas dimensiones aproximadas de 40m X 15m, este es el Pok-yak(campode juego). De esta manera el pblico asistente podr contemplar a partir de las ocho dela noche el Pok-Ta-Pok: Representacin del Juego de Pelota Maya, segn anuncia lapublicidad oficial del evento auspiciado por el Ayuntamiento de Mrida.

Sobre las ocho de la noche salen del camerino los personajes del juego, atavia-dos y maquillados corporalmente: ocho jugadores con protectores de cuero para cadera,rodilla y tobillo, un personaje representando un bho (pjaro mensajero y de la noche)y el Halach-Uninic(gobernante o jefe en idioma maya yucateco). Sobre una tarima ubi-cada entre dos de los graderos, un grupo de jvenes tambin ataviados para la ocasin,interpretan instrumentos prehispnicos que acompaan a un sacerdote de vestimentablanca, quien porta en sus manos un caracol. En el centro delpok-yak, sobre un crculode color blanco se dispone el espacio ritual para una ceremonia de inicio dirigida por el


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ESPIRITUALIDADES MAYAS EN LOS JUEGOS DE PELOTA DE ANTEBRAZO Y CADERA EN EL SIGLO XXI

Halach-Uinic, momento en que hace una invocacin para pedir permiso a los ancestrosy que permitan el desarrollo de la presentacin sin sufrir percances

Dos narradoras sobre la tarima describen cada uno de los pasos que cumplen lospersonajes. Una de ellas inicia en idioma ingls la presentacin, siendo secundada por sucompaera que se expresa en los idiomas maya y espaol. Los textos describen el encuen-tro en elpok-yakentre familias de dos linajes mayas: cocomes e itzaes, quienes disputanel bastn de mando del dios Kukulkan (serpiente emplumada), en tanto relatan unaresumida historia del juego de pelota maya. El acto central es el desarrollo del juego porparte de ocho hombres, cuatro de un lado y cuatro del otro, quienes contactando unapelota de hule macizo con la cadera, intentan llevarla al campo del equipo contrario para

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atravesar la lnea final. De esa manera se marcan las rayas o tantos que van definiendoel marcador. Igualmente est dispuesta una estructura metlica a la cual se asegura unaro a un costado del pok-yak, por entre el cual los jugadores buscan atravesar la pelota ymarcar as ocho rayas en una sola accin.

En una segunda parte del acto, los jugadores hacen varios intentos de pasar lapelota a travs del anillo dispuesto en la parte central del improvisado campo de juego,para finalmente jugar con una pelota de madera encendida. Esta pelota es contactadacon las manos y el objetivo es atravesarla a travs del aro sin proteccin alguna para evitaruna quemadura, sobre todo considerando que la bola es encendida luego de ser remojadaen gasolina. El acto finaliza con la toma de fotografas por parte del pblico asistente conlos miembros del grupo, en tanto que el sacerdote ofrece al pblico un ritual individua-lizado donde les pasa sobre su cuerpo un manojo de yerbas y humo de copal.

2. POK-TA-POK, UN DEPORTE MAYA PARA EL SIGLO XXI

Las presentaciones delpok-ta-poken Mrida estn a cargo de jugadores que desdefinales del siglo iniciaron a practicarlo en un ejercicio de mutua colaboracin, dondecada uno iba proponiendo formas de contacto con la pelota. Fue as que este grupo ini-ci sus ensayos en el municipio de Chapab, Yucatn, con balones de baloncesto, inten-tando evocar lo que hasta entonces se conoca del juego, gracias a la difusin del ulama(nombre nhuatl del juego) exhibido en el parque Xcaret de la Riviera maya, Estado deQuintana Roo, Mxico; acto que fue introducido en la regin por jugadores oriundosdel Estado de Sinaloa al norte de Mxico (Aguilar, 2015). Simultneamente algunos per-sonajes del municipio como Juan Xiu y Memo Vzques se interesaron por experimentarla produccin de sus propias pelotas macizas de hule para el juego, un complejo procesoque los pueblos mesoamericanos inventaron desde tiempos inmemoriales que se sitanantes de la era actual. El gestor, gua e investigador de este proceso es Jos ManriqueEsquivel, maestro de educacin fsica del sistema indgena, quien alterna hasta el da dehoy sus labores docentes con la promocin del pok-ta-poky con su activo papel comoparticipante en los encuentros lingsticos y culturales del pueblo maya desde el ao

2001.Este grupo de jugadores mayas no solo ha logrado invitaciones para presentar

el juego en otros Estados de la Repblica mexicana. En el ao 2011, ocho jugadoresoriundos de este municipio representaron a Mxico en el Festival internacional ocattide Juegos radicionales en Italia. El auge del Pok-ta-Pokha motivado la participacin dela niez y la juventud en los entrenamientos, as como la organizacin de algunos otrosgrupos que se dedican a presentar exhibiciones del juego en los hoteles de la RivieraMaya. Es as como para el ao 2015 tiene curso la realizacin de una copa mundial de


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Pok-ta-Poken el sitio arqueolgico de Chichen Itz. Un primer evento de este procesofue llevado a cabo en la ciudad de Mrida, donde cuatro grupos participaron del primertorneo peninsular representando a sus localidades de origen: Playa del Carmen y iho-suco por el Estado de Quintana Roo; Opichen y Chapab por Yucatn.

El equipo del Playa del Carmen que al final result el ganador realiz una cere-monia previa en uno de los espacios traseros de la unidad deportiva kululkan. All,

Armando Osorio Uscanga, como lder de su grupo, hizo siete llamados con el caracol,dirigindose a los puntos cardinales y luego al centro del crculo formado por los otroscinco jugadores: este-oeste-norte-sur-tierra-cielo-tierra. ras de l, su esposa le secundabacon un pebetero humeante a resina de copal (incienso). Los jugadores seguan los pasosde la ceremonia en silencio y dirigiendo sus cuerpos y miradas en cada una de las direc-ciones de los llamados y del sahumerio. Al final, Armando dirige unas palabras respectoal sentido que tena para el grupo estar all, sin duda algo diferente del que les rene

como grupo que se dedica laboralmente a presentar el Pok-Ta-Poken varios hoteles dePlaya del Carmen.

Con la seal sonora del caracol fue anunciado el inicio de la ceremonia de entradade los equipos al campo de baloncesto de la unidad deportiva, convertido para estaocasin en unpok-yak, gracias a la demarcacin en forma de I o doble a lo largo delespacio frente al gradero desde donde un nutrido pblico acompaaba. Al toque detambores, tunkules2y ocarinas cada grupo se ubica en torno al pok-yak. Dos hombresmayores y de cabellos encanecidos dan la espalda a las gradas para el inicio de la cere-monia: Valerio Canch Yah, presidente del consejo de ancianos y sacerdotes mayas KuchKaab Yetel J-Meen Mayaaob,y Jos Guadalupe eh Cah, portador del caracol, quienoficia como gua de las ceremonias durante las presentaciones del pok-ta-pokde cadaviernes en Mrida. Frente a ellos ubicaron una pequea butaca de madera y sobre ella unpebetero humeante. A su lado un manojo de hierbas de ruda y un recipiente de tecomatecon agua completaba los elementos de la ceremonia. Valerio Canch explica el orden dela ceremonia hablando en castellano:

En primer lugar vamos a pedir permiso en silencio a los espritus. Iniciamos con tres

toques de caracol; seguidamente en silencio, luego la purificacin del agua, despus lapurificacin de todos los deportistas y de los presentes. Despus de ello llamamos a loscuatro rumbos y luego ya terminamos con el toque de Caracol.

En efecto, luego de los tres toques de Caracol, Valerio se expresa en idioma mayapara efectuar cada paso del ceremonial que se tom aproximadamente veinte minutos.

2 Instrumento prehispnico de percusin consistente en un trozo cilndrico de madera que se per-cute al recibir los toques de las baquetas con las cuales se interpreta.


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Los jugadores se mantuvieron estticos, con sus ojos elevados al cielo en unos casos, otroslos cerraron y uno de ellos se apoy en las rodillas para recibir su purificacin. El actofinaliza con las palabras protocolarias de los invitados, para dar paso al sonar de los ins-trumentos musicales que marcaron el inicio de cada encuentro que comprenda treintaminutos de juego dividido en dos tiempos con cinco de descanso. El Halach-Uinic llama

a los lderes de los equipos contendientes; frente a ellos lanza un piedra al aire, la recibeen sus manos y las lleva a la espalda para luego presentarlas cerradas a los jugadores quedeben escoger una opcin para ganar el saque inicial. Entrega la pelota al equipo queabre el encuentro, hace sonar el caracol que marca tanto el inicio como la finalizacinde los quince minutos de juego. En cada intervencin, cada jugador se cuidaba de nosentarse sobre la pelota, o toparla con manos, pies, cabeza u otra parte que no fuese sucadera o sus nalgas. Hacerlo representa la prdida de uno o dos puntos para su equipoque se suman al equipo contrario.

Cada cruce de la lnea final representa una raya que iba trazando en un trozo decuero el Ajtzib (anotador), luego de recibir la instruccin por parte del halach-uinic. Estaraya significa cinco puntos; el jugador que se sentara sobre la pelota al momento de con-tactarla a ras de suelo propicia la resta de tres puntos para su equipo y que a su vez se lesuman al contrario. Cada gesto de dolor y un grito de empuje al contacto con la pelota seconjugan con la expresin: kooneex(vamos) que los compaeros de juego emplean paraalentar al compaero que entra en accin. De esta manera transcurre el ritual deportivoen que se disputan cuatro encuentros entre los equipos que al finalizar cada juego, van alcentro del pok-yak para darse un saludo de respeto que usualmente se hace contactando

los antebrazos o estrechndose las manos.Parafraseando al maestro Jos Manrique Esquivel, gestor del evento, la oportu-

nidad de presenciar estos juegos presenta de facto el sostenimiento de las tradicionesasociadas a este deporte-ritual segn sus palabras. El estudio de tal fenmeno ofrecesin duda un reto paralelo al del paradigma deportivo de occidente que ha crecido a lasombra de las prcticas griegas o romanas. Por qu han transcurrido varios siglos paraque esta prctica ritual-deportiva-ldica-corporal pudiera ser disfrutada nuevamente porlas herederas y los herederos de quienes la inventaron?; por qu no existen campos

deportivos en la actualidad para su prctica, pese a que vienen creciendo en nmero losgrupos y personas jugando?

Una hiptesis al respecto de las anteriores preguntas tendra que ver con los pre-juicios que recaen sobre las prcticas mayas, que fueron perseguidas, prohibidas y man-tenidas en secreto por quienes se arriesgaron frente a los castigos y la muerte. Esta idea secorresponde por ejemplo con las formas en que algunos personajes mayas mantuvieronpor escrito muchos de los conocimientos ancestrales a travs de los cdices coloniales,pues durante la invasin espaola se perdi el conocimiento de la escritura maya. Pero


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algunos mayas nobles, educados por los frailes espaoles, aprendieron el alfabeto latino yse propusieron preservar sus tradiciones, historia y creencias religiosas, escribiendo librosen sus idiomas, pero con la nueva forma de escritura europea (De la Garza, 2012)

En contraste con la situacin colonial, actualmente son muchos los acercamien-tos a la vida pasada que hacen surgir nuevas formas de entender el mundo. Ello hadado lugar a la relativa aceptacin de las espiritualidades, los idiomas y las cultu-ras diversas, donde nuevos pblicos acceden al conocimiento ancestral de una de lascivilizaciones antiguas de la humanidad: los pueblos mayas. Uno de estos pblicoses el conformado por las juventudes mayas, que pese a crecer entre el sealamientopeyorativo a sus etnicidades, han venido resolviendo las encrucijadas de las post-mo-dernidades a travs de su participacin en el re-crear sus juegos ancestrales. Por ello acontinuacin este documento presenta el caso del chajchaay, juego de pelota de caderaen Guatemala, entre un grupo de jvenes del municipio de San Juan Comalapa. Para

comprender el contexto general primero es preciso aludir a la prctica del juego depelota mesoamericana en Guatemala, as como las especificidades del chajchaay, ver-sin del juego de pelota de cadera. Seguidamente, con el apoyo de la experiencia delConsejo Junajpu Chajchaay Moloj es posible comprender los motivos, las falenciasy los retos de las espiritualidades y de las prcticas mayas en el contexto de circulacinactual del juego de pelota.

3. JUEGO DE PELOTA MESOAMERICANO EN GUATEMALA: CHAAJ Y CHAJCHAAY

En los albores del siglo , varias personas comenzaron a promover la prcticadel juego de pelota maya en Guatemala, sobre todo durante eventos festivos y otrosactos de convocatoria masiva, a travs de la organizacin de torneos y exhibicionesrituales. Si bien su promocin ha beneficiado a diversos sectores sociales guatemal-tecos, el juego tambin ha fungido como espectculo tnico-artstico; un atractivopara el sector de la economa dedicado al turismo. La vistosidad, el performance ylas habilidades corporales exhibidas en el chaaj, ha dado origen a unos usos diversossegn la institucin, agrupacin o personas que lo promueven. Desde esa perspectiva

se distinguen cuatro emprendimientos para la re-creacin del juego de pelota mesoa-mericana en Guatemala. res iniciativas para el chaaj, versin de antebrazo y uno parael chajchaay, versin de cadera.

El primer emprendimiento de re-creacin del juego de pelota ha estado a cargo delMinisterio de Cultura y Deportes de Guatemala MICUDE, al interior de un sub-pro-grama llamado: Juegos tradicionales (MICUDE, 2011). Su desarrollo inicia el ao 2002,bajo la coordinacin del investigador Manuel Eduardo Morales Esquit, quien introdujola propuesta en el MICUDE a partir de sus investigaciones arqueolgicas e histricas


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(MICUDE, 2008). La idea de este investigador de origen maya es la promocin deljuego, para llevarlo al mbito comunitario e institucional. El segundo emprendimientopara el juego ha estado a cargo de la organizacinAj tzuk3,grupo de jvenes quienes rea-lizan jornadas ecolgicas y deportivas, a travs de las cuales han difundido el chaajcomodeporte de competencia en las instituciones educativas a su cargo. El tercer emprendi-

miento es el de la Direccin General de Educacin Fsica DIGEF, donde existe desdeel ao 2005 una dependencia de interculturalidad, que realiza capacitaciones a docentesde educacin fsica en formacin, labor que adelantan desde el ao 2009 en las EscuelasNormales de Educacin Fsica ENEF (DIGEF, 2010). Su objetivo es difundir y masi-ficar el chaajcomo deporte de exhibicin y competencia, as como su enseanza en lasclases de educacin fsica de las escuelas bsicas.

En los casos de re-creacin del chaaj, es importante resaltar que a partir del 2011fue organizada la Asociacin Deportiva Nacional de Chaaj, una instancia provisional

que ha tenido a cargo la solicitud de reconocimiento del chaajcomo deporte ancestralmaya dentro de la estructura deportiva oficial en el pas. As, el 28 de agosto de 2012es presentada una solicitud ante la Confederacin Deportiva Autnoma de Guate-mala (CDAG), buscando el reconocimiento para la Federacin Deportiva Nacionalde Chaaj Pelota Maya. La gestin no obtuvo pronunciamiento alguno. La CDAGargumentaba extra-oficialmente el incumplimiento del artculo 88 de la ley nacionalpara la el desarrollo de la cultura fsica y del deporte, el cual indica que: nicamentese reconocer una Federacin o Asociacin Deportiva Nacional, cuando est debi-damente afiliada a su respectiva federacin internacional, la que deber ser miembro

de la Asociacin General de Federaciones Deportivas Internacionales. Nuevamentedurante el mes de diciembre del mismo ao, la Asociacin presenta una propuesta deiniciativa de ley al congreso de la repblica para la modificacin del citado artculo.Esta se encuentra actualmente en proceso, mediante el cabildeo con las bancadas delos distintos partidos polticos.

La cuarta vertiente actual del juego de pelota mesoamericana en Guatemala esel chajchaay. Su historia contempornea se origina junto a la del chaaj en marzo de1997 con una investigacin sobre el juego que inicia el tata (seor) Lem Jos Muca

Batz (Muca, 2004). Las diferencias entre esta y la versin de antebrazo se remiten a lasupremaca del uso de la cadera en el chajchaay, adems de la pelota usada. En el caso delchajchaay, la pelota pesa entre tres y cinco libras, es una bola maciza de hule y su rebotesupera muchas veces a las pelotas usadas para el chaaj, que llevan una cmara inflable. Elsiguiente apartado profundiza en esta versin del juego mesoamericano, cuyos practican-tes ofrecen sus experiencias para cerrar nuestro anlisis.

3 Palabra del idioma maya kich que traduce al castellano: el buscador


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4. ALABONI ETZANELA RICHIN RI CHAJCHAAY PA IXIMULEW (JVENESJUGADORES DE PELOTA DE CADERA EN GUATEMALA)

Durante una experiencia de campo realizada en el ao 2014 en Guatemala, pro-pusimos determinar los alcances del chajchaayen las vidas de un grupo de jvenes quese dedican a su prctica, planteamos dos interrogantes para que fuesen respondidos enidioma kaqchikel y espaol correspondientemente a la pregunta formulada: achikeroma rix yixetzam chajchaay?y por qu juega chajchaay? La intencin era acercarnosa testimonios que intuamos como diferentes en razn al idioma, pero complementarios

en razn a las posibilidades lingsticas o tal vez por la comodidad para hablarlo.

En primer lugar conversamos con un veterano jugador oriundo de la cabeceraurbana del municipio de Chimaltenango. Su nombre kaxlan(castellano) es Luis RolandoChoyn; su nombre maya es Balam Wuqu oj. Su papel en la re-creacin del chajchaayenGuatemala es histrico, pues acompa el proceso inicial desde el ao 1998 como jugador,pero tambin como acompaante de las ceremonias realizadas durante el ao 1997, lascuales coincidieron con el hito estelar del paso del cometa Hale-Bopp. Desde entonces,en torno a los altares de Chimaltenango, Batzibal (Departamento de Solol) y San Andrs

Fotografa de Jairzinho Panqueba.


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Sajcabaja (Departamento del Quich), Luis vino participando en cada ceremonia que fuecelebrada en cada juego de pelota. Dado que manifest comprender el idioma kaqchikel,decidimos formular la siguiente pregunta: Achike roma ri yat etzan? Luego de escuchar lapregunta se qued en silencio y dijo que le era difcil conversar en el idioma y que la pre-gunta no la comprenda bien. As que le preguntamos: Por qu juega chajchaay?

La respuesta de Luis dio cuenta de distintos aspectos histricos sobre el inicio de ladinamizacin del juego de pelota mesoamericano en Guatemala, as como de la especificidadde la dinmica del chajchaayen Chimaltenango y otros municipios cercanos de donde proce-dan los primeros jugadores. El testimonio de Luis se concentra en dos aspectos. Uno es delsentido del juego y el otro es el conocimiento acerca del mismo.Al respecto del sentido quetiene el chajchaay, habla de su preservacin: se ha perdido (el juego) y lo practica para queno se pierda. Dice Luis que el chajchaayrevela las costumbres y la cultura. Por esta razn lse siente como un contribuyente a la motivacin de los jvenes que ahora lo practican. Mani-

fiesta tambin que ha jugado con su familia y con amistades, luego de haber abandonadoel grupo de prctica que lo inici a recuperar. Esto es una forma de manifestar su nfasis enpreservar el juego de pelota para la presente y las futuras generaciones.

Con respecto al conocimiento sobre el juego, Luis dice es que hay una serie deinstancias, un camino para ir recabando informacin. A travs de estudios, consultas alos abuelos y de unos compaeros personas que viajaron a Mxico, dice que han logradoreunir datos necesarios para el actual proceso de contemporaneizacin. Estos canaleshan aportado los datos y los conocimientos para rescatar el juego. Declara que este esel juego de los abuelos. Define entonces al chajchaaycomo un juego sin tiempo. Porotra parte hay un conocimiento contextual sobre su prctica, donde existen factoreseducativos y econmicos. En el primer factor refiere la importancia de su enseanza y enel segundo, las dificultades para darlo a conocer en eventos, encuentros y exhibiciones.

El segundo acercamiento fue con el grupo de jvenes jugadores del Consejo Juna-jp Chajchaay Moloj, agrupacin constituida desde el ao 2011. Actualmente hacenparte de ella catorce jvenes y un ajqij, gua espiritual que acompaa sus reuniones, jor-nadas de juego, exhibiciones y participacin en los torneos que se desarrollan en Guate-mala en el mes de noviembre. rece jvenes son originarios de San Juan Comalapa y unoes oriundo de Chimaltenango. Sus edades oscilan entre los 16 a los 26 aos. El tiempode prctica que llevan con el chajchaayoscila entre los tres aos y un par de meses. Dadoque los ocho personajes manifestaron diferencialmente el dominio del idioma kaqchikel,pero que no podan expresarlo en sus discursos, decidimos preguntar en idioma caste-llano: Por qu juegan chajchaay?

En primera instancia debemos resaltar que en sus discursos prevalece la posicinde Luis cuando considera el rescate de una tradicin el aspecto importante del por qu


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juega chajchaay. En los jvenes sin embargo hay una idea nueva: consideran que conel juego rinden homenaje a los y las ancestros que dieron sus vidas desde la invasinhasta la poca de la colonizacin. Es as como se refieren al uso de la indumentaria queemplean para el chajchaay tanto para presentaciones, entrenamientos o juegos de torneo:un paliacate para la cabeza, un protector de cuero para la cintura y el torso descubierto.

En las dos imgenes siguientes vemos la indumentaria de Luis durante el momentoinicial de saturacin, donde el ajqij, gua espiritual del grupo ofrece una ceremoniagrupal y hace pasar uno a uno a los jugadores para investirlos con humo de copal yungirlos con agua florida, una especie de locin que se emplea en las ceremonias mayas.Este es un instante que tambin es expresado en los discursos de los jugadores comoparte del homenaje a los abuelos. En la periodicidad de sus encuentros como grupo seresalta la ntima imbricacin de la espiritualidad maya, pues cada da que corresponde alnahual ajpuen el cholqij(calendario maya) se renen en ceremonia. A estos encuentros

se suman los juegos de cada domingo para la prctica corporal, la cual siempre es iniciaday finalizada con la orientacin del ajqij, donde l explica la carga energtica del da yexplica, en el caso de la finalizacin de las jornadas, los aconteceres del juego y la lgicacon la situacin del grupo y/o de cada jugador.



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En segunda instancia, respecto de la pregunta sobre el por qu juegan chajchaay,los jugadores dicen sentir visibilizar una posibilidad de transformacin en la comunidadhacia una conciencia tnica maya, donde ellos estn pasando a ser lderes de ese proceso.Es as como explican su participacin en un proyecto de escuelita maya para prvulos, enlas exhibiciones del juego que realizan a medida que les solicitan su presencia en eventoscomunitarios y en su participacin en el torneo anual de chajchaayque para el ao 2015tendr su octava versin. Parte de esta transformacin tambin tiene lugar en sus fami-lias, pues con independencia de cada caso en particular, es general que hay tensiones porcuenta de los cultos religiosos familiares frente a la espiritualidad maya. En este aspectoconsideran necesario un equilibrio entre la opinin de la familia y lo que ellos hacen. Seenfrentan a una falta de comprensin y cuestionamientos por la prctica de la espiritua-lidad maya frente a las prcticas religiosas (catlica y cristiana) de las familias.

En este contexto de las posibilidades de transformacin comunitaria se insertala problemtica que enfrentan actualmente en su proceso de conciencia tnica, dado eldesuso del idioma kaqchikel. En primer lugar, los jvenes jugadores no practican el kaq-chikel; manifiestan en su mayora entenderlo cuando lo escuchan, pero que no pueden



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articular frases para conversar. En segundo lugar exponen que los motivos de su distan-cia con el idioma radican en que no ha habido enseanza en la familia ni en el sistemaeducativo. Sin embargo, en tercer lugar afirman la intencin de aprenderlo por algnmedio que pueda serles de mucha cercana. Pero la distancia que hay con sus familias, lesaparta de los miembros de su ascendencia que pudieran ayudarles con dicha intencin.

En cuarta instancia, declaran un reconocimiento de la importancia del idioma comoparte del rescate del juego: Nos damos cuenta que el idioma se est extinguiendo ().Necesitamos entender que es parte importante del juego. Acaso se suceden instanciassimilares si consideramos las espiritualidades mayas como uno de los elementos que las ylos practicantes del juego de pelota estn renovando conjuntamente con sus concienciastnicas?

5. JUEGO RITUAL, DEPORTE ANCESTRAL ENTRE CEREMONIAS E IDIOMAS MAYAS

Con el panorama expuesto es preciso comprender que la dinmica de contempo-raneizacin de una prctica ancestral hace parte de un conjunto ms amplio de reivin-dicaciones identitarias (Panqueba, 2012b). Sin embargo, sin la prctica del idioma seimpone un drstico desequilibrio que solo traera la folclorizacin del juego de pelota entanto smbolo sin contenido de profundidad para la poblacin.

El rescate de costumbres en que estara imbricado el juego de pelota configura uneje importante en la ampliacin de las posibilidades de eleccin que el mundo ofrece alas personas. Este eje estara cruzado, en el caso del juego de pelota, por el componentede espiritualidad inherente del chaajy del chajchaay. Pero este mismo componente hacenecesaria la con-jugacin del idioma maya de acuerdo a la regin de prctica del chaajodel chajchaay. En caso que la situacin del idioma no est fuertemente resuelta, se produ-cira el dicho desequilibrio mencionado en el anterior prrafo. Desequilibrio que no solose expresara con la configuracin de smbolos vacos y de prcticas folclorizadas, sino enla estandarizacin de ciertas poses que recaera sobre los eventos de espiritualidad ligadosa los juegos de pelota mesoamericanos.

Esta mutua imbricacin entre espiritualidad, idioma, costumbres y juegos ances-

trales constituye un ncleo analtico para quienes estuvieren con inters de profundizaren la prctica e investigacin de dichos temas. Por una parte, para quienes practican yestudian la espiritualidad, sera importante comprender cul es el nivel de interseccindel juego de pelota como rito, como ceremonia. Hecho que no estara desligado de lostemas propios de la lingstica, dada la capacidad que los escenarios ldicos pueden ofre-cer en cuanto a la riqueza de manifestaciones orales y escritas propuestas en un campode juego. Para quienes por otra parte se ocupan de estudiar los pueblos mesoamericanosdesde la antropologa, la historia o la sociologa, el estudio del juego como expresin


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cultural y manifestacin dinmica de las sociedades, el juego de pelota ofrece no soloun hecho sino tambin un contexto inherente. Pok-ta-pok, chaajy chajchaayson actual-mente apenas dos posibilidades de entre tantas otras que, como los campos de juegode pelota que existen por toda Mesoamrica son manifestacin de mltiples formas de

jugar, de crear reglas, de reunirse y de transcender en el tiempo.

6. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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mericano. Anales de Antropologa. Revista del Instituto de InvestigacionesAntropolgicas, 49(1). Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

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El Futuro del Pasado, n 6, 2015, pp. 159-173


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