ESCRITOS E FILOSOFÍA POLÍTICA I de Mijail Bakunin

8/4/2019 ESCRITOS E FILOSOFA POLTICA I de Mijail Bakunin

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Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

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ESCRITOS DE FILOSOFA POLTICA I *Mijail Bakunin

INTRODUCCIN

Mijail Bakunin es una figura nica entre las personalidades revolucionarias del siglo XIX. Estehombre extraordinario combin en su naturaleza el intrpido pensador socio filosfico con elhombre de accin, mezcla rara vez encontrada en un mismo individuo. Siempre estabapreparado para utilizar cualquier oportunidad de remodelar alguna esfera de la sociedadhumana.

Sin embargo, su tendencia impetuosa y apasionada a la accin remiti algo tras la derrota de laComuna de Polonia e Imola en 1874, se apart completamente de la actividad poltica dos

aos antes de morir. Cuerpo estaba minado por las penurias que tan largo tiempo padeciera.Pero esta decisin no estaba solamente motivada por el ocaso progresivo y rpido de susfacultades fsicas. La visin poltica de Bakunin que despus se vera confirma da tan a menudopor los acontecimientos le convenci de que el nuevo Imperio Alemn, tras la guerra francoprusiana de 1870-71, habla iniciado una poca histrica desastrosa para la evolucin social deEuropa, destinada a paralizar durante muchos aos todas las aspiraciones revolucionarias entorno a un renacimiento de la sociedad en el espritu del Socialismo.

La razn de abandonar la lucha no fue la desilusin de un hombre ya mayor, afligido por laenfermedad y sin fe en sus ideales, sino la certeza de que con el cambio de condicionesprovocado por la guerra Europa haba entrado en un perodo que rompera radicalmente con las

tradiciones creadas por la gran Revolucin Francesa de 1789, y que se vera seguido por unanueva e intensa reaccin.

En este sentido, Bakunin previ el futuro de Europa mucho ms correctamente que la mayorparte de sus contemporneos. Se equivoc en la duracin de esta nueva reaccin, queconduca a la militarizacin de toda Europa, pero capt su naturaleza mejor que nadie. Esto seobserva muy particularmente en su pattica carta del 11 de noviembre de 1874, a su amigoNikolai Ogarev:

En cuanto a mi, viejo amigo, esta vez he abandonado yo tambin, definitivamente, cualquieractividad prctica y me he retirado de toda conexin con compromisos activos. En primer lugar,porque el tiempo presente es decisivamente poco apropiado. El bismarckianismo, con su

militarismo, su regla policaca y su monopolio financiero unificados en un sistema caractersticodel nuevo estatismo, est conquistando todo. Durante los diez o quince aos prximos esposible que este poderoso y cientfico desprecio hacia lo humano se mantenga victorioso. Noquiero decir que no pueda hacerse nada ahora, pero estas condiciones nuevas exigen nuevosmtodos y, principalmente, nueva sangre. Siento que ya no sirvo para las luchas abiertas, y lashe abandonado sin esperar a que un valiente Gil BIas me diga: "Plus dhomlies,Monseigneur! (No ms sermones, Seor!).

* Compilacin de G. P. Maxinoff. Digitalizacin KCL.


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Bakunin jug un papel destacado en dos grandes perodos revolucionarios, que hicieronconocido su nombre en el mundo entero. Cuando estall en Francia la revolucin de febrero de1848 que como ha dicho Max Nettlau haba previsto el propio Bakunin en su valiente discursode noviembre de 1847 con ocasin del aniversario de la Revolucin polaca, se apresur apresentarse en Pars y en el corazn del torbellino de los acontecimientos revolucionarios viviprobablemente las semanas ms felices de su vida. Pero pronto comprendi que el cursovictorioso de la revolucin en Francia, dado el fermento de rebelda perceptible a todo lo largo

de Europa, suscitara fuertes reverberaciones en otros pases; por eso era de decisivaimportancia unificar a todos los elementos revolucionarios y evitar la desintegracin de esasfuerzas, sabiendo que dicha dispersin slo trabajara a favor de la escondidacontrarrevolucin.

La capacidad adivinatoria de Bakunin estaba por entonces bastante ms all de lasaspiraciones revolucionarias genera les del momento, como se observa en su carta de abril de1848 a P. M. Annenkov, y especialmente tambin en sus cartas a su amigo el poeta alemnGeorg Herwegh, escritas en agosto del mismo ao Y tuvo tambin suficiente intuicin polticapara observar que era preciso tener en cuenta las condiciones existentes para abolir losmayores obstculos antes de que .la revolucin pudiera realizar sus metas ms elevadas.

Poco despus de la revolucin de marzo en Berln, Bakunin viaj a Alemania para tomarcontacto desde all con sus mltiples amigos polacos, checos y de otras nacionalidad deseslavas, con la idea de estimularles a una rebelin general combinada con la democraciaoccidental y alemana. En ello vea el nico camino posible para suprimir los baluartes delabsolutismo real en Europa Austria, Rusia y Prusia que no se haban visto muy afectados por lagran Revolucin Francesa. A sus ojos, esos pases seguan siendo los frenos ms fuertescontra cualquier intento de una reconstruccin social en el continente, y los ms poderososbastiones de cualquier reaccin. Su actividad febril en el perodo revolucionario de 1848-49alcanz su punto culminante en la jefatura militar del alzamiento de Dresde en mayo de 1849,circunstancia que hizo de l uno de los revolucionarios europeos ms celebrados, a quien nisiquiera Marx ni Engels podan negar el reconocimiento: Sin embargo, este perodo se vioseguido por aos tenebrosos de largo y atormentador confinamiento en prisiones alemanas,

austriacas y rusas, que slo se aliviaron cuando fue exiliado a Siberia en marzo de 1857.Tras doce aos de crceles y exilio, Bakunin logr escapar de Siberia y llegar a Londres endiciembre de 1861, donde sus amigos Herzen y Ogarev le recibieron con los brazos abiertos.Fue justamente entonces cuando comenz a mitigarse la general reaccin europea que habaseguido a los acontecimientos revolucionarios de 1848-49. En la dcada de 1860 en muchaspartes del continente aparecieron nuevas tendencias y un espritu nuevo que inspir unaesperanza renovada entre los levantiscos cuya meta era la libertad humana. Los xitos deGaribaldi y sus valientes bandas en Sicilia en la pennsula italiana, la insurreccin polaca de1863-64, la creciente oposicin en Francia al rgimen de Napolen III, el comienzo de unmovimiento laborista europeo, y la fundacin de la Primera Internacional, fueron signosportentosos de grandes cambios por venir. Todos esos acontecimientos estimulantes hicieron

creer a revolucionarios de diversas tendencias polticas que estaba gestndose un nuevo 1848,e incluso historiadores de reputacin se vieron llevados a hacer predicciones similares. Fue unapoca de grandes esperanzas que, sin embargo, sucumbi con la guerra de 1870- 71, laderrota de la Comuna de Pars y el fracaso de la Revolucin espaola de 1873.

Esta atmsfera vibrante de la dcada de 1860 era exactamente lo que necesitaba la impetuosa:tendencia de Bakunin a la accin, ansia que en modo alguno se vio debilitada por su dolorosoconfinamiento anterior. Casi pareca que intentaba recuperar toda la actividad perdida durantems de una dcada de forzado silencio. A lo largo de los prolongados aos de prisin primeroen la fortaleza austriaca de Olmutz, y luego en la de Pedro y Pablo y en Schlsselburg, dondese le mantuvo en situacin de continuo confinamiento solitario no tuvo posibilidad alguna de


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informarse sobre lo que aconteca en el mundo exterior y durante su exilio en Siberia tampocopudo seguir las grandes transiciones europeas que siguieron a los das tormentosos de los dosaos revolucionarios. Cuanto oy por accidente en el perodo de exilio fueron dbiles ecosvenidos de tierras distantes, relatos de sucesos que carecan de relacin alguna con su mediosiberiano.

Esto ayuda a explicar por qu inmediatamente despus de fugarse de los confines ms

distantes de Alejandro II, Bakunin intent reanudar su actividad donde la haba abandonado en1849, anunciando que renovaba su lucha contra los despotismos ruso, austriaco y prusianopidiendo la unin de todos los pueblos eslavos sobre la base de las comunas federadas y lapropiedad comn de la tierra.

Slo tras la derrota de la insurreccin polaca de 1863 y su marcha a Italia, donde encontr uncampo enteramente nuevo para sus energas, asumieron las acciones de Bakunin un carcterinternacional. Desde el mismo da de llegar a Londres su infatigable impulso interior le llev unay otra vez a empresas revolucionarias que ocuparon los trece aos siguientes de su agitadavida. Tom parte directiva en los preparativos clandestinos para la insurreccin polaca, eincluso consigui persuadir al tranquilo Herzen para que siguiese un camino contrario a susinclinaciones. En Italia fue fundador de un movimiento social-revolucionario que .entr en

conflicto abierto con las aspiraciones nacionalistas de Mazzini y atrajo a muchos de los mejoreselementos de la juventud italiana.

Ms tarde se convirti en el alma y en el inspirador del a la libertaria de la Primera Internacional,siendo as el fundador de la rama federalista y anti-autoritaria del movimiento socialista, que sedisemin por todo el mundo y que luch contra todas las formas de socialismo estatal. Sucorrespondencia con revolucionarios bien conocidos de diversos pases creci hasta adquirir unvolumen casi sin paralelos. Particip en la revuelta de Lyon en 1870, y en el movimiento italianode insurreccin en 1874, cuando ya su salud estaba obviamente en quiebra. Todo ello indica lapoderosa vitalidad y la fuerza de decisin que posea. Herzen dijo de l: Todo en este hombrees colosal, su energa, su apetito, hasta el propio hombre.

Se comprender fcilmente, dado lo tempestuoso de esa vida, la razn por la que han quedadoen estado fragmentario la mayor parte de los escritos de Bakunin. La publicacin de sus obrasescogidas no comenz hasta diecinueve aos despus de su muerte. Entonces, en 1895. P. V.Stock de Pars public el primer volumen de una edicin francesa a cargo de Max Nettlau. Aese volumen siguieron otros cinco, tambin publicados por Stock pero al cuidado de JamesGuillaume, en el perodo que va desde 1907 a 1913.

La misma editorial anunci la publicacin de obras adicionales, pero se lo impidieron lascondiciones derivadas de la Primera Guerra Mundial. Sabemos que Guillaume preparaba unsptimo volumen para los impresores, cuya aparicin se prevea para despus del Armisticio.Pero, desgraciadamente, no ha aparecido todava. Los seis volmenes franceses aparecidosincluyen el texto de numerosos manuscritos jams impresos antes, as como obras publicadas

en forma; de panfleto en fechas anteriores.En 1919-22 apareci en Petrogrado y debida a Golos Truda una edicin rusa de Bakunin encinco volmenes. El primero de ellos es Estatismo y Anarquismo, que no aparece en la edicinfrancesa. Pero la edicin rusa carece de diversos trabajos de Bakunin incluidos en la francesa.Adems de esos cinco tomos en ruso, el gobierno bolchevique planeaba preparar edicionescompletas de los trabajos de Bakunin y Kropotkin en sus Clsicos Socialistas. La edicin deBakunin se confi a George Steklov, que pretenda publicar catorce volmenes. Pero slo sepublicaron cuatro, que contienen escritos, cartas y otros documentos de Bakunin hasta 1861.Sin embargo, incluso esos cuatro volmenes fueron retirados de la circulacin andando eltiempo.


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Los editores del peridico Der Syndikalist en Berln publicaron tres volmenes de Bakunin enalemn durante el perodo 1921-24. A sugerencia ma, emprendieron la tarea de producir dosnuevos volmenes, con traduccin y preparacin de Max Nettlau, que tambin haba elegido loscontenidos y cuidado los volmenes segundo y tercero de esta edicin. Pero la dominacin naziimpidi la publicacin de estos dos volmenes adicionales.

En la dcada de 1920 los administradores del peridico anarquista La Protesta, de Buenos

Aires, proyectaron una edicin castellana de Bakunin. Diego Abad de Santilln fue encargadode preparar el texto espaol, con Nettlau como asesor editorial. En 1929 haban aparecido cincovolmenes de esa edicin, siendo el quinto Estatismo y anarquismo con un prlogo escrito porNettlau, Pero la aparicin de los cinco restantes se vio completamente bloqueada con lasupresin de La Protesta y de su propio negocio editorial decretada por el rgimen dictatorial deUriburi, establecido en 1930,

El quinto volumen espaol inclua el texto de Anarquismo y Estatismo, que Bakunin escribi enruso. Este libro no se ha traducido hasta el presente a ninguna otra lengua salvo el castellano, yen 1878 slo se haban publicado unos breves pasajes en francs para la revista Avan Gardeen Chaud de Fonds, Suiza, Pero una especial virtud de la edicin de Buenos Aires es laluminosa introduccin histrica escrita por Nettlau para cada volumen. Despus, en la poca de

la guerra civil espaola, Santilln intent publicar las obras de Bakunin en Barcelona, y all seimprimieron, en efecto, unos pocos volmenes con un bello formato, pero la victoria de Francoliquid cualquier intento de completar esa empresa.

Todava no se ha publicado en ninguna lengua una edicin completa de las obras de Bakunin. Yninguna de las ediciones existentes excepto el grupo de cuatro volmenes publicado por elgobierno sovitico ruso contiene los escritos de su primer perodo revolucionario, que son departicular inters e importancia para la comprensin de su evolucin espiritual. Algunos de esosescritos aparecieron en revistas o como panfletos en alemn, francs, checo, polaco, sueco yruso.

Entre estos textos estaba su notable y bien difundido ensayo La reaccin en Alemania,

fragmento hecho por un francs, que, bajo el pseudnimo de Jules Elysard, escribi para losDeutsche Jahrbucher publicados por Arnold Ruge en Leipzig; su artculo sobre Comunismo enla revista de Frbel en Zurich, schweizerischer Replublikaner; el texto del discurso de Bakuninen el aniversario de la revolucin polaca; sus artculos annimos en la Allgemeine Oderzeitungde Breslau; su Llamamiento a los Eslavos en 1849 y otros escritos de ese perodo. Despus,tras su huida de Siberia, Bakunin escribi su Llamamiento a mis amigos rusos, polacos, y atodos los dems eslavos, en 1862; su ensayo La causa del pueblo: Romanov, PugachevoPestel? que apareci el mismo ao en Londres, y varios otros escritos. Bakunin era un autorbrillante, aunque sus escritos carezcan de sistema y organizacin, y saba poner ardor,entusiasmo y fuego en sus palabras.

La mayor parte de su obra literaria fue producida bajo la influencia directa de inmediatos

acontecimientos contemporneos, y como tom parte activa en muchos de ellos rara vez tenatiempo para pulir serena y deliberadamente sus manuscritos. Esto explica en gran medida porqu quedaron incompletos muchos de ellos, ya menudo en estado de meros fragmentos.Gustav Landauer lo comprendi bien cuando dijo: He querido y admirado a Mijail Bakunin, elms seductor de todos los revolucionarios, desde el primer da que le conoc porque pocasdisertaciones estn escritas tan vivazmente como las suyas, y este es quiz el motivo de quesean tan fragmentarias como la vida misma.

Bakunin dese durante largo tiempo exponer sus teoras y opiniones en un amplio volumencomprensivo de todas ellas, deseo que expres repetidamente en sus ltimos aos. Lo intentvarias veces, pero por una u otra razn slo lo consigui en parte, cosa que dada su vida


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prodigiosamente activa, donde cualquier tarea era fcilmente desplazada a un segundo lugarpor otras diez nuevas difcilmente poda haberse evitado.

El primer intento en esa direccin fue su trabajo La cuestin Revolucionaria: Federalismo,Socialismo y Anti-teologismo. Con sus ms ntimos amigos present al Comit organizador delPrimer Congreso de la Liga para la Paz y la Libertad celebrado en 1867 en Ginebra unaresolucin que pretenda obtener el apoyo de los delegados para sus tesis, esfuerzo

enteramente desesperado dada la composicin de ese comit. Bakunin expres sus tres puntosen una extensa argumentacin que deba imprimirse en Berna. Pero tras haber pasado porimprenta unas pocas paginas, el trabajo se detuvo y los moldes se destruyeron, por razones

jams explicadas. Como haba sobrevivido el manuscrito (o la mayor parte de l), el texto sepublic en 1895 en el primer volumen de la edicin francesa de Bakunin. Dicho trabajo ocupa205 pginas. Sin embargo, falta la conclusin, pues el ltimo prrafo impreso termina con unafrase inacabada. No sabemos qu parte se perdi, o si Bakunin quizs no lleg a completarlo.Pero las pginas preservadas muestran claramente que pretenda incluir en un volumen losprincipios bsicos de sus teoras y opiniones.

Bakunin, hizo un segundo y ms ambicioso intento con su libro El Imperio ltigo germnico y laRevolucin Social, cuya primera parte se public en 1871. Durante su vida no lleg a aparecer

la segunda parte, de la cual algunas pginas ya haban pasado por imprenta. Pero numerososmanuscritos, entre los cuales algunos estaban preparados muy cuidadosamente como pruebanlas correcciones del texto demuestran que Bakunin tena un enorme inters por completar estetrabajo.

Como la mayor parte de las producciones literarias de Bakunin, sta estaba inspirada tambinpor los acuciantes acontecimientos de la hora poltica. En dicho caso el motivo. Impulsor fue laguerra franco-alemana de 1870-71. Precedi ese escrito en septiembre de 1870 con unaespecie de introduccin llamada Cartas a un francs sobre la Crisis Actual, texto del que slo seimprimi una pequea parte de 43 pginas en aquel momento. Con aquellas cartas, que habadespachado secretamente a elementos rebeldes de Francia, Bakunin intentaba despertar alpueblo francs a una resistencia revolucionaria contra la invasin alemana, y su participacin

personal en la insurreccin de Lyn en septiembre de 1871 atestigua que estaba presto aarriesgar su propia vida en tal aventura. Slo cuando fracasaron los intentos sediciosos de Lyny Marsella se vio obligado a huir de Francia, encontr tiempo para trabajar en su manuscritoms esencial, aunque an entonces su trabajo de escribir se vio frecuentemente interrumpido.El residuo de las Cartas a un Francs, indito durante su vida, as como la mayor parte de losmanuscritos preparados para el extenso volumen sobre el. Imperio ltigo alemn se publicaronpor primera vez en francs mucho tiempo despus de su muerte.

Aunque Bakunin jams logr completar el extenso volumen pretendido, su intento deconcentrarse sobre los puntos mas importantes de sus propias teoras socio-filosficos prontole permiti enfrentarse a Mazzini con argumentos; brillantes cuando ste lanz sus ataquescontra la Primera Internacional y la Comuna de Pars. De hecho, los escritos polmicos de

Bakunin contra Mazzini, y especialmente La, teologa poltica de Mazziini y la I internacional, seencuentran entre los mejores de cuantos salieron de su pluma. Partiendo de diversosmanuscritos dejados por Bakunin es evidente que pretenda escribir una continuacin de estepanfleto pero slo se han descubierto unas pocas notas esquemticas sobre el tema.

Su ltima obra importante, Estatismo y Anarquismo, apareci en 1873. Fue el nico textoextenso que escribi en ruso. All incorpor muchas ideas que se encuentran en; una forma uotra a lo largo de diversos manuscritos que, Bakunin pretenda incluir en El Imperio Ltigogermnico y la Revolucin Social. Pero de Estatismo y Anarquismo slo se ha publicado laprimera parte, que, junto con un apndice, comprende 332 pginas impresas en la edicin rusa.En 1874, cuando Bakunin se haba retirado definitivamente de la accin revolucionaria, tanto


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pblica como secreta, pudo haber encontrado tiempo para materializar esta ambicin de toda lavida; pero su enfermedad y el problema de cubrir las mnimas necesidades de subsistenciaocuparon; sus dos ltimos aos de existencia, aunque no sospechara cun breve era el plazode su vida. Pero incluso en esos das de horrible pobreza estaba atormentado por el deseo determinar la gran tarea literaria tan frecuentemente interrumpida. En noviembre de 1874 escribia Ogarev en la carta antes citada:

Por lo dems, no me quedo ocioso y trabajo mucho. En primer lugar, estoy escribiendo mismemorias, y en segundo si las fuerzas me lo y permiten me preparo a escribir las ltimaspalabras sobre mis convicciones ms profundas. Y leo mucho. Actualmente estoy leyendo treslibros a la vez: la Historia de la cultura humana de Kolh, la autobiografa de John Stuart MilI y aSchopenhauer... Ya estoy harto de ensear. Ahora, viejo amigo, en nuestros das de vejezqueremos comenzar a aprender de nuevo. Es ms entretenido.

Pero sus memorias, que Herzen le haba estimulado tanto tan a menudo a escribir, jamsllegaron al papel salvo en fragmento titulado Historia de mi vida, donde Bakunin habla de suprimera juventud en la finca familiar de Pryamukhino. El texto lo public por primera vez MaxNettlau en septiembre de 1896, para la revista Societ Nouvelle de Bruselas.

Aunque .la masa de escritos de Bakunin haya seguido siendo fragmentaria, los numerososmanuscritos que dej y que se imprimieron slo bastantes aos despus contienen muchasideas originales y sagazmente desarrolladas sobre una gran variedad de problemasintelectuales, polticos y sociales, y estas ideas mantienen en gran medida su importancia ypueden inspirar tambin a las generaciones futuras. Entre ellas estn las observacionesprofundas e ingeniosas sobre la naturaleza de la ciencia y su relacin con la vida real y loscambios sociales de la historia. Deberamos recordar que esas esplndidas disertaciones seescribieron cuando la vida intelectual sola estar bajo la influencia del resurgir de las cienciasnaturales. En esa poca se asignaban a la ciencia funciones y tareas que jams podra cumplir,y muchos de sus representantes se vean llevados por ello a conclusiones que justificabancualquier forma de reaccin.

Los propugnadores del llamado darwinismo social hicieron de la supervivencia del ms fuerte laley bsica de existencia para todos los organismos sociales, e increpaban a cualquiera queosase negar esta revelacin cientfica definitiva. Economistas burgueses e incluso socialistas,arrastrados por el ansia de proporcionar un fundamento cientfico a sus propios tratados,malentendieron tanto el valor del trabajo humano que lo consideraron equivalente a un bienintercambiable por cualquier otro. Y en sus intentos por reducir a frmulas vlidas el valor deuso y el valor de cambio olvidaron el factor ms vital, el valor tico del trabajo humano,verdadero creador de toda vida cultural.

Bakunin fue uno de los primeros en percibir claramente que los fenmenos de la vida social nopodan adaptarse a frmulas de laboratorio, y que los esfuerzos en esa direccin conduciraninevitablemente a una tirana odiosa. En modo alguno se equivoc en cuanto a la importancia

de a ciencia, y jams pretendi negarle su puesto; pero recomend cautela antes de atribuir unpapel grande al conocimiento cientfico ya sus resultados prcticos.

Estaba en contra de que la ciencia se convirtiese en rbitro final de la vida personal y el destinosocial de la humanidad, pues era agudamente consciente de las desastrosas posibilidades detal camino. Hasta qu punto estaba en lo cierto lo comprendemos ahora mejor que sus propioscontemporneos. Hoy en la era de la bomba atmica, se hace obvio hasta qu punto noshemos visto extraviados por el predominio de un pensamiento exclusivamente cientfico cuandono se ve influido por consideracin humana alguna y slo tiene en cuenta los resultadosinmediatos prescindiendo de las consecuencias finales, aunque puedan llevar al exterminio dela vida humana.


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Entre las incontables notas fragmentarias de Bakunin existen diversos memorandumsesquemticos, que pretenda desarrollar cuando el tiempo se lo permitiera. Y jams tuvo tiemposuficiente para hacerlo. Pero hay otros desarrollados con un meticuloso cuidado y un lenguajevivamente expresivo; por ejemplo, el centelleante ensayo que Carlo Cafiero y Elise Recluspublicaron por primera vez en 1882 en forma de panfleto bajo el ttulo Dios y el Estado. Desdeentonces ese panfleto se ha reimpreso en muchas lenguas, y ningn otro escrito del autor hatenido una circulacin ms amplia. Una continuacin lgica de este ensayo, en pginas escritas

para El Imperio ltigo germnico, fue descubierta despus por Nettlau entre los escritos deBakunin e incorporada bajo el mismo ttulo en el primer volumen de la edicin francesa deObras, tras publicar un extracto en ingls en la revista de James Tochetti Liberty, publicada enLondres.

El mundo de las ideas de Bakunin se revela en un gran nmero de manuscritos. No era por esotarea sencilla descubrir en este laberinto de fragmentos literarios las conexiones internasesenciales para formar un cuadro completo de teoras.

Fue un propsito admirable por parte de nuestro querido camarada Maximoff, que muridemasiado joven, presentar en un orden adecuado los pensamientos ms importantes deBakunin, proporcionando as al lector una exposicin clara de sus doctrinas en las pginas que

siguen. Este trabajo es particularmente recomendable porque la mayor parte de los escritosescogidos de Bakunin estn agotados y son difciles de obtener en cualquier lengua. Lasediciones rusas y alemanas estn completamente agotadas, y varios volmenes de la edicinfrancesa no son disponibles ya. Es especialmente satisfactorio que la edicin actual aparezcaen ingls, porque de Bakunin slo Dios y el Estado y unos pocos panfletos menores hanaparecido en ingls.

Maximoff dividi sus selecciones anotadas en cuatro partes, y orden en una secuencia lgicalos conceptos funda mentales expresados por Bakunin sobre temas que incluan la religin, laciencia, el Estado, la sociedad, la familia, la propiedad, las transiciones histricas y los mtodosde lucha por la liberacin social. Como profundo conocedor de las ideas socio-filosficas deBakunin y de su obra literaria, Maximoff estaba magnficamente cualificado para emprender

este proyecto, al cual entreg aos de duro trabajo.Gregori Petrovich Maximoff naci ello de noviembre de 1893 en la aldea rusa de Mitushimo,provincia de Esmolensko. Tras completar su educacin elemental, fue enviado por su padre alseminario teolgico de Vladimir para iniciar la carrera sacerdotal. Aunque termin el curso allcompren dio que no estaba hecho para esa vocacin y parti hacia San Petersburgo, dondeingres en la Academia Agrcola y se gradu como agrnomo en 1915.

A una edad muy temprana tom contacto con el movimiento revolucionario. Era incansable ensu bsqueda de nuevos valores espirituales y sociales, y durante sus aos universitariosestudi los programas y mtodos de todos los partidos revolucionarios en Rusia, hastaencontrar un da ciertos escritos de Kropotkin y Stepniak donde hall confirmacin a muchas de

sus ideas, a las cuales haba llegado por sus propios caminos, y su evolucin espiritual recibiun empuje adicional al descubrir en una biblioteca privada del interior de Rusia dos obras deBakunin que le impresionaron profundamente. De todos los pensadores libertarios, Bakunin eraquien atraa ms intensamente a Maximoff. El lenguaje osado del gran rebelde y el irresistiblepoder de sus palabras, que tan profundamente haban influido sobre tantos jvenes rusosconquist tambin a Maximoff, que durante el resto de su vida quedara bajo su fascinacin.

Maximoff tom parte en la propaganda secreta hecha entre los estudiantes de San Petersburgoy los campesinos en las regiones rurales, y cuando al fin estall la tan esperada revolucinestableci contacto con los sindicatos, trabajando en sus consejos y hablando en susreuniones. Fue un perodo de ilimitadas esperanzas para l y sus camaradas que, sin embargo,


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se vio cegado poco despus de asumir los bolcheviques el control del gobierno ruso. Se uni alEjrcito Rojo para combatir a la contrarrevolucin, pero cuando los nuevos dueos de Rusiautilizaron el ejrcito para tareas policacas y para desarmar al pueblo, Maximoff rehusobedecer rdenes de ese tipo y fue condenado a muerte. Slo por la solidaridad y las enrgicasprotestas del sindicato de trabajadores del metal se le perdon la vida.

Fue arrestado por ltima vez el 8 de marzo de 1921, en la poca de la rebelin de Kronstadt, y

arrojado a la prisin de Taganka en Mosc junto a una docena de camaradas, bajo el nicocargo de mantener opiniones anarquistas. Cuatro meses ms tarde tom parte en una huelgade hambre, que dur diez das y medio y tuvo amplias repercusiones. La huelga slo termindespus de que los camaradas franceses y espaoles asistentes entonces aun congreso de laInternacional Sindical Roja elevaran sus voces contra la falta de humanidad del gobiernobolchevique y exigieran la libertad de los prisioneros. El rgimen sovitico accedi a estademanda con la condicin de que los prisioneros, todos ellos rusos motivos, fuesen exilados desu tierra natal.

Este es el motivo de que Maximoff fuese primero a Alemania, donde tuve la grata oportunidadde conocerle y unirme al crculo de sus amigos. Permaneci en Berln Unos tres aos, y luegose traslad a Pars. All estuvo seis o siete meses, tras los cuales, emigr a los Estados Unidos.

Maximoff escribi abundantemente sobre la lucha humana a lo largo de muchos aos, durantelos cuales fue diversas veces director y colaborador de peridicos y revistas libertarias enlengua rusa. En Mosc trabaj como director de Golos Truda Voz del trabajo y, ms tarde,de su sucesora Novy Golos TrJida Nueva Voz del TrabajoJ. En Berln se convirti en directorde Rabotchi Put La Senda del Trabajo, revista publicada por anarco-sindicalistas rusos. Alestablecerse ms tarde en Chicago, se le nombr director de Golos Truzhenika Voz delExplotado, en la que haba colaborado desde Europa. Cuando dicho peridico dej de existir,se encarg de la direccin de Dielo Trouda-Probuzhdenie Causa del Trabajo Despertar,nombre surgido de la fusin de dos revistas, aparecida en Nueva York, puesto que mantuvohasta su muerte. La lista de escritos de Maximoff en el terreno periodstico forma unabibliografa extensa y sustancial.

Entre sus escritos, se encuentra tambin un libro llamado La guillotina en funciones! historiamuy bien documentada de 20 aos de terror en la Rusia sovitica, publicado en Chicago en1940; un volumen titulado Anarquismo Constructivo, publicado igualmente en esa ciudad en1952; un panfleto, Bolchevismo: Promesas y Realidad, que constituye un luminoso anlisis delas acciones del partido comunista ruso, aparecido en Glasgow en 1935 y reimpreso en 1937; ydos panfletos en ruso publicados primero en Alemania. En lugar de un Programa, queexaminaba las resoluciones dedos conferencias de anarco-sindicalistas en Rusia, y Por que elcmo despertaron los bolcheviques a los anarquistas de Rusia, relacionado con susexperiencias y las de sus camaradas en Mosc.

Maximoff muri en Chicago el 16 de marzo de 1950, mientras estaba an en la flor de la edad, a

consecuencia de trastornos cardiacos, y fue llorado por todos quienes tuvieron la buena suertede conocerle.

No slo era un pensador lcido, sino un hombre de impecable carcter y amplia comprensinhumana y era una persona integral, en la que la claridad del pensamiento y el calor de lossentimientos se unificaban del modo ms feliz. El anarquismo no era para l solamente unapreocupacin dirigida al porvenir, sino el leitmotiv de su propia vida; desempeaba un papel entodas sus actividades.

Tambin tena comprensin para otras concepciones distintas, mientras estuviese convencidode que dichas creencias estaban inspiradas por la buena voluntad y por una conviccin


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profunda. Su tolerancia era tan grande como amistosa y cooperativa su actitud hacia todosaquellos que entraban en contacto con l. Vivi como un anarquista, no porque sintiese el deberde hacerlo as, impuesto desde el exterior, sino porque no poda obrar de otro modo, porgue suser ms ntimo siempre le hizo obrar como senta y pensaba.

Rudolf Rocker, Julio, 1952.

PARTE PRIMERA

FILOSOFA

LA CONCEPCIN DEL MUNDO

La Naturaleza es necesidad racional*. No es ste el lugar para hacer especulacionesfilosficas sobre la naturaleza del Ser. No obstante, puesto que he de usar la palabra.Naturaleza frecuentemente, es necesario que explique con claridad el significado atribuido aesta palabra.

Podra decir que la Naturaleza es la suma de todas las cosas que tienen existencia real. Sinembargo, esto proporcionara un concepto de la Naturaleza totalmente privado de vida, cuandoella se nos aparece, por el contrario, como llena de vida y movimiento. Por lo mismo qu es lasuma de las cosas? Las cosas que existen hoy no existirn maana. Maana nodesaparecern, pero estarn completamente transformadas. En consecuencia, me encontrarmucho ms cerca de la verdad si digo: la Naturaleza es suma de las transformaciones efectivasde las cosas existen y que se producirn incesantemente dentro de Su seno. Con el fin dehacer ms precisa esta idea de la suma o totalidad adelantar la proposicin siguiente comopremisa bsica:

Todos los seres que constituyen la totalidad indefinida del universo, todas las cosas existentesen el mundo, sea cual fuere su naturaleza particular en relacin con la cantidad o la cualidad lascosas ms diversas y ms similares, grandes o pequeas, cercanas o lejanas efectannecesaria e inconscientemente unas sobre las otras, directa o indirectamente, una accin yreaccin perpetuas. Toda esta multitud ilimitada de reacciones y acciones particularescombinada en un movimiento general produce y constituye lo que denominamos Vida,Solidaridad, Causalidad Universal, Naturaleza. Llmesele, si se quiere, Dios o lo Absoluto;realmente no importa, siempre que no atribuyamos a la palabra Dios un significado diferente delque acabamos de establecer: la combinacin universal, natural, necesaria y real, pero en modo

alguno predeterminada, preconcebida o conocida de antemano, de la infinidad de acciones yreacciones particulares ejercidas recproca e incesantemente por todas las cosas que poseenuna existencia real. Definida de esta forma, esta Solidaridad Universal, la Naturaleza concebidacomo un universo infinito, se impone a nuestra mente como una necesidad racional....

Causalidad universal y dinmica creativa. Es razonable pensar que esta SolidaridadUniversal no puede tener el carcter de una primera causa absoluta; al contrario, es

* Los epgrafes en negrita incluidos al comienzo de los prrafos corresponden a Maximoff, mientras los textos son de

Bakunin.


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simplemente el resultado producido por la accin espontnea de causas particulares, cuyatotalidad constituye la causalidad universal. Siempre crea y ser creada de nuevo; es la Unidadcombinada y surgida para siempre en la infinita totalidad de incesantes transformaciones detodas las cosas existentes; y al mismo tiempo es lo creador de esas mismas cosas; cada puntoacta sobre el Todo (aqu el Universo es el producto resultante); y el Todo acta sobre cadapunto (aqu el Universo es el Creador).

El creador del Universo. Habiendo dado esta definicin puedo decir, sin miedo a expresarmeambiguamente, que la Causalidad Universal, la Naturaleza, crea los mundos. Es .estacausalidad lo que ha determinado la estructura mecnica, fsica, geolgica y geogrfica denuestra tierra, y tras cubrir su superficie con los esplendores de la vida vegetal y animal, siguean creando en el mundo humano la sociedad, con todos sus desarrollos pasados, presentes yfuturos.

La Naturaleza acta con arreglo a ley. Cuando el hombre comienza a observar con atencinfirme y prolongada la parte de la naturaleza que le rodea y que descubre dentro de s, acabaradvirtiendo que todas las cosas estn gobernadas por leyes inmanentes constitutivas de supropia naturaleza particular; que cada cosa posee su propia forma peculiar de transformacin yaccin; que en esta transformacin y accin hay una sucesin de hechos y fenmenos que se

repite invariablemente bajo las mismas condiciones; y que, bajo la influencia de condicionesnuevas y determinantes, cambia de un modo igualmente regular y determinado. Esta constanterepeticin de los mismos hechos a travs de la accin de las mismas causas constituyeprecisamente el mtodo legislativo de la Naturaleza: orden en la infinita diversidad de hechos yfenmenos.

La ley suprema. La suma de todas las leyes conocidas y desconocidas que operan en eluniverso constituye su ley nica y suprema.

En el comienzo era la accin. Es razonable pensar que en el Universo as concebido notienen cabida ideas a priori ni leyes preconcebidas o preordenadas. Las ideas, incluyendo la deDios, slo existen sobre la tierra en cuanto son producidas por mente. Es, por tanto, claro que

emergieron mucho despus de los hechos naturales y mucho despus de las leyes quegobiernan tales hechos. Si son verdaderas, corresponden a esas leyes; y son falsas si lascontradicen. En cuanto a las leyes naturales, slo se manifiestan bajo esta forma ideal oabstracta de la legalidad en la mente humana, reproducidas por nuestro cerebro sobre la basede una observacin ms o menos exacta de las cosas, los fenmenos y la sucesin de loshechos; asumen la forma de ideas humanas con un carcter casi espontneo. Antes de surgir elpensamiento humano eran leyes desconocidas en cuanto tales, y existan nicamente en elestado de procesos reales o naturales que, como antes indiqu, estn siempre, determinadospor la indefinida concurrencia de condiciones. Influencias y causas particulares que se repitenregularmente. En esa medida, el trmino Naturaleza excluye cualquier idea mstica o metafsicade una Sustancia, de una Causa Final o de una creacin providencialmente emprendida ydirigida.

Creacin. Con la palabra creacin no queremos indicar una creacin teolgica o metafsica, nitampoco una forma artstica, cientfica, industrial o de cualquier otro tipo que presuponga uncreador individual. Con este trmino indicamos simplemente el proyecto infinitamente complejode un nmero ilimitable de causas ampliamente diversas" grandes y pequeas, conocidasalgunas pero desconocidas "todava en su mayor parte que habindose combinado en unmomento preciso (por supuesto, no sin causa, pero sin premeditacin alguna y sin planestrazados de antemano), produjeron este hecho.

Armona en la Naturaleza. Pero se nos dice que de ser as las cosas, la historia y los destinosde la sociedad humana seran un puro caos; se tratara de meros juegos del azar; sin embargo,


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lo cierto es exactamente lo contrario; slo cuando la historia se emancipa de la arbitrariedaddivina y humana se presenta con toda la imponente, y al mismo tiempo racional, grandeza deun desarrollo necesario, como la Naturaleza orgnica y fsica de la cual es continuacin directa.A pesar de la inacabable riqueza y variedad de seres que la constituyen, la Naturaleza nopresenta en modo alguno un caos, sino ms bien un mundo prodigiosamente organizado dondecada parte est vinculada lgicamente a todas las dems.

La lgica de la divinidad. Pero, se nos dice tambin, debe haber existido un regulador. Enabsoluto! Un regulador, aunque fuese Dios, slo frustrara con su intervencin arbitraria el ordennatural y el desarrollo lgico de las cosas, y efectivamente vemos que en todas las religiones elatributo principal de la divinidad consiste en ser superior, es decir, en ser contrario a toda lgicay en poseer una lgica propia: la lgica de la imposibilidad natural o de lo absurdo.

La lgica de la Naturaleza. Decir que Dios no es contrario a la lgica es decir que esabsolutamente idntico a ella, que l mismo no es ms que lgica; esto es, el curso natural y eldesarrollo de las cosas reales. En otras palabras, es decir que Dios no existe. La existencia deDios slo tiene sentido en cuanto implica la negacin de leyes naturales. Por consiguiente, seplantea un dilema inevitable:

El dilema. Dios existe, y en consecuencia no pueden existir leyes naturales, y el mundopresenta un puro caos; o el mundo no es caos, y posee un orden inmanente, con lo cual Diosno existe.

El axioma. Qu es lgico sino el curso natural de las cosas, o los procesos naturales por cuyamediacin muchas causas determinantes producen un hecho? En consecuencia. Podemosenunciar este axioma muy simple y al mismo tiempo decisivo:

Todo lo natural es lgico, y todo cuanto es lgico se realiza o est destinado a realizarse en elmundo natural: en la Naturaleza en el sentido adecuado de la palabra y en su desarrollo ulterior,que es la historia natural de la sociedad humana

La primera causa. Pero cmo y por qu existen las leyes del mundo natural y social si nadielos cre y nadie los gobierna? Qu les proporciona su carcter invariable? No est en mi manoresolver este problema y que yo sepa nadie ha encontrado jams una respuesta;indudablemente, nadie la encontrar jams.

Las leyes naturales y sociales existen en el mundo real y son inseparables de l; inseparablesde la totalidad de cosas y hechos que constituyen sus productos y efectos. A menos, quenosotros nos convirtamos en causas relativas de nuevos seres, cosas y hechos. Esto es todocuanto sabemos y. segn pienso, todo cuanto podemos saber. Adems cmo encontrar laprimera causa si no existe? Lo que hemos llamado Causalidad Universal slo es en s mismo elresultado de todas las causas particulares que actan en el Universo.

La metafsica, la teologa, la ciencia, y la primera causa. El telogo y el metafsico seaprovecharan con gusto de esa ignorancia humana forzosa y necesariamente eterna paraimponer sus falacias y fantasas a la humanidad. Pero la ciencia se burla de ese consuelo trivial:lo detesta como ilusin ridcula y peligrosa. Cuando se siente incapaz de proseguir susinvestigaciones, cuando se ve forzada a descartarlas por el momento, preferir decir no santes que presentar hiptesis in verificables como verdades absolutas. La ciencia ha hecho msque eso: ha conseguido probar con una evidencia impecable el absurdo y la insignificancia detodas las concepciones teolgicas y metafsicas. Pero no las ha destruido para sustituirlas pornuevas absurdeces. Cuando alcanza el lmite de su conocimiento dir con toda honestidad: nos. Pero jams extraer ninguna consecuencia de lo que no sabe y no puede saber.


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La ciencia universal es un ideal inalcanzable. De este modo, la ciencia universal es un idealque el hombre nunca ser capaz de realizar por completo. Siempre se ver forzado acontentarse con la ciencia de su propio mundo, y aunque esta ciencia alcance la estrella msdistante, seguir sabiendo muy poco sobre ella. La verdadera ciencia slo comprende elsistema solar, nuestra esfera terrestre, y cuanto acontece y sucede sobre esta tierra. Peroincluso dentro de esos lmites, la ciencia sigue siendo demasiado vasta para ser abarcada porun hombre o una generacin, tanto ms cuanto que los detalles de nuestro mundo se pierden

en lo infinitesimal y su diversidad trasciende cualquier lmite definido.

La hiptesis de una legislacin divina conduce a la negacin de la Naturaleza. Si en eluniverso reina la armona y el acuerdo con la ley, no es porque est gobernado segn unsistema preconcebido y ordenado de antemano por la Voluntad Suprema. La hiptesis teolgicade una legislacin divina conduce a un manifiesto absurdo ya la negacin no slo de, cualquierorden, sino de la propia Naturaleza. Las leyes solo son reales cuando resultan inseparables delas propias cosas, es decir, cuando no estn ordenadas por un poder extrao. Esas leyes noson sino simples manifestaciones o variaciones continas de las cosas y combinaciones dediversos hechos pasajeros, pero reales.

La Naturaleza misma no conoce ley alguna. Todo esto constituye lo que denominamos

Naturaleza. Pero la Naturaleza no conoce ley alguna. Trabaja inconscientemente, y presentauna infinita variedad de fenmenos que se manifiestan y se repiten a s mismosinevitablemente. Slo debido a esta inevitabilidad de la accin puede existir y existe un orden enel Universo.

La unidad del mundo fsico y social. La mente humana y la ciencia por ella estudian esascaractersticas y combinaciones de cosas, sistematizndolas y clasificndolas con la ayuda delos experimentos y de la observacin. A tales clasificaciones y sistematizaciones se les aplica eltrmino de leyes naturales. Hasta el presente, la ciencia ha tenido por objeto slo lo mental,reflejado, y en la medida de lo posible la reproduccin sistemtica de leyes inmanentes a la vidamaterial tanto como a la vida intelectual y moral del mundo fsico y social, que en realidadconstituyen un nico mundo natural.

La clasificacin de las leyes naturales. Estas leyes entran en dos categoras: la de las leyesgenerales y la de las leyes particulares y especiales. Las leyes matemticas, mecnicas, fsicasy qumicas son, por ejemplo, leyes generales que se manifiestan en todo cuanto poseeverdadera existencia; en resumen, son inmanentes a la materia, es decir, inmanentes al nicoser real y universal, verdadera base de todas las cosas existentes.

Leyes universales. Las leyes del equilibrio, de la combinacin e interaccin mutua de fuerzas odel movimiento mecnico; la ley de gravitacin, de vibracin de los cuerpos, del calor, de la luzy de la electricidad, de la composicin y descomposicin qumica, son inmanentes a todas lascosas que existen. No estn fuera de estas leyes las manifestaciones de la voluntad, elsentimiento y la inteligencia que constituyen el mundo ideal del hombre, y que slo son

funciones materiales de la materia organizada y viviente en los cuerpos animales, en especialen el animal humano. En consecuencia, todas esas leyes son generales, puesto que todos losdiversos rdenes conocidos y desconocidos de la existencia real estn sometidos a suintervencin.

Leyes particulares. Pero tambin existen leyes particulares que slo son relevantes parardenes especficos de fenmenos, hechos y cosas, y que forman sus propios sistemas ogrupos; as acontece, por ejemplo, con el sistema de las leyes geolgicas, el sistema de lasleyes que pertenecen a los organismos vegetales y animales y, por ltimo, con las leyes quegobiernan el desarrollo ideal y social del animal ms perfecto existente sobre la tierra: elhombre.


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Interaccin y cohesin en la Naturaleza. Esto no significa que las leyes pertenecientes a unsistema sean extraas a las leyes subyacentes al otro sistema. En la naturaleza todo estmucho ms estrechamente interconectado de lo que solan pensar y quiz desear los pedantesde la ciencia interesados en una mayor precisin en sus trabajos clasificatorios

El proceso invariable mediante el cual un fenmeno natural extrnseco o intrnseco se reproduceconstantemente y la invariable sucesin de hechos que constituyen este fenmeno, representan

precisamente lo que denominamos su ley. No obstante, esta constancia y esta pauta recurrenteno poseen un carcter absoluto1.

Lmites de la comprensin humana del universo. Jams conseguiremos captar, y muchomenos comprender, el verdadero sistema del universo, infinitamente extendido en un sentido, yen otro infinitamente especializado. Jams lo lograremos porque nuestras investigacionestropiezan con dos infinitos: lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo

Sus detalles son inagotables. El hombre jams podr conocer ms que una parteinfinitesimalmente pequea del mundo exterior. Nuestro cielo cuajado de estrellas con sumultitud de formas y de soles constituye slo una partcula imperceptible en la inmensidad delespacio, y aunque nuestro ojo le observe, no sabemos casi nada de l; hemos de contentarnos

con una minscula porcin de conocimiento sobre nuestro sistema solar, que suponemos enperfecta armona con el resto del Universo. Porque si esa armona no existiese, sera necesarioestablecerla o perecera todo nuestro sistema.

Ya hemos obtenido una idea aceptable de la actuacin de esta armona con respecto a lamecnica celeste; y estamos empezando tambin a descubrir cada vez ms cosas en loscampos de la fsica, la qumica, e incluso la geologa.

Slo con grandes dificultades, nuestro conocimiento sobrepasar considerablemente ese nivel.Si buscamos una sabidura ms concreta debemos mantenernos cerca de nuestra esferaterrestre. Sabemos que nuestra tierra naci en el tiempo, y suponemos que perecer tras unnmero desconocido de siglos lo mismo que cualquier ser que nace existe durante algn tiempo

y luego perece, o ms bien sufre una serie de transformaciones.Cmo nuestra esfera terrestre, que al principio era materia incandescente y gaseosa, se enfriy adquiri una forma definitiva? Cul fue la naturaleza de la prodigiosa serie de evolucionesgeolgicas que tuvo de atravesar antes de poder producir sobre su superficie esta riquezainconmensurable de vida orgnica, comenzando por la primera clula y acabando por elhombre? Cmo sigui transformndose, y cmo contina su desarrollo, en el mundo histricoy social del hombre? Hacia dnde nos dirigimos, movido por la ley suprema e inevitable detransformaciones incesantes que en la sociedad humana se denomina progreso?

Estas son las nicas cuestiones abiertas ante nosotros, las nicas preguntas que pueden ydeben aceptarse, estudiarse y, ser resueltas por el hombre. Formando como hemos dicho, slo

una partcula imperceptible en la pregunta ilimitada e indefinible del universo, presentan antenuestros espritus un mundo que es infinito en el sentido real, y no divino o abstracto, de lapalabra. No es infinito en el sentido de un ser supremo creado por la abstraccin religiosa; porel contrario, es infinito por la tremenda riqueza de sus detalles, que ninguna observacin yninguna ciencia podrn agotar nunca.

1 El carcter relativo de las leyes naturales fue examinado por Bakunin de Un modo algo distinto en Federalismo,

Socialismo, y Antiteologismo, volumen III de la edicin rusa.


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El hombre debera conocer las leyes que gobiernan el mundo. Pero si el hombre no quiererenunciar a su humanidad, ha de saber, ha de penetrar con su espritu todo el mundo visible ysin mantener la esperanza de comprender alguna vez su esencia hundirse en un estudio cadavez ms profundo de sus leyes: porque nuestra humanidad slo se adquiere a ese precio. Elhombre debe conseguir un conocimiento de todos los niveles inferiores, de los que le precedeny de los que son contemporneos a su propia existencia; de todas las evoluciones mecnicas,fsicas, qumicas, geolgicas, vegetales y animales (es decir, de todas las causas y condiciones

de su propio nacimiento y existencia), para ser as capaz de comprender su propia naturaleza ysu misin sobre esta tierra su nico hogar y su nico escenario de accin y convenir de estaforma que en este mundo de ciega fatalidad pueda inaugurarse el reino de la libertad .

La abstraccin y el anlisis son los medios a travs de los cuales se puede comprenderel universo. Y a fin de comprender este mundo, este mundo infinito, no es suficiente laabstraccin aislada. De nuevo nos llevara inevitablemente a Dios, al no ser. Mientras aplicamosnuestra facultad de abstraccin, sin la cual jams podramos elevarnos desde un orden simple aun orden ms complejo de cosas y, en consecuencia, jams comprenderamos la jerarquanatural de los seres, es necesario que nuestra inteligencia se sumerja con amor y respeto en unconcienzudo estudio de los detalles y de las minucias infinitesimales, sin los cuales seraimposible concebir la realidad viviente de los seres.

Slo unificando ambas facultades, esas dos tendencias aparentemente contradictorias laabstraccin y un anlisis atento, escrupuloso y paciente de los detalles- podemos elevarnos aunverdadero concepto de nuestro mundo (infinito no slo externamente, sino tambininternamente), y formarnos una idea de algn modo adecuada de nuestro Universo, de nuestraesfera terrestre o, si se prefiere, de nuestro sistema solar. Se hace entonces evidente que,mientras nuestras sensaciones y nuestra imaginacin slo pueden proporcionarnos una imageno una representacin de nuestro mundo necesariamente falsa en mayor o menor medida, slola ciencia puede proporcionarnos una visin clara y precisa del mismo.

La tarea del hombre es inagotable. Tal es la tarea del hombre: inagotable, infinita, de sobrasuficiente para satisfacer el Corazn y el espritu, de los ms ambiciosos. Un ser pasajero e

imperceptible perdido en medio de un ocano sin riberas de cambio universal, teniendo unaeternidad desconocida tras l y una eternidad igualmente desconocida por delante de l, elhombre pensante y activo, consciente de su misin humana, permanece orgulloso y sereno enla conciencia de su libertad ganada liberndose as mismo mediante el trabajo y la ciencia, yliberando mediante la rebelin cuando es necesaria a los dems hombres, iguales y hermanossuyos. Este es su consuelo, su recompensa, su nico paraso.

La unidad verdadera es negacin de Dios. Si le preguntis despus de este cul es supensamiento ntimo y su ltima palabra sobre la verdadera unidad del universo, os dir que estconstituida por la eterna transformacin, un movimiento infinitamente detallado y diversificadoque se auto regula y que carece de comienzo, lmite y fin. Y este movimiento es absolutamentelo contrario a cualquier doctrina de la Providencia; es la negacin de Dios.

IDEALISMO y MATERIALISMO

Desarrollo del mundo material. El desarrollo gradual del mundo material, as como de la vidaorgnica animal y de la inteligencia histricamente progresiva del hombre tanto individual comosocial es perfectamente concebible. Constituye un movimiento enteramente natural desde losimple a lo complejo, desde lo inferior a lo superior desde lo bajo a lo alto; un movimiento conforme con nuestra experiencia cotidiana y acorde tambin con nuestra lgica natural, con las


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leyes mismas de nuestra mente, la cual, al haberse formado, y desarrollado slo con ayuda deesta misma experiencia, no es sino su reproduccin en la mente y en el cerebro, su pautamediata.

El sistema de los idealistas. El sistema de los idealistas es prcticamente lo opuesto.Constituye la completa inversin de toda la experiencia humana y de todo el sentid comnuniversal y general, que constituye la condicin necesaria de cualquier entendimiento entre los

hombres y que, elevndose desde la verdad simple y unnimemente admitida de que dos pordos son cuatro hasta las especulaciones cientficas ms sublimes y complicadas sin admitiradems, nada que no haya sido estrictamente confirmado por la experiencia o por laobservacin de los hechos y; fenmenos, se transforma en la nica base seria del conocimientohumano.

El camino de los metafsicos. El camino seguido por los caballeros de la escuela metafsicaes enteramente diferente y por metafsicos no slo nos referimos a los seguidores de la doctrinahegeliana, escasos en la actualidad, sino tambin a los positivistas ya todos los partidariosactuales de la diosa ciencia; y, de la misma forma, todos aquellos que, procediendo pordiversos medios, Incluso por el estudio ms arduo, aunque necesariamente imperfecto delpasado y el presente, han levantado un ideal de organizacin social donde quieren encasillar a

toda costa, como en un lecho de Procrusto, la vida de generaciones futuras; ya todos los que,en una palabra, no consideran el pensamiento y la ciencia como manifestaciones necesarias dela vida natural y social, sino que reducen nuestra pobre vida hasta el extremo de ser en ella slola manifestacin prctica de su propio pensamiento y de su propia e imperfecta ciencia.

El mtodo del idealismo. En vez de perseguir el orden natural desde lo inferior a lo superior,desde lo ms bajo a lo ms alto, desde lo relativamente simple a lo ms complejo; en vez deperseguir sabia, y racionalmente el movimiento progresivo y real, desde el mundo llamadoinorgnico hasta el mundo orgnico, al remo vegetal, a continuacin al reino animal, y porltimo, al mundo especficamente humano; en vez de seguir el movimiento desde la materia o laactividad qumica hasta la materia o la actividad viviente, y desde la actividad viviente al serpensante, los idealistas, obsesionados, cegados y empujados por el divino fantasma que

heredaron de la teologa, toman precisamente el camino opuesto.Comienzan con Dios, presentado como una persona o como una sustancia o idea divina, y elprimer paso que dan es una terrible cada desde las sublimes alturas del ideal eterno hasta lacharca del mundo material; desde la perfeccin absoluta a la imperfeccin absoluta; desde elpensamiento al ser, o ms bien desde el Ser Supremo a la pura nulidad.

El Idealismo y el Misterio de la Divinidad. Cundo, cmo o por qu el Ser Divino, eterno,infinito, absolutamente perfecto (y probablemente aburrido de s mismo) decidi, dar estedesesperado salto mortal es algo que ningn idealista, ningn telogo, ningn metafsico niningn poeta ha sido capaz de explicar al laico ni de comprenderlo l mismo. Todas lasreligiones, pasadas o presentes, y todos los sistemas de filosofa trascendental giran alrededor

de este misterio nico e inicuo.Los hombres sagrados, los legisladores inspirados por la divinidad, los profetas y los mesashan buscado all la vida, para descubrir nicamente el tormento y la muerte. Como la antiguaEsfinge, el misterio los devor, porque eran incapaces de explicarlo. Grandes filsofos, desdeHerclito y Platn hasta Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Fichte, Schelling y Hegel, por nomencionar a los filsofos indios, han escrito ingentes cantidades de volmenes y han construidosistemas tan ingeniosos como sublimes donde dicen de pasada muchas cosas grandes ybellas, y donde descubren verdades inmortales, pero dejan este misterio objeto principal de susinvestigaciones trascendentales, tan insondable como antes, y si los gigantescos esfuerzos delos ms prodigiosos genios conocidos por el mundo, que a lo largo de treinta, siglos por lo


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menos han emprendido uno tras otro esta labor de Ssifo, slo han conducido a hacer todavams incomprensible este misterio, cmo esperar que nos sea desvelado por lasespeculaciones faltas de inspiracin de algn discpulo pedante o de una metafsicaartificialmente recalentada? y todo esto durante un tiempo en que todos los espritus vivos yserios se han apartado de la ambigua ciencia que apareci como efecto de un compromiso sinduda explicable histricamente entre la sinrazn de la fe y la sensata razn cientfica.

Es evidente que este terrible misterio no puede explicarse, lo cual significa que es absurdo,pues slo lo absurdo rechaza, la explicacin. Es evidente que quien lo considere esencial, parasu vida y felicidad debe renunciar a su razn y volver si puede, a fe ingenua, ciega y tosca,repitiendo con Tertuliano y todos los sinceros creyentes las palabras que resumen laquintaesencia misma de la teologa: credo quia absurdum(creo porque es absurdo). Entoncescesa toda discusin, y slo permanece la triunfante estupidez de la fe.

Las contradicciones del idealismo. Los idealistas no tienen su fuerte en la lgica, y podradecirse que la desprecian. Esta actitud les distingue de los metafsicos pertenecientes a laescuela pantesta y desta y otorga a sus ideas y el carcter del idealismo prctico, que noextrae su inspiracin tanto de un riguroso desarrollo del pensamiento como de la experienciacasi dira que de las emociones histricas, colectivas e individuales de la vida. Esto proporciona

a su propaganda un aspecto de opulencia y poder vital pero slo un aspecto; porque la vidamisma se hace estril cuando se ve paralizada por una contradiccin lgica.

Esta contradiccin consiste en lo siguiente: quieren a Dios, y quieren a la humanidad. Persistenen conectar ambos trminos que, una vez separados, no pueden vincularse sin una recprocadestruccin. Afirman al mismo tiempo Dios y la libertad del hombre, o Dios y la dignidad,

justicia, igualdad, fraternidad y bienestar de los hombres, sin pagar tributo a la lgica fatal envirtud de la cual si Dios existe, todas esas cosas estn condenadas a la inexistencia.

Porque si Dios es, es necesariamente el Seor eterno, supremo y absoluto, y si existe un amosemejante, el hombre es un esclavo. Ahora bien, si el hombre es un esclavo ni la justicia, ni laigualdad, ni la fraternidad, ni la prosperidad son posibles para l.

Ellos (los idealistas), desafiando la sensatez y toda la experiencia histrica, pueden representara su Dios como un ser animado por el ms tierno amor hacia la libertad humana; pero un seor,haga lo que fuere y por muy liberal que quiera parecer, seguir siendo siempre un seor, y suexistencia implicar necesariamente la esclavitud de todos cuantos estn por debajo de l. Enconsecuencia, si Dios existiera, slo podra favorecer la libertad humana de un modo; dejandode existir.

Siendo un celoso amante de la libertad humana, y considerndola condicin necesaria paratodo cuanto admiro y respeto en la humanidad, invierto el aforismo de Voltaire y digo; Si Diosexistiera realmente, sera necesario abolirlo.

Los defensores contemporneos del idealismo. Con excepcin de los corazones y espritusgrandes, pero extraviados, a quienes me he referido ya, quienes son actualmente los mstercos defensores del idealismo? En primer lugar, todas las casas reinantes y sus cortesanos.En Francia fue Napolen III y su esposa Madame Eugenie; fueron tambin sus antiguosministros, palaciegos y mariscales, desde Rouher y Bazaine hasta Fleury y Pietri; los hombres ymujeres de este mundo imperial han hecho un buen trabajo idealizando y salvando a Francia;periodistas y sabios, como los Cassagnacs, los Girardins, los Duvernois, los Veuillots, losLeverriers, los Dumas; la falange negra de jesuitas masculinos y femeninos*, sean cuales fueren

* Jesuits and Jesuitesses: conviene tener en cuenta que, en ingls, jusuit significa tambin, en sentido figurado,

intrigante (N. del T.).


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sus vestiduras toda la nobleza, as como la alta y media burguesa de Francia; los liberalesdoctrinarios y los liberales faltos de la doctrina; los Guizots, los Thierses, los Jules Favres, losPelletans y los Jules Simons, todos ellos speros defensores de la explotacin burguesa. EnPrusia, en Alemania, es Guillermo I, actual representante del Seor Dios sobre la tierra; todossus generales, sus funcionarios, los de Pomerania y los otros; todo son ejrcito que, firme en sufe religiosa, acaba de conquistar Francia del modo ideal que hemos llegado a conocer tanbien. En Rusia es el zar y su corte; los Muravievs y los Bergs, todos los carniceros y piadosos

convertidos de Polonia.

El idealismo es la bandera de la fuerza bruta. En resumen, por todas partes el idealismoreligioso o filosfico (pues lo uno es simplemente una interpretacin ms o menos libre de lootro) sirve hoy como bandera de la fuerza material brutal y sangrienta, de la explotacin materialdesvergonzada.

El materialismo es la bandera de la igualdad econmica y de la justicia social. Por elcontrario, la bandera del materialismo terico, la bandera roja de la igualdad econmica y la

justicia social, es desplegada por el idealismo prctico de las masas oprimidas y famlicas queintentan poner en prctica la ms alta libertad y realizar el derecho de cada individuo en lafraternidad de todos los hombres sobre la tierra.

Los verdaderos idealistas y materialistas. Quines son los verdaderos idealistas, no losidealistas de la abstraccin sino los de la vida, no los idealistas del cielo sino los de la tierra yquines son los materialistas?

Es evidente que la condicin esencial del idealismo terico o divino es el sacrificio de la lgica yla razn humana, y la renuncia a la ciencia. Por otra parte, al defender las doctrinas delidealismo nos vemos arrastrados al campo, de los opresores y explotadores de las masas. Sondos grandes razones que, segn parece, debieran ser suficientes para alejar del idealismo acualquier gran espritu ya todo gran corazn. Cmo entender que nuestros ilustres idealistascontemporneos, a quienes sin duda no falta ni espritu, ni corazn, ni buena voluntad, que hanpuesto sus vidas al servicio de la humanidad, persistan en estar entre los representantes de una

doctrina ya condenada y deshonrada ?Deben haber sido impulsados por motivos muy fuertes.

Dichos motivos no pueden corresponder a la lgica ni a la ciencia, porque la lgica y la cienciahan pronunciado su veredicto contra la doctrina idealista y es razonable pensar que losintereses personales no pueden contarse entre sus motivos, porque esas personas estninfinitamente por encima de los intereses particulares. Debe existir entonces un poderosomotivo de orden moral. Cul? Slo puede ser uno: estas gentes tan celebradas piensan, sinduda, que las teoras o creencias idealistas son esenciales para la dignidad y la grandeza moraldel hombre, y que las teoras materialistas lo reducen al nivel de la bestia.

Pero, y si fuese cierto lo contrario? Todo desarrollo implica la negacin de su punto de partida,y puesto que el punto de partida es material, segn la doctrina de la escuela materialista, lanegacin debe ser necesariamente ideal. Comenzando por la totalidad del mundo real, o por loque se denomina abstractamente materia, el materialismo llega lgicamente a la verdaderaidealizacin, es decir, a la humanizacin, a la plena y completa emancipacin de la sociedad.Por otra parte, y por la misma razn, el punto de partida de la escuela idealista es ideal y lleganecesariamente a la materializacin de la sociedad, a la organizacin de un despotismo brutalya una explotacin vil e inicua en las formas de la Iglesia y el Estado. El desarrollo histrico delhombre con arreglo a la escuela materialista es una progresiva ascensin, mientras en elsistema idealista no puede ser ms que una contina cada.


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Puntos de divergencia entre materialismo e idealismo. Sea cual fuere la cuestin relativa alhombre que examinemos, siempre llegaremos a la misma contradiccin bsica entre estas dosescuelas. El materialismo comienza por la animalidad para llegar a establecer la humanidad; elidealismo comienza por la divinidad para llegar a establecer la esclavitud, y condenar a lasmasas a una animalidad perpetua.

El materialismo niega el libre albedro y termina en el establecimiento de la libertad. El

idealismo, en nombre de la dignidad humana, proclama el libre albedro y descubre la autoridadsobre las ruinas de toda libertad. El materialismo rechaza el principio de autoridad,concibindolo frontalmente como corolario de la animalidad y creyendo, por el contrario, que eltriunfo de la humanidad considerado por el materialismo como el objetivo principal y como elsignificado de la historia slo puede realizarse a travs de la libertad. En una palabra, al tratarcualquier cuestin, siempre encontraris al idealista sumido en el materialismo prctico,mientras que siempre veris al materialista persiguiendo y realizando las aspiraciones ypensamientos ms ideales.

El idealismo es el dspota del pensamiento, lo mismo que la poltica es el dspota de lavoluntad. Slo el socialismo y la ciencia positiva muestran el debido respeto hacia la Naturalezay la libertad de los hombres.

El marxismo y sus falacias. La escuela doctrinaria de socialistas, o ms bien los comunistasestatales de Alemania... representan una escuela bastante respetable, circunstancia que no laexime, sin embargo, de caer ocasionalmente en errores. Una de sus falacias principales estener como base terica un principio profundamente cierto cuando se concibe de maneraapropiada es decir, desde un punto de vista relativo, pero que se vuelve radicalmente falsocuando se le considera aislado de las dems condiciones y se le mantiene como el nicofundamento y fuente primaria de todos los dems principios, segn acontece en esa escuela.

Este principio, que constituye el fundamento esencial del socialismo positivo, recibi por primeravez su formulacin cientfica y su desarrollo del Sr. Karl Marx, jefe principal de los comunistasalemanes. Constituye la idea dominante del famoso Manifiesto Comunista.

Marxismo e idealismo. Este principio se encuentra en contradiccin absoluta con el principioadmitido por los idealistas de todas las escuelas. Mientras los idealistas deducen todos loshechos histricos incluyendo. los desarrollos de intereses materiales y los diversos estadios deorganizacin econmica de la sociedad del desarrollo de las ideas, los comunistas alemanesven en toda la historia y en las manifestaciones ms ideales de la .vida humana tanto colectivacomo individual, en todos los desarrollos intelectuales morales, religiosos, metafsicos,cientficos, artsticos, polticos y sociales acontecidos en el pasado y en el presente slo elreflejo o el resultado inevitable del desarrollo de los fenmenos econmicos.

Mientras que los idealistas consideran las ideas como fuente productora y dominante de loshechos, los comunistas, plenamente de acuerdo con el materialismo cientfico, mantienen, por

el contrario, que los hechos producen las ideas, y que las ideas son siempre nicamente elreflejo ideal de los acontecimientos; que en el conjunto total de los fenmenos, los fenmenoseconmicos materiales constituyen la base esencial, el fundamento primario, mientras todos losdems fenmenos intelectuales y morales, polticos y sociales aparecen como derivadosnecesarios de los primeros.

Quines estn en lo cierto, los idealistas o los materialistas? Quines estn en lo cierto,los idealistas o los materialistas? Cuando la pregunta se plantea as, la duda resulta imposible.Indudablemente, los idealistas estn equivocados y los materialistas estn en lo cierto. Desdeluego los hechos vienen antes que las ideas; desde luego, como dijo Proudhon, el ideal no essino la flor, cuyas races estn enterradas en las condiciones materiales de existencia. Desde


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luego, toda la historia intelectual y moral, poltica y social humana no es sino el reflejo de suhistoria econmica.

Todas las ramas de la ciencia moderna, de una ciencia concienzuda y seria, estn de acuerdoen proclamar esta verdad grande, bsica y decisiva: el mundo social, el mundo puramentehumano, la humanidad, no es sino el ltimo y supremo desarrollo por lo menos, en lo querespecta a nuestro propio planeta y la ms alta manifestacin de la animalidad. Pero as como

todo desarrollo implica necesariamente la negacin de su base o punto de partida la humanidades al mismo tiempo la negacin acumulativa del principi animal en el hombre, y esprecisamente est negacin, tan racional como natural, y racional precisamente por ser naturala un tiempo histrica y lgica, tan inevitable como el desarrollo y la consumacin de todas lasleyes naturales del mundo lo que constituye y crea el ideal, el mundo de las conviccionesintelectuales y morales, el mundo de las ideas.

El primer dogma del materialismo. Mazzini afirma que los materialistas somos ateos. Nadatenemos que decir a esto porque en efecto somos ateos, y nos enorgullecemos de ello, almenos en la medida en que puede permitirse el orgullo a desdichados individuos que como olasse elevan por un momento y luego desaparecen en el vasto ocano colectivo de la sociedadhumana. Nos enorgullecemos de ello porque el atesmo y el materialismo son la verdad, o ms

bien la efectiva base de la verdad, y tambin porque deseamos la verdad y slo la verdad porencima de todo lo dems y por encima de las consecuencias prcticas y adems creemos quea pesar de las apariencias, a pesar de las cobardes insinuaciones de una poltica de cautela yescepticismo, slo la verdad traer consigo un bienestar prctico para el pueblo.

Este es el primer dogma de nuestra fe. Pero mira hacia adelante, hacia el futuro, y no haciaatrs.

El segundo dogma del materialismo. De todas formas, l Mazzini no se conforma consealar nuestro atesmo y materialismo; deduce de l que no podemos amar a las personas nirespetarlas por sus virtudes ; que las grandes cosas que han hecho vibrar los ms noblescorazones la libertad, la justicia, la humanidad, la belleza, la verdad deben ser todas ajenas a

nosotros, y que remolcando sin meta alguna nuestra desdichada existencia arrastrndonosms que andando derechos sobre la tierra no tenemos preocupacin alguna salvo gratificarnuestros toscos y sensuales apetitos.

Y nosotros le decimos, venerable pero injusto maestro Mazzini, que est en un lamentableerror. Quiere saber en qu medida amamos esas cosas grandes y bellas, cuyo conocimiento yamor nos niega? Entienda que nuestro amor por ellas es tan fuerte que de todo coraznestamos enfermos y cansados vindolas para siempre suspendidas en su Cielo que las rob dela tierra como smbolos y promesas nunca cumplidas. Ya no nos contentamos con la ficcin deesas bellas cosas: las queremos en su realidad

Y aqu est el segundo dogma de nuestra fe, ilustre maestro. Creemos en la posibilidad y en la

necesidad desdicha realizacin sobre la tierra; y, al mismo tiempo, estamos convencidos de quetodas esas cosas que usted venera como esperanzas celestiales perdern necesariamente sucarcter mstico y divino cuando se conviertan en realidades humanas y terrestres.

La materia del idealismo. Usted pensaba que se haba deshecho completamente de nosotrosllamndonos materialistas. Pensaba que as nos condenaba y aplastaba. Pero o sabe ustedde dnde proviene ese error suyo? Lo que usted y nosotros llamamos materia son dos cosastotalmente distintas, dos conceptos totalmente diferentes. Su materia es una identidad ficticiacomo su Dios, como su Satn, como su alma infinita. Su materia es tosquedad infinita,brutalidad inerte, una entidad tan imposible como el espritu puro, incorpreo y absoluto; los dosexisten slo como invenciones de la abstracta fantasa de los telogos y metafsicos, nicos


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autores y creadores de ambos inventos. La historia de la filosofa nos ha revelado el proceso de hecho un proceso simple de la creacin inconsciente de esta ficcin, el origen de esta fatalilusin histrica, que durante el largo transcurso de muchos siglos ha pendido gravosamente,como una terrible pesadilla, sobre las mentes oprimidas de generaciones humanas.

El espritu y la materia. Los primeros pensadores fueron necesariamente telogos ymetafsicos, pues la mente humana est constituida de tal manera que siempre debe comenzar

con un gran margen de sinsentido, falsedad y errores para, conseguir llegar a una pequeaporcin de verdad. Todo lo cual no habla en favor de las tradiciones sagradas del pasado. Losprimeros pensadores, digo, tomaron la suma de todos los seres reales conocidos por ellos,incluidos ellos mismos, la suma de todo cuanto les pareca representar la fuerza, el movimiento,la vida y la inteligencia, y llamaron espritu. A todo lo dems de que su mente lo hubieraabstrado inconscientemente del mundo real, lo llamaron materia, y entonces se asombraron deque esta materia que exista slo en su imaginacin, como el propio espritu, fuese tan inactiva,tan estpida frente a su Dios el puro espritu.

La materia de los materialistas. Admitimos francamente que no conocemos a su Dios, perotampoco conocemos a su materia; o, ms bien, sabemos que ninguno de los dos conceptosexiste, sino que fueron creados a priori por la fantasa especulativa de pensadores ingenuos de

pocas pasadas. Con las palabras materia y material queremos indica la totalidad, la jerarquade los entes reales, comenzando por los cuerpos orgnicos ms simples y acabando con laestructura y el funcionamiento del cerebro de los ms grandes genios: los sentimientos mssublimes, los pensamientos ms grandes, los actos ms heroicos, actos de auto sacrificio,deberes tanto como derechos, la voluntaria renuncia al propio bienestar, al propio egosmohasta las aberraciones trascendentales y msticas de Mazzini, as como las manifestaciones dela vida orgnica, las propiedades y acciones qumicas, la electricidad, la luz, el calor, lagravedad natural de los cuerpos, o que lo constituye, a nuestro entender, un conjunto muydiferenciado, pero al mismo tiempo estrechamente relacionado, de evoluciones dentro de esatotalidad del mundo real que denominamos material

El materialismo no es un pantesmo. Y obsrvese que bien que no consideramos a esta

totalidad como una especie de sustancia absoluta y eternamente creativa, al modo, de lospantestas, sino como el perpetuo resultado producido y reproducido de nuevo por laconcurrencia de una infinita serie de acciones y reacciones, por las incesantes transformacionesde los seres reales que nacen y mueren en el seno de esta infinitud.

La materia comprende el mundo ideal. Resumir: indicamos con la palabra material todocuanto acontecen el mundo real, dentro y fuera del hombre, y aplicamos la palabra idealexclusivamente a los productos de la actividad cerebral del hombre; pero puesto que nuestrocerebro es por entero una organizacin de orden material, y su funcin es tambin material,como la accin de todas las dems cosas, se deduce de ello que lo que llamamos materia omundo material no excluye en modo alguno, sino que incluye necesariamente tambin al mundoideal.

Materialistas e idealistas en la prctica. He aqu. Un hecho que merece una atenta reflexinpor parte de nuestros adversarios platnicos. A qu se debe que los tericos del materialismoacostumbren mostrarse en la prctica ms idea listas que los propios idealistas? Esta paradojaes, de todas formas, bastante lgica y natural. Porque todo desarrollo implica en alguna medidauna negacin del punto de partida; los tericos del materialismo comienzan con el concepto demateria y desembocan en la idea, mientras los idealistas, que adoptan como punto de partida laidea pura y absoluta, reiterando constantemente el viejo mito del pecado original nicaexpresin simblica de su propio y triste destino recaen terica y prcticamente en el dominiode la materia que, a su entender, nos tiene irremisiblemente enredados a nosotros, y qu


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materia! Una materia brutal, innoble y estpida, creada por su propia imaginacin como su alterego, o como la reflexin de su yo ideal.

Del mismo modo, los materialistas, que siempre armonizan sus teoras sociales con el cursoefectivo de la historia, conciben el estadio animal, el canibalismo y la esclavitud como losprimeros puntos de partida en el movimiento progresivo de la sociedad; pero a qu apuntan?Qu quieren? Quieren la emancipacin, la plena humanizacin de la sociedad; mientras que

los idealistas, adoptando por premisa bsica de sus especulaciones el alma inmortal y laautonoma de la voluntad, terminan inevitablemente en el culto al orden pblico, como Thiers, oen el culto a la autoridad, como Mazzini; es decir, en el establecimiento y la canonizacin deuna esclavitud perpetua. De aqu se deduce que el materialismo terico desembocanecesariamente en el idealismo prctico, y que las teoras idealistas nicamente encuentran surealizacin en un tosco materialismo prctico.

Ayer mismo se despleg ante nuestros ojos la prueba de lo que acabamos de decir. Dndeestaban los materialistas y ateos? En la Comuna de Pars y dnde estaban los idealistas quecreen en Dios? En la Asamblea Nacional. El de Versalles. Qu queran los revolucionarios deParis? Queran la emancipacin definitiva de la humanidad a travs de la emancipacin deltrabajo. Y qu quiere actualmente? En la triunfante Asamblea de Versalles? La degradacin

definitiva de la humanidad bajo el doble yugo del poder espiritual y secular

Los materialistas quieren avanzar, imbuidos de fe y despreciando el sufrimiento, el peligro y lamuerte, porque ven ante ellos el triunfo de la humanidad, Pero los idealistas faltos de empuje ypresagiando nicamente espectros sangrientos, quieren llevar como sea a la humanidad, denuevo: hacia el lodazal de donde ha ido saliendo con tan grandes dificultades.

Que cada cual compare y forme su juicio.

CIENCIA: UN ESBOZO GENERAL

La unidad de la ciencia. El mundo es una unidad a pesar de la infinita variedad de suscomponentes. La razn humana, que considera a este mundo como un objeto a investigar ycomprender, es la misma o idntica a pesar, del infinito nmero de diversos seres humanospasados y presentes en los que se encarna. En consecuencia, la ciencia debe ser tambin algounificado, porque no es sino el reconocimiento y la comprensin del mundo por la raznhumana.

El objeto de la ciencia. La ciencia tiene como nico objeto la conceptualizacin y, en loposible, la reproduccin sistemtica de las leyes inmanentes a la vida material, mismo queintelectual y moral, de los mundos fsico y social, que en realidad forman parte del mismo

mundo natural.Estas leyes se dividen y subdividen en leyes generales, particulares y especiales.

El mtodo de la ciencia. A fin de establecer esas leyes generales, particulares y especiales, elhombre no tiene ms instrumento que la atenta y exacta observacin de los hechos yfenmenos que se producen tanto fuera como dentro de l, y en el curso de esta observacin,el hombre distingue lo accidental, contingente y mutable de lo que ocurre siempre y en todaspartes del mismo modo invariable.


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Cul es el mtodo cientfico? Es el mtodo realista par excellence. Procede de lo particular alo general, del estudio y el establecimiento de los hechos a su comprensin, y desde ellos a lasideas. Sus ideas son slo la fiel representacin de la coordinacin, sucesin y mutua accin ocausalidad que existe entre los hechos reales y los fenmenos. Su lgica no es ms que lalgica de los hechos.

El mtodo cientfico o positivista no admite ninguna sntesis que no haya sido verificada

previamente por la experiencia y por un anlisis escrupuloso de los hechos.

Experimentacin y crtica. El hombre carece de medio alguno para determinar firmemente larealidad de una cosa, hecho o fenmeno dado que no sea encontrarlo, reconocerlo yestablecerlo de un modo efectivo y en su plenitud sin mezcla alguna de fantasa, conjeturas eirrelevancias suscitadas por la mente humana. De esta forma, la experiencia se convierte en elfundamento de la ciencia, y no estamos pensando ahora en la experiencia del individuo... Porconsiguiente, la ciencia tiene en su base la experiencia colectiva de los contemporneos, tantacomo la de todas las generaciones pasadas. No admite ningn dato sin una crtica preliminar.

En qu consiste esta crtica? Consiste en comparar cosas afirmadas por la ciencia con lasconclusiones de mi propia experiencia personal. Y en qu consiste la experiencia de todo

individuo? En los datos de sus sentidos gobernados por su razn... No acepto nada que nohaya encontrado en el estado material, que no haya visto, odo o, en los casos en que seaposible, tocado con mis propios dedos Personalmente, ste es el nico medio que tengo paraconvencerme de la realidad de un objeto: y slo me fo de las personas que procedenabsolutamente del, mismo modo.

De aqu se deduce que la ciencia se basa ante todo en la coordinacin de una masa deexperiencias personales pasadas y presentes siempre sometidas a la prueba rigurosa de lacrtica recproca... Es imposible imaginar ninguna, base ms democrtica. Constituye elfundamento esencial primario, y todo conocimiento humano que en ltimo anlisis no haya sidoverificado por esa crtica, debe excluirse, por completo por estar falto de cualquier certeza ovalor cientfico.

Ciencia y creencia. No hay nada tan desagradable para la ciencia como la creencia. La crtica jams dice la ltima palabra. Porque la crtica que representa los grandes principios de larebelin dentro de la ciencia es el guardia severo e incorruptible de la verdad.

La inadecuacin de experiencia y crtica. Sin embargo la ciencia no puede confinarse a estabase, que no hace sino suministrarla una multitud de los hechos ms diversos debidamenteconfirmados por Incontables observaciones y experiencias individuales. La ciencia comienzapropiamente; con la comprensin de las cosas, los hechos y los fenmenos

Las propiedades de la ciencia. La idea general es siempre una abstraccin, y porconsiguiente en alguna medida una negacin de la vida real. He dicho que el pensamiento,

humano y, por tanto, la ciencia misma, slo pueden captar y nombrar en los hechos reales susignificado general, sus relaciones generales, sus leyes generales; en resumen, el pensamientoy la ciencia pueden captar aquello que es permanente en la continua transmutacin de lascosas, pero jams su aspecto material e individual, palpitante de vida y realidad, pero por esomismo pasajero y elusivo.

Los limites de la ciencia. La ciencia comprende el pensamiento de la realidad, pero no larealidad misma el pensamiento de la vida, pero no la vida misma. Este es su lmite, su nicolmite insuperable, puesto que se basa en la naturaleza misma del pensamiento humano, nicorgano de la ciencia.


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La misin de la ciencia. Es en esta naturaleza del pensamiento donde se fundan losindiscutibles derechos y la gran misin de la ciencia, as como su impotencia respecto a la vida,e incluso su accin perniciosa all donde se arroga, mediante sus representantes oficiales, elderecho a gobernar la vida. La misin de la ciencia es la siguiente: estableciendo las relacionesgenerales de las cosas pasajeras y reales, discerniendo las leyes generales inherentes aldesarrollo de los fenmenos de los mundos fsico y social, fija por decir lo as los hitosinmodificables en la marcha progresiva de la humanidad, indicando tambin las condiciones

generales, cuya rigurosa observacin es una cuestin de primera necesidad, y cuya ignoranciau olvido conduce a resultados fatales.

Ciencia y vida. En una palabra, la ciencia es el mbito de la vida, pero no la vida misma. Laciencia es inmutable, impersonal, general, abstracta e insensible como las leyes que idealmentereproduce, leyes deducidas a travs del pensamiento o mentales, es decir, cerebrales. Lapalabra cerebral se utiliza aqu para recordar que la propia ciencia es slo un producto materialde un rgano material humano: el cerebro.

La vida es huidiza y transitoria, pero tambin palpita de realidad e individualidad, desensibilidad, sufrimientos, goces, aspiraciones, necesidades y pasiones. Por s sola creaespontneamente cosas y seres reales. La ciencia no crea nada; se limita a reconocer y

establecer las creaciones de la vida, y cada vez que los cientficos, emergiendo de su mundoabstracto, interfieren el trabajo de la creacin vital en el mundo real, todo cuanto proponen oproducen es pobre y ridculamente abstracto, exange y sin vida, prematuro como el homnculocreado por Wagner, ese pedante discpulo del inmortal doctor Fausto. De aqu se deduce que lanica misin de la ciencia es iluminar la vida, y no gobernarla.

Ciencia racional. Por ciencia racional entendemos una ciencia que se ha liberado de todos losfantasmas metafsicos y religiosos, pero que al mismo tiempo difiere de las ciencias puramentee

ESCRITOS E FILOSOFÍA POLÍTICA I de Mijail Bakunin

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