EPOPTEIA: visión trascendente y transformadora de sí ... · EPOPTEIA: visión trascendente y...

EPOPTEIA: visión trascendente y transformadora de sí mismas que tenían algunas personasde la antigua Grecia durante los ritos mistéricos, en los templos de Eleusis y Delfos.

TítuloEpopteia, avanzar sin olvidar

Primera ediciónMayo de 2003

Ediciones ROL S.A

Segunda ediciónDiciembre de 2004

La Liebre de Marzo S.L

© 2003 del texto, JosepMª Fericgla

© 2003 de las fotografías, Josep Mª Fericgla

Diseño gráficoBárbara Pardo

Impressión y encuadernaciónTorres & Associats, S.L.

Impreso en España

Depósito LegalB-48716-2004

ISBN84-87403-77-8

La Liebre de Marzo, S.L.Apartado de Correos 2215 E-08080 Barcelona

Fax. 93 449 80 [email protected]

AGRADECIMIENTOS

Este escrito no sería lo que es sin las sugerencias del Dr. MichaelSchlichting y del Dr. Manuel Villaescusa, magníficos psicoterapeutasy entrañables amigos que tuvieron la amabilidad de leer el primer y yamuy lejano borrador del manuscrito, y de darme ánimos para continuartrabajando en él. Más tarde, mi perspicaz y eficaz asistente personal,Empar Soriano, la periodista Magda Sampere y Emilio García Rosellótuvieron la generosidad de gastar su tiempo en corregir el texto y apor-tar sugerencias que lo han enriquecido. También me siento en deudacon Mercedes Hortelano, colaboradora en diversos talleres, quien tuvola amabilidad de corregir el texto desde el punto de vista estilístico y deañadir algunas aportaciones más. Mi deuda se extiende a NoemíGranado: apareció tarareando por mi casa el día de Reyes de 2003 conuna copia del manuscrito bajo el brazo, regalándome otro conjunto deindicaciones de gran valor para el resultado final del libro. Otra cuentade débito se abrió con Marta Romero, a quien agradezco los comenta-rios sobre aspectos psicológicos técnicos y teóricos del presente texto.También debo agradecer a Lola Matesanz algunas sensibles y profun-das sugerencias, y algunas palabras de gran valor que llegaron en elmomento adecuado, como siempre, y he reproducido aquí.

Otros agradecimientos sinceros se dirigen a Eva Caride, quien se hatomado el trabajo de elaborar el índice analítico; a Alfonso Regidor,Esmeralda González y Daniel Laspra, quienes asumieron desinteresa-damente la tarea de leer el texto original, de advertirme de algúndesajuste que se había colado y de apuntar otras mejoras posibles.Además de estas personas respecto de las que me siento en profunday sincera deuda, hay otras muchas que han pasado por las exaces (otalleres) y que me han regalado con generosidad sus ideas, comentarios,vivencias, preguntas o ánimos: también a ellas se debe parte del mérito

de que este texto sea como es. Tengo una especial deuda de gratitudpara con Julia Martínez Saavedra, editora y epopte, quien me llamó lanoche del 29 de diciembre de 2002 desde Nueva York a Barcelona paraanimarme a publicar y distribuir esta obra entre el público en general(inicialmente, la distribución se pensó restringirla sólo a las personasque han pasado por alguno de los talleres que dirijo).

A Natxo Tarrés debo agradecerle que accediera desde el primermomento a unir una de sus obras musicales a este libro. Finalmente,debo expresar mi profundo agradecimiento a Jordi Joan Serra, epopte,lingüista y reconocido maestro de Tai Chi Chuan, Chi Kung y KiAikido por sus diversas y valiosas sugerencias sobre el fondo y la correc-ción final de este libro, y a Pep Bernades por sus sugerencias de títulos.Asimismo, es enorme mi deuda hacia I.S. Se ha encargado de revisarmeticulosamente los distintos capítulos en las distintas versiones porlas que han ido pasando estas RESPUESTAS, de corregirlos y de suge-rirme otras mejoras para el texto.

Hacia todos ellos y ellas me siento en deuda y solemnementeagradecido por el gran valor de las correcciones y sugerencias que hanenriquecido el texto hasta dejarlo como lo encontrará el lector o la lec-tora. Los errores sólo se deben a mi mano.

JOSEP Mª FERICGLA

JOSEP Mª FERICGLA

ÍNDICE

Prefacio de lectura necesaria ..............................................................

¿Qué es una experiencia activadora de estructuras? ...........................

Una respuesta universal .....................................................................

Índice de preguntas más frecuentes ...................................................

¿Para qué se inscribe una persona a los talleres vivenciales de desarrollo humano? .........................................................................

¿Cómo entender lo que me ha sucedido en la exaces a un nivel de profundidad mayor que el de la vida ordinaria? ...................

¿Tiene algún orden subyacente lo que me ha sucedido? ...................

¿Qué tipo de transición ocurre dentro de uno mismo? .....................

¿Se trata de experiencias que deben entenderse desde una dimensión colectiva o individual (como experiencia espiritual o como psicoterapia)? .........................................................

¿Qué hay que hacer para integrar en la vida cotidiana lo descubierto durante una exaces? ¿Cómo lograrlo? .............................

8.a. Bibliografía muy escogida ...........................................................

¿Cómo mantener el estado de apertura amorosa al mundo? .............

¿Qué implicaciones de amplio alcance tiene una experiencia activadora de estructuras? .....................................................................

¿Hay que emprender alguna psicoterapia tras la asistencia a un taller? .........................................................................................

¿Hay que tomar decisiones firmes tras las exaces? .............................

¿Cómo reanudar el camino de la vida tras una exaces, incorporando las nuevas dimensiones que he descubierto de mí y del mundo? ...........................................................................

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Cuatro riesgos asociados a las exaces .................................................

14.a. egoísmo .....................................................................................14.b. inflación del ego ........................................................................14.c. autoindulgencia y autocomplacencia .........................................14.d. crisis psicóticas ..........................................................................

Posibles efectos secundarios tras una exaces ......................................

15.a. en el ámbito corporal ................................................................15.b. en el ámbito psicológico ...........................................................15.c. en el ámbito de la pareja ...........................................................15.d. en el ámbito grupal ...................................................................

En caso de querer repetir, ¿cuánto tiempo ha de transcurrir entre una exaces y la siguiente? ............................................................

¿A todos y a todas nos sucede lo mismo tras la catarsis? ...................

Recopilación de informes de participantes ........................................17.a. efectos a nivel individual ...........................................................17.b. efectos a nivel social ..................................................................

Discografía muy escogida ..................................................................

Glosario .............................................................................................

Anexo 1 .............................................................................................

Algunos datos técnicos de los talleres de integración vivencial de la propia muerte (TIVPM) ............................................Características generales de los siete primeros años de los TIVPM ...................................................................................

Anexo 2 .............................................................................................

Índice temático y analítico .................................................................

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En particular, dedico esta obra a mi hija Adriana, parece que Adriana significa «mujer que viene del mar»; así fue como llegó. En sentido más general, la dedico a los epoptes –hombres y mujeres–de la toda la Tierra y de todas las épocas. Espero que su íntima visión transformadora, la epopteia, haya aportado, como mínimo, un átomo de consciencia y de paz al mundo. Si no ha sido así, es que no son epoptes. Es que su visión no fue más que una mera imaginería mental sin valor, simple pirotecnia.Escribo para todos y para todas a fin de que no lo olviden.

A modo de tempoAdemás del sempiterno y destructivo miedo, la dispersión,el olvido y la rutina son los tres mayores enemigos de la vida humana,si la entendemos como lucha contra el aletargamiento y la desaparición. La dispersión disipa la fuerza para vivir. Se debe contrarrestar poniendo toda la atención y la voluntad en cada acto que se realiza, focalizando todo el ser en cada paso que se da. El olvido nos convierte en meros animales locos, sin fondo. La rutina nos transforma en seres automatizados, virtualmente muertos. Sólo se puede frenar tal triple intoxicación esforzándose por ser creativo en cada acto.La dispersión, el olvido y la rutina se alimentan de cobardía, cinismo e ignorancia.

PREFACIO DE LECTURA NECESARIA

Las cosas, o se hacen bien o no vale la pena hacerlas.

Este texto que probablemente está Ud. sosteniendo entre sus manoso sobre una mesa fue escrito para un conjunto muy específico de desti-natarios: las personas que han pasado por alguno de los talleres dedesarrollo personal profundo que dirige el autor. Técnicamente, estostalleres se denominan «Experiencias Activadoras de Estructuras» (en elPrimer Capítulo, que sigue, se expone con detalle el sentido de dichadenominación), aunque otros los llamarían ritos iniciáticos o de trans-formación si observaran tales actividades en sociedades no occidentales.

Desde el año 1996, en que se inició la oferta abierta de tales expe-riencias catárticas en Barcelona, Cataluña, hasta la fecha actual, mayode 2004, han pasado más de dos mil personas por tales seminariosprácticos y ya se realizan en varios paises (España, Italia, Portugal,Colombia, Ecuador...). La mayoría de los participantes, tras vivir suexperiencia de catarsis ritual, afirman haber ganado una considerableestabilidad y objetividad en su vida, un mayor orden emocional, límitesmejores y más claros en sus relaciones sociales, más rapidez y serenidaden el uso de sus capacidades cognitivas (memoria, orientación en eltiempo y el espacio, sentido de la identidad, etc.), mayor consciencia desí mismos y de la dimensión espiritual del ser, incluso más salud en sudimensión somática (aspecto que solo menciono de paso porque seríalargo en exceso hablar de ello en este texto).

Centenares de estas personas acabaron la experiencia estructurante–repito: taller práctico o rito de transformación– habiendo obtenidoalgunas respuestas a las preguntas existenciales que se formulaban alprincipio. O salieron con algún trastorno resuelto. A la vez, se les des-

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velaron nuevos interrogantes más profundos y más numerosos. Es aestas personas a quien iba dirigida inicialmente la presente obra. De ahíel largo subtítulo actual, que fue el árido título inicial, Respuesta a lascuestiones más frecuentes tras una experiencia transformadora o activadorade estructuras.

Una vez acabada la redacción y hechas diversas correcciones del textooriginal, éste fue fotocopiado y repartido entre personas que habíanpasado por algún taller. La aprobación fue unánime y ello nos animó arealizar una publicación de distribución restringida. Tal era el plan ini-cial hasta que el original del texto fue a parar a manos de la que fue laeditora de la primera versión en castellano. Leyó el texto y me animó arealizar una edición de distribución abierta. De ahí nace este Prefacio delectura necesaria, ya que el autor carece de tiempo para rehacer toda laobra y, de hecho, tampoco resulta necesario. En realidad, los talleres deIntegración vivencial de la propia muerte, los talleres para Aprender a amary a decir adiós a las personas y las cosas, los talleres De lo masculino y de lofemenino y las Sesiones Inascia de sobreestimulación sensorial son experien-cias activadoras de estructuras internas, pero en absoluto son las únicasvías por medio de las que se activan estructuras existenciales importan-tes. En la Escuela de Vida que el autor acaba de fundar junto a variosde sus colaboradores se desarrollan otras experiencias dirigidas a desa-rrollar de forma rápida los potenciales con que nacemos y que nos defi-nen como seres humanos.

Hay otros ritos actuales iniciáticos o de transformación, tras los cua-les también se abren interrogantes como los que se plantean en el pre-sente texto (por ejemplo, al finalizar una carrera universitaria, al iniciaro finalizar una relación matrimonial o al integrarse en algunacomunidad religiosa). Hay accidentes casi mortales y enfermedadesdiagnosticadas como terminales que empujan al sujeto hasta sus pro-pios, inesperados e impensables límites existenciales, a raíz de lo cualsurgen interrogantes eternos idénticos o parecidos: ¿qué sentido tienela vida? ¿Doy a la vida todo lo que me pide? ¿Qué hay antes delprincipio de mi vida y después del final? ¿Qué sentido tiene el sufri-miento?. Hay personas que han pasado por experiencias extáticas oexperiencias cumbre, en el sentido que da A. Maslow a esta expresión,dentro de marcos propicios y también ha sido algo que ha transforma-do su vida (por ejemplo, en contextos religiosos o de ayuda espiritual).Otras personas han vivido tales experiencias de forma más desordena-da (por ejemplo, tras consumir substancias visionarias o enteógenas, en

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fiestas juveniles o en contextos exóticos). Asimismo, hay pacientes depsicoterapia que, una vez resuelto el trastorno que les llevó al terapeu-ta, descubren que la vida tiene una enorme gama de matices y de pro-fundidades y se plantean cuestiones psicoespirituales que desbordan elmarco terapéutico habitual. A todas esas personas tal vez les sea útiléste libro: también a ellas va dirigido.

La primera edición de Epopteia fue, a pesar de todo, de distribuciónrestringida a las personas asistentes a los talleres que dirige el autor. Fueun éxito. De ahí que los actuales editores y el autor se hayan animadoa realizar esta nueva edición que, como suele anunciarse, está corregiday aumentada respecto d la original.

Obviamente, es muy probable que a aquellos y aquellas que nohayan pasado por una experiencia ritualizada de las que dirige el autorse les escapen algunos matices o complicidades del texto, matices quese orientan de forma explícita a los asistentes a nuestros talleres, peroello no desvirtúa el contenido del libro. Tan solo le restará algo de bri-llo o algo de profundidad ocasional en algunos pasajes concretos, perotales parágrafos siguen siendo comprensibles, sugerentes y –creo– deaplicación universal. También a estas personas, que han adquirido esteescrito sin haber pasado por ninguno de nuestros talleres o ritualesde transformación, tal vez Ud., les doy mi más sincero agradecimientopor el interés y la confianza que han depositado en el autor.

La información necesaria sobre talleres, experiencias activadoras deestructuras, seminarios y otras actividades del autor suele aparecer en laweb www.etnopsico.org o puede solicitarse al c/e [email protected]

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EPOPTEIA, AVANZAR SIN OLVIDAR

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¿QUÉ ES UNA EXPERIENCIAACTIVADORA DE ESTRUCTURAS?

«-¿Dónde están los hombres? –preguntó con delicadeza el principito.-¿Los hombres? Creo que existen seis o siete –respondió la flor.–Los vi hace años. Pero no se sabe dónde encontrarlos. El viento

se los lleva. No tienen raíces y esto los perjudica mucho.– ¡Adiós! –dijo el principito.»

(ANTOINE DE SAINT-EXUPÉRY, EL PRINCIPITO)

«La vida es crecimiento estructurado, y, de acuerdo con su esencia más íntima, no puede controlarse estrictamente ni predeterminarse.»

(ERIC FROMM, EL CORAZÓN DEL HOMBRE, FCE, 1980)

Empecemos por lo más difícil de entender y de asimilar, la teoría.Este primer capítulo está dedicado a ella. Si consigue transitar por élsin sufrir demasiados escollos el resto del texto será mucho más fácil derecorrer. Para empezar, pues, la denominación Experiencia Activadorade Estructuras queda resumida en el nuevo acrónimo exaces.

Las exaces son formas rituales actuales de núcleo catártico, meticu-losamente desarrolladas a partir de distintas disciplinas científicasy diseñadas para ayudar a reordenar nuestras sociedades actuales a par-tir del individuo como tal. El punto de partida es la persona y suspotenciales como núcleo del proceso de desarrollo de la humanidad.Por lo tanto, es al individuo a quien hay que dirigirse para tal propósi-to. Las exaces no son una psicoterapia propiamente dicha, aunque dis-frutan de contundentes efectos sanadores. Tampoco son una técnica dehipnosis grupal, como se ha sugerido alguna vez, ni un sistema subli-minal de psicoanálisis. Son ritos iniciáticos actuales que permiten tener unaexperiencia transformadora y estructurante de uno mismo, y para ello se

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usan técnicas ancestrales de modificación y amplificación de la cons-ciencia, si bien actualizadas en su forma y su sentido. Tales técnicascatárticas se orientan hacia el desarrollo de la consciencia reflexiva(¿quién soy yo?), de la consciencia sobre el mundo (¿por qué me rela-ciono así con los demás?) y se orientan también a favorecer el encuen-tro con los propios límites existenciales (¿qué sentido tiene mi vida?),renovando así el contacto y desarrollo de la esencia individual.

En este sentido, la naturaleza humana no es una simple suma deimpulsos biológicos que vienen fijados de antemano, como carga gené-tica determinada, ni es la sombra muerta de un modelo cultural queasumimos sin fricciones. En nuestra naturaleza hay ciertos factoresfijos e inamovibles, como son la necesidad de satisfacer los impulsosfisiológicos, el gregarismo o necesidad de evitar el aislamiento y lasoledad del alma, y la vivencia y expresión de las siete emociones bási-cas. Pero para que la satisfacción de estos impulsos sea un camino dedesarrollo de la persona debe darse dentro de una estructura que leotorgue un sentido y un método, y esto depende de la cultura que nece-sitamos aprender para vivir. La misión más importante que tiene todoser humano en su vida es la de contribuir a su propio nacimiento, llegan-do a ser lo que al nacer solo es en potencia. De ahí que debemos enten-der la vida como un proceso abierto en permanente movimiento, nocomo una secuencia de fases genéticamente determinadas y cerradas.La vida de cada uno no es sino el proceso de darse a luz a sí mismo.Como afirma E. Fromm, nacer es un proceso permanente y el trágicodestino de la mayoría de seres humanos es que mueren sin haber naci-do (FROMM, 1990). De ahí la vital necesidad de estructurar el propiodesarrollo por medio de experiencias que activen tales dimensiones delser, dimensiones que al nacer nos vienen dadas como algo potencial.

Por otro lado, en tales experiencias activadoras de estructuras se tienepresente que en ninguna sociedad se puede separar el ritual del juego.Los ritos son realizados como juegos y el juego, a veces, es usado comoritual. Éste es un hecho bien conocido y, como afirma René Allau, eljuego es la actividad seria por excelencia porque nadie puede oponerse asus reglas sin romperlo. El juego y el rito requieren la participación com-pleta del jugador: ¿Juegas o no juegas? es la pregunta crucial para entraren tal actividad. El juego implica un compromiso total en el ahoray aquí, pero cuando acabe la partida no moriré. La regla del juego seabolirá y yo habré sacado algo de ello habiendo arriesgado poco o nada.La mejor expresión de un rito y de un juego infantil es el destello de

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malicia que se enciende en los ojos del niño pequeño cuando despiertaa la noción de juego, destello que se podría formular de esta manera:trata de ganar (tal como eres, desde tus propios recursos, ahora y aquí...),y este trata es la gran norma para vivir construyendo y la gran pauta paraatravesar todo rito de transformación. ¿Juegas o no? es una de las cincopreguntas más solemnes que pueda hacerse un ser humano.

En la importante civilización china clásica los ritos son un juego,una diversión y un acto sagrado al mismo tiempo. El motivo de ello esque, como indican los propios chinos, un ritual y un juego requierenabsoluta sinceridad y un desapego total del deseo y aspiraciones egoís-tas. El ego o la parte de uno mismo que desea ganar a cualquier preciodebe ser sacrificado, puesto que seduce al resto del individuo para hacertrampas. A pesar de la absorbente pasión con que se participe en eljuego, al igual que en el rito, siempre hay que mantener una actitud desacrificio sabiendo que se puede perder y que, en tal caso, no hay queestrangular al oponente. De este modo se aprende que hay que estarvitalmente implicado en la vida y a la vez sacrificar cualquier deseo delego para poder desarrollar los potenciales más genuinamente humanos.Esta actitud es central en las exaces y es idéntica a lo que podríamosllamar una actitud religiosa básica: estar completamente involucrado enla vida y al mismo tiempo preparado para perder. Hay que estar en elmundo pero sin ser de él, como dice el sufismo. A través de un juegosagrado y sincero, el ser humano puede acercarse al descubrimiento delorden objetivo del universo, limpio de proyecciones egocéntricas.

A pesar de ello, las exaces carecen de contenido eclesiástico o teoló-gico, aunque un importante porcentaje de asistentes a los talleresconciban la experiencia como de elevado contenido espiritual. Y así es,pero espiritualidad no significa teología ni un camino etiquetado (aun-que no hay que olvidar que se puede aprender sólo de quien sabe).

Por otro lado, aquí rehuyo el término rito o ritual para referirme alas exaces y por ello he acuñado esta nueva expresión. La larga discusiónexistente desde el siglo XIX sobre la naturaleza esencial de los ritos (¿sontodos religiosos?, ¿los hay laicos?, ¿han de ser forzosamente algo que serepita sin parar?, etcétera) ha acabado por cosificar los ritos1. El inten-


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1 Para una revisión analítica y cadémica del tema remito a las interesantes y completasobras: Ritual y Religión, de Roy A. RAPPAPORT, Cambridge University Press, Madrid,2001, y Archipiélago de rituales, de Rodrigo DÍAZ CRUZ, ed. Anthropos, Barcelona, 1998.

to de racionalizarlos los ha detenido en el tiempo, los ha convertido enobjetos analizables, lo cual ha desvirtuado este intento de comprenderla naturaleza de los ritos. De ahí que la academia está más alejada quenunca de la posibilidad de entender qué es un ritual. Ningún rito sepuede analizar detenido en el tiempo, cosificado, ya que su función esjusto la contraria: gracias a ellos se vive la máxima actualización delexistir. Todo rito iniciático o de transformación debe ser una experien-cia activadora de estructuras, y para que lo sea debe afectar a los indivi-duos físicamente, emocionalmente, cognitivamente, socialmente y ensu construcción simbólica del mundo. Si no afecta y transforma enalguna medida cada una de estas dimensiones del ser, el evento no esun rito ni una exaces. Podrá ser una ceremonia o una celebración, peronada más. De ahí que quien no prueba, no sabe.

Es la noche del sábado, dedicada especialmente a un ritual sobrecogedorpara nosotros, que es seguido con fidelidad por los devotos de cierto culto.Una gran muchedumbre está presente, otros siguen el culto a distancia.

Dos grupos de once hombres, vestidos con ropas de diversos colores,ejecutan complicados movimientos para los que se llevan entrenando, congrandes sacrificios personales, desde mucho tiempo atrás. Todo ocurre dentrode un espacio cerrado. A veces, responden a estímulos musicales aplicadosmediante un primitivo instrumento por un hombre de aparente autoridad que,asistido por dos hombres más, supervisa la actividad. Rodeando enteramenteel área dedicada al ritual, una congregación entona respuestas. A veces cantan,otras gritan o guardan un tremendo y atento silencio sobre la ejecución de losmovimientos por parte de los hombres vestidos con vivos colores. A veces, lacongregación agita un instrumento que emite un extraño ruido y caen en esta-dos de catarsis.

Es evidente para cualquier observador delicado que el coliseo de formageométrica ha sido diseñado con mucho cuidado, que las medidas y losángulos no han sido trazados al azar, y que la iluminación es muy especialpara producir los efectos buscados de antemano. Alrededor del coliseo hayinsignias multicolores, banderas, palabras escritas en letras de gran tamaño,algunas ordenando algo de forma muy escueta, y decoraciones cuyo finprobablemente es elevar el tono emocional de cada sujeto y del grupo com-pleto. El ambiente es aterrador, en parte debido a los bruscos cambios emo-cionales. La reacción de la gente a los procesos extatogénicos y catárticos quese desarrollan ante su vista es tan explosiva que uno se extraña de que no inva-dan el recinto sagrado. Los presentes manifiestan ora alegría y gritan a pleno

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pulmón, ora tristeza y callan o lloran, ora rabia y se sacuden con los brazos enalto y amenazantes. Verlo sobrecoge a cualquiera

De pronto un hombre es golpeado en las piernas por otro y se retuerce enel suelo, otro hace muecas y el sudor le cubre la frente. Uno de los espectado-res se golpea a sí mismo, otro golpea al vecino. El tótem se levanta en el aire,es saludado por un horrible alarido de la masa... y entonces vemos que se haderramado sangre. Los feligreses que no pueden asistir al sagrado recinto pue-den seguir el rito por medio de un estado de consciencia modificada que lesproduce la práctica diaria de sentarse frente a una caja como de cristal queemite colores. También gritan y sufren las mismas y bruscas modificacionesemocionales que la masa que asiste al coliseo.

Estamos ante la descripción de un partido de fútbol2. Lo único quele faltaba al lector era la clave para entender lo que estaba sucediendoy el porqué. Si lo sabemos podemos identificar los jugadores, el árbitro,los aficionados, el campo con potentes focos eléctricos y los anunciosque lo rodean, los aficionados que siguen el partido por televisión.Si no se ha vivido o no se tiene la clave, no se entiende nada. Quienno prueba no sabe, insisto. Muchas formas de ritual son tratadas demodo similar por aquellos que no han pasado a través de la experien-cia que ofrece el rito y que le da sentido. Aún más grave: muchos ritua-les de uno u otro tipo y función han sufrido alteraciones a lo largo delos siglos, perdiendo la fuerza y el sentido originales. Cuando esto suce-de se produce una asociación mecánica con otros factores, el rito se dis-torsiona y se pierde el verdadero sentido que lo creó.

La desaparición de los ritos de validez profunda, como puntales queorientaban la identidad y regeneraban el ser-en-el-mundo de cada per-sona, está en la base de la vacía vida actual convertida en un espectácu-lo narcisista de desbordante estimulación. La espectacularización de lavida ha convertido a las personas en meros objetos, en cuerpos desha-bitados y enajenados. Todo rito real exige que los participantes seansujetos activos –no objetos pasivos– y comprometidos con su camino,pero esto se halla lejos de los valores que dominan el mundo occiden-tal desde mediados del siglo XX hasta la actualidad.


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2 Esta descripción ha sido inspirada por la que realiza Idries Sha, en su obra Los Sufies(Kairós, 1999, Barcelona, pág. 268-269), de un partido de béisbol para ilustrar lo mismoque el autor trata de ilustrar aquí.

Hoy en día, los Estados-papá pretenden resolver casi todos los pro-blemas de las personas, incluyendo su sentir, opinar y sus relacionesíntimas, y la mayoría de personas no sólo permiten que el Estado seinmiscuya en su vida privada, sino que a menudo lo piden y aplauden.Las corporaciones multinacionales, que incluyen desde las compañíasfarmacéuticas hasta los bancos o las compañías aseguradoras, ofrecenpretendidas soluciones para cada necesidad real, incluyendo el temor ala muerte (resuelto por medio de un patético «seguro de vida») y,dramáticamente, la gente lo cree y construye su vida a partir de lasbaratijas que ofrece el mercado en que hemos convertido el mundo:mercado de bienes materiales, de felicidad, de creencias religiosas, desexo y de moralidades. De ahí que, en mi opinión, sea necesario unrenacer de ritos válidos para orientar el mundo de hoy, pero las perso-nas con su actitud pasiva y acomodaticia se hallan lejos de ello. Laactual avidez por tener es el síntoma más grave del vacío interior quesufre la mayoría de personas (además de la prevalencia hacia las psico-sis que se observa con alarmante aumento: estamos pasando de sersociedades enfermas de neurosis a serlo de sociedades psicóticas).Hay algo de profundamente enfermizo en el apremio por consumircada vez más. Los actuales seres humanos, demasiados de ellos, creenque no se puede gozar de nada que no haya que comprar y, en este sen-tido, cuanto más se orienta un sujeto hacia el tener menos atraído sesiente por acometer verdaderos esfuerzos para ser. Tener se refiere acosas y las cosas son concretas y descriptibles. En cambio, ser se refie-re a vivencias y éstas no son, en principio, totalmente descriptibles. Nohay palabras posibles para describir en su totalidad una experienciaviva. De ahí que las experiencias activadoras de estructuras sean insus-tituibles por manuales o libros de teoría.

Las exaces tienen por finalidad configurar y activar en los partícipesdeterminadas estructuras cognitivas3, emocionales y físicas. En otraspalabras, las exaces ayudan a los participantes a observar y mejoraralgunos automatismos adquiridos a lo largo de su existencia y les orien-tan en la búsqueda del sentido, plenitud y eficacia en la vida. Todo ellopor el método de: a) atravesar una catarsis profunda que actualiza elcontacto con la verdadera existencia multidimensional que albergamos

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3 Las palabras que aparecen remarcadas con un subrayado reciben algún sentido especial ennuestro texto o se trata de términos técnicos. Todas ellas vienen explicadas en el Glosarioincluido al final del texto, de ahí la llamada de atención al subrayarlas.

los humanos, y b) entender la causa concreta de la acumulación de pre-siones emocionales inconscientes que determinaban su vida.

Es decir, las experiencias activadoras de estructuras desvelan el lugardonde cada uno está atascado en la vida y ayudan a entender la razónde ello para tratar de no caer de nuevo en los mismos errores o situa-ciones bloqueantes. Los humanos reaccionamos a casi todo tipo deestímulo por medio de automatismos y nos movemos por automatis-mos, así es nuestra realidad. La única y verdadera libertad consiste esser capaz de crear en uno mismo aquellos automatismos que el propiosujeto decide previamente. Cada uno es lo que hace con más frecuen-cia, lo demás es fantasía. La forma más aceptada para desarrollarsecomo seres humanos es escogiendo cada uno sus objetivos personalespara crecer, y automatizando los comportamientos que conducen haciatales objetivos. Para ello hacen falta experiencias adecuadas.

Las exaces disponen estas dimensiones humanas (emociones, recuer-dos, hábitos, dinámica corporal...) de manera que enfoquen a la per-sona hacia la máxima consecución de tres factores esenciales para laexistencia humana. Me refiero a una mayor libertad, más responsabi-lidad y más consciencia de sí mismo. En la misma medida en que unapersona alimenta estos factores, aumenta también su felicidad. Enresumen, las exaces son estrategias adaptativas que permiten alcanzarla máxima eficacia potencial en cada sujeto, además de todo lo que elloimplica en cuanto a armonía y salud. La eficacia, además, es saludable.

Caminando un poco más en esta explicación inicial sobre la natura-leza y contenidos de las exaces, se podría afirmar que las experienciasactivadoras de estructuras constituyen el contexto que propulsa un pro-ceso «implosivo» (de explosión hacia el interior), el cual se resuelve enun doble estado modificado de consciencia catártico y extático. Estehecho enlaza las exaces con la mayoría de procesos de transformacióny de adaptación profunda analizados por la literatura etnográfica enreferencia a las diversas sociedades humanas. Estos procesos de trans-formación culturalmente organizados son conocidos como ritos iniciá-ticos o ritos de paso. Los actos rituales se llevan a cabo en casi todos lospueblos para orientar a las personas en su existencia. Son puntos dereferencia y de convergencia en el espacio y el tiempo, son momentosde concentración de las fuerzas sociales y de los individuos como tales,posibilitando así engarzar armónicamente los cambios físicos, cogniti-vos y emocionales de cada persona con la evolución social y cultural delgrupo que celebra el rito.


XXIII

A partir de la catarsis que el sujeto experimenta enmarcada en unaexaces, se puede iniciar un proceso de autocreación consciente. Se tratade un proceso que técnicamente se denomina autopoyético: poyesis sig-nifica acto creativo. Autopoyesis por lo tanto, significa la creación de unsistema vivo por sí mismo. La naturaleza es un sistema autopoyético, secrea a sí misma. Los seres humanos podemos ser autopoyéticos desdeel momento en que tomamos consciencia de nosotros mismos y deli-mitamos a voluntad los factores que afectan nuestro desarrollo: desde lasrelaciones sociales que aceptamos o de las que nos alejamos hasta ejer-cicios concretos de desarrollo psicofísico, meditación, fines a alcanzary demás. Insisto en que la actitud más sabia de cualquier ser humanoconsiste en crearse los automatismos que regularán su vida social y pri-vada de acuerdo a sus ideales. De aquí que las denominemos «expe-riencias activadoras de estructura», a pesar de que conlleven un pasoprevio –y necesario– por una desestructuración, un desmontar las pau-tas anteriores que regulaban la vida psicológica y social del individuo(con excepción de los neonatos) para dar lugar a nuevos hábitos.

En términos de la teoría de sistemas, se podría afirmar que talesexperiencias permiten a los participantes ascender a un nivel sistémicosuperior respecto del anterior. Lo explico apoyándome en un ejemplosencillo. La teoría de sistemas ha puesto de relieve que todo nivel de rea-lidad es un sistema (o conjunto de elementos interrelacionados) quealberga otros sistemas menores y, a su vez, es albergado por otros demayor tamaño que lo incluyen. Por ejemplo, lo que denomino «yo, elautor» parece tener una cierta consistencia, pero en realidad es –voy a lla-marlo así– una cierta fantasía de identidad resultado de la suma de otroselementos interdependientes (hígado, corazón, riñones, páncreas, pulmo-nes, memoria, emociones, mecanismos de defensa, curiosidad...). Cadauno de ellos es un subsistema de «yo». Así que el «yo» es un sistema supe-rior que contiene todos estos elementos como subsistemas suyos. Perotambién cada uno de ellos está, a su vez, formado por otros subsistemasmenores pero en cierta medida autónomos: los tejidos, las células, el sis-tema sensorial y demás. El hígado en ciertos momentos y a su manerahabla de yo, se entristece y se queja, pero lo cierto es que tanto él comocada uno de los órganos que forman mi persona tiene una autonomía tanrelativa como el «yo» que está escribiendo, ya que el hígado está formadopor tejidos y células hasta cierto punto también independientes. Cadapequeña célula come, respira, se reproduce, tiene unas funciones asigna-das y disfruta de amigos y de enemigos entre las células vecinas y lejanas.

JOSEP Mª FERICGLA

XXIV

Por otro lado, «todo yo», como conjunto, es un subsistema queforma parte de los diversos grupos mayores a los que pertenece. El «yo»Josep Mª Fericgla agrupa un conjunto de órganos y memoria personal,pero, a su vez, Josep Mª es sólo una célula temporal de, por ejemplo, laSocietat d’Etnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius (Sd’EA), siste-ma que está formado por este subsistema, el autor, y por otros con otrosnombres e identidades con los que «yo» mantiene cierta interrelación,como el corazón con los pulmones. Este sistema que es la Sd’EA, a suvez, es sólo una pequeñísima célula social o subsistema dentro del sis-tema que llamamos «nación de Cataluña», la cual agrupa en sí mismaun conjunto de células diferenciadas por cierto nivel de identidad pro-pia y que, a su vez, es sólo un subsistema hoy integrado dentro del sis-tema de mayor alcance denominado Estado español que, a su vez, essólo un órgano del sistema Unión Europea, que a su vez... etcétera. Eluniverso está en constante expansión. Cada sistema alberga a los siste-mas que lo componen y que, forzosamente, son de orden menor (sussubsistemas) y es albergado por los de orden mayor respecto de símismo (de los cuales es un subsistema). Con esto queda explicada laidea central de la teoría de sistemas.

Si se aplica esta concepción al desarrollo individual, vemos que lamayor parte de personas actúan de acuerdo con automatismos adquiri-dos en sus primeros años y que estos automatismos acaban constitu-yendo el espacio total dentro del que transcurre su vida (miedos –porejemplo, a decir lo que se piensa de verdad–; dependencias –por ejem-plo, de una figura materna o paterna que se busca en cada pareja–; fija-ciones –por ejemplo, valorar en negativo a los individuos con otro colorde piel–; mecanismos de defensa y bloqueos –por ejemplo, ser incapazde aceptar la ternura de los amigos–). Cuando se toma consciencia detales automatismos hay una desestructuración del orden establecido,se suele atravesar una crisis y si el proceso resulta adecuado, al final seasciende a un nivel sistémico superior. Se ha ganado una conscienciamás amplia que contiene y ve en perspectiva los pequeños niveles deconsciencia anteriores, ahora contenidos en un círculo mayor y máslibre. Para ascender de un nivel de consciencia a otro superior esimprescindible atravesar crisis de crecimiento. Cada vez que integra-mos un sistema que se cree autónomo («yo soy dueño de mí mismo»)en otro del cual es subsistema y tomamos consciencia de ello («yo soyproducto de mi educación y de los condicionamientos sociales y gené-ticos que recibí, y entre ellos está el creer que soy dueño de mí mismo»)


XXV

deben romperse los hábitos que enmarcaban los límites del nivel infe-rior de consciencia, lo cual implica una crisis o desestabilización. Las exaces ayudan a las personas a edificar el sentido profundo y el pro-

pósito de su vida promoviendo un nivel creciente de consciencia sobre símismas y sobre el entorno. En resumen, estas experiencias activan el pro-ceso de estructuración existencial en el ámbito emocional, cognitivo,social, espiritual incluso físico.

Las experiencias catárticas, cuando son conducidas de manera ade-cuada, ayudan a los participantes a llegar hasta sus límites y a recono-cerlos sin juzgar –límites emocionales, físicos y cognitivos–. Sirven paradescubrir y ubicar los condicionamientos tempranos y para abrir unapuerta amplia al proceso de reestructuración y de sanación de la neuro-sis o la depresión. El proceso implosivo que conlleva cada exaces:

– alimenta los sentimientos de altruismo al disolverse de forma tem-poral y segura los límites del ego;

– ayuda a lograr una mayor visión y objetividad interna;– aporta mayor lucidez y, por lo tanto, mayor insight (capacidadde introspección, de contacto y conocimiento del propio mundointerior).

Acceder a la parte oscura de la propia mente y del propio ser –lo cualse consigue con las catarsis– es viajar hasta este espacio donde alberga-mos los impulsos que sustentan los propios actos y emociones. Así, seconsigue observar el curso de un pensamiento o de una sensación físi-ca desde su origen y dirigir la propia vida individual con mayor clari-dad y consciencia.

Lo indescriptible y lo no racional forman parte de la condiciónhumana y no desaparecerán por mucho que lo nieguen algunas ideolo-gías positivistas coladas con intolerable soberbia en el campo de laciencia. Al contrario, cuanto más esfuerzo se haga por ocultarlo y negarla existencia de lo no racional, tanto más se cae bajo su poder implíci-to. Uno de los objetivos en las exaces es, justamente, enfrentarse hastadonde cada participante pueda a esta dimensión indescriptible y trans-personal.

* * *

JOSEP Mª FERICGLA

XXVI

Hasta el momento actual hemos desarrollado las siguientes exaces:

– Taller de integración vivencial de la propia muerte (TIVPM,3 días de duración);

– Taller para aprender a amar y a decir adiós a las personas y las cosas(AADAPC, 5 días de duración);

– Taller de lo masculino y lo femenino (MF, 5 días de duración); y – Sesiones INASCIA (de INcremento ASistido de la conscienCIAy de sobreestimulación sensorial, de 4 días de duración).

Tras atravesar tales experiencias activadoras de estructuras quegeneran orden en la dimensión existencial, hay preguntas que surgen enlos participantes con cierta independencia de la orientación específicade cada exaces. Hay descubrimientos profundos referidos a la propiaexistencia. Aparece un cierto nivel de ansiedad y de urgencia por recu-perar el tiempo perdido. Hay que entender e integrar la experienciacatártica en la posterior vida cotidiana. A menudo las emocionesadquieren un tono y una fluidez muy especial, se descubre el sentidopenetrante de una espiritualidad vivencial y muy real, alejada de credossalvadores.

A raíz de estos cambios –tremendos y sorprendentes para muchosparticipantes–, aparecen preguntas trascendentes que tal vez nuncaantes habían sido planteadas por el sujeto y que ahora exigen una res-puesta inmediata. Con frecuencia se despierta una intensa necesidad deintegrar en la vida cotidiana lo sucedido, lo transformado y lo descu-bierto durante esta experiencia. Se activa una cierta urgencia por bus-car otras personas que hayan pasado por lo mismo y crear un campocompartido de comprensión profunda y libre.

De ahí que, transcurridos unos días después de toda experienciaactivadora de estructuras, se organice una necesaria sesión de reen-cuentro con los participantes que han compartido cada grupo o taller,para acabar de cerrar la exaces. Es el procedimiento para ayudar a com-prender, elaborar e integrar lo que haya sucedido en los días posterio-res a consecuencia de la catarsis vivida. Más adelante hablaremos condetenimiento de ello.

Sería ideal disponer de una red presencial, extendida por todo elmundo, de asesores y personas de apoyo que pudieran ayudar a los nue-vos asistentes a las exaces a buscar sus propias respuestas (no a dárse-las) según su nivel de desarrollo humano y de autonomía psicológica.


XXVII

Pero esto no es posible, de momento, por razones prácticas. A losdiversos talleres y sesiones Inascia acuden participantes de toda Españay también de otros paises europeos, asiáticos y americanos. Este hechohace dificultosa la presencia de algunos asistentes en la reunión de lasemana siguiente. Se han buscado soluciones eficaces y creativas a talnecesidad supliendo así, y hasta donde se pueda, la red presencial glo-bal que sería deseable. Una de estas soluciones consiste en el texto queestás leyendo.

A pesar de todo, este ideal va tomando forma día a día: en la actua-lidad ya se dispone de un nutrido grupo de colaboradores especialistasy de colaboradores de apoyo distribuidos por toda la Península Ibéricay en algunos paises latinoamericanos. Se trata de decenas de personasque han pasado por un mínimo de tres experiencias activadoras, las hanintegrado con solidez y ahora pueden ofrecer apoyo desinteresadoy válido a los nuevos epoptes4.

Esta situación creciente permite ofrecer ya una importante red deapoyo a los asistentes que lo necesiten tras vivir una exaces. No se tratade psicoterapeutas, sino de personas que han vivido la misma emer-gencia espiritual, en terminología de S. Grof, la han asimilado y enten-dido perfectamente, y pueden ayudar con su presencia y apoyo al nuevoepopte. En todo caso, la pregunta sobre la necesidad o no de un proce-so de psicoterapia tras las exaces se responde más adelante, en elCapítulo 11.

Atravesar una experiencia activadora de estructuras suele despertaren el espacio íntimo del sujeto –entre otras cosas– preguntas eternasreferidas al sentido abismal de la existencia humana. Lo empuja a quese las plantee con una intensidad, a menudo, previamente desconocida.Son las grandes cuestiones de la vida que exigen una meditación sere-na y un proceso creativo, con frecuencia doloroso, que requiere el

JOSEP Mª FERICGLA

XXVIII

4 Epopte: en la antigua Grecia se denominaba «epopte» a toda persona que había participa-do en los sagrados misterios de Eleusis y que, en el transcurso de los cuales, había tenidouna visión transformadora de su vida, había descubierto el sentido profundo de la existen-cia. Epopte, en griego arcaico significaba literalmente «el que ha tenido la visión transfor-madora». La visión transformadora en sí misma era denominada epopteia (ver el Glosariodeesta misma obra). Para ir difundiendo una terminología adecuada, he decidido recuperareste mismo y precioso término griego para denominar a las personas que han atravesado unaexaces y han descubierto la profundidad existencial que hay «más allá» de sus propias pro-yecciones egoicas. Epopte es un sustantivo igualmente adecuado para uso masculino y feme-nino. Para más información sobre este término, buscar en el Glosariode este texto.

esfuerzo y compromiso de la persona para que la respuesta sea válida:qué sentido tiene mi vida, qué sentido tiene lo que hago, qué espero dela vida, qué espera la vida de mi.... En las exaces no se plantean estascuestiones de forma intelectual, filosófica, teológica ni académica sinoque tras el proceso de catarsis-éxtasis, suelen surgir de forma espontá-nea y con gran intensidad vivencial. El grupo de participantes sientecomo un organismo único: el cuerpo, las emociones y el intelecto decada persona se unen para enfrentarse al abismo que hay tras tales cues-tiones intemporales.

También se despierta la necesidad de compartir las experienciasvividas y las nuevas dimensiones del ser recién descubiertas con otraspersonas que lo puedan entender y respetar. Para muchos epoptes, ellosupone adquirir con sorpresa la capacidad de tener empatía con otrosy con otras, o bien entender realmente a alguien por medio de unamirada silenciosa con el mínimo gasto de energía y palabras. A menu-do, tras las experiencias activadoras de estructuras aparece cierta sensa-ción de ansiedad transitoria. Otras veces, es la desbordante euforia delbrillo de la existencia renovada o la necesidad de contacto profundoy sincero con otros seres humanos, de ser persona entre personas lo queempuja a los epoptes a buscar y compartir sus respuestas sobre lo esen-cial del ser humano.

Esta dinámica de autocuestionarse las propias convicciones y formasde vida no es mala, bien al contrario: es imprescindible para la evolu-ción del individuo, de la ciencia, del arte y de la humanidad completa.

«Hace tres años que participé en mi primer taller de integración de la pro-pia muerte. Este año he decidido hacer otro y también he participado en eltaller para aprender a amar y a decir adiós a las personas y las cosas. Estos trestalleres me han ayudado a asumir responsabilidades sobre mi vida, a ver másclaro cuáles son las cosas que realmente me importan y también me han ser-vido de impulso para continuar buscando mi lugar en el mundo, aprender aamar y a ser más íntegra.»

(ESCRITO POR C.P., MUJER DE 31 AÑOS, JULIO DE 2002)

En definitiva, no se trata de cambiar lo que somos, sino de aceptar-nos como somos sin cobardía y sin cinismo; esto es lo difícil.

A continuación, se ofrecen algunas respuestas, lo más completasposible, a las preguntas habituales que suelen presentarse en estosmomentos de crecimiento y confusión a la vez. Para entenderlas bien,


XXIX

deberás leer, como mínimo, un par de veces el texto de este libro. Alfinal de la respuesta a la pregunta que encabeza cada capítulo, se hanañadido algunos aforismos y frases hechas que la complementan. Tratade memorizarlos.

Los aforismos y los dichos son pequeñas perlas de maravillosa sabi-duría que cada pueblo ha ido destilando con el paso del tiempo. Ennuestras sociedades actuales casi se han perdido estos regalos sabios queunas generaciones han ido dejando a las siguientes. Estamos atrapadospor un interés por el conocimiento y no por la sabiduría, sin captar queel conocimiento es algo del pasado mientras que la sabiduría se refiereal futuro. La intención al diseminar los aforismos escogidos a lo largode los capítulos –en lugar de ofrecerlos en un capítulo exclusivo– estri-ba en que así puedas leerlos y hacerlos tuyos sin saturación.

El texto que sigue puede ser leído, comprendido y aprovechado porcualquier persona interesada en el desarrollo de sus potenciales comoser humano. En él se ofrecen sugerencias, se plasma una línea de pen-samiento sobre el sentido de la existencia, se ofrecen pinceladas a modode pequeña guía para la evolución humana y se abre una cosmologíaedificada, como dijo Newton, sobre la espalda de gigantes que han pre-cedido al autor. No es necesario ganar ni crear nada nuevo, sino que setrata de recuperar lo que ya existía antes de estropearlo: la armonía y laplenitud de la vida. Las páginas que siguen van principal, pero noexclusivamente, dirigidas a las personas que han atravesado alguna delas experiencias activadoras de estructuras que se definen en la líneasanteriores. Sólo ellas podrán entender cuanto se diga en su exactamedida, pero lo que sigue es también cercano a cualquier ser humanoque busque el sentido de su existencia. Los textos de autores budistasno son solo útiles para los monjes budistas, ni los cuentos sufíes sonsolo comprensibles por los seguidores del sufismo.

Por otro lado, si has estado en alguna de tales experiencias y se teplantean preguntas que no aparecen en esta lista, será de agradecer porparte de los futuros lectores que nos las mandes para tratar de buscar larespuesta adecuada e incluirla en otras posibles ediciones. ¡Que tuinquietud sirva también a otros epoptes! Ello implica que, probable-mente, las respuestas a las preguntas más frecuentes que siguen iráncambiando con el tiempo y las ediciones sucesivas, si las hay. Bien,hasta aquí la parte más teórica.

* * *

JOSEP Mª FERICGLA

XXX

El género humano no tiene plenitud, sino que la desea y lucha porconseguirla por medio de todo tipo de empresas y ambiciones. Pero estarealización solo la puede encontrar en el Amor. Sin embargo, no debe usarlode forma impetuosa ya que el fuego que calienta también puede quemar.

(RUMI, POETA MÍSTICO SUFÍ DEL SIGLO XIII)

Y ya puestos, no se debe olvidar ni un instante que cada cosa, pala-bra, mirada y creencia tiene valor y vida tan solo en un momento deter-minado del fluir del tiempo, en un lugar concreto y en un contextocorrecto. Fuera de ahí ya es solo una estructura muerta.

* * *

Aforismos y Perlas para recordar

• Haciendo, aprendemos.• Hoy día la gente busca el conocimiento no la sabiduría. El conoci-miento pertenece al pasado, la sabiduría al futuro.

• Las casas de los abogados se construyen sobre la cabeza de los tontos.• En todas nuestras acciones debemos luchar por conseguir que sean lomás útiles para los demás y lo más agradables para nosotros mismos.


XXXI

Imagen de un Taller de Integración Vivencial de la Propia Muerte, durante la sesión deRespiración Holorénica. (Barcelona, 2003)

de respiración yóguica conocidas por Kapalabhati (que forman partedel conjunto de técnicas Pranayama), la respiración holotrópica cre-ada por Stan Grof, las respiraciones chamánicas de algunos gruposaltaicos y de otras técnicas chamánicas para buscar la catarsis. Larespiración holorénica también es deudora de las formas de respirarque descubren los púberes y adolescentes de forma espontánea encada generación, para modificar la consciencia despierta habitual.Además de las fuentes previas citadas, hay aportaciones propiasy específicas. Es por ello por lo que se ha bautizado con esta deno-minación propia: Respiración Holorénica®. Lo que diferencia la respiración holorénica de otras técnicas de res-piración que conducen también a un estado de hipoxia, es que latécnica de la respiración holorénica consiste en respirar rápido enextremo, siguiendo secuencias crecientes de 13 a 16 minutos y conun ritmo de respiración también creciente de 140 a 160 tiempos/minuto. Cada etapa de respiración rápida es seguida por un interme-dio de descanso de 3 a 5 minutos. Mediante este procedimiento, másla potencial ayuda de manipulaciones corporales especiales, se consi-gue que los respirantes imploten y luego exploten en una profundacatarsis de liberación emocional seguida de una etapa de apnea quepuede durar entre una y dos horas. Durante esta segunda etapa de lasesión, la música especial que guía la respiración holorénica conducea los participantes por un recorrido biográfico profundo que permi-te una revisión vital descubriendo, muy a menudo, aquellos episodiosde la vida en los que cada uno está atrapado, tanto desde el punto devista emocional como de relaciones sociales y otros. Por otro lado, nuestra forma específica de aplicar esta técnica decatarsis es dentro de marcos orientativos y activadores que denomi-namos Experiencias Activadoras de Estructura, cuya base teórica seestá desarrollando actualmente por J. Mª Fericgla y colaboradores. Para una información técnica más extensa se puede consultar el artí-culo «Las respiraciones catárticas, entre la biología y la cultura dis-ponible» en la web de la Sd’EA, www.etnopsico.org.

SincronicidadesTérmino popularizado por C.G. Jung para referirse a las coinciden-cias significativas del destino. Nos referimos por sincronicidad aalgo que sucede al mismo tiempo que otra cosa con la que tienealguna relación no causal. Por ejemplo, que dos personas desconoci-


237

das, inesperadamente, se topen mientras caminan por la calle, se lescaigan las respectivas agendas y descubran que tienen un buenamigo común; o, caminando por la calle, recibir una llamada a tra-vés del teléfono móvil en la que se me comunica la defunción dealguien allegado, justo cuando paso por delante de una funeraria.Las sincronicidades son indicadores de realidades que se entrecru-zan más allá de las leyes observables. Lo que la gente llama destinoes lo que nos forjamos a nivel inconsciente y las sincronicidades soncoincidencias significativas del destino. Para saber más sobre estetema, es recomendable leer alguno de los textos teóricos indicadosen la bibliografía. En especial, la obra de Marie-Louise von Franz,Sobre adivinación y sincronicidad. La psicología de las casualidades sig-nificativas, Paidós 1999.

SuperegoConcepto acuñado por Sigmund Freud al descubrir que las perso-nas interiorizamos las pautas sociales y los valores que hemos reci-bido durante la infancia, defendiéndolos como si fueran propios.Cada sociedad, a través de su cultura, establece un modelo ideal decómo debe ser una persona (lanzada, valiente, guerrera, o bienostentosa, extrovertida, activa, o bien callada, piadosa, humilde,etcétera) e indica unos métodos para llegar a ello. Cuando el sujetoha asimilado este conjunto de fines y medios para alcanzarlos,y defiende este modelo como algo suyo, constituye su superego.Como consecuencia, el superego excluye los valores y conductas queno corresponden a este modelo por medio de generar ansiedad, ver-güenza o castigo. Así pues, se puede afirmar que, a pesar de sernecesario para la supervivencia en y del grupo, el superego es elprimer paso hacia la alineación y la enajenación. En nuestro con-texto, y sólo en cierta forma, entendemos la personalidad como unproducto del superego (es la forma como cada persona se adaptaa su entorno), y la esencia como lo que escapa a este temprano con-dicionamiento.

Territorio cognitivoVer Cognición.

JOSEP Mª FERICGLA

238

Anexo 1

1.1. Algunos datos técnicos de los talleres de integración vivencial dela propia muerte (TIVPM)

– Los TIVPM fueron creados en Barcelona en el año 1996, bajo ladirección del Dr. Josep Mª Fericgla y con la cooperación de AuroraMorera, por entonces psicoterapeuta gestáltica. Actualmente hay unequipo de varios psicólogos, médicos y antropólogos que coordinany dan soporte estructural a los talleres bajo la dirección de Dr. Fericgla.

– Los principales colaboradores que han pasado por los TIVPM,además de A. Morera, durante los cinco primeros años han sido: MaríaMarounga, psicóloga; Elisenda Muntañà, psicóloga; Judit Domènech,antropóloga; Mercedes Hortelano, filóloga, especialista en recursoshumanos e investigadora; Lola Matesanz, con amplia experiencia endesarrollo personal; Isabel Silveira, filóloga formada en psicoterapia;Empar Soriano, filóloga y coordinadora de los talleres, y AlejandraCheca, masajista especializada en integración psicocorporal.

– Inicialmente, se realizaron los TIVPM bajo el auspicio del Másterde Gerontología Social de la Universitat de Barcelona y fueron coordi-nados por el Institut de Prospectiva Antropològica. En la actualidadsiguen siendo apoyados por el Máster de Gerontología de la UB,y además han recibido otros apoyos institucionales internacionales dela Universidad de Caldas (Colombia), que cada año promueve el talleren Latinoamérica; del Orenda Institute de Baltimore (EE.UU.); de laFundación Sinchi Sacha (Ecuador); del Museu Etnològic de Barcelona(Cataluña); del Centre d’Investigació i Tractament de les Addiccions(CITA) de Barcelona, del Colegio Europeo para el Estudio de laConsciencia con sede en Göttingen (Alemania), de la FundaciónDesde América (Argentina) y de diversos otros centros de investiga-ción en antropología, psicología y psicoterapia.

– La institución que actualmente centra y organiza los talleres deIntegración Vivencial de la Propia Muerte y todas las demás exaces esla Societat d’Etnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius (Sd’EA) deBarcelona, fundada por el Dr. J.Mª Fericgla en diciembre del año 1999y dirigida por él mismo en la primera etapa de existencia institucional.

239

Actualmente la Sd’EA cuenta con más de 150 socios y socias que consu cuota anual apoyan las investigaciones que se realizan este centrorecibiendo a cambio el BI (Boletín Informativo) de la Sd’EA, la parti-cipación en actos privados para los miembros y diversas ventajas en lasactividades que promociona u organiza la propia Societatd’Etnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius.

* * *

1.2. Características generales de los siete primeros años de los TIVPM

JOSEP Mª FERICGLA

240

Año

1996

1997

1998

1999

2000

2001

2002

Total

Núm. de talleres realizados

4

5

5

17

15

13

9

68 talleres

Núm. total de participantes

79 (19.7 de promedio)

100 (20 de promedio)

95 (19 de promedio)





1.491 participantes

2001

2001

2002

2002

Total

Talleres intensivos de cinco días

I. AADAPC1

II. AADAPC

III. AADAPC

1er De lo Masculino y lo Femenino

4 talleres intensivos

28 participantes

30

28

24

110 participantes

1 AADAPC: Taller para aprender a Amar y Decir Adiós a las Personas y las Cosas.

En total, han pasado 1.848 personas por las actividades organizadasdesde entre año 1996 y el 2002, sin contar las Jornadas Internacionales sobreEnteógenos que se organizan bianualmente. En los dos siguientes años,2003 y 2004, el número de participantes ha aumentado sensiblemente.

1.3. Especificaciones de los asistentes a los TIVPM realizados en losaños 1999 y 2000

Número total de participantes: 709

Número total de TIVPM en 1999 y 2000, y lugar: 32 talleres en Cataluña(La Farga), Galicia (monasterio cisterciense Sobrado dos Monxes),Euskadi, Murcia, Valencia (templo budista de la Luz Serena),Madrid, Zaragoza, Portugal y Colombia.

Nivel de estudios de los participantes:- 47’9% Estudios universitarios acabados (licenciados y doctores)- 22% Diplomatura universitaria- 12’6% Formación profesional- 7’6% Bachillerato- 6’7% COU- 2’9% EGB o menos


241

1999

2000

2001

2001

2002

2002

Total

Seminarios de Formación

I. EMCyP2

II. EMCyP

III. EMCyP

I. MeI3

II. MeI

IV. EMCyP

6 seminarios teórico-prácticos

30

44

53

46

24

50

247 alumnos

2 EMCyP: Seminario Teórico-práctico sobre Estados Modificados de Consciencia,Desarrollo personal y Psicoterapia.3 MeI: Seminario Teórico-práctico sobre Músicas e Inconsciente.

Ocupación laboral:- 13’7% Profesor (sin especificar)- 10’4% Enfermero/a- 5’7% Empresario/a- 5’6% Estudiante universitario- 4’9% Administrativos- 4’3% Comercial- 3’9% Creativo/diseñador- 3’2% Actores y actrices- 3’2% Médico- 3% Ingeniero/a- 3% Psicólogo/a- 2’8% Funcionario (sin especificar)- 2% En paro- 2% Educador- 2% Gestión cultural / promotor de actos artísticos- 2% Técnico/a- 28’8% Otras ocupaciones minoritarias agrupadas; cada una de

ellas está representada con menos del 2% del total (anti-cuarios, azafatas, autónomos, empleados de banca, biblio-tecario, bomberos, camareros, cargos directivos diversos,dietistas, documentalistas, delineante, escritor, farmacéu-ticos, campesinos, fotógrafos, guía turístico, jubilados,comadronas, masajistas, periodistas, peluqueras, quími-cos, militares, policía, traductores, veterinarios, sacerdotescatólicos y sacerdotes zen, gemólogos).

Distribución por sexos- 51,1% Mujeres- 48,8% Hombres

Motivo del interés hacia el TIVPM- 60% Desarrollo personal (se agrupan muchas formas de

expresión bajo este epígrafe)- 10% Tener una experiencia cumbre / interés por estados

modificados de consciencia- 8’9% Superar miedos y fobias- 6’7% Formación profesional en psicología, gerontología

o sanidad

JOSEP Mª FERICGLA

242

- 5’1% Para encontrar sentido profundo a la vida- 4’4% Disolver angustia ante la muerte- 4’4% Curiosidad

* * *

1.4. Resultado provisional del estudio con test HartmanComparación de los tests pre- y post- de varios participantes en los Talleres de Integración Vivencial de la Propia Muerte (TIVPM)4

La experiencia que se vive en los TIVPM, induce los siguientescambios en la mayoría de los participantes:

– Aumenta la angustia que lleva hasta la euforia: se observa másenergía en el test post- porque los participantes se dan cuenta demuchas cosas nuevas de su mundo interno y del mundo externo.– Los participantes en los TIVPM que llegan con un elevado nivel deansiedad, desconectan de su mundo interno después de la experiencia.– Mejora -o se mantiene- el equilibrio entre el consciente y elinconsciente, lo cual implica un mejor equilibrio hemisférico cere-bral, un aumento de los sueños nocturnos y una mejora general enla percepción del propio mundo interno.– Se observa que repetir la experiencia del TIVPM mejora muchoel nivel de autocontrol de los participantes.– Mejora «el manejo de la vida cotidiana» en el sentido de la adap-tación activa al medio. Ello lleva a que las personas sean más opera-tivas y mejoren el manejo de la vida en lo cotidiano después de laexperiencia.– Se observa que aumenta considerablemente la autoafirmacióny mejora la capacidad para tomar decisiones.– Mejora la capacidad para enfrentarse a los conflictos. En el post-se registra un nivel mayor de agresividad -no de violencia- debido aque hay más energía personal puesta en «la acción» para cambiar elentorno y uno mismo.– Mejora la presentación ante el mundo, la conducta.– Mejora la dinámica personal.


243

4 El presente estudio ha sido realizado por especialistas del centro Izkali (Donostia) a par-tir de una observación estadística extraída de una muestra representativa escogida al azar.

– Los sujetos que sufren depresión endógena -normal o crónica-no lamejoran, no se observa cambio en el nivel entre los tests pre- y lospost-. No obstante, los participantes que sufren una depresión causa-da o reactiva mejoran substancialmente de estado.– Mejora mucho la capacidad de percepción del mundo externo.Tiende a percibirse con más claridad y con más detalle. Se entiende másel mundo y, como resultado, se interviene más en el mundo externo.– Mejora la rabia proyectada hacia los otros. En los post- se regis-tra una mayor aceptación y relativización de las demás personas.– Mejora el nivel de autoestima.– Los problemas con la muerte y con los duelos o pérdidas malcerradas, quedan resueltos.– Activa el mecanismo de compensación mundo interno/mundoexterno. Las personas realistas se mantienen igual.

* * *

JOSEP Mª FERICGLA

244

Anexo 2*

2.1.Sugerencias para los días posteriores al taller de integración viven-cial de la propia muerte (TIVPM)

Lee lo que sigue con atención y tranquilidad

Recuerda el viaje que has realizado hacia el límite de ti mismo. No lo olvidesni lo compares. Cada una de las personas de tu grupo ha tenido su experien-cia única. Tu también. Atiende a ella y sácale todo el contenido que puedas.Tu participación en el TIVPM no acaba hoy. Se trata de una experienciaprofunda que debes ir asentando en tu propia vida. Los días que siguen es pro-bable que estén llenos de sorpresas que te darás a ti mismo. Los consejos,comentarios y sugerencias que siguen son genéricos. Hazlos tuyos, aunque esprobable que alguno de ellos no lo sientas como algo directo.

– No te marches del TIVPM sin tener el teléfono de alguno/s de loscompañeros del grupo. ES MUY IMPORTANTE que durante lasemana que sigue puedas hablar —si lo necesitas— con otras personasque han pasado por la misma experiencia. Es probable que en muchosmomentos necesites compartir algo de lo que te va a suceder conalguien que lo pueda entender. También puedes llamarnos a la Sd’EApara hablar con alguno de nosotros o para concertar una hora de psi-coterapia de apoyo en caso de que lo juzgues necesario.

– Trata de no dispersarte durante esos días que siguen. Estate con-tigo. Trata de recordar lo que te acaeció durante la experiencia y des-pués, en las ruedas de integración. Escuchar música, leer, pasear… sonactos necesarios siempre, pero en estos días post TIVPM adquirirán unsentido y un valor especial. Ponerte temas musicales de los que hasescuchado en tu experiencia: te ayudará a conectar con el estado de

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* En este Anexo se reproducen las sugerencias prácticas que se dan por escrito al acabarcada una de las experiencias activadoras de estructuras denominadas Taller de IntegraciónVivencial de la Propia Muerte, Taller de lo Masculino y de lo Femenino y Taller paraAprender a Amar y a Decir Adiós a las Personas y las Cosas. Tales sugerencias pueden serútiles para ser aplicadas también tras otras experiencias transformadoras.

consciencia ampliada que ya conoces. Si puedes, toma uno o dos díasde vacaciones tras el TIVPM. Lo agradecerás muchísimo.

– A menudo aparecen dolores agudos o hematomas tras el TIVPM.No tiene mayor importancia. De la misma manera que han venido desa-parecerán. Son somatizaciones de las vivencias que has tenido. Si pue-des, es indicado que te hagan un masaje de cuerpo completo al díasiguiente —shiatsu, relajante o de cualquier otro tipo. Mientras te haganel masaje trata de estar atento a los recuerdos que surjan en ti; entién-delo como un reencuentro con tu propio cuerpo y todo lo que alberga.

– Es probable que te sientas emocionalmente muy fluido, inestable,lábil y con una fuerte ansiedad a lo largo de los primeros días tras elTIVPM: rabia, ganas de llorar, euforia desconocida, alegría, ganasintensas de «empezar a vivir»… Es frecuente la bipolaridad de pasar deun estado de euforia a una cierta depresión. Ambas cosas son norma-les. La depresión viene provocada por todo lo que has descubierto de tiy que tal vez no te guste reconocer como propio. Es lo que llamamosuna parte de la (tu) sombra. La euforia viene provocada por lo mismo.Trata de no dejarte llevar por ninguno de ambos estados, aunque esmuy importante que te mantengas atento a lo que sucede dentro tuyo.Obsérvate. Son pistas clave para tu vida.

– El próximo jueves probablemente notarás que algo empieza acerrarse, que el estado de feliz apertura y empatía con el mundo queahora experimentas comenzará a diluirse. A menudo, esto conlleva unestado de depresión momentánea. Sopórtala. Te durará unos pocosdías, o menos aun. Luego, probablemente, te sentirás excelente y másestable que los días inmediatos al TIVPM.

– Es frecuente que se presente un constipado en los dos días quesiguen al TIVPM. Es otra de las somatizaciones del proceso de lim-pieza emocional, psicológica y biográfica.

– Aprovecha los próximos días post TIVPM para profundizar en tuexistencia. Suelen plantearse con mucha claridad las grandes preguntasque caracterizan nuestra existencia (el sentido de la vida, del dolor, quéhay antes de nacer y tras el morir...). Dedica ratos para usar el estadode apertura mental en que estás y realizar una revisión biográfica sinautoengaños, buscando tus respuestas a estos interrogantes. Piensa enlo que la vida espera de ti.

– Toma notas de lo que sucede en ti durante la semana que sigue.Si no tienes un diario íntimo es un buen momento para que lo comien-ces, aunque sea un registro rápido de tu vida. Escribir es objetivar

JOSEP Mª FERICGLA

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y poner fuera aquello que está dentro (muy a menudo en forma nebu-losa) y permite revisar lo que viviste y escribiste tiempo después.

– Si sientes la necesidad, toma decisiones sobre tu vida y pon un díaconcreto de tope para actuar. Durante el TIVPM probablemente te hasdado cuenta de qué cosas son las que debes decidir ¡No lo pospongas más!No obstante, no las lleves a cabo hasta pasados unos pocos días. Una veztomada la decisión no le des más vueltas, solo espera unos pocos díasy luego actúa. Si no lo haces, se te irá cerrando la puerta de la conscien-cia y acabarás olvidando lo que tenías que hacer. Nadie sabe cuántas opor-tunidades le quedan para poner orden en aquello que está desordenado.

– Hay participantes en el TIVPM que se sienten especialmenteexcitados a lo largo de la semana siguiente. También ello es normal. Enpalabras de una joven que pasó por la experiencia antes que tu: «sentítoda la semana que toda yo temblaba. El corazón quería explotar, perono estaba nerviosa. Es una sensación de excitación agradable, como unsentirse muy viva aunque ello me suponga algunas molestias como vercosas que antes no veía». Temple.

– También es normal que te sientas extraño contigo mismo y a la vezen paz contigo y con el mundo. Este acabar temporalmente con tu gue-rra civil interior es lo que te hace sentir extraño.

– A menudo se tienen muchas ganas de reír por cualquier cosa, sedebe a la propia apertura emocional. Lo mismo referido a la respira-ción, la notarás más fluida durante unos días. Con el paso del tiempo(¡por desgracia!) se te irá cerrando lentamente esta puerta. Que duremás o menos tiempo depende de ti, de ahí que sea útil repetir la expe-riencia anualmente. A la séptima vez, y generalizando, parece que algose queda abierto de forma permanente.

– Durante los días siguientes al TIVPM tendrás alteración en lossueños. O dormirás profundamente o lo contrario. Los sueños sonabundantes. Si estás en algún proceso de psicoanálisis, aprovéchalos: setrata de sueños con mucha información del estado de tu inconsciente.

– Es probable que notes a los demás ligeramente distintos de cómolos recuerdas, y lo mismo en sentido inverso. Mirarás más a los ojos delos otros. A menudo hay personas cercanas que notan algo muy distin-to en ti. Se debe a que la comunicación se hace más directa, intensay esencial.

– Come lo justo. Durante unos días trata de no tomar drogas queenturbien la consciencia, ni ansiolíticos, ni Cannabis, ni alcohol, ni bar-bitúricos ni otras.


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– Algunas personas sienten que se les abren perspectivas aterrado-ras, de mucha responsabilidad ante la vida. De pronto, descubren contotal claridad el papel que tienen en el mundo. No te asustes por estasensación de vértigo. Es normal tras despertarse de una existencia par-cialmente dormida. Más bien enfréntate a ello y ¡no lo olvides! Sesuele tener la sensación de que algo nuevo empieza: concrétalo enactos y decisiones.

– A menudo se despierta la necesidad de aligerar la vida. Puedesaprovechar para limpiar a fondo tu casa; tira muebles y objetos viejosque no uses. Puedes revisar tu álbum de fotos y quemar las que yacarezcan de sentido para ti. Sugerencia: tira aquello no hayas usado enel último año.

– Aprovecha la semana post TIVPM para aprender a decir «no» aaquello que no deseas o que no tiene que ver contigo, y para mirar a laspersonas de tu entorno directamente a lo ojos.

– Es probable que sientas unas ganas renovadas de hacer sexo. Tesugiero que esperes un par de días tras el TIVPM. La sexualidad arras-tra consigo una buena parte de la energía libidinosa que has consegui-do despertar y que necesitas para fijar la experiencia. No obstante, sitienes relaciones sexuales en los dos o tres días siguientes tampoco ten-gas ningún sentimiento de culpa.

– Finalmente, si tienes necesidad de comunicar tus vivencias o leerlo que otros han experimentado visita el FORO VIRTUAL de laSd’EA. Accede desde www.etnopsico.org, donde pone FORO.

¡Suerte y cuídate durante esta próxima semana!DR. JOSEP Mª FERICGLA

* * *

2.2.Comentarios y sugerencias para la semana siguiente al taller De lofemenino y lo masculino.Forjando la masculinidad y la feminidad eternas en el siglo XXI

Además de las sugerencias habituales que se hacen tras los talleresregulares de fin de semana que ya conoces (de Integración Vivencial dela Propia Muerte), hay otras sugerencias específicas para este tallerintensivo que debes tener en cuenta. Si no recuerdas las sugerencias quehacemos tras los talleres regulares, pide una copia.

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– Es fácil que en los próximos días personas desconocidas te hablenpor la calle o en locales públicos. Puedes interpretarlo como creas con-veniente. No obstante, recuerda que con una actitud abierta, sin miedoante la vida –como la que probablemente adoptes a partir de ahora sindarle mayor importancia– facilitas que la comunicación fluya inclusopor encima de los convencionalismos. Acéptalo sin preocuparte, esinteresante y agradable.

– Con frecuencia aparecen sincronicidades que, de pronto, llenan lavida cotidiana. La sugerencia es que te mantengas con la atención des-pierta tanto como puedas, pero sin esperar ni buscar nada. Las sincro-nicidades son indicadores de realidades que se entrecruzan más allá delas leyes observables. Si quieres saber más sobre el tema, puedes leeralguno de los textos teóricos indicados en la bibliografía. Lo que lagente llama destino es lo que nos forjamos a nivel inconsciente y lassincronicidades son coincidencias significativas del destino.

– Tras el taller hay un renacimiento de sensaciones, emociones y dela capacidad para sentir. Notarás una gran ampliación de conscienciasobre los actos y relaciones cotidianas. Es frecuente que esta mayorconsciencia del entorno y de ti mismo se traduzca en una –¡a veces sor-prendente!– ampliación perceptual. Por ejemplo, tal vez descubras queen una grabación musical que estás acostumbrado a escuchar hay másarmónicos o más instrumentos de los que hasta ahora oías, o que cap-tas con intensidad olores que hasta ahora no notabas.

– Esta ampliación de consciencia a menudo también se traduce enque durante unos días sufras un mayor número de despistes en la vidacotidiana. Pon atención...

– Tras este taller intensivo, la capacidad de acción y de determina-ción aumentan considerablemente. Esto implica una mayor capacidadpara tomar decisiones y responsabilidades desde la tranquilidad y laserenidad de saber que estás en lo correcto para ti. ¡Hazlo! No dejes quepase más tiempo. Con el tiempo se disuelve el impulso para la accióndecidida, al final no lleva a cabo y nunca sabemos cuántas oportunida-des más vamos a tener.

– La sensación de hambre varía de forma imprevisible. Algunas per-sonas sienten mucha más hambre que antes del taller, otras lo contrario.

– A algunas mujeres les regresa la menstruación después de algúntiempo de climaterio.

– Hay personas que sienten una tristeza profunda pero no angus-tiante. No es depresión, sino cierta nostalgia del paraíso perdido y del


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espacio ganado. Es resultado del profundo y tierno encuentro consigomismo. Aprovecha tal estado para hacerte más amigo de ti mismo. Estasensación también propicia la necesidad de abrazar a los demás, de quehaya contacto físico no sexual. Si es así, no te sientas mal por ponerteen contacto con algún otro epopte o persona de confianza que puedaentenderlo, y pedirle un abrazo cálido.

– Algunos participantes –la mayoría– se sienten doloridos hasta eltercer día después del taller... así es la vida.

– Tras el taller es frecuente tener sueños nocturnos relacionados conmuertes. Soñar con muertes no es nefasto. Al contrario. En psicoaná-lisis, estos sueños se interpretan como que algo del inconsciente estámuriendo y deja espacio para las nuevas realidades psicológicas. Lossueños de muertes indican cambios profundos: para que algo nuevonazca antes debe morir lo viejo.

– Los primeros días me sentí muy confuso... es una frase frecuente enparticipantes a talleres intensivos. Hay que aprender a dejar que lasemociones fluyan sin oponerse a ellas y aprender a reconocerlas. Si nohay hábito, al principio te puedes sentir en la confusión ante tantaafluencia de vida emocional. Es recomendable que en los próximos díaste regales el máximo tiempo para escucharte y aprender de ti mismo.Tal vez... ¿un día de fiesta?

– Reconocerás mejor la realidad, lo cual proporciona sensación depaz, autocontrol y un profundo bienestar.

– Finalmente lo más intenso e importante. Tras el taller, el tiempoy el ritmo interior adquieren más importancia que el tiempo exterior,social y arbitrario. El propio ritmo existencial se impone. La sensaciónprofundamente dominante es la de que la VIDA está antes que todo lodemás: el trabajo, las obligaciones sociales, los compromisos adquiri-dos, el dinero, la casa y el coche, la ropa...

– Tal vez haya personas a tu alrededor a quienes cueste adaptarse a tuscambios –en especial si son del otro sexo–. No te sientas avergonzado sihacen bromas. A muchas personas les cuesta aceptar el sentirse tratadascomo hombre o como mujer en el pleno sentido, porque esto implicacierto compromiso con la vida. No obstante, todo el mundo respetay admira a las personas que saben estar en su lugar, aunque para descar-gar la propia ansiedad de saberse descolocado hagan bromas de ello.

– Si en algún momento tienes necesidad de algún consejo o de locontrario, de expresarte, de escuchar o de ser escuchado te sugiero queacudas al foro virtual que tenemos los epoptes. En él hallarás escritos

JOSEP Mª FERICGLA

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de otras personas que han pasado con antelación por alguno de lostalleres o sesiones que organizamos. Hallarás respuestas a las cuestio-nes más habituales que aparecen al buscar el camino individual dedesarrollo. Puedes pedir teléfono o dirección de personas geográfica-mente cercanas que tienen experiencia y que pueden apoyarte en algúnmomento, o puedes plantearme preguntas y trataré de responderlas lomejor que pueda y para beneficio de todos.

La dirección del foro de Internet es http://www.foro.etnopsico.org Ya solo recuerda el dicho de los indios pima de Norteamérica:

Cuanto más listo es un hombre más necesita que Dios lo proteja para que nocrea que lo sabe todo.

* * *

2.3.Comentarios y sugerencias para la semana siguiente al tallerAprender a amar y a decir adiós a las personas y las cosas.

Además de las sugerencias habituales que se hacen tras los talleresregulares de fin de semana que ya conoces (de Integración Vivencial dela Propia Muerte), hay otras sugerencias específicas para este tallerintensivo que debes tener en cuenta.

– Es fácil que en los próximos días personas desconocidas te hablenpor la calle o en locales públicos. Puedes interpretarlo como creas con-veniente. No obstante, recuerda que con una actitud abierta, sin miedoante la vida, como la que probablemente adoptes a partir de ahora sindarle mayor importancia, facilitas que la comunicación fluya inclusopor encima de los convencionalismos. Acéptalo sin preocuparte, esinteresante y agradable.

– Con frecuencia aparecen sincronicidades que, de pronto, llenanla vida cotidiana. La sugerencia es que te mantengas con la atencióndespierta tanto como puedas, pero sin esperar nada. Las sincronicida-des son indicadores de realidades que se entrecruzan más allá de lasleyes observables. Si quieres saber más sobre el tema, puedes leer algu-no de los textos teóricos indicados en la bibliografía. Lo que la gentellama destino es lo que nos forjamos a nivel inconsciente y las sincro-nicidades son coincidencias significativas del destino.

– Tras el taller hay un renacimiento de sensaciones, emociones y dela capacidad para sentir. Notarás una gran ampliación de conscienciasobre los actos y relaciones cotidianas. Es frecuente que esta mayor


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consciencia del entorno y de ti mismo se traduzca en una –a veces sor-prendente– ampliación perceptual. Por ejemplo, tal vez descubras queen una grabación musical que estás acostumbrado a escuchar hay másarmónicos o más instrumentos de los que hasta ahora oías, o que cap-tas con intensidad olores que hasta ahora no notabas.

– Esta ampliación de consciencia a menudo también se traduce enque durante unos días sufras un mayor número de despistes en la vidacotidiana. Pon atención...

– Tras este taller intensivo, la capacidad de acción y de determina-ción aumentan considerablemente. Esto implica una mayor capacidadpara tomar decisiones y responsabilidades desde la tranquilidad y laserenidad de saber que estás en lo correcto para ti. ¡Hazlo! No dejes quepase más tiempo. Con el tiempo se disuelve el impulso para la accióndecidida, al final no lleva a cabo y nunca sabemos cuántas oportunida-des más vamos a tener.

– La sensación de hambre varía de forma imprevisible. Algunas per-sonas sienten mucha más hambre que antes del taller, otras lo contrario.

– A algunas mujeres les regresa la menstruación después de tiempode haberla perdido.

– Hay personas que sienten una tristeza profunda pero no angus-tiante. No es depresión, sino cierta nostalgia del paraíso perdido y delespacio ganado. Es resultado del profundo y tierno encuentro consigomismo. Aprovecha tal estado para hacerte más amigo de ti mismo. Estasensación también propicia la necesidad de abrazar a los demás, de quehaya contacto físico no sexual. Si es así, no te sientas mal por ponerteen contacto con algún otro epopte o persona de confianza que puedaentenderlo, y pedirle un abrazo cálido.

– Algunos participantes –la mayoría– se sienten doloridos hasta eltercer día después del taller... así es la vida.

– Tras el taller es frecuente tener sueños nocturnos relacionados conmuertes. Soñar con muertes no es nefasto. Al contrario. En psicoaná-lisis, estos sueños se interpretan como que algo del inconsciente estámuriendo y deja espacio para las nuevas realidades psicológicas. Lossueños de muertes indican cambios profundos: para que algo nuevonazca antes debe morir lo viejo.

– Los primeros días me sentí muy confuso... es una frase frecuente enparticipantes a talleres intensivos. Hay que aprender a dejar que lasemociones fluyan sin oponerse a ellas y aprender a reconocerlas. Si nohay hábito, al principio te puedes sentir en la confusión ante tanta

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afluencia de vida emocional. Es recomendable que en los próximos díaste regales el máximo tiempo para escucharte y aprender de ti mismo.Tal vez... ¿un día de fiesta?

– Reconocerás mejor la realidad, lo que proporciona sensación depaz, autocontrol y profundo bienestar.

– Finalmente lo más intenso e importante. Tras el taller, el tiempoy el ritmo interior adquieren más importancia que el tiempo socialexterior. El propio ritmo existencial se impone. La sensación profun-damente dominante es la de que la VIDA está antes que todo lo demás:el trabajo, las obligaciones sociales, los compromisos adquiridos, eldinero, la casa y el coche, la ropa...

Si en algún momento tienes necesidad de algún consejo o de lo con-trario, de expresarte, te sugiero que acudas al foro virtual que tenemoslos epoptes. En él hallarás escritos de otras personas que han pasadocon antelación por alguno de los talleres o sesiones que organizo, halla-rás respuestas a las cuestiones más habituales que aparecen al buscar elcamino individual de desarrollo, puedes pedir teléfono o dirección depersonas geográficamente cercanas que tienen experiencia y que pue-den apoyarte en algún momento o puedes plantearme preguntas y tra-taré de responderlas lo mejor que pueda y para beneficio de todos.

La dirección del foro de Internet es http://www.foro.etnopsico.org

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ÍNDICE TEMÁTICO Y ANALÍTICO

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AADAPC, xxvii, 240.acedia o acidia, 150, 212, 219.acordarse de uno mismo, 63, 136, 219.acto vacío de vida, 220.actualización vital, 225.adicciones, 57, 115.afectos, 85, 86, 94, 99, 228.Aletheia, 77.Al-Sulamî, Shaykh, 153.Amazonía, 36, 57, 165.amor, xxxi, 82, 85, 86, 87, 88, 89, 90,

94, 95, 99, 100, 148, 151, 163, 166,173, 183, 192, 198, 200, 203, 204,205, 207, 217.

Amundsen, 119.angustia, 34, 95, 143, 156, 172, 180,

191, 193, 203, 230, 234, 243.Armenia, 214.armonía, xxiii, xxv, 53, 77, 124, 166.arquetipo, 71, 118, 142, 220, 221, 222,

225, 234, 236.arte, xxix, 63, 118, 119, 219, 220, 234.atractor, 58, 223.autocompasión, 60.autocomplacencia, 40, 50, 90, 147,

149, 150, 151, 152, 195, 208.autocreación, xxiv, 36, 64, 98, 105, 108.autocreación personal, 106, 115.autodescubrimiento, 36, 69.autoestima, 134, 149, 174, 184, 193,

195, 244.autoindulgencia, 40, 64, 85, 90, 129,

130, 149, 150, 151, 152, 195, 208.

automatismo, xxii, xxiii, xxiv, xxv, 52,53, 55, 56, 58, 64, 100, 101, 102,106, 107, 108, 136, 143, 152, 175,183, 184, 225.

autopoyesis, xxiv, 53, 223.autorrealización, 51.awareness, 171.ayahuasca, 80, 222.

Bach, J. S., 217.Bateson, G., 70.Bateson, M. Catherine, 70.Bennet, J. G., 79.Bettelheim, B., 80.BI (Boletín Informativo), 240.bloqueo traumático, 56.Borja, Guillermo, 78.boxeo, 112.Brook, P., 81, 220.brote psicótico, 154, 160.budismo, 51, 76, 79, 153.budismo zen, 57.búsqueda activa, 72.

Caldas, 93, 239.camino de individuación, 51, 79, 170,

192, 223.Campbell, Don, 117.caos, 58, 59, 157, 184, 198.carácter catártico, 98, 154.Casals, Pau, 217.Castilla del Pino, C., 79.catarsis, xiii, xx, xxii, xxiv, xxvi, xxvii,

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xxiv, 40, 43, 46, 52, 55, 58, 59, 77,92, 93, 98, 124, 143, 146, 156, 162,164, 170, 178, 184, 189, 191, 200,202, 204, 207, 212, 224, 225, 226,237.

Centre d’Investigació i Tractament deles Addiccions, 239.

chamán, 80, 123, 148, 110.Chandra, Sheila, 214.Chaurasia, Rakesh, 215.Checa, Alejandra, 239.Chimnoy, Sri, 226.Chiumiatto, Nello, 215.Chödrön, Pema, 80, 230.ciclo del Héroe, 225.cinismo, ix, xxix, 47, 64, 90, 145, 196,

208.cobardía, ix, xxix, 47, 64, 82, 85, 90,

133, 192, 196, 205, 208.Colegio Europeo para el Estudio de

la Consciencia, 239.Colombia, xiii, 81, 93, 239, 241.compasión, 60, 149, 183.comportamientos compulsivos, 57,

193.conductismo, 72.confianza, xv, 53, 89, 90, 112, 114,

151, 162, 166, 193, 250, 252.consciencia, vii, xiii, xviii, xxi, xxiii,

xxiv, xxv, xxvi, 43, 44, 45, 46, 53,55, 56, 57, 58, 59, 63, 64, 65, 70,71, 73, 78, 87, 90, 93, 97, 98, 99,100, 101, 102, 103, 104, 105, 108,111, 112, 113, 115, 121, 124, 128,129, 134, 135, 142, 143, 146, 147,148, 150, 153, 157, 161, 165, 170,184, 185, 186, 190, 191, 192, 193,194, 195, 196, 197, 198, 201, 205,206, 216, 218, 219, 220, 222, 226,

227, 228, 230, 232, 236, 237, 239,242, 246, 247, 249, 251, 252.

consciencia psicológica, 122, 190, 191.consciencia reflexiva, xviii.con-versar, 88.crear, xxiii, xxvii, xxx, 69, 77, 91, 108,

174.crisis de crecimiento, xxv, 115, 116,

147, 159, 203.crisis existencial, 44, 153, 161, 162,

164, 195, 212.crisis positivas, 116.cristianismo, 85, 86, 123, 150, 196.cuerpo, xxi, xxix, 39, 42, 49, 59, 70, 82,

90, 99, 111, 112, 114, 123, 135,136, 146, 155, 156, 157, 161, 162,177, 178, 179, 186, 191, 192, 194,199, 200, 201, 202, 211, 218, 219,228, 231, 246.

culpa, 47, 87, 89, 150, 183, 192, 193,195, 196, 202, 205, 248.

culpabilidad, 196.

danza, 135, 228. Declaración Universal de los Derechos

Humanos, 86.Delfos, 231.dependencia edípica, 86, 165, 222,

229, 235.depresión, xxvi, 157, 170, 171, 184,

193, 244, 246, 249, 252.desarrollo emocional, 193.desarrollo personal, xiii, 52, 57, 112,

148, 154, 170, 233, 239, 241, 242.Descartes, 136.desmembramiento, 58.dimensión espiritual, xiii, 45, 72, 112,

113, 164, 165, 193.dimensión existencial, xxvii, 112, 113.


257

dinámica grupal, 104, 145.Dios, 47, 86, 94, 118, 148, 150, 151,

152, 251.Dios Padre, 152.dolor, 34, 88, 89, 99, 145, 147, 151,

157, 163, 169, 179, 180, 193, 195,198, 201, 202, 203, 207, 235, 246.

Domènech, Judit, 239.Douglas, Bill, 214.Dsi, Mo, 146.

educación, xxv, 65, 117, 219.efecto espejo (open mind), 73, 104, 145.ego, xix, xxvi, 47, 51, 90, 112, 119, 121,

143, 146, 147, 148, 149, 166, 201,203, 222, 233.

egoísmo, 88, 144, 145, 151, 173, 197, 223.El cuarto camino, 79, 81, 117, 118, 135,

219, 228.Eleusis, 231, 232, xxviii.emergencia espiritual, xxviii, 44, 81,

158, 159, 160, 161, 162, 164, 165,203, 212, 229, 230.

emociones, xviii, xxiii, xxiv, xxvi, xxvii,xxix, 49, 52, 58, 59, 60, 70, 72, 76,86, 90, 91, 92, 93, 94, 98, 99, 100,102, 107, 112, 120, 123, 143, 157,158, 159, 160, 164, 191, 192, 205,208, 213, 219, 220, 227, 231, 233,235, 249, 250, 251, 252.

emociones puras, 92, 104.empatía, xxix, 72, 75, 99, 100, 105,

144, 171, 196, 206, 224, 246.enajenación, 122, 238.enamoramiento, 173, 174, 175.energía, xxix, 57, 128, 147, 149, 150,

157, 160, 162, 163, 164, 165, 185,201, 213, 230, 231, 233, 243, 248.

energía vital, 104, 108, 171, 194, 228.

Eno, Brian, 215.enteógenos, 143, 241.envejecer, 136.Epicteto, 63, 79, 127.episodio psicótico, 158, 160.epopteia, xv, 107, 231, 232.epoptes, xxviii, xxix, xxx, 42, 44, 73, 75,

76, 107, 111, 115, 116, 152, 169,171, 175, 176, 183, 197, 203, 204,205, 231, 232, 250, 253.

esencia, xvii, xviii, xix, 45, 47, 64, 65,77, 113, 114, 115, 116, 117, 118,119, 120, 121, 128, 129, 134, 156,165, 170, 171, 173, 186, 195, 197,199, 200, 201, 203, 232, 238.

estado liminar, 56.estado místico, 153.estado modificado de consciencia,

xxiii, 56, 58, 98, 232.estar presente, 135.estratos del ser humano, 55.ética, 71.ética estructural, 71.exaces, xvii, xix, xx, xxii, xxiii, xxiv, xxvi,

xxvii, xxviii, xxix, 37, 39, 40, 41, 42,43, 44, 45, 46, 47, 49, 51, 52, 53,55, 56, 57, 59, 63, 64, 65, 69, 70,71, 72, 73, 75, 76, 85, 87, 90, 92,97, 98, 100, 101, 103, 104, 105,106, 107, 111, 112, 113, 115, 116,117, 118, 120, 121, 123, 127, 128,133, 134, 141, 142, 143, 145, 147,150, 152, 156, 157, 160, 164, 169,170, 171, 172, 173, 174, 175, 176,177, 183, 184, 185, 186, 189, 190,191, 192, 193, 194, 195, 196, 197,198, 199, 200, 202, 203, 205, 206,207, 208, 211, 212, 213, 218, 229,230, 233, 239.

JOSEP Mª FERICGLA

258

expectativas, 45, 87, 114, 116, 133.experiencia catártica, xxvii, 56, 100,

104, 164, 184, 224, 225, 226, 232.éxtasis, xxix, 46, 59, 92, 99, 226.falso orgullo, 148.Farga, 241, 48, 54, 182.Faure, Elie, 108.felicidad, xxii, xxiii, 100, 106, 107, 166,

186, 187, 201.Fericgla, J. Mª, xv, xxv, 236, 237, 239,

248.Filón de Alejandría, 77. fluidez emocional, 176, 185.Fowles, J., 81.Frankl, Víctor E., 78, 113.Freud, S., 229, 235, 236.Fundación Sinchi Sacha, 239.

Galicia, 93, 241.Garbarek, Jan, 215.Gasparyan, Djivan, 214.Gerrard, Lisa, 216.Gil, Gilberto, 88.gitanos, 108.Gómez Sanabria, Rocío, 125.Gran Sueño, 33.Grof, Cristina, 81.Grof, Stanislav, 78, 158, 229, 230.Gromer Khan, Al, 213.grupo, xx, xxiii, xxvii, xxviii, xxix, 36,

46, 52, 69, 71, 72, 73, 75, 76, 83,104, 105, 123, 145, 151, 162, 200,206, 216, 238, 245.

grupos de edad, 105, 205.Gurdjieff, G. I., 57, 79, 81, 100, 135,

158, 216, 217, 219, 227, 228.gurú, 36, 122, 124, 215, 228.Gyourmé, 216

Hartman, R. T., 71, 217, 243.Homero, 81, 141.Hortelano, Mercedes, v.Huxley, Aldous, 102.

ideación del mundo, 122.imaginario inconsciente, 72.imaginario mágico, 125.implosión, 55, 57, 58, 165, 226.implotar, 58.INASCIA, xiv, xxvii, xxviii, 52, 57, 75,

104, 143.inconsciente, 33, 35, 36, 46, 53, 71, 72,

78, 97, 98, 99, 141, 142, 143, 146,147, 149, 153, 157, 158, 159, 160,165, 171, 174, 185, 195, 199, 200,201, 211, 221, 222, 228, 235, 236,238, 243, 247, 249, 250, 251, 252.

individuación, 35, 51, 79, 102, 104, 106,114, 127, 135, 141, 145, 147, 170,186, 192, 223, 232, 233, 234, 235.

inflación del ego, 40, 146, 147, 148,149, 233.

insight, xxvi, 143, 233.Institut de Prospectiva Antropològica,

239.integración, xiv, xxvii, xxix, 40, 70, 75,

98, 100, 151, 162, 170, 192, 223,232, 233, 234, 235.

introspección, xxvi, 215, 219, 233.islamismo, 85, 102.Ítaca, 142.

Jesucristo, 90.judaísmo, 85.Jung, C. G., 64, 73, 78, 79, 81, 102,

118, 142, 147, 220, 221, 223, 230,231, 235, 236, 237.


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Kabir, 65, 82, 94, 138, 186.Kákaram, 36.Kamal, 216.Kapalabhati, 237.Kremski, Alain, 158, 216.

La Odisea, 81, 141, 142, 225.labilidad emocional, 86, 203.libertad real, 45, 97, 100, 226.libre albedrío, 129.limpiar de presiones emocionales, 58.logoterapia, 111, 113.López Penas, M., 106.lucha por el poder, 88, 89.Lytle, Cecil, 217.

Machado, Antonio, 95, 108, 134, 138.maestro, vi, 64, 79, 81, 122, 123, 124,

143, 148, 151, 216, 217, 222.Maharshi, Ramana, 36.manipulación corporal, 88, 90.Marina, J. A., 106, 128.Marounga, María, 239.Máster de Gerontología Social, 239.Matesanz, Lola, v, 239.Maturana, H., 87.MDMA, 156.melancolía, 93, 170, 171, 199.MF, xxvii.miedo, ix, xxv, 42, 43, 47, 49, 50, 53,

57, 71, 85, 87, 88, 90, 92, 99, 106,112, 116, 121, 128, 144, 145, 146,147, 149, 156, 160, 162, 173, 180,190, 193, 194, 196, 198, 199, 200,202, 205, 206, 208, 223, 226, 242,249, 251.

mística, 46, 153, 191, 211, 213.mitología, 36, 229.modelo, xviii, 40, 51, 58, 73, 87, 97,

105, 107, 108, 142, 145, 190, 205,208, 221, 238.

moral, 119, 127, 196.Morera, Aurora, 239.morriña, 93.Mozart, A., 117, 159, 217.muerte, xiv, xxii, xxvii, xxiv, 42, 43, 44,

47, 51, 52, 56, 57, 100, 120, 154,155, 156, 161, 162, 170, 179, 180,186, 190, 194, 199, 201, 207, 220,223, 229, 232, 239, 243, 244, 245,248, 251.

Mujica, Hugo, 77.Muntañà, Elisenda, 239.Museu Etnològic de Barcelona, 239.Músicas e inconsciente, 241.musicoterapia, 158, 216, 217.

Nakai, Carlos, 214.narcisismo, 50, 156, 162.naturaleza, xviii, xix, xx, xiii, xxiv, 41, 45,

46, 53, 64, 71, 72, 73, 87, 88, 93, 94,102, 107, 114, 115, 117, 123, 128,130, 138, 145, 146, 148, 154, 158,159, 205, 223, 224, 238, 230, 231.

naturaleza entrópica, 107.Navajo-Ute, 214.neurosis, xxii, xxvi, 121, 130, 184, 190,

194, 195, 197, 204, 222, 233, 234.nivel sistémico, xxiv, xxv.Nott, C. Stanley, 81, 219.

Olatunji, Babatunde, 217.Orenda Institute, 239.Orwell, George, 102.Ouspensky, P. D., 79, 81, 228.

paisas, 93.Paniagua, Luís, 158, 212, 213.

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Pärt, Arvo, 213.patrón, 51. paz, vii, 33, 39, 57, 87, 106, 124, 134,

192, 194, 195, 197, 205, 247, 250,253.

Penélope, 141.perdón, 86, 89, 198.pereza, 149, 150, 151, 205.Perls, F., 57.personalidad, 33, 47, 64, 101, 112,

115, 116, 117, 118, 119, 120, 121,143, 145, 154, 156, 157, 159, 160,165, 173, 186, 195, 197, 198, 200,201, 107, 221, 229, 238.

pneuma, 36, 213.Polifemo, 142.potenciales, xiv, xvii, xix, xxx, 32, 51,

69, 72, 73, 82, 96, 97, 103, 107,118, 122, 141, 159, 160, 185, 227,228, 230, 234.

potenciales innatos, 72.poyesis, xxiv, 53, 223.presencia, xxvii, xxviii, 36, 118, 122,

135, 196, 219, 220, 221, 224.proceso de socialización, 118.proceso entrópico, 107.proceso implosivo, xxvi.promesas negativas, 99.Proverbios y Cantares, 95, 108, 134.proyección, 82.psicología analítica, 113, 235, 236.psicología clínica, 112.psicología junguiana, 36, 64, 111, 120,

124.psicología profunda, 174, 185, 220,

235, 236.psiconauta, 142.psicosis, xxii, 46, 153, 154, 159, 162, 230.psicoterapia humanista, 112.

psicoterapia junguiana, 112.psicoterapias californianas, 120.psicotropos, 45, 57, 77, 116, 117, 156,

176, 193.Pujol, Carme, 215.pulsión, 45, 222.pulsión fóbica, 56, 57, 58.

rechazo, 46, 87, 94, 144, 170.reconocer, xxvi, 71, 72, 73, 82, 87, 88,

94, 97, 112, 122, 123, 124, 142,173, 174, 202, 204, 205, 206, 219,223, 235, 246.

recordar, xxxi, 47, 63, 124, 136, 141,164, 172, 191, 192, 208, 217, 219,220, 227, 245.

reestructuración, xxvi, 53, 55, 177.Respiración Holorénica, 43, 52, 143,

236, 237.Respiración holotrópica, 237.revisión biográfica, 56, 58, 184, 246.rigidez psicológica, 145.rito de transformación o iniciático, xiii,

xix, 55, 121.rito de transición, 160.ritual del juego, xviii.ritualterapia, 69.robotización, 55.roles, 121.Rumi, xxxi, 133, 169, 183.rutina, ix, 42, 53, 128, 153, 207. Rykiel, Jean-Philippe, 216.

Schitzler, Arthur, 166.Schlichting, Michael, v.Sd’EA, xxv, 116, 237, 239, 240, 245, 248.sentimientos, xxv, 59, 79, 86, 89, 93,

94, 118, 128, 129, 144, 150, 205,208, 221, 222, 231.


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Serra, Jordi Joan, vi.Sesión de Elaboración, 75, 76.sexo, xxii, 45, 61, 86, 175, 229, 235,

248, 250.shuar, 36, 165.Silveira, Isabel, 239.simbología, 36.sincronicidad, 199, 204, 236, 237, 238,

249, 251.síntoma neurótico, 72.sobreestimulación perceptual, 57.Societat d’Etnopsicologia Aplicada i

Estudis Cognitius, xxv, 239, 240.soledad, xviii, 64, 78, 99, 104, 159,

173, 213.solidaridad, 73, 105.Solti, Sir G., 217.sombra, xviii, 64, 78, 92, 147, 200, 235,

236, 246.Soriano, Empar, iii, 239.Sucesos bloqueantes, 98, 99.sueños, 33, 35, 37, 81, 142, 165, 191,

195, 222, 243, 247, 250, 252.sufismo, xix, xxx, 36, 79, 80, 117, 153.sugestibilidad, 102, 103.

Tai Chi Chuan, iv, 112, 135.tanatofobia, 194.Tao Te Ching, 36.templanza, 103.temple, 36, 65, 98, 103, 108, 150, 154,

157, 172, 173, 197, 247.Teoría de Sistemas, xxiv, xxv.test de diagnóstico de personalidad, 116.The Hilliard Ensemble, 215.Tillmann, Rainer, 158.TIVPM, xxvii, 170, 177, 192, 224,

226, 232, 239, 240, 241, 242, 243,245, 246, 247, 248.

tolerancia, 204.transpersonal, xxvi, 45, 46, 72, 97, 113,

115, 124, 136, 158, 159, 165, 200,220, 236.

trascendencia, 39, 45, 47, 113, 216.tristeza, xxi, 92, 93, 99, 100, 154, 170,

180, 191, 199, 202, 249, 252.Tse, Lao, 36.Turner, Victor, 80.tuza, 93, 94.

Ud-din Attar, Farid, 80.Ulises, 141, 142, 225.unidad, 70, 72, 161, 162, 201.Universidad de Caldas, 239.uno, xvii, xviii, xix, 37, 59, 63, 64, 87,

118, 129, 136, 144, 171.

vía de individuación, 102.Villaescusa, Manuel, v.Virgen María, 142, 222.voluntad, ix, xxiv, 102, 106, 107, 110,

119, 121, 122, 128, 129, 146, 150,171, 193, 222, 227.

von Franz, M.L., 79, 148, 235, 238.

Walker, K., 79.Watzlawick, P, 78.Welwood, J., 79.Wolf, S., 78.wuishín, 123.

yachag taita, 123.

Zeus, 76.Zweig, C., 78.

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