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Capítulo Boliviano de Derechos Humanos,Democracia y Desarrollo

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ENSAYOSEDUCACIÓN POPULAR Y

DERECHOS HUMANOS

EDUCACIÓN POPULARY

DERECHOS HUMANOS Movimiento de Educadores Populares

Bolivia - MEPB

Capítulo Boliviano deCapítulo Boliviano deDerechos Humanos,Derechos Humanos,Democracia y DesarrolloDemocracia y Desarrollo

Es una publicación del:Capítulo Boliviano de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo (CBDHDD)

Dirección:Calle Abdón Saavedra Nº 116 2do. pisoPlazuela “Rotary Club” SopocachiTeléfono/Fax: (591-2) 2416849

Edición: Capítulo Boliviano de Derechos Humanos

Título: Ensayos - Educación Popular y Derechos Humanos

Texto elaborado por: Movimiento de Educadores Populares-Bolivia MEPB

Responsable de la edición: Víctor Vacaflores Pereira

Impreso en: Creart ImpresoresTel. 2480747La Paz - BoliviaEdición 2007

Se autoriza su lectura y su difusión por todos los medios.

OBSERVATORIO DESC 5

Índice

Nro. Pág.

Presentación ………………………………………………………………………………… 5Derechos y Cosmovisión ……………………………………………………………… 7Hugo Cordero Calisaya MEPB

¿Derechos Humanos o humanos obligadosa reconocer derechos? ………………………………………………………………… 19Raúl Pérez Bedregal

El Derecho a nuestra cultura ………………………………………………………… 29Fernando Mendez Terrazas

Hacia el ejercicio de sus derechos ……………………………………………… 39Claudia Zegarra R.

Ejercicio protagónico de derechos y deberes ……………………………… 45Hugo Cordero Calisaya

AnexosAnexo 1Educación creativa o los colectivos creativos………………………………… 67

Anexo 2 ………………………………………………………………………………………… 72

6 CAPÍTULO BOLIVIANO DE DERECHOS HUMANOS

Anexo 3Propuesta colectiva: nueva educación…………………………………………… 72

Anexo 4 ………………………………………………………………………………………… 76

Anexo 5 ………………………………………………………………………………………… 80

OBSERVATORIO DESC 7

El Capítulo Boliviano, como miembro de la Plataforma Intera-mericana de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo(PIDHDD), inició los últimos meses del 2007, un proceso de reflexiónsobre el rol, significado, versiones, interpretaciones y efectividad delos Derechos Humanos, cuando se han cumplido ya, 41 años de losPactos, tanto de los derechos civiles y políticos, como de los econó-micos, sociales y culturales, además, de haberse cumplido 59 años dela Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH). Cuáleslos resultados?. Existe una sola mirada de los Derechos Humanos?.Los Derechos Humanos son imparciales?. Son Derechos o izquierdoshumanos?. Los Derechos Humanos ayudan a la lucha de los exclui-dos o disfrazan las desigualdades y el origen de la injusticia social -que es el origen de la violación de los derechos de los ciudadanos- enlos países del capitalismo atrasado?. Existe una visión occidental delos Derechos Humanos y otra desde la cosmovisión de los pueblosindígenas y originarios?.

Muchas de estas interrogantes y otras, están siendo debatidas entrelas instituciones y organizaciones de los 16 países donde está organiza-do la Plataforma Interamericana de Derechos Humanos. Sin prejuicios,con la mirada serena y de frente, este proceso de reflexión, seguirá y ten-drá gradualmente su tránsito hacia la madurez, a bien de aportar al aná-lisis de muchos militantes, intelectuales, pensadores e investigadores queven por necesario, cuestionar la lectura oficial y dominante de losDerechos Humanos en la actualidad.

La presente publicación, trabajada por miembros del Movimientode Educadores Populares Bolivia (MEPB), asociada del Capitulo

PRESENTACIÓN


Boliviano de Derechos Humanos, precisamente se acerca a la refle-xión señalada y consideramos debe ser socializada. Los 3 primerosensayos, de Hugo Cordero, Raúl Pérez y Fernando Méndez exploranotra visión de los Derechos Humanos que estamos seguros se irá profun-dizando con el tiempo. Claudia Zegarra y otro ensayo de H. Cordero,nos introducen en una temática, donde no requiere abundante fraseolo-gía de los derechos universales, pero nos muestran que el ejercicio deuna educación alternativa es el ejercicio de los derechos contra un ordenconstituido que oprime a las personas. Vale decir, nos están explicandoque el derecho a la educación, no solo es necesidad de acceso a la ins-trucción formal escolarizada, sino, un medio de liberación, un caminopara entender el abandono, el por qué de los niños en la calle, la pobre-za, la discriminación y la exclusión en el que viven amplios sectores dela población, del cual son parte los niños y adolescentes abandonados.

El ejercicio de la imaginación y la libertad de los Cuentacuentos, seacerca más a la idea de que la educación debe liberar, debe cuestionar,debe ser irreverente, esa es una de sus grandes cualidades, en contraruta a la idea institucionalizada, de someter, de ordenar, de uniformar ycastrar la imaginación. Visto así los Derechos Humanos, no serán algofrío y muerto, como muchos sienten. Los Derechos humanos, son rebel-días, son conquistas, son demandas al orden constituido, al poder, a laautoridad. De esta manera, los Derechos Humanos serán un instrumen-to para reducir y eliminar en su momento, la enajenación a la que hasido sometida la humanidad, por lograr desesperadamente construir unacultura del consumo que ha destruido parte de nuestras civilizaciones yestá amenazando incluso al planeta.

Requerimos seguir explorando este horizonte. En el futuro seguro quehablaremos del derecho de la naturaleza, no solo del derecho de loshumanos, sino del derecho de los otros seres vivos, de la tierra, del agua,del aire, de las montañas y de su equilibrio con todas las formas de vida.

La puerta está abierta, podemos entrar todos/as a ser parte de estanueva manera de ver los Derechos Humanos.

Diciembre 2007

Víctor Vacaflores PereiraDIRECTOR EJECUTIVO

CAPITULO BLIVIANO DE DERECHOS HUMANOS,DEMOCRACIA Y DESARROLLO

EDUCACIÓN POPULAR Y DERECHOS HUMANOS 9

Introducción

El proceso histórico de construcción y reafirmación de lasidentidades culturales en nuestro territorio, se manifestó de mane-ra violenta en octubre del 2003; en realidad, este conflicto, fueuna batalla más del proceso iniciado con el Taki onqoy en los añosde 1550, es el resultado de casi 500 años de permanentes encuen-tros, sublevaciones, revueltas por reconstituir el Estado qollasuya-no. Octubre 2003, pone de manifiesto la presencia de dos mode-los civilizatorios (dos Bolivias), pero, hora, no sólo pretendiendoimponerse culturalmente, sino como una concepción de Estadocon paradigmas totalmente diferentes, ambos intentado hegemo-nizar el poder del Estado boliviano.

En este contexto, donde el discurso de la plurinacionalidad vaganando terreno nos preguntamos, ¿Cómo deberíamos plantear eldiscurso de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales? ¿El

DERECHOSY COSMOVISION

Hugo Cordero Calisaya MEPB


paradigma de la modernidad tendrá los mismos fundamentos queel paradigma de la andinidad y la amazonía? Si afirmamos que elcontexto político de nuestro país (Bolivia) enfrenta una confronta-ción de dos modelos civilizatorios ¿bajo qué modelo se incorporael discurso de los DDHH?

Algo de historia

Desde la Conquista del Continente Americano, y más propia-mente desde la llegada de los españoles al territorio Tawantin-suyano (1532), el poder que se ha conformado en este entramadohistórico (Bolivia) adopta dos caras cuyos intereses se ven con-frontados permanentemente de forma directa o de forma silencio-sa. Nos referimos a la convivencia de una violencia silenciosaentre la nación de los españoles y la nación de los indios.

Los estados conformados a partir de la supuesta independencia delos estados americanos construyen un tipo de relaciones de amableindiferencia entre el mundo urbano y el mundo indígena. La primeracon una herencia llegada desde la vieja Europa, como heredera de laciencia y la alta tecnología y la segunda como hija de la cultura mile-naria de Tiawanaku y Tawantinsuyu que carga la sabiduría telúrica ycósmica de la gran cordillera de Los Andes. El transcurso de la histo-ria le asigna un rol de dominador y sublevado respectivamente.

Pese a las intenciones de construir un solo Estado moderno,homogéneo, las prácticas cotidianas de convivencia, a la larga,constituyen dos modelos civilizatorios fuertemente diferenciados,ambas con un paradigma muy enraizados en su cosmovisión y ensu manera de relacionarse con el mundo externo.

Una de las ideas o conceptos básicos de la diferenciación es elconcepto de Desarrollo (ver gráfico 1) aunque la matriz diferen-ciadora de estas concepciones radica en la conceptualización dela producción, distribución y circulación de los bienes materialesproducidos por las sociedades en conflicto. Nos referimos a la

OBSERVATORIO DESC 11

‘lógica del libre mercado’ (como el mejor arbitro para el uso efi-ciente de los recursos) (Matthew 2000:46) y a la lógica de convi-vencia social de ayni.

Gráfico 1

En el primer caso el concepto de desarrollo esta muy ligadoa la idea de progreso, mejoramiento y crecimiento traducidosen bienes materiales, considerados por el común como felici-dad o bienestar material, la misma que se traduce en la meraacumulación de riquezas bajo el pretexto de propiedad priva-da.

En cambio la otra tiene como fundamento la recreación delciclo de vida de los seres vivos y del ciclo de vida del cosmoscomo sinónimo de armonía cósmica. Puede decirse que se tradu-ce en una intención de recreación armónica de la pacha con el serhumano y la vida comunitaria y esta no es nada más que la repe-tición creativa de ese ciclo. Por lo tanto, su intención no busca laacumulación de riquezas sino la retribución colectiva.


Es, en este entramado, donde se plantea el discurso de los dere-chos humanos.

DERECHOS o servicios. Definición de los derechos

Durante mucho tiempo me tuvo preocupado el término dederechos y el término de defensa; básicamente su uso en lasacciones educativas de la Educación Popular. Era muy preocupan-te la reacción que producía en las mujeres, niños y adolescentesde las comunidades indígenas. Parecía que en su incorporacióndentro del lenguaje y la práctica de vida, estos conceptos se con-vertían en subversores de la cotidianidad y no cumplían su rolsupuestamente liberador.

En los Ayllus y Markas del occidente Boliviano, la lógica dela defensa de los derechos está considerada como un discursodesarticulador y desordenador de la vida cotidiana. Muchospadres de familia afirman que los talleres sobre derechos de laniñez lo único que produjo fue la actitud desobediente de losniños, cuando estos fueron llevados a realizar el trabajo agríco-la. “¡Tengo mis derechos! No puedes obligarme a trabajar”. Oen otro caso, jóvenes que tuvieron la oportunidad de participaren un Taller sobre derechos. “Tengo derecho a vivir como quie-ro”. Según los mayores de los ayllus este discurso rompía la cos-tumbre del trabajo compartido de la familia y cambiaba los rolesque cumplían los niños en la vida productiva familiar y comuni-taria. En el segundo caso, la actitud de los jóvenes desordenabala lógica de servicio a la comunidad y la lógica organizacionaldel Ayllu.

Estos ejemplos nos llevan a preguntarnos ¿Cómo se entiendelos derechos dentro la lógica de la cosmovisión andina? Antes deresponder a la pregunta sería bueno comprender los fundamentosque sustentan el paradigma de la cosmovisión andina. Esto con elobjeto de visualizar las diferencias que sustentan la negación delos DDHH.


Las Jathas andinas

Las jathas (semillas o fundamentos) andinos básicos que hacenel paradigma de la cosmovisión aymara quechua son los siguien-tes:

a) Todo tiene vida1.

En el mundo andino este fundamento es el generador de todaslas relaciones entre los diferentes seres vivientes en el cosmos.Para nuestros abuelos, la lógica del respeto a la diferencia y a lasemejanza parte de este principio. Todo lo que está en, sobre yencima de la tierra tiene vida, por lo tanto merece todo el respe-to. De este modo, la piedra, el agua, la tierra, las plantas, loscerros y todo lo que habita en el planeta son seres sentipensantescomo el jaqi o el runa (ser humano), ninguno es superior o infe-rior, y todos cumplen un rol fundamental en el proceso de repro-ducción de la vida. Por lo tanto, todo jaqi y todo ser vivo -serhumano, hombre, mujer, niño, abuelo, cerro, piedra, planta, ani-mal y cerro está obligado a respetar al otro- tiene la obligación derealizar el rito de agradecimiento o el servicio de agradecer elfavor recibido en el ayni colectivo

b) Uno es todo y todo es uno2.

Esta jatha es la base de la afirmación conocida de la unidad delhombre y la naturaleza. Muchos abuelos, entre ellos el tataAntonio Espinosa y el Tata Enrique Rocha suelen utilizar como ejem-plo, para poder explicar este principio, que el cosmos es como uncuerpo, donde cada ser vivo (racional, irracional, vegetal, mineral,animal, etc.) cumple un rol específico en el funcionamiento del

1 Este principio podría compararse con lo que ahora desesperadamente la moderni-dad exige: respeto al medio ambiente. Por supuesto que tienen grandes diferencias.

2 La idea básica de este concepto podría entendérsela como: Ser parte de una totali-dad natural. Todos y cada uno de los seres vivos somos el cosmos y la naturaleza.


mismo. Cualquier desequilibrio o cualquier desarmonización tienecomo consecuencia un trastorno o un mal funcionamiento (para elmundo andino esto se conoce como parte del Pachakuti3).

c) Todo es Cíclico.

Esta otra jatha es el complemento de las anteriores. Como todoes una unidad de la totalidad y todo tiene vida nada tiene princi-pio ni fin, todo es un continuo de acciones y reacciones quehacen la reproducción de la vida en todas sus formas y expresio-nes. Forzando una comparación podríamos afirmar que la vida delos seres humanos (jaqis) es como el ciclo climático anual, dentrodel cual la vida transita el siguiente proceso de reproducción. Hayun tiempo de preparación de la tierra, un tiempo de siembra, untiempo de aporque o deshierbe y un tiempo de cosecha. (ver grá-fico 2).

3 Viene de dos palabras aymaras Pacha: tiempo espacio vida, Kuti: vuelco

Gráfico 2 Art 1


d) Todo es par.

Así como la vida, en su generalidad, se reproduce en la com-plementación armónica de la hembra y el macho, así la vidacomunitaria, la vida social se reproduce bajo el sistema del par. Esla lógica de la diarquía, del Chacha – Warmi. Esta jatha es la quecontrola el surgimiento del individualismo y el egoísmo acumula-tivo.

e) Todo es ayni.

Finalmente la jatha que articula todos estos fundamentos es lalógica de convivencia social del Ayni. Esta jatha es la que se mani-fiesta en todas las actitudes y comportamientos de los jaqinaka ensu relación de convivencia con los otros seres vivos del cosmos.En este concepto se materializa las necesidades de dar y recibir4,compartir, convivir, complementarse, ayudar, colaborar, servir,agradecer, redistribuir, equilibrio, armonía entre todos.

Esta jatha articuladora es la que define el concepto de poder enla sociedad andina. Dándole un contenido de autoridad de servi-cio, de protección, más que de autoridad impositiva. Dicho deotro modo, la lógica de convivencia del Ayni, nos dice que tenerpoder no es tener riquezas acumuladas, bienes materiales acumu-lados, tener poder es tener con quién compartir, pobre es aquellapersona (jaqi) que no tiene con quién compartir.

Todo lo anterior nos dice que lo más importante en los ayllus ylas markas es servir, es dar, el recibir es una consecuencia delcumplimiento. Haciendo una comparación con la lógica de ladefensa de los DDHH es más importante el cumplimiento de losdeberes y las obligaciones que los derechos. El ejercicio de losderechos es el resultado del cumplimiento de los servicios a lacomunidad.

4 Temple al explicar esta lógica se refiere a ella como la lógica del don.


Los fundamentos de la modernidad

Los pilares fundamentales en los que se sustenta la modernidadestán basados en los conceptos liberales de Igualdad, Libertad,Democracia, Dignidad, Justicia.

El preámbulo de la declaración universal de los derechoshumanos 1948 afirma:

“el desconocimiento y el menosprecio de los derechos huma-nos han originado actos de barbarie ultrajante para la concienciade la humanidad” y que “la libertad la justicia y la paz en elmundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínse-ca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembrosde la familia humana”. (Mattew 2001:38).

“Dignidad intrínseca… de todos los miembros de la familiahumana”. Son en realidad un derecho moral que poseen todas laspersonas en virtud de su pertenencia a la “familia humana”

Gráfico 3


Igualdad y no discriminación (todas las personas son poseedo-ras de dichos derechos en igual medida.

Si bien es cierto que estos conceptos tienen una significaciónmuy profunda su práctica cotidiana es totalmente contraria a susfundamentos.

Todos los días nos escupen en los oídos que todos somos igua-les y todos tenemos los mismos derechos, sin embargo cada día lapráctica acumulativa de la modernidad va generando mayoresdesigualdades.

Libres, todos somos libres pero libres de hacer lo que cada‘uno’ quiere. Uno es libre de contaminar el aire porque tiene elderecho a ser rico, uno es libre de contaminar los ríos porquetiene el derecho de propiedad del territorio que explota. Pero losayllus y markas no son libres de decidir la explotación de susrecursos o la administración de su territorio. Pero los trabajadoresno son libres de decidir cuanto percibirán de salario eso dependede la libertad de los patrones para decidir, bajo la lógica de la ofer-ta y la demanda, cuanto tienes el derecho de percibir como sala-rio.

Parece ser el sueño de las cuatro libertades planteadas porFranklin Roosevelt. Para el futuro se desea forjar un mundo segu-ro basado en cuatro libertades fundamentales: En primer lugar, lalibertad de palabra y expresión en todas partes del mundo. Ensegundo lugar, la libertad de toda persona de rendir culto a Diosa su manera en todas partes del mundo. En tercer lugar, el dere-cho de toda persona de vivir liberada de la miseria, lo que tradu-cido a los términos del mundo en que vivimos, significa acuerdoseconómicos que le aseguren a cada nación una vida saludable entiempos de paz para sus habitantes, en todas partes del mundo. Encuarto lugar, el derecho de toda persona de vivir liberada deltemor, lo que, traducido en términos del mundo en que vivimos,significa una reducción mundial de los armamentos hasta unpunto tal y de manera exhaustiva que ninguna nación este en con-


diciones de cometer un acto de agresión física contra ningún veci-no, en ningún lugar del mundo (cita de Virginia A. Leary) Cit. PorMatthew Craven en módulo 2 pag. 38)

La dignidad, tener una vida digna, todo ser humano tiene dere-cho a una vida digna, cada ser humano debe ser liberada de lamiseria. La dignidad es un componente fuerte de las capacidadesde decisión y de acción. ¿Qué pasa cuando esas capacidades hansido convertidas en capacidad de mero consumo?, ¿Qué sucedecuando nuestra dignidad no puede decidir que tipo de desarrolloqueremos y que tipo de civilización queremos como naciones ori-ginarias?. Cuando el grupo de los poderosos, con sus grandes trans-nacionales decidieron que los territorios indígenas y todo el tercermundo es un territorio proveedor de materias primas y un merca-do para sus productos. ¿Para que nos sirve una dignidad pisoteada?Pues nuestro derecho al desarrollo industrial, nuestro derecho adecidir nuestros niveles de producción y nuestro derecho a decidirla manera adecuada de la explotación de nuestros recursos ya hasido negada bajo el rotulo de globalización.

Gráfico 4


Bajo esta forma de plantear la defensa de los derechos humanosy los DESC, parece ser que “la obligación de respetar”, “la obligaciónde proteger”, “la obligación de satisfacer” y la “la no discriminaciónen la aplicación y garantía de los DDHH (independiente del color,genero, raza, etnia, origen social o nacional) sólo se manifiestancomo discursos y deseos y no como acciones que permitan el verda-dero ejercicio de los DDHH. Esas obligaciones que evitan y prohí-ben las distinciones, exclusiones, restricciones y limitaciones en elejercicio de los Derechos sólo quedan en palabras.


Por el difícil momento histórico que actualmente atravesamos y ariesgo de ser tildado de “marxista trasnochado” o cualquier otro epíte-to, propongo “suficiente discusión”, (subrayo: discusión), sobre la pro-blemática de la democracia, de las libertades, la justicia y la paz de losbolivianos; discusión que farisaicamente nos informa que “peligrosa-mente nos está llevando a la confrontación social entre bolivianos”supuestamente entre “iguales” en derechos y aspiraciones. Y lo pro-pongo porque es hora de actuar, demostrando actitudes y no de seguirdiscutiendo ni teorizando, que es otra sutil forma de eludir los proble-mas, forma desarrollada por todo los “pseudos” para justificar accio-nes oportunistas, intolerantes, caprichosas, racistas, hipócritas, etc.

No se hable más!

La contradicción social central y contemporánea en nuestrasociedad boliviana se traduce, nuevamente, en la mutua negación

¿DERECHOS HUMANOS O HUMANOS OBLIGADOS A RECONOCER DERECHOS?

Raúl Pérez Bedregal


de formas de organización y reorganización social; llámese, entérminos claros y globales: capitalistas y socialistas.

Otra vez estamos en la cúspide de las contradicciones y estra-tagemas que nos siguen proyectando intereses sociales de “mayo-rías” o “minorías” que en definitiva se traducen en dominantes ydominadas, pero siempre con trasfondos de apetencias de poder,y muy excepcionalmente con horizontes de ecuanimidad.

Estemos o no de acuerdo con una u otra forma de organiza-ción social (capitalista o socialista), como parte constitutiva deeste Estado, pienso que estamos exigidos a reconfigurar nuestrasactuales relaciones sociales caracterizadas por un fuerte compo-nente de discriminación, restituyendo el necesario equilibriopara reconstruir una identidad boliviana alejada de “la maldadcotidiana [de]: blancos de conveniencia, cholos de distracción eindios por costumbre” (Taboada, 2006) y sobrevivir como unacomunidad humana digna y merecedora del legado de sus ante-cesores.

El matiz fundamental, en la aceptación y/o aplicación de losprincipios y leyes científicas y naturales de la dialéctica en el aná-lisis e interpretación de la “realidad boliviana”, o estructuraciónde un marco teórico sobre la referida realidad, ahora, radica en laincorporación de derechos a la manifestación cultural de los dis-tintos pueblos y sus correspondientes cosmovisiones; digamos, setrata de un nuevo intento de interpretación al estilo de los exhu-mados marxistas Mariátegui o Mao.

Este es el contexto, el de las contradicciones o el del enfrenta-miento de fuerzas e intereses en el contexto boliviano, en el quepodría analizarse la categoría conceptual de los tan decantados ehistóricamente desgastados como violados “Derechos Humanos”.Esta es también la noción que pone de trasfondo la Sra. Pérez(2000) a su disertación cuando insiste y concluye que, “Por másque se muestren con apariencia diferente, los derechos humanosestán condenados a ser un instrumento del poder. Tienen unaincuestionable función mediadora entre la moral y la política, yeste es un problema recurrente a lo largo de la Historia”.


En consecuencia, en primera instancia, habría que puntualizarqué se está entendiendo por Derechos Humanos cuando de ellos sehabla, e incluso cómo debería ser entendido en este nuestro con-texto social de serias contradicciones económico sociales y contra-posiciones culturales para ver cómo, cuándo y donde deberían serresueltos.

Siguiendo el razonamiento de la citada autora, se podría partirde otra constatación a la que estamos muy familiarizados: losDerechos Humanos suelen ser confundidos o yuxtapuestos con laDeclaración de los Derechos Humanos, que resulta siendo un“fenómeno relativamente reciente (surgido a raíz de la RevoluciónFrancesa de 1789) [y] consistente en la formulación doctrinal delos Derechos Humanos” (Pérez, 2000; Lambardini, 1988). Así, porlo común, los Derechos Humanos son definidos y comprendidoscomo distintos y variados tipos de facultades, privilegios o liberta-des inherentes o atribuidos a las personas, pero que, por locomún, tienen carácter irrevocable e inalienable, lo que implicatambién la imposibilidad de su transferencia, enajenación orenuncia a ellos en favor de terceros o como abdicación o cesa-ción punitiva. (Truyol citado en Pérez, 2000)

En este marco, nadie, por ejemplo, podría, tratar, bajo ninguna cir-cunstancia, como a un esclavo o como a algo inferior a ningún otrocongénere, dado que ello implica considerar “imperfecto” o “deterio-rado” al mismo, como cuando ocurría formalmente en el mundo altratar a los esclavos hasta el siglo XVIII, y quizá como subrepticiamen-te todavía podría estar ocurriendo en algunos puntos de nuestro orbeo incluso de nuestro propio país, hecho al que precisamente tipifica-ríamos como “violación de los derechos humanos”.

De este modo, por definición, el concepto de “DerechosHumanos”, como se sabe, adquiere categoría de “universal”,“igualitario” e “incompatible con sistemas basados en superiori-dad de una casta, raza, pueblo, grupo o clase social determinado”(Thierry y Combacau 1986).

Con todo, la decisión sobre qué derechos son precisamentehumanos explícita o implícitamente nos exige una posición filosó-


fica, ética, ideológica y política respecto a lo qué es derecho. Dichode otro modo, los asertos y prácticas relativas a los DerechosHumanos, necesariamente implican una conciencia coherente conaquellas nociones y actuaciones relacionadas a qué se consideracomo humano.

La anterior constatación nos introduce en el amplio y constan-te debate filosófico, ideológico, político y últimamente antropoló-gico cultural, sobre la validez del contenido y la propia existenciadel concepto y práctica de los Derechos Humanos.

De hecho, “la formulación actual de los Derechos Humanos esel resultado de un largo desarrollo al que ha contribuido la histo-ria política, filosófica y jurídica desde el siglo XVI hasta el presen-te, aunque en el transcurso de los siglos se hayan modificado opi-niones y contenidos”. (Pérez, 2000) Pero además, “Cada momen-to puede ser más o menos identificado con diversas posicionesfilosóficas: aristotelismo, tomismo, empirismo, positivismo, mate-rialismo histórico, aristotelo-tomismo, idealismo, existencialismo,racionalismo, etc. Todas parten de cosmovisiones muy dispares yconcepciones divergentes sobre el hombre” (Labardini, 1988; elsubrayado es nuestro)

De este modo, acorde a diversas filosofías y/o fundamentacio-nes, los Derechos Humanos podrían ser considerados como liber-tades, facultades o valoraciones que se corresponden con la cons-titución y/o estructuración de ciertos grupos de personas basadasen su misma naturaleza y condición humana, así como con susrespectivas determinaciones y acciones orientadas a garantizar ygarantizarse la vida, y aunque suene incomprensible o paradójico,posteriormente la dignidad, soberanía y otros valores propios aella.

Por cierto, muchas violaciones o limitaciones de los derechoshumanos derivan justamente de ideas o juicios restrictivos y/oexcluyentes tan comunes en nuestra formación social. A guisa deejemplo, cito simplemente aquellas consideraciones que extrañanque nuestro gobierno nacional no sea “profesional”, o que talministra sea de pollera y que aquel ciudadano visto “como salva-


je” porque come con la mano y en el suelo. Los ejemplos soncoincidentes con la constatación de Gallardo, quién señala queen nuestras sociedades contemporáneas, “se exterioriza o proyec-ta un modelo de comportamiento humano” que “juzga y conde-na a quienes no encajan en esa representación/valor como nohumanos o antihumanos”. (Gallardo, 2000)

Desde un punto de vista más relacional, los derechos humanosserán considerados como el conjunto de condiciones que habrán depermitir la creación o regulación de una relación integrada, respe-tuosa y tolerante entre las personas y de estas con las sociedades asícomo su propio entorno natural, tal que se permita a los individuosconstituirse y manifestarse como personas plenas en el ejercicio desus facultades, identificadas consigo mismos y con los otros que lereconocen y legitiman su existencia. (Morales Gil de la Torre, 1996)

De este modo, apelando a nuestra “inteligencia humana”, laspersonas estaríamos mas bien convocadas a asumir una tendenciade “adaptación”, que nos permita “asimilar” nuestras particularesrealidades para luego “acomodarnos”1 en pos de una verdadera yconcreta “convivencia pacífica” a través de sinceros procesos decomunicación y concertación de intereses que, en el mejor de lossentidos podríamos también evocar a un verdadero “contrato” o“pacto social”. Precisamente este es el tenor del primer artículo dela Declaración Universal de los Derechos Humanos que a la letradice: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidady derechos y, dotados como están de razón y conciencia, debencomportarse fraternalmente los unos con los otros”. (el subraya-do es mío)

1 Resulta de extremada necesidad, para evitar toda forma de oportunismos, aclararque tales conceptos de ningún modo refieren a conductas coyunturales sino a laestructuración más o menos permanente de las mismas por efecto de dos “funcio-nes invariantes”: organización y adaptación que devela todo organismo en su des-arrollo. Así, por los procesos de la asimilación, ninguna conducta será nueva parael individuo, ninguna constituye el comienzo absoluto, mas al contrario todas ysiempre se integran a esquemas anteriores que éstos pudieron estructurar-desarro-llar en su historial. Por su parte la acomodación refiere a cualquier modificacióndentro de su esquema asimilador o estructura mental que es de su dominio.


En este contexto considero necesario registrar la discusiónsobre el origen cultural de los Derechos Humanos como una con-tribución al debate de estos derechos, y como una temática queno puede restringirse a la llamada “cultura occidental” y muchomenos datar su génesis en los siglos de inicio de la modernidad(siglos XV, XVI y XVII, inclusive) sino en los mismos momentos deorganización social allá en los tiempos de los “clanes” y las “tri-bus”, donde seguramente el más valiente e intrépido o por el con-trario el más justo y ecuánime de nuestros antepasados se ganabael “reconocimiento” y “respeto” de los demás, insisto captaba elapoyo de los demás. Resultando de ello, absolutamente correctoreconocer, que todo conglomerado cultural posee sus particulari-zadas visiones sobre su propia realidad y consecuentemente sobrelos derechos, aunque inicialmente no sean considerados comotales2, es decir como derechos, sino a través de inferencias y/oprácticas concretas de respeto a su comunidad y al otro.

Explicitando lo dicho, a lo largo de la historia humana sepuede ver que no todas las conglomeraciones culturales contem-plaron, ni privilegiaron los “Derechos” sino los “Deberes” u “obli-gaciones”, como en los casos japonés y sánscrito, referidos porRyosuke (1985) y Pandeya (1985), los que no habrían tenido el tér-mino derecho sino hasta que establecieron su contacto con la cul-tura occidental.

A esta prueba, nosotros, como andinos y como quechuas, tam-bién podríamos testimoniar que aún hoy, al interior de nuestrascomunidades tradicionales, tenemos evidencias prácticas de noacentuar ni privilegiar los derechos individuales sino los deberesde los sujetos o miembros en beneficio del conjunto de nuestrascomunidades/sociedades, quizá por ello mismo, periódica y sinto-máticamente asistimos y constatamos actos y hechos de contra-dictoria naturaleza a la regulada por las normas oficiales del país.

2 En el peor de los casos fácilmente manipulados por el depurado uso de la labia ylos discursos bien estructurados que apelando a los sentimientos precisamentepisotean los derechos de otros grupos.


Claro, esas normas fueron dictadas por tradicionales grupos quesiempre detentaron el poder, desde la “conquista europea” hastanuestros días. Ahí están por ejemplo, la multiplicidad de manifes-taciones de los ahora llamados “pueblos originarios”, verbigracia,en materia de “justicia comunitaria”, unas veces y para unos,hasta con tintes de carácter “alarmante” y otras con no menos sor-prendentes actitudes de estoica resistencia de estos pueblos anteconstantes agresiones y hasta abusos del poder instituido.

Por lo demás, es justo reconocer que las ofensas y despóticasarbitrariedades de ciertos grupos de poder que defienden sus par-ticularizados y a veces mezquinos intereses, mal llamados “dere-chos”, a título de “defensa de la democracia” no solo están dirigi-das en contra de una legalidad que favorezca a las mayorías deeste país sino en contra, precisamente del conjunto y esenciamisma de la bolivianidad que dicen defender.

En efecto, ¿cómo se puede calificar a quien dice defender los“derechos constitucionales” y so pretexto de defender “las liberta-des”, escupe a la cara de sus padres o abuelos? Del mismo modo¿cómo se puede reconocer a radicalizados y fanatizados grupos, aveces imberbes, que se toman la libertad de echar a palos de lospredios que pertenecen a todos los bolivianos?; más si considera-mos que aquellos malogrados hermanos son quienes precisamen-te suministran los alimentos a la casa de la que fueron echados.

En este orden, pensamos que es lícito inferir que los “DerechosHumanos” centrados en los derechos civiles y políticos, individua-lizados de las personas, en mucho son contrapuestos a las cosmo-visiones originarias de nuestro país, principalmente por su énfasisy aliento a “la libre iniciativa” de las personas. En este puntoencuentro una ya no sorprendente coincidencia entre el plantea-miento de un modelo de Estado capitalista que defiende los dere-chos a la iniciativa privada o el libre albedrío de los individuos, asola condición de poder pagar las circunstancias y efectos de sumanifestación. En contrapartida, la propuesta socialista, que privi-legia los derechos sociales en función de la plena satisfacción delas necesidades elementales antes que los derechos individuales


de privilegio, parece estar más próxima o más allegada a los inte-reses y habitus tradicionales de nuestras comunidades.

De este modo, es fácil comprender que las teorías quedefienden el universalismo de los Derechos Humanos son yestán contrapuestas a la teoría del “relativismo cultural” quetiene en su núcleo central, precisamente el planteamiento deque la valoración absoluta de cualquier sistema cultural, esprácticamente imposible, de donde todos tienen el mismo dere-cho a ser valorados por el conjunto de la sociedad en que estáninsertos.

Por tanto, y ya para concluir, debemos ser enfáticos en señalarque si a la hora de hablar de derechos nos olvidamos, o al menoshacemos el intento de solapar nuestras obligaciones de respetarprecisamente el derecho de los demás, definitivamente no tene-mos el derecho de reclamarlos.

Considere la sociedad boliviana, ¿hasta dónde deberían dirigir-nos los coyunturales comités, llámese cívicos o interinstituciona-les, cuando tenemos gobiernos instituidos? ¿Cuál es el derechoque les asiste para hablar a nombre de todos los bolivianos? sien-do así que está claro que sólo defienden sus intereses ¿Hasta cuán-do tendrían que soportar los pueblos originarios de este país la dis-criminación y privación de sus derechos a un eficiente servicio desalud o educación? y si bien “no todos los bolivianos son indíge-nas… ¿Hasta cuándo estaremos presionados a negar nuestras pro-pias raíces culturales, en definitiva nuestra verdadera identidad? Yen este plano, ¿Quién y a qué titulo tiene el derecho de espetar-nos nuestra condición de “indios”?, ¿Quién puede preciarse de nocontar con algún indígena en el historial biográfico familiar?,¿Quién podría señalar tácitamente no tener sangre india en susvenas?, claro está, con excepción de aquellos migrantes extranje-ros que fueron acogidos en estas nuestras tierras, y que precisa-mente comandan estas intolerantes, prejuiciosas y hasta segrega-cionistas que enfilan a mozalbetes intolerantes a la cabeza de sustemerarias acciones.


En esta perspectiva deberíamos asumir como bolivianos laobligación de estudiar y recomponer nuestro árbol genealógicopara restituir nuestra verdadera identidad y consecuentementepedir disculpas y perdón por las afrentas que a lo largo de la his-toria se han proferido y obrado en contra de quienes precisamen-te, directa o indirectamente, sostienen y aseguran con la fuerza desu trabajo y el sudor de su frente la comodidad de privilegiadossectores sociales.

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Taboada Terán, Nestor. Tierra Martir. Del socialismo de DavidToro al socialismo de Evo Morales.

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El trabajo de defensa y promoción de los Derechos Humanosse fue desarrollando en nuestro país llegando a un punto en quecada uno de los educadores populares que hacemos y hacíamoseste trabajo fue encontrando mecanismos, metodologías y princi-palmente caminos para encarar nuestro trabajo, ya a partir de1988 cuando iniciamos este trabajo nos fuimos encontrando convacíos metodológicos para trabajar los procesos educativos desdela perspectiva cultural, es decir desde una visión múltiple quepueda significar un proceso de validación social y política de lasculturas originarias que cohabitamos en Bolivia.

Esta búsqueda significó la construcción de parámetros metodo-lógicos que fuimos validando a lo largo de los años. Ahora con laDeclaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas, el esfuer-zo de todos es coronado.

El presente artículo quiere socializar los parámetros metodoló-gicos que construimos para encarar nuestro trabajo educativo

EL DERECHOA NUESTRA CULTURA

Fernando Mendez Terrazas


popular desde la defensa de los derechos de los pueblos indíge-nas. Este trabajo lo denominamos creatividad con identidad.

Creatividad con identidad

Hablar de creatividad debe ser como una declaración de amor,con el corazón, con todo el sentimiento, acariciando las opcionesalegrando nuestro entorno, recreando nuestra dicha, aquella decla-ración de amor que contenga todos nuestros valores primarios ypositivos como aquella canción de cuna que nos arrullaba para cre-cer en nuestros sueños y esperanzas que todo ser humano con llevaen su desarrollo educativo, permanente, constante y lógicamenteacompañando los niveles de tolerancia equidad y respeto.

Despejando este primer aspecto, debemos afirmar que las“sociedades” nos encontramos en momentos críticos de traspolarestos básicos valores que nos llevan a una coexistencia creadoralibre y sosegada.

Los últimos años somos partícipes del resultado de ir cultivan-do los “anti-valores” frente al respeto, el irrespeto; frente a la equi-dad, la inequidad; frente a la tolerancia, la intolerancia, la cose-cha de estos, estamos viviendo día a día, minuto a minuto con vio-lencia, segregación y ceguera.

El ser humano de esta cosecha, es como dice “... no tiene refe-rente, ha perdido su punto de mira y está cada vez más desorien-tado ante los grandes interrogantes de la existencia...” este resul-tado lo vivimos los últimos 20 años a nivel mundial cuando consonajas y platillos se enunciaba la caída de las utopías y las espe-ranzas.

Este hecho hizo que los seres humanos principalmente deEuropa, Estados Unidos y los intelectuales y clases medias deAmérica Latina, se sientan sin su “piso” que de pronto fue arreba-tado, adoptando así unas posturas ideológicas pendulares que se


reflejan en los productos de expresión artística y en las políticasde los Estados, iniciando una carrera desenfrenada hacia “algúnlado”, producto ejemplificador lo pone Jean Francois Revel, en elpensamiento inútil, resalta que nunca ha sido inútil tan abundan-te y prolija información y nunca sin embargo, ha habido tantaignorancia.

“... el hombre es cada vez menos sabio, en el sentido clásicode la palabra...”

¿Por qué sucede este fenómeno? Porque si es la era de los doc-torados y maestrantes ya no somos sabios.

La respuesta es muy sencilla, porque negamos nuestra sabidu-ría, trastocamos el conocimiento a la mera acumulación de infor-mación así como nuestras vidas están ahora llenas de títulos y pre-fijos ante nuestros nombres y apellidos, negamos el sabio conoci-miento de nuestros originarios, de las culturas de las que nacimos,adoptando un modelo de ser humano sin pertenencia ni proce-dencia.

“...... sin ideas claras atrapado – como esta – en un mundolleno de información que le distrae, pero que poco a poco le con-vierte en un hombre superficial, indiferente, permisivo en élanida un gran vacío MORAL...” frente a este ser humano que nospropone una expresión artística, que gobierna con políticas beli-gerantes, e inequitativas, nuestros sabios varones y mujeres denuestras culturas (principalmente las latinoamericanas) se ponenal frente, proponiendo o exigiendo nuestra humanidad interna,todas las luchas de reivindicación indígena incorporan pedidos dedotarnos los seres humanos, de espacios de reencuentro con nues-tro “YO” cultural, con nuestro “YO” creativo, con nuestro YO tole-rante

Uno de esos pedidos refleja un comunicado del comité clan-destino revolucionario indígena – comandancia general del EZLN– México del 1º de marzo del 1994 que en su inciso F dice... “Que


haya escuelas de preescolares y maternal en las comunidadesrurales, donde los niños puedan divertirse y crecer sanos moral yfísicamente...” las luchas de reivindicación indígena originarianos dan la razón y fuerza de muchos que navegamos contracorriente los últimos años.

Sería muy largo el detalle y explicación de cómo estamoshaciendo ejercicio cotidiano de los “anti – valores”.

El amanecer es hoy

Frente a estos hechos oscuros de noches largas e interminables,nuestras culturas, las originarias, con sabiduría premonitoria nosmuestra el camino.

Partiendo del análisis anterior se propone como posibilidad, elir recuperando, deconstruyendo y trabajando “Procesos creativoscon identidad”

La incorporación desde el inicio (del proceso) de los contextosque en si conllevan valores iniciales, la creación o deconstrucciónde elementos expresivos de esos contextos, su validación socialdel proceso creativo íntimamente entrelazadas con procesos edu-cativos sus valores y utilidades.

Los planteamientos de tener procesos creativos “SOLOS” esdecir, que se apoyen únicamente en elementos expresivos del ima-ginario, para crear “algo nuevo” o distintivo dan luz a un detonan-te con características de negación social y un desprecio a las pro-cedencias, generando posturas soberbias o que fueron dotados porlas divinidades abstractas teniendo seres “únicos” y “superiores”

Los resultados son en definitiva sencillos de percibir en nuestroentorno, grupos de personas que se creen poseedores del designiodivino para someter al “otro” porque lo consideran cultural,social, económicamente inferior, aquellos seres que están conven-cidos que son los únicos poseedores del “don” de crear.


Esto se manifiesta desde los clanes políticos, de artistas, de pro-fesionales y por supuesto estos son replicados por nuestros jóve-nes niños y niñas.

La equidad respecto al otro, a la naturaleza, a las culturas enlas políticas de Estado en América Latina se han convertido en unbonito discurso de psicólogos, sociólogos, pedagogos y todos loslogos existentes en la práctica; los procesos creativos en la educa-ción, políticas culturales están reproduciendo la intolerancia, lasegregación, la inequidad es decir los anti–valores.

Apuntes para el desarrollo de la creatividad positiva

La creatividad como sinónimo de crear algo “Nuevo” a estira-do a las sociedades a una negación absoluta de sus contextos, lonuevo significa no pertenecer a nada y más aún cuando se aleja-ron de los procesos educativos aislando de esta manera a la crea-tividad positiva, a un rincón oscuro dando pie a la creatividadnegativa.

Para el desarrollo de la creatividad positiva partimos de lossiguientes elementos que contenga nuestro proceso creativo.

• Punto de partida: la tradición oral• Los contextos• Los elementos expresivos

Cada uno de estos elementos interrelacionan en forma cíclica yse presentan de manera permanente en nuestro proceso creativo.

Pues bien, vayamos despejando estos elementos:

Punto de partida: la tradición oral

La presencia de la tradición oral entendida como un todo quereafirma la pertenencia cultura,, esta principalmente en nuestras


sociedades latinoamericanas es en la cual se sustentan los valoresy controles sociales, al hablar de tradición oral nos referimosaquel acumulado de saberes ya sean literarios, tecnológicos, artís-ticos, sociales, etc.

Esta manera de ver, sentir e interactuar que se debe comprome-ter el proceso creativo como lo expresa Juan Carlos GodenzziAlegre “... el lugar crucial que ocupa la tradición oral tanto parala comprensión de los mundos culturales Andino Amazónicoscomo para alentar cualquier proyecto educativo o proceso dedinamización cultural que se quiere auténtico..”

La presencia de la tradición oral (TO) en los seres humanos quehabitan la América Latina podemos graficarla de la siguientemanera:

T.O.UrbanT.

O. U

RBANA POPUL

AR

T.O

. URBANA MIGRANTET.

O. IN

DIGENA ORIGINARIA

En nuestras sociedades Latinoamericanas la presencia de la tra-dición oral, está en algunos casos ligados a la estratificaciónsocial, política y económica, es decir que cada una de estas “cate-gorías” llegan a representar posiciones ideológicas concretas.

Al referirse en el esquema a la tradición oral en “categorías”,como urbana, urbana popular, urbana migrante indígena u origi-


naria, cada una de estas son poseedoras de un cúmulo de saberestransmitidos de forma oral, para ayudarnos en la comprensióntomaremos de ejemplo de los cuentos:

T.O. URBANA Cuentos de carácter “occidental” La Caperucita Roja, El PatitoFeo, etc.

T.O. URBANA POPULAR à Cuentos del imaginario colectivo,Etapa colonial y republicana,adaptaciones de cuentos occi-dentales

T.O. URBANA MIGRANTE à Cuentos del imaginario colecti-vo con el componente de pro-cedencia9

T.O. INDÍGENA Y ORIGINARIA Cuentos trasmitidos de genera-ción a generación que implicanvalores y lecturas del mundo.

El “esquema” anterior no significa una división infranqueable,pues cada uno de los grupos humanos se interrelacionan de talforma que son muy pocos los grupos humanos “UNICOS” es asíque en poblaciones indígenas podemos encontrar por ejemplo...

“... sin embargo, la fortaleza de nuestra identidad culturalhace que los cuentos de literatura infantil universal se contex-tualizan, incorporando valores culturales propios que recreanlos niños y las niñas. Como ejemplo de estas adaptacionestenemos a la Caperucita Roja que se convierte en CARMENROSA o FUKA CHULO entre otros...”.

Partir de nuestra tradición oral nos garantiza mínimamente elrealizar un trabajo con raíces o pertenencias social y culturaldotando referentes reales frente al otro, como el respeto a la natu-raleza, en una concepción de interacción.


Los contextos

Partiremos con la afirmación que realiza L.S. Vigosky

“... toda creación de la imaginación siempre se estructura conelementos tomados de la realidad...”11

Es imprescindible que todo proceso creativo conlleve en sitodos los elementos contextuales.

Sus visiones, sus propuestas, es decir sus recorreres que coad-yuvan al otro a enriquecer su percepción tolerante de la realidadcultural de las Américas.

El reflejar una sola lectura de la realidad y el ímpetu de unifor-mizar un “contexto”, dan como resultado a seres humanos emo-cionalmente carentes de fortaleza, esta visión de lo único escimentado e impulsada por la mayoría de los Estados en nuestraAmérica, soslayando menospreciando las “realidades” diversas denuestro pueblos, esto esta claro en todos los programas educativosy culturales de nuestros países como lo demuestra GuillermoBofupil Batalla que para 100 intelectuales del Estado mexicanocomo gemio el camino está claro

“...12 para incorporar al indio no pretendamos europeizarlode golpe, por el contrario, indianicemonos nosotros un tanto,para presentarle ya diluida en la suya, nuestra civilización...”

Este camino diseñado ya en las primeras etapas republicanasde nuestros países, fueron “mejoradas” a medida de la incorpora-ción de los medios de información y otros avances tecnológicos,es cotidiano ver sectores protestantes religiosos de Estados Unidosen la última comunidad amazónica realizando lectura de “su” rea-lidad en su idioma esa lectura es obvio no es la de la comunidad,sino la que el “misionero Norte Americano realiza”.

Resultado poca producción cultural y mucha copia o repeti-ción discursiva, el camino por supuesto es el contrario.


Los elementos expresivos

Nos referimos aquellos que los tenemos empolvados dentro denuestro ser, como la alegría, el juego, gusto, placer, tranquilidad,que deben ser catalizados por elementos técnico educativos quecoadyuvan a la expresión creativa, estos pueden ser el teatro detíteres, la danza, pintura, modelado, cantos, juegos, etc.

En este instante de la construcción es importante incorporar ovisibilizar los valores que se trabajan, su internalización, su prác-tica es decir su acción.

Estos elementos permiten identificar los principales indicado-res de la creatividad avizorando los productos creativos, no comoun fin sino como parte del proceso.

A manera de conclusión

El desarrollo de nuestros pueblos se garantizará si logramosincorporar análisis diversos en nuestras perspectivas culturales.

El presente trabajo plantea una metodología de produccióncultural que garantiza, con elementos básicos, el fortalecimientode nuestras sociedades de manera individual y colectiva, bajo unprincipio básico cual es la unidad en la diversidad.

Todos los elementos expuestos en este apretado resumen es elproducto de su validación social.

Debemos apuntar nuestros esfuerzos para que se trabaje en elser humano cotidiano, el artista, el gestor cultura y las políticasculturales y de desarrollo de los Estados.

No potenciamos el desarrollo de nuestros pueblos sino fortale-cemos la identidad de los mismos.


Su corazón de madre no podría soportar otro escape, prefiereque su hijo no regrese al hogar. Con sólo nueve años Mateo ya haescapado tres veces de casa.

Después de haber pasado cuatro meses en la Casa San José.Mateo decidió que prefiere estar en casa con su mamá que enla calle. Sin embargo, ahora después de medio año de desapa-recido, esfuerzos por encontrarlo y un tercer intento por man-tenerlo en casa, su madre dice que no puede responsabilizarsede el.

Los niños de la calle en Cochabamba

Los niños en situación de calle han pasado a formar parte delpaisaje urbano Cochabambino. Desde hace años no es motivo deasombro ver niños, niñas, adolescentes y jóvenes deambulando

HACIA EL EJERCICIODE SUS DERECHOS

Claudia Zegarra R.


por las calles. El Servicio Departamental de Gestión Social (SEDE-GES) tiene diferentes proyectos destinados a atender esta pobla-ción. Estos proyectos son inconstantes ya que están en manos dede la prefectura y dependiendo de la autoridad de turno varía elpersonal y el enfoque del programa. Esta situación produce dis-continuidad en el trabajo y esta, afecta enormemente a la estabi-lidad de los beneficiarios.

Poder cuantificar a los niños, niñas y adolescentes en la callees una labor complicada. Por un lado porque esta población estaen constante movimiento. Y segundo porque los límites entre:niños que trabajan en la calle, que viven en la calle, que tienenalguna adicción y todas las posibles variables (trabajadores queviven en la calle pero vuelven a sus casas, consumidores que notrabaja, etc, etc) son imperceptibles.

Las instituciones que trabajan con esta población

En Cochabamba hay alrededor de 150 instituciones, entrepúblicas, privadas y religiosas (evangélicas y católicas) trabajandocon esta población. Las opciones que éstas ofrecen a los niños,niñas y adolescentes de la calle varían desde:

- Techos nocturnos, donde pueden pasar la noche, tener unacena y realizar algunos trabajos grupales

- Educadores que van a sus lugares de reunión a trabajar conellos y

- Centros de acogida permanente (hogares) en los cuáles puedenquedarse a vivir y estudiar hasta un nivel técnico.

Uno de los adolescentes comenta: ”todos los hogares son lle-nos en navidad, porque saben que les van a dar regalos”. Entreellos comentan las similitudes y diferencias entre los diferenteshogares pues muchos de ellos han estado en varios.


Con tantas opciones ¿Por qué no deciden quedarse en ningúnhogar? A veces hay broncas entres los chicos, otras veces se eno-jan porque los educadores les gritan o tratan torpemente. Algunasotras veces se encuentran con sus amigos en la calle y vuelven ala clefa y se quedan; comenta Claudio, quién ha vivido en la calley planea volver a ella.

Miles de dólares son destinados al trabajo con niños, niñas yadolescentes de la calle. Contrariamente la población en la calleno ha disminuido.

Por qué salen de sus casas?

Mateo comenzó a salir a la calle acompañando a su hermanomayor. Las salidas se hacían cada vez más largas. Con el tiempoempezó a pasar temporadas fuera de casa. Sin saber que otra cosahacer la madre decidió que él debía salir de Santa Cruz y lo trajo aCochabamba, a vivir con su abuelito, lejos de su hermano mayor ysus otros hermanitos. El abuelo comenzó a maltratarlo, su voluntadse quebró, salió a la calle y no volvió más a la casa de su abuelo.

“Antes los papás igual nos pegaban, pero nosotros no salíamosde nuestras casas. Parece que ahora saben más de sus derechos,les contestan a sus mamás y se salen nomás. Piden plata a la gentey la gente les da. Antes, qué te iban a dar dinero ¡te mandaban atu casa!. Antes había mas respeto y nos quedábamos en casa yobedecíamos”; nos cuenta doña Esther que ya lleva tiempo coci-nando en un hogar que atiende a niños de la calle. Todas lasmañanas, mientras los chicos le ayudan a cocinar, ella escucha sushistorias y los llama a la reflexión.

Son muchas las variables que llevan a un niño a decidir salir ala calle. Aunque hay factores comunes cada caso es distinto Aveces son niños víctimas de maltrato por los padres o las parejasde ellos. Otras veces es la bronca de padres que después de habercumplido una jornada inhumana de trabajo vuelven a casa y se


encuentran con tareas no hechas, obligaciones no cumplidas,hijos en los “tilines”. Los archivos de los psicólogos que trabajanen esta área están llenos de historias que parecen surgir de lamisma caja de Pandora.

La reinserción familiar.

En este laberinto que parece no tener salida. La Casa San Joséapuesta por la unidad familiar. Los niños (solamente ingresanvarones) que entran a esta casa provienen de otros hogares o losderiva el SEDEGES cuando los encuentran en la calle. El trabajoque realizan es un proceso que toma tiempo. Trabajan con losniños, para saber la causa de su estadía en la casa. Después deentrar en contacto con la familia se tienen varias reuniones.Finalmente se hace la reinserción; pero el trabajo no termina ahípues la trabajadora social se encarga de hacer un seguimiento alas familias re-unidas.

“Es todo un proceso el contactar a la familia, tener una terapiafamiliar, lograr que esta acepte tomar de nuevo al niño y queambos lleguen a un acuerdo para que el niño se quede en casa”,nos dicen. “En el grupo que tenemos ahora estamos tratando conpadres muy difíciles”.

Niños en situación de calle, más que un problema aisladolos efectos del sistema actual.

La problemática de los niños, niñas y adolescentes en la callese empezó a discutir hace diez años, sin embargo surgió hace 20años. ¿Dónde están todos aquellos niños, niñas y adolescentesque estaban en la calle hace 20 o 10 años?: Algunos en la calle yano como consumidores de clefa pero como alcohólicos o indigen-tes, pero la mayoría muertos. Esos son números que nadie cuenta,cifras que nadie registra. ¿Es posible que nuestra indiferencia sigamatando lentamente a nuestro futuro?


Es necesario tomar conciencia de esta realidad y poder verlacomo consecuencia de otros fenómenos que se han ido dando en eltranscurso del tiempo “Nosotros vemos a los niños en situación decalle pero no queremos ver la problemática a nivel global. Tambiénhay chicos de clase media y alta que son consumidores. Un sistemacapitalista-neoliberal tiene como arma el consumismo. Entonces pormedio del consumismo provoca que estos chicos caigan en el consu-mo de las drogas.”, comenta Alberto, que trabaja con esta población.Si bien lo más visible son los niños, niñas y adolescentes “pobres” enla calle, no significa que los otros estratos sociales estén a salvo deesta problemática. Es necesario romper aquellos paradigmas que nosmuestran a la pobreza como causante de todos los males. Una visiónglobal permitirá analizar el sistema capitalista-neoliberal que nuestropaís adopto hace 20 años y las consecuencias sociales a las que nostoca enfrentarnos hoy.

Persuadida por la trabajadora social de La Casa San José y unacarta que Mateo le escribió, la madre decidió responsabilizarse deél nuevamente. Ambos están gozando de ser una familia nueva-mente, pero ella teme por las reacciones futuras que tendrá élfrente a su nueva pareja.

Hacia el ejercicio de sus derechos

La identidad, la familia y la libertad de poder expresarnos sonDerechos reconocidos desde la Constitución Política del Estado;sin embargo tenerlos escritos, o decirlos en voz alta no es lomismo que ejercerlos o promoverlos.

El 2007, la casa San José, encara la tarea de construir materialeducativo para que los niños puedan ejercer el derecho de identi-dad y expresión. Parte de la premisa que cada niño tiene un entor-no que se va a fortalecer a partir de la reincorporación a su fami-lia y que este momento de calle y sus posibles causales puedanservir como un elemento de trabajo educativo con los eventualesniños de la casa San José.


De este modo se inicia un proceso educativo con la finalidadde editar un texto de cuentos, que refleje sus historias de vida, ylos mismo son ilustrados por los niños participantes del proceso.

“Se hace camino al andar”

Este libro hace ciertas esas palabras. Los cuentosaquí presentados fueron promovidos por laCasa San José para propiciar la reflexión de losniños y niñas respecto a las decisiones quetoman. Gracias a su apertura, esta idea se fuetransformando en un taller de ilustración decuentos y como resultado de este proceso tene-mos este libro.

Los cuentos, mas que cuentos son historias devida que a veces no alcanzamos a ver. Las ilus-traciones, más que simples dibujos, son lasimpresiones de las almas de sus autores. Estoselementos hacen de este libro un tesoro paracualquier corazón.

Prólogo: “Pequeñas Historias Fascinantes”


Introducción

Desde que aparece el fenómeno de la globalización aparececon mucha fuerza el término de interculturalidad, como unanecesidad de justificar las necesidades de implementación de unproceso de homogeneización encubierto desde la lógica de mer-cado. Este afán de entablar relaciones entre diferentes, lleva con-sigo el deseo de violentar la integridad identitaria de los otros afavor de los pocos. Hablar de un mundo globalizado y del rompi-miento de las fronteras del mercado, plantea cuestionamientos encuanto al cómo se debería ejercitar el poder de los espacios multio pluriculturales.

Uno de estos espacios donde se ejercita el poder, es el espacioeducativo; justamente, esa es una de las razones importantes paratratar el tema de las relaciones intergeneracionales como parte delas relaciones de interculturalidad; además, porque ambas tienen

EJERCICO PROTAGONICO

DE DERECHOS Y DEBERESHugo Cordero Calisaya

Responsable Grupo CuentacuentosTrabajo presentado a la Universidad Intercultural Indígena Noviembre 2001


características muy similares en la reproducción de las relacionesde dominación y discriminación:

Primero: Porque en un proceso educativo con niñas y adoles-centes, al igual que en los procesos interculturales, la primera rela-ción que se establece es la de dos formas de ver el mundo; unaque tiene definida su forma de ser, de pensar y de actuar, en fun-ción a valores, principios y sueños culturales asumidos como ver-dades existenciales únicas que determinan un estar siendo entiempo y espacio; los mismos que se convierten en objetivos delproceso de enseñanza y, otra, supuestamente, “en proceso de for-mación”, cuya definición dependerá de dos factores básicos:

• De la internalización conciente de valores aprehendidos en elproceso y

• De los procesos de reflexión y decisión realizados en funciónde aspiraciones y objetivos de realización o deseos de construir“un mundo soñado como nuevo”.

Segundo: Este primer encuentro intersubjetivo de diferentesentre el mundo adulto y el mundo infanto/juvenil o entre la cultu-ra dominante y la cultura “...” conlleva una intencionalidad cons-ciente o inconsciente de imponer, - de manera directa o indirec-ta- , una forma específica de percibir el mundo, para su posteriorreproducción en la vida cotidiana del otro. Dicho de otro modo,la percepción del adulto, debe ser reproducida en los niños (as) yadolescentes.

Tercero: Una de las causas para este fenómeno es la creencia deque la experiencia del adulto es la mejor enseñanza para compren-der la realidad y desenvolverse más adecuadamente en ella. Este“criterio de verdad” es muy similar a la asumida, en un encuentroentre culturas, donde una se cree suprior a la otra por la cantidad deconocimientos y tecnologías adquiridas en su desarrollo.

Cuarto: Esta forma de valorar las diferencias con criterios de“lo bueno” y lo “no adecuado” (por no decir malo); de “lo


mejor” y lo “no deseable”, dentro del discurso intercultural tieneun matiz paternalista aunque se afirme que las relaciones inter-culturales (entre diferentes) tienen una base sólida de respetomutuo.

Quinto: Por último, estas relaciones en sus formas de negocia-ción y acuerdos inclinarán la balanza a favor de uno de los invo-lucrados en la relación, imponiéndose a la larga una forma de per-cibir la realidad y por supuesto, de actuar sobre ella.

Estas semejanzas en los ámbitos de las relaciones intercultura-les y de las relaciones educativas nos ha conducido a plantear untrabajo educativo con niñas y adolescentes de un barrio periféri-co de la ciudad de Cochabamba ... definiendo a los procesos deeducación intercultural e intergeneracional al igual que José LuisChuquimia:

“La educación intercultural que se sustenta en los principios dela libertad, pluralidad cultural y desarrollo pleno de la personali-dad, se propone una relación de intercambio entre la cultura tra-dicional indígena y la del resto de la sociedad nacional y aspira aformar ciudadanos que no sólo se puedan comunicar en las doslenguas, sino que también participen de modo efectivo en el des-arrollo de su grupo étnico, de la región y del país”1

Nosotros, propusimos en nuestro trabajo una relación de inter-cambio entre la cultura emergente infanto/juvenil y la culturaadulta no sólo para que se comuniquen en las dos lenguas, sinopara que escuchen y al hacerlo de-construyan su concepción dedesarrollo respetando la realidad histórica y social del mundojoven, además, “enfrentándose a nuevos valores con una actitudcreativa para producir nuevas síntesis vitales de muto acuerdo sinimposiciones ni concesiones” tomando como punto de partida lacosmovisión andina.

1 CHUQUIMIA J.L. Interculturalidad . Mod. 5. Programa F-3. LP, CEE., 1997:87


Todo nuestro planteamiento educativo está en base a la “filoso-fía” del CORO (Consejo Originario de la Religión Originaria) lla-mado Pusi Thakhis en aymara y Tawa Ñankunas en quechua (cua-tro caminos)2 “Cada uno de esos caminos marcan un momentoimportante dentro de la realización humana; éstas están ligadas alciclo agrícola. Tanto para nosotros como para nuestros antepasa-dos (Achachilas), estas fechas ubicadas al contorno de la Chakana(Cruz Cuadrada), (ver gráfico 1del primer ensayo NE) simbolizanlos cuatro caminos (Thakhis – Yankunas) de la realización del ser“JAQ’I” (Persona); caminos que nos permiten encontrarnos con: el“ser Corazón” espíritu (Ajayu - Nuna) (21 de junio); con el“Saber” conocimiento (Yati – Yachay) (21 de septiembre); con el“Hacer” acción productiva (Lura – Ruay) (21 de diciembre) y conel “Da Energia” de la redistribución de la riqueza (Qama – Atiy)(21 de marzo) dentro del proceso del estar-siendo en la pacha.

Esos mismos caminos aplicados al crecimiento del ser humanodesde que nace hasta que se convierte en maduro estaría repre-sentado del siguiente modo.

El momento de su nacimiento es considerado el taypi (Centro).El nacimiento propiamente dicho no tiene importancia alguna,sólo a partir de la suticha (Poner nombre) el ser humano recién lle-gado a la comunidad tiene pertenencia en la misma, Es el rito delUmarutukhu (corte del cabello de vientre) que lo acepta comomiembro. Cuando llega a tener los 11 o doce años, es el rito delSukullu es el que le declara apto para la reproducción, elHuarochiku, es el gran ritual de la formación de los guerreros, (15

2 Esta concepción fue presentada por primera vez en el Encuentro Mundial de repre-sentantes religiosos, evento realizado en La Paz y Tiwanaku, en el solsticio deInvierno (Machaq Mara) de 1992; esta misma concepción fue presentada en el IIEncuentro Nacional de Tinku Bolivia (Vinto Cochabamba, octubre 1995) por JavierSandoval, como principio generador de una Pedagogía Andina Originaria, cuandoel Colectivo TINKU trabajaba la malla curricular de la Universidad InterculturalTinku (U N I T)


a 17 años), con el Jaq’ichaña, el juntarse en pareja, el convertirsechacha-warmi, es el rito que le da voz y voto dentro las decisio-nes de la comunidad y por último los ritos de “cargo” (cuandoasumen los diferentes cargos de servicio a la comunidad) es cuan-do se considera Jaq’i (Persona integra). Nosotros en nuestro traba-jo tomamos como sujetos de trabajo a las personas que están enuna edad que comprende: 2 años antes hasta los 2 años despuésdel rito de transición del Sukullu (8 a 13 años de edad).

Con estos criterios básicos de trabajo es que empezamos todoel proceso creativo de “LOS CUENTACUENTOS”

Antecedentes

“La función educativa se verifica allí donde cada persona encomunión con las demás personas construye conocimientos que lepermitan entender una realidad, plantear alternativas y desarrollarvalores y capacidades para una inserción creativa en ella.

En este proceso juega un rol importante las visiones e intere-ses de los sujetos que concurren al acto educativo.

Estas visiones entran en una dialéctica o interacción sin hege-monías, aunque interpelados todos por las urgencias de la accióntransformadora. Hay que entender el espacio educativo máscomo un intercambio, circulación y generación de sentidos sobrela realidad que como un almacenamiento de datos y conocimien-to de la realidad”3

En 1996 un grupo de niñ@s y adolescentes se juntan alrededordel Centro de Investigación de Temas Andinos C.I.T.A., para reali-zar un trabajo productivo y creativo: “intentamos revitalizar las

3 FERNÁNDEZ Benito, La Educación Popular y los desafíos de la diversidad cultural,CEMPROTAC, LP, 1999:48


capacidades creativas con la finalidad de producir en forma colec-tiva materiales educativos tanto orales como escritos“;4 Utilizandoel teatro y la literatura infantil, se introducen en el trabajo dereproducir y recrear su propia concepción del mundo y su cotidia-nidad en discursos narrativos, imaginarios y fantásticos.Reflexionando sobre su realidad cotidiana y ejerciendo sus dere-chos se vuelven protagonistas en la construcción de su identidady de su propio modo de ver la realidad y desde su propia mirada.

Como resultado de esta experiencia Taller, publican un primerlibro de cuentos y poesías truc -truc donde manifiestan abierta-mente “Nosotros los niñ@s y jóvenes tenemos derecho a nuestralibertad porque somos personas al igual que los adultos; por esonosotros creemos que debemos ser escuchados por el gobierno ypor todos los que nos rodean, como nosotros los escuchamos y losobedecemos.“5

A partir de ese año, hasta hoy, tiene publicados tres libros Truc- Truc, Trac - Trac o Tric - Tric y Trec - Trec; tres libros que resumensus vivencias, sus percepciones y sus ideas. El grupo, ahora sereúne en la parroquia Verbo Divino de Sarcobamba. Allí, plasmansus sueños en escritos...

“Protesto... porque en mi familia nadie me da bola!Protesto... porque en mi familia no me aceptan como soy!Protesto... porque no me agrada mi propia vida!Protesto... porque en el mundo no hay paz!Protesto... porque mi vivir es una pesadilla!Protesto... porque me duele protestar tanto sin que nadie me

oiga!“6

El grupo utiliza los medios de expresión artística y los medios

4 Presentación libro Truc Truc, 1997:45 Truc - Truc, pag 66 MAMANI Eunis , PROTESTO, en Trac -Trac, CITA, 1998: 1 KU trabajaba la malla

curricular de la Universidad Intercultural Tinku (U N I T)


de comunicación que son la vía más eficaz para poder desarrollaruna actitud protagónica en niñ@s y adolescentes, puesto que lespermite, -además de plasmar su propia concepción y su propiosentimiento- el intercambio reflexivo, la discusión y la profundiza-ción de sus ideas con otros niñ@s adolescentes. Susata exclama,

“Escribimos porque queremos romper el mito de que los adul-tos lo saben todo, queremos ser contestatarios; aunque pornuestros comentarios nos ganemos un buen sermonazo.Además, somos gente con la capacidad de sembrar sueños ycosechar realidades“7

A su vez Michel y Eunis afirman “me divierto bastante. Saco a flote mis pensamientos y lasescribo con sinceridad.“, “es una manera de desahogarse, cre-ando mi mundo y hacer participes a los lectores, como sivivieran una historia diferente“.8

Sus publicaciones las venden en las calles de varias ciudadesdel país, cuando realizan un viaje anual, con el objetivo de rela-cionarse con otros grupos de niñ@s adolescentes y jóvenes.Cultivan amistades, muestran sus trabajos de teatro, leen sus cuen-tos, sus poemas, hacen música, hablan de los derechos y de lanecesidad del protagonismo infanto juvenil. Tres libros publica-dos; muchos sueños, demasiadas protestas, hartas ilusiones ymuchos compromisos. Ese es el grupo “Cuenta Cuentos“. Ungrupo de niñ@s y adolescentes de la zona de Sarcobamba,Cochabamba.

Durante más de 2 años condujeron el programa radial “Elcorral de la amistad“ en radio Kancha Parlaspa F.M. 91.5, los díasdomingos de 9 a 10 de la mañana. Con el objetivo de lograr pro-tagonismo infanto-juvenil, usando el periodismo radial desde lamirada de los niñ@s para los niñ@s. Parte de este tiempo también

7 LOS TIEMPOS, V&F, C2, “Narradores quieren sembrar sueños y cosechar realida-des“ (7 - VIII – 200:3)

8 Ibidem


lo utilizaron para realizar un trabajo educativo de adolescente aadolescente tratando la temática de identidad, género, derechos ydeberes, problemas familiares entre otros. Por último, todas estasactividades las combinaron con la práctica del teatro y la músicaautóctona.

Las áreas de trabajo del grupo se circunscriben al trabajo crea-tivo y reflexivo; creativo en forma oral, escrita y expresiva al recre-ar artísticamente sus vivencias, sus sentimientos y percepciones;reflexiva porque partiendo de su realidad cotidiana, recompren-diendo su accionar social y aceptando su presencia protagónica,intenta dar respuestas objetivas -desde su mirada- a las situacionesconflictivas en las que se encuentran inmersos. En los tres libros,en su trabajo radial y en las expresiones artísticas se ve, claramen-te, manifiesta esta forma de trabajo; protestando, relatando imagi-nariamente, muestran su disconformidad y descontento con su“vivir“ con el rol que le asignó la sociedad. Y los medios que uti-liza son el arte y la comunicación educativa.

“Los autores... abordan temas cotidianos como la convi-vencia familiar, las soledades de un mundo sordo, los mie-dos que provoca la inseguridad y la fantasía o el ser dife-rentes, las culpas que vamos acumulando sin motivo, lasrelaciones entre diferentes generaciones, el medio ambien-te, la tecnología, los fantasmas y los !supermodelos! De latelevisión a los que sin darnos cuenta hemos convertido ennuestros ídolos... También nos hablan del amor, la respon-sabilidad, la libertad, el maltrato, los vicios, sus sueños y latristeza que sienten cuando despiertan y comprueban quesiguen viviendo en el mismo mundo“9

El inicio

Los objetivos con los que se inicia la propuesta del Taller deliteratura infantil se origina como una intención de testimoniar la

9 ALEM Teresa, Un prologo para los Cuenta Cuentos, en Tric Tric, CITA 1998: 71


validez de la propuesta de Educación creativa (1992)10 Una pro-puesta que buscaba “transferir –a los maestros– los fundamentosteórico–práctico de la acción lúdica creativa de la narración oralo escrita, del teatro y del video participativo”11. Se partía delsupuesto siguiente: La educación debe permitir a los estudiantesencontrar una realidad diferente reafirmando su propia identidadcultural, ayudándole a ser un testimonio viviente de independen-cia, creatividad y voluntad solidaria.12

Matriz metodológica : los instrumentos

El cuento y lo lúdico se convierte en un instrumento que lespermite reconocerse a ellos mismos, identificarse con su propiavoz, además de jugar con su propia concepción del mundo y dela historia:

• Logrando imágenes fantásticas de la realidad.

• Creando plataformas de reflexión.

• Rompiendo lo cotidiano.

• Construyendo la funeraria del convencionalismo.

• Siendo los padres de la creatividad y la imaginación.

• Logrando ser soldado del pensamiento propio y genuino.13

El teatro, el mimo y las experiencias corporales. Instrumentosque les permite recrear los fenómenos de la realidad con todas suscontradicciones y sus conflictos, además de:

• Reflexionar los conflictos vivenciales concretos con drama-tizaciones de historias de vida.

• Clarificar los conflictos a través del ensayo de las posibilida-des de solución.

10 cf. infra, ANEXO 111 CORDERO Hugo , Truc – Truc, presentación, CITA, 1997:.4, 12 cf. infra ANEXO 2,313 cf Infra ANEXO 4


• Explicar las causas y las consecuencias del accionar huma-no.14

El video participativo. Al construir sus propios materialesdidácticos y de una forma participativa, de tal modo que les per-mita discutir su forma de plantear las cosas y las situaciones, lametodología de análisis y las soluciones propuestas en formacolectiva. Aparte de ser este instrumento un:

• Agente comunicador de nuestras inquietudes.

• Un socializador de pensamientos y locuras.

• El instrumento de nuestra expresión.

• Es una vía eficaz para compartir sueños y experiencias.”15

Dentro de este marco se decidió que las actividades del tallerdebían tender a crear y producir colectivamente. Cuentos y testi-monios, teatro y pantomima, video participativo, etc.

En cuanto al contenido temático de discusión y reflexión fue-ron definidos en forma colectiva en el desarrollo de un taller. Lalista de temas de interés del primer grupo de niñ@s y adolescen-tes que conforman el grupo se resume en lo siguiente:

• Problemas familiares

• Derechos y deberes

• Alcoholismo

• Drogadicción

• Abandono

• Chicos de la Calle

• Divorcio

14 cf. Infra ANEXO 515 CORDERO Hugo, Educación Creativa, Memoria Curso Taller, Introducción,


• Identidad16

• Género generacional

• Salud mental

• InterculturalidadUn día con los cuentacuentos (Relato de un día de trabajo)

El grupo Cuenta Cuentos, “es producto de una propuesta delC.I.T.A. denominada “Educación creativa”, que consiste en brin-dar espacios de expresión a quienes generalmente no tienen acce-so, en este caso, estos jóvenes tienen un canal para exteriorizarsus ideas, necesidades, desacuerdos y como perciben el mundoque los rodea a través del cuento y la poesía”17

Generalmente, nuestra reunión empezaba a las 10:30, cuandolos 12 primeros cuenta cuentos llegábamos a nuestro lugar de reu-nión. Las sesiones estaban divididas en tres partes, durante 2 horasde trabajo:

1. Proceso de liberación y eliminación de basura: Desinhibicióny juego.

2. Proceso de transformación de sentimientos, ideas y emocionesen escritos libres.

3. Socialización y lectura apreciativa colectiva.

1.– Desinhibición y juego. El propósito:

Recrear un ambiente lleno de sorpresas y curiosidades que lle-ven a la imaginación: a pensar con seriedad en lo imposible, loirrealizable; a reconocer en la situación más cotidiana y trivial locurioso, lo insólito y que además es portadora de situacionesabsurdas, tontas, chistosas... Lo importante, dentro lo concreto,

16 Este tema y los siguientes fueron incorporados en la lista por sugerencia del coor-dinador de grupo. Según los adolescentes no son temas de mucha importancia ensu vivencia cotidiana, o por lo menos no lo consideran importante.

17 PAGINA 20, SUCRE, 8 - VII – 97: 15


encontrar lo ilógico, lo incoherente de la manera más imaginativaposible.

Cada día al inicio empezábamos con una serie de ejercicioscorporales, desde el más sencillo hasta el más complejo. La ideaera terminar agotados, jadeantes, sudorosos, según nosotros laúnica manera de relajarse imaginariamente, olvidándose de todoslos problemas cotidianos para luego introducirnos en la real fan-tasía.

2.– Conversión de ideas y pensamientos en palabras escritas

Motivación: Mientras descansamos cerramos los ojos y deja-mos que nuestros pensamientos vía imaginación se traslade allugar de los sueños insólitos. Escuchamos e intentamos revivir lassensaciones narradas.

Nos encontramos sentados encima la cabeza del hombremás viejo del mundo, él como todos los hombres de la tie-rra, lo único que hace es mirarse el ombligo y más abajo deél. Nosotros libres como el viento, nos divertimos entrandoa sus narices, embarrándonos con sus mocos. Salimos porsu sebosa oreja resbalando sobre nuestros afinados pies,Salimos volando por los lóbulos de las orejas, nos agarra-mos de los cabellos y aterrizamos justo en medio de susdientes llenos de restos de comida mal masticada, justo enel momento en que un eructo de lo más phuchila nos expul-sa hacia el periódico que está en la mesa. El golpe, apenasaja nuestros arrugados pantalones. Nos paramos y al arre-glarnos los cabellos vemos frente a nosotros, escrito, la noti-cia más espectacular, asombrosa, violenta, que sucediójusto el lugar donde nosotros vivimos....

Reflexión: ¿qué sentimos? ¿Qué vimos? ¿Cómo nos sentimos?¿Cuál fue la noticia...? ¿Qué sensaciones nos produjo?

Lluvia de ideas escuchamos y hablamos todo lo necesario.


Actividad: El trabajo que vamos a realizar ahora es escribir esanoticia tal como la vimos en ese periódico y pasójusto ayer. Tenemos 15 minutos para hacerlo.Conoce nuestro lema NOSOTROS HABLAMOS,NOSOTROS SOMOS GENIOS; ADEMAS TODO ESPOSIBLE.

3.– Socialización y lectura de apreciación colectiva

IMAGINENSE COMPAÑEROS SE NOS PROHIBE hablar, estoes algo espantoso, es terrible; escuchar semejante atrocidad eneste tiempo en pleno siglo XXI. Pregunto ¿será que debemoscallarnos....?, no señores, estamos en nuestro derecho como ciu-dadanos que somos. Es un atropello a la humanidad, por todo estodebemos tomar medidas muy radicales. Para el día de mañana seconvocará a un cabildo abierto, en el lugar de costumbre a horas15:15 para que seamos tratados como personas que necesitamoshablar y nunca callar.18

“...La botella estaba resfriada porque había dormido destapa-da, porque la tapa se fue de pachanga con la tapa de Alcohol; vol-vieron muy tarde, en tanto el vaso coqueteaba con la copa dechampaña vecina...”

“ La puerta entró en huelga de hambre por sus derechos: –Yono voy abrir mi boca, decía furioso, para que entren las personas;porque el anterior viernes, me rompieron mi único diente y merajaron la cara. Además, no me lijan, no me pintan.19

“Me molesta que mi madre me impida ver a mi papa. Tengoganas de gritarle, de decirle porquerías; no me gusta que mecallen, tengo ganas de callarles de un puñete. No me gusta quemi hermana me mande, que me diga: No molestes..., nohables..., cállate..., no juegues..., no entres a mi cuarto...!, ya me

18 VILLARROEL Blanca de Velasco, Memoria Curso Taller Educación Creativa, anexo1, 1994.

19 LLANOS Virgilio, La muerte de la botella, en Truc – Truc, 1997:60


dan ganas de decirle: ándate a la mi...!; tengo ganas de decirlea mi familia... BASTA ESTUPIDA VIDA.”20

Algo que es necesario recalcar es que durante estas sesiones noexisten límites de ninguna naturaleza; en el proceso creativo noexisten normas de escritura, ni coherencia. Se pide que todos losparticipantes niños escriban todo lo que se les ocurra, como se lesocurra y con las palabras que prefieran, sean las que sean. Para elcoordinador del taller, Las palabras adquieren la significaciónintencionada sólo cuando entran opiniones valorativas y morales.Todas las palabras transmiten un mensaje, una significación. Noinsultan, no son mal educadas. Para expresar las ideas todas laspalabras dan el énfasis necesario a los sentimientos y emociones.Uno de los argumentos para actuar de esta manera es que mien-tras menos cosas a tomar en cuenta, mientras menos reglas aseguir o respetar mayor veracidad y facilidad de decir las cosascomo queremos. En la escuela, generalmente, el gran impedimen-to para decir nuestras ideas son, justamente, las reglas mal apren-didas, (las mismas que son inhibitorias). En este proceso es prefe-rible confiar en la intuición gramatical, se debe lograr crear con-fianza en el hecho de escribir sin problemas. La mejor manera deaprender a escribir es escribiendo. La práctica vuelve mecánico eluso de la ortografía, de la coherencia gramatical. Ténganlo porseguro.

CONCIENCIA Y CREATIVIDAD EN LOS CUENTA CUENTOS

Nosotros los jóvenes, hasta hoy, hemos permitido que los adul-tos, los maduros, los responsables, sigan pensando en nosotroscomo “El futuro de la sociedad”. Es el momento de gritarle a “esa”sociedad adulta que no estamos en la “ETAPA PREPARATORIA” dela adultez. Somos seres humanos con capacidades de reflexión,decisión y acción al igual que ellos. La única diferencia genera-cional es la cantidad de años vividos, acciones experimentadas,información manejada; pero, la cantidad no hace la calidad.

20 CAVERO Wendy, Protesta de mi vida, en Truc – Truc, 1997:18


Nosotros los jóvenes somos hombres en acción, no en proyec-ción.

Nosotros somos. Nosotros construimos. Nosotros ESTAMOSSIENDO EN ESTE TIEMPO Y EN ESTE ESPACIO EN ESTA HISTO-RIA Y EN ESTA TIERRA.

SI ES ASÍ.¿A QUÉ “ETAPA PREPARATORIA PARA EL FUTURO SE REFIE-

REN?EL SER JOVEN NO ES SER MANEJABLE.NO ES SER RECEPTÁCULO DE INFORMACIONES. NO ES SER IMITADOR DE COMPORTAMIENTOS Y MUCHO

MENOS SER INCONSCIENTE DE SU REALIDAD.

PARA NOSOTROS SER JÓVENES ES:SER REFLEXIVO, CREATIVO, CONSCIENTE, LIBRE, RESPON-

SABLE.

Por lo tanto exigimos:Nos traten como a seres humanos, como a hombres que apren-

den haciendo.PEDIMOS: EL EJERCICIO PLENO DE NUESTROS DERECHOS

CON ACIERTOS Y EQUIVOCACIONES, BASTA DE PATERNALIS-MOS. DÉJENNOS SER. DÉJENNOS HACER!”

El sueño se volvió realidad, se demostró que era posible lograrcalidad productiva y creativa en el trabajo de niños y adolescen-tes. Pero, ¿Cómo saber, con certeza, si los planteamientos utiliza-dos en el trabajo de creatividad en el grupo Cuenta Cuentos sonel resultado de un proceso de reflexión y además resultado de unatoma de decisión personal y conciente y no así el producto de untrabajo dirigido?

Nos preguntamos, ahora, ¿Cuánto del discurso utilizado enla propuesta y cuánto de las acciones que realiza el grupo pue-den ser considerados como verdaderas acciones de protagonis-mo?

Si el trabajo creativo se considera como un proceso educativo,¿los productos Cuenta Cuentos, son un resultado de una internali-


zación consciente de intenciones y objetivos de aprendizaje omás bien es una respuesta hormonal a la necesidad de expresióny comunicación atarea?

Tomando en cuenta la edad de los participantes del grupoCuenta Cuentos, 8 a 14 años; se puede llegar a concluir que unaactitud de esta naturaleza no tiene nada de novedosa; puesto quelas circunstancias atareas de la adolescencia siempre ha puesto demanifiesto las actitudes de rebeldía y disconformidad con todo ycon nada. Las teorías psicológicas y las teorías sociales nos mues-tran que la adolescencia y la juventud, en su proceso de construirsu sentido de pertenencia social y de afianzar su identidad entraen conflicto con las normas comportamentales que la sociedad yla cultura imponen, y por lo tanto, después de realizar una seriede intentos por determinar su propia forma de organizar sus espa-cios, -intentos que a la larga quedan en el olvido debido a sucrecimiento y al proceso de adaptación social-, termina aceptan-do todas las reglas del juego social y reproduciendo las conductasadultas de conformidad.

Estas interrogantes suenan interesantes puesto que nos obligaa demostrar por lo menos en forma descriptiva el proceso deconstrucción de decisiones conscientes y la secuencia de accio-nes que conducen a la construcción y reafirmación de identida-des.

Matriz filosófica e ideas madre

¿Cuáles son los principios básicos del trabajo del taller de losCuenta Cuentos?

La gran utopía de 1992 con respecto al trabajo educativo conniñ@s y adolescentes en los denominados colectivos creativosse resumía en el sueño de Aportar en la formación moral, políti-ca e ideológica de la nueva generación de sujetos transformado-res y creadores de la nueva sociedad pluricultural boliviana21. La


intencionalidad partía de tres preguntas básicas: “¿Qué accionesdebe realizar el niño para vivir plenamente de acuerdo a sunaturaleza?”; ¿Qué funciones o capacidades se deben poner enmarcha para realizar este acto?” y “¿Qué condiciones debe pre-parar el educador para que el educando pueda realizar el actoeducativo?”22 Era importante responder esas interrogantes siqueríamos:

• “Desarrollar (en los niños y adolescentes) todas sus capacida-des creativas, reflexivas y productivas.”

• “Educar el espíritu, potenciando sus aptitudes psicomotrices,mediante las artes plásticas, la música y las artes escénicas.”

• Internalizar e incorporar, en el comportamiento cotidiano, losconceptos de independencia, voluntad y conciencia , (esenciadel proceso de liberación: recuperar la autonomía y la libertadpara ponerla al servicio de los valores fundamentales.”23

Para lograr este objetivo los instrumentos más útiles son lanarración y el teatro siendo nuestros argumentos de validación lassiguientes afirmaciones:

“El relato, ya sea en forma de cuento, testimonio, mito o anéc-dota, es un excelente instrumento para conocer las concepcionesdel mundo a través de la reconstrucción de la memoria familiar ycomunitaria y nos permite conocer las características de los dife-rentes grupos y de los miembros de cada grupo; tanto en su con-tenido étnico (atareo), en sus niveles de información, su concep-ción cultural y su realidad socioeconómica”24

Además, “Su práctica en la educación nos posibilita unarecomprensión y una ruptura con la realidad, y cuando logramos

21 CORDERO Hugo, Educación creativa y los colectivos creativos, en Memoria Tallerde educación creativa, CITA, 1995:11

22 PEROTTO Carlos, Texto de Pedagogía General, Carrera de Literatura, UMSS 1983,cit. en Educación Creativa y Colectivos Creativos. 1995:1

23 Memoria: Educación creativa y colectivos creativos.24 CORDERO Hugo, Memoria taller, Módulo dos; Literatura Creativa, Págs 26-28


la ruptura de la percepción cotidiana podemos dar una nueva fun-cionalidad a los objetos, a las relaciones; descubriendo las actitu-des imitativas para recrearlas permanentemente siguiendo unalógica diferente: la de inventar, contar, escribir, leer y recrear larealidad”25

“Utilizamos la narrativa como motivador o como instrumentopara lograr el desarrollo de todas las capacidades y potencialida-des de los niños y jóvenes. ¡Ojo!, estamos hablando de la narrati-va, no como lectura e interpretación o análisis de textos y cuentossino como acción de producción de relatos y cuentos”26

“La expresión literaria espontánea es un excelente vehículocatárquico; dicho de otro modo, la imaginación creativa permitedecir aquello que las reglas, los preceptos, los principios, seanestos morales, éticos, religiosos y sociales no lo permiten.

Crear mitos de origen, el imaginar personajes, el cambiar tama-ño y proporciones, el jugar con sentimientos, recuerdos y sueñossiempre tienen una intencionalidad primaria que se reduce a lanegación absoluta de lo impositivo, de lo autoritario y nos da dere-cho a la transgresión y rompimiento de la percepción cotidia-na”27

Por su parte “El arte dramático nos permite analizar y profun-dizar nuestro conocimiento sobre:

El comportamiento humano, sus relaciones y sus conflictos,sus formas organizativas y sus valoraciones sobre la libertad, elpoder, el estado y la sociedad; además podemos con este instru-mento: Reconstruir nuestra propia historia, vivenciar el pasado através de la re–creación; reconocer el origen de los conflictos eidentificar las relaciones fundamentales. Todo esto para compren-

25 Ibidem26 Ibidem27 CORDERO Hugo, Memoria Taller, modulo tres, creatividad dramática, págs 49-51


der mejor la realidad (objetivamente), para comunicarnos másentre nosotros; para entretenernos para cambiar las cosas, y ensa-yar nuestras propuestas de cambio”28

Con estos instrumentos educativos, con su práctica espontá-nea, no planificada, sino con la explosión creativa “Los procesoseducativos tienen como una finalidad principal la construcción yre–creación de sujetos. La identidad, los sentidos de vida, la rela-ción entre lo micro y lo macro, entre singularidad y especificidad,entre lo individual y lo colectivo son elementos determinantes delo educativo”29. La anterior afirmación de Mario Rodríguez noshace pensar en la importancia determinante, de la educación, enla formación de la identidad de los individuos, más aún en la edadlímite de transito entre lo niño y lo adulto. En esa etapa donde lafortaleza espiritual cuenta con la gran fuerza necesaria para des-afiar lo establecido y tiene la firme intención de crear unas nuevasformas de relacionamiento entre los humanos, entre las cosas yentre los humanos y la cosas. Me pregunto ¿Qué pasa cuando elespíritu clama por expresar sus percepciones de la realidad y lacotidianidad le priva del privilegio de la experimentación organi-zativa de un mundo diferente soñado y anhelado.? Seguramenteante la descalificación permanente se verá obligado a sentirlocomo producto de fuerzas salvajes y como algo inadecuado quedebe ser reprimido, para ser conducido dócilmente hacia la adap-tación pasiva . Estoy convencido que la mejor forma de afianzarcaracteres y personalidades fuertes, seguras y conscientes es la depermitir la libre expresión y la asunción de verdades surgidas dela experimentación reflexionada con alta carga de error y correc-ción. Desarrollar actitudes de búsqueda y rebeldía que posibilitenel proceso autónomo de construcción de identidad. Con el usocotidiano de los procesos reflexivos seleccionamos nuestras deci-siones que a la larga responden a una estructura ideológica o a unsistema de valores propios que son los que nos llevarán a definir

28 Ibidem29 RODRIGUEZ Mario, La subjetividad en los procesos educativos, Fotocopia , 1995:

13


nuesta realidad futura de seres humanos adultos con responsabili-dad y formación consciente.

Algunos conceptos básicos de trabajo en su definiciónactual

Protagonismo.– La convención de los derechos humanos con-sidera al niño como sujeto social de derechos en busca del reco-nocimiento del rol activo –de este– frente a su realidad; de sucapacidad para contribuir en el desarrollo propio, en el de sufamilia y en el de su comunidad. “El concepto de protagonismoesta referido a la condición de actor social y político, que algunosactores reconocen como un derecho de los niños y niñas a parti-cipar en el escenario político para transformar las condicionesinjustas y discriminatorias de la sociedad en la que viven y hacer-la más igualitaria y solidaria”30

Autoestima.– según Ximena Valdés “la autoestima se refiere acomo una persona se siente con respecto a si misma. Es la sensa-ción interna de satisfacción o insatisfacción con lo que uno sienteque es. Se trata de una apreciación global sobre uno mismo:Cuanto me gusta esta persona particular que soy...”31

Derechos de participación .– “Permite a niños y niñas opinar,pensar con autonomía, asociarse, acceder a información relacio-nada con su vida y su comunidad”32

Participación.– El concepto de participación de los niños yniñas, “refiere a su accionar en los diferentes espacios o ámbitos

30 TERRE DES HOMMES. Marco conceptual para la consulta sobre la opinión de losniños y niñas y adolescentes sobre su derecho a la participación social, TERRE DESHOMMES, 1999: 29.

31 VALDEZ Ximena, Trabajo social y educación popular en niños Celatas. En Marcoconceptual... 1999: 9

32 DA COSTA Gomes. Tarea, 1997 Cit. En Terre des Hommes marco conceptual...pag.19


en los que actúa: familia, escuela, trabajo, organización, nación yabarca aspectos como el nivel de conocimiento o concienciaalcanzado, la capacidad de opinar, de organizarse y la capacidadde decidir”33

Enfoque de género.– La vida cotidiana nos remite a constatarla diversidad de contextos y vidas singulares. Por tanto, se trata deimpulsar trabajos con hombres y mujeres (niñ@s adolescentes yjóvenes) de manera separada y conjunta. Es decir, respetando susespacios exclusivos que les permita fortalecerse, encontrarse yganar en espíritu colectivo generando espacios donde se hacenecesario un trabajo conjunto intergenérico. La combinación deestos dos espacios es lo que nos permite construir en forma colec-tiva un concepto de género como un encuentro con equidad y res-peto.34

Salud mental.- La salud mental la entendemos junto a la OMScomo “una situación dinámica de equilibrio y adaptación activa ysuficiente que permite a la persona interactuar con su medio demanera creativa, propiciando el crecimiento y bienestar individualy el de ambiente social así como el desarrollo de mejores condi-ciones de vida de la población conforme a sus particularidades”35

Conclusiones

Es un buen desafío ver reflejado lo anterior en los trabajos produ-cidos por el grupo36, tendríamos que realizar una lectura compren-siva partiendo de la comprensión de la mirada infanto/adolescente,

33 Marco conceptual... 1999 Pág. 2734 C I T A , Propuesta Acciones protagónicas y salud mental desde la perspectiva de

género/generacional y desde la mirada infanto juvenil., Fotocopia 1999: 135 Propuesta Acciones protagónicas..., Pág. 236 El material consta de tres libros Truc–Truc, Trac–Trac o Tric–Tric, Trec–Trec; los

borradores no publicados; los programas de radio; los borradores del sector “Eltema del día”


los grados de ficción en los contenidos para terminar con el devela-miento del verdadero mensaje en los relatos y los poemas.

Las opiniones evaluativas en forma escrita durante el proceso, loscomentarios apuntados, la comparación de la coherencia ideológicay narrativa de los primeros relatos con los relatos últimos, acompa-ñado de entrevistas temáticas realizadas ahora, nos permitiría medirel grado de profundidad alcanzada durante el proceso, los concep-tos internalizados y las actitudes asumidas; todo esto al margen delas evoluciones y desarrollos naturales de edad.


Anexos

ANEXO N° 1

EDUCACIÓN CREATIVA O LOS COLECTIVOS CREATIVOS (Hacia la creación de Colectivos Creativos en los Centros

Educativos de nuestro medio)

INTRODUCCIÓN: “Formar sublimes cualidades morales en laniñez y la juventud quiere decir hacerla sensible a la injusticia, alpisoteo de la dignidad humana, al parasitismo y al burocratismo: edu-carla de modo que los pesares ajenos sean sus propios pesares: pre-venirla contra la indiferencia hacia los hombres, hacia los destinoshumanos. Este es un importante objetivo de todo educador” (LivovskiKoblianov. Educación Moral de la Juventud 1979).

La anterior cita, bien podría ser uno de los objetivos de una edu-cación creativa y popular que busque:

- Construir en forma colectiva y participativa, un sujeto conciente ylibre; con un comportamiento solidario; con la capacidad de pen-sar creativamente y actuar firmemente frente a todos los proble-mas de nuestra realidad.

- De una educación que considera al individuo “en el desarrollo”(al niño), un sujeto emergente, condicionado histórica y social-mente “cuya afirmación depende de la interacción dialéctica conotros sujetos”, con la naturaleza y con la sociedad.

- De un accionar educativo dirigido a la formación de individuosconscientes: cuya personalidad de carácter sea el resultado: delfortalecimiento de sus capacidades y de sus potencialidades crea-tivas, reflexivas y de acción; como también, del conocimiento desu herencia e historia cultural y la comprensión de la realidad ysus fenómenos sociales.

- De un acto educativo que considera tanto a educadores y educan-dos seres igualmente capaces y potencialmente creativos; siendola única diferencia la cantidad de experiencia e información acu-mulada en un determinado tiempo de vida.


En síntesis, la educación creativa debe ser; “Creadora de nuevasformas de conducta y comportamiento de cambio: creadora de con-cepciones de solidaridad y de convicciones políticas, en los sujetosque marchan hacia la construcción de una sociedad nueva basado enla equidad y la justicia” (Carlos Bravo).

Contribuir a la reafirmación de estos objetivos y a su praxis coti-diana, es el ferviente deseo que impulsa esta proposición educativa;cuyas acciones deben realizarse tanto en los barrios populares, comoen los centros de educación; y dirigidas a la población infantil y juve-nil comprendidas entre los 6 a 10 años de edad.

NUESTRA UTOPÍA:APORTAR EN LA FORMACIÓN MORAL POLÍTICA E

IDEOLÓGICA DE LA NUEVA GENERACIÓN DE SUJETOS TRANS-FORMADORES Y CREADORES DE LA NUEVA SOCIEDAD PLURI-CULTURAL BOLIVIANA.

LA PROPUESTA:Los colectivos creativos

BENEFICIARIOS:Niños y adolescentes

UBICACIÓN: Barrios populares y centros educativos.JUSTIFICATIVO:Nuestro punto de partida. La realidad. Nuestras constataciones

nos muestran a una juventud:- Alienada y sin forma propia, desconoce su propia historia cultural.- Esquematizado e irreflexivo.- Como un receptáculo de información. Carente de creatividad y un

simple reproductor y de conductas ajenas.- Fiel seguidor de las propuestas y los modelos culturales extranjeros.

Dependencia social y cultural.

A MODO DE INTERPRETACIÓN: ¿Qué más se puede esperar deuna juventud que está sometida a una serie de presiones e imposicio-nes sociales, culturales, educacionales, e incluso familiares?


Es de todos conocido, que la sociedad nos impone un modelo decomportamiento social, con valores que, supuestamente, son 6 a 18años. Con el convencimiento de ser, ellos, un elemento en espera deuna motivación adecuada para desarrollarse potencialmente y paraenfrentar, concientemente, todos los obstáculos que evitan este des-arrollo. Estos niños y adolescentes reprimidos social y económica-mente, a través del sistema educativo, el ambiente social y la familia;están a la espera de una carga de confianza y respeto que posibilitanun adecuado desarrollo creativo: para interactuar, permanentemente,con sus iguales y eliminando así la inseguridad y la desconfianza de“hacerse” con y por los otros. Estos niños que son obligados a “madu-rar” antes de tiempo; son aspiraciones que se convierten en frustra-ciones, con ellos, que no tienen derecho a soñar, queremos constituiruna alternativa que nos de la posibilidad de lograr un cambio para“ser”, “juntos”, sujetos creativos y conscientes.

NUESTRA INTENCIONALIDAD:“¿Qué acciones debe realizar el niño para vivir plenamente de

acuerdo a su naturaleza?”.“¿Qué funciones o capacidades se deben poner en marcha para

realizar este acto?”.“¿Qué condiciones debe preparar el educador para que el edu-

cando pueda realizar el acto educativo?” (Dr. Carlos Perotto).Si queremos:Desarrollar todas sus capacidades creativas, reflexivas y productivas:

- Educar el espíritu, potenciando sus aptitudes piscomotrices,mediante las artes plásticas, la música y las artes escénicas.

- Internalizar e incorporar, en el comportamiento cotidiano, losconceptos de independencia, voluntad y conciencia, (esencia delproceso de liberación: recuperar la autonomía y la libertad paraponerla al servicio de ciertos valores).

Sabiendo que existen diferentes influencias de la escuela, delmedio familiar y de los medios de comunicación que evitarán lacomprensión y la praxis que se intenta reproducir; conscientes de quelas resistencias al cambio (resultado del miedo de perder el equilibrioy la poca seguridad conseguida con la situación anterior y por temoral ataque de la nueva situación no creativo – creativo ) se manifesta-


rán en los planos de los más válidos para el establecimiento de unaconvivencia social más justa, por intermedio de sus mecanismos oinstrumentos que reproducen y legitimizan estos modelos. Cabe pre-guntarse, entonces:

¿Qué tipo de sujetos y sociedad pretende formar el sistema educa-tivo en nuestro país? Cuando ésta nos muestra una realidad fragmen-tada y sabiendo que su participación se limita a la simple referencia,en un ámbito cerrado y aislado de la realidad en tiempo y espacio.

Una educación que sólo busca desarrollar la memoria, la repeticióny la mera imitación. ¿Qué sujetos formará, si convierte a los educandosen receptáculos de información y conocimientos, con una finalidadmáxima consistente en adueñarse de las cosas, de los contenidos, paramantener un dominio y un control sobre ellos privándoles de un genui-no desarrollo de su personalidad, por otro lado, el bombardeo de losmedios de comunicación, con toda su programación enlatada, difundenmensajes que terminan por destruir la, ya, tambaleante identidad cultu-ral; convirtiéndolo en simple imitador de nuevas conductas y nuevoscomportamientos ajenos a su realidad socioeconómica y cultural.

Por último, las condiciones socioeconómicas de las que es vícti-ma la familia, son causantes de nuevas formas de represión de lasaspiraciones de la niñez y la juventud, por eliminar la espontaneidady la creatividad.

La ausencia de satisfacciones a sus deseos y aspiraciones le con-vierten en un individuo lleno de frustraciones con una actitud confor-mista e independiente a los fenómenos sociales de su entorno.

La influencia de esos tres factores es el sistema educativo. El ambien-te social, los mensajes que genera y la realidad socioeconómica de lafamilia interactúan, de tal modo, que eliminan en un 80% los deseos ylas intencionalidades de superación colectiva con la comunidad; produ-ciendo un sujeto que lucha por su autoconservación, sobreviviendo enel pequeño espacio y tiempo que ocupa, sin la posibilidad ni la esperan-za de desarrollar potencialmente todas las capacidades.

HIPÓTESIS DE ACCIÓNDe todo este espectro real, elegimos como centro de la experiencia


de nuestra propuesta; a los niños y adolescentes; tanto de los barriospopulares como de los centros educativos; que oscilan entre la comuni-cación, la integración y la realización de las tareas del grupo, y por últi-mo, con la certeza de que las diferentes ideologías del medio evitaránnuestro accionar. ¿Cómo debemos planificar nuestras acciones y quémecanismos utilizar para hacer realidad nuestros objetivos?

ACCIONES Y PROCESOS:Nuestro accionar se fundamenta en el convencimiento siguiente:

DESARROLLAR LA CREATIVIDAD, ES LA ÚNICA FORMA Y ELÚNICO MEDIO PARA ELIMINAR LOS PROCESOS DE ALINEACIÓNY DEPENDENCIA.

En consecuencia, toda la propuesta educativa se asienta en unaccionar dirigido a poner en marcha los colectivos creativos a los quedefinimos como un “grupo de personas ligadas entre sí por constan-tes de tiempo y espacio, articuladas por una intensionalidad de com-prensión de su entrono social y unidos por un trabajo creativo queconstituye su finalidad” (Pichón).

La labor de estos colectivos será crear y producir colectivamenteobjeto artístico –narrativos: - Cuentos y testimonios.- Teatro y pantomima.- Vídeo participativo.

En el transcurso de una primera fase del proceso creativo se imple-mentarán, en forma paralela y de acuerdo a las necesidades, tres tiposde procesos que dependerán básicamente del proceso eje “El Creativo”:- Un proceso organizativo.- Un proceso educativo.- Un proceso de construcción de identidad.

MODALIDAD DE TRABAJO:Definiremos como a nuestro método de trabajo el TALLER DE

CREACIÓN COLECTIVA: Una instancia de reflexión y acción, de sis-tematización y avance; donde el educador y el educando aprendanen el trabajo diario por imitación e identificación primero; despuéspor creatividad y crítica personal.


Una forma de acción educativa donde la selección, el diseño y lautilización de las formas, los contenidos mínimos y los objetivosserán definidos en forma participativa; y cuya orientación parte de lasnecesidades, motivaciones y aspiraciones del “Aquí y Ahora” presen-te de los involucrados en el trabajo de taller de creación colectiva. Sinembargo, para efectivizar y cualificar nuestro trabajo combinaremosla educación participativa con acciones de educación dirigida; evi-tando la repetición, el estancamiento y los desvíos que retarden nues-tro avance hacia los objetivos y metas trazadas.

En cuanto a las técnicas a utilizarse, estos serán de carácter parti-cipativo o lúdicos preferentemente, abarcando desde los instrumen-tos educativos más formales hasta los más informales, siempre ycuando nos permitan:- Incentivar una participación ordenada del grupo para llegar a un

proceso colectivo de reflexión.- Generar un proceso de apropiación de los conocimientos, a través

de un esfuerzo de interpretación, análisis y síntesis.Cochabamba, febrero de 1992.

ANEXO 2

“¿Qué acciones debe realizar el niño para vivir plenamente deacuerdo con su naturaleza?”

“¿Qué funciones o capacidades se deben poner en marcha pararealizar este acto?”

“¿Qué condiciones debe preparar el educador para que el edu-cando pueda realizar el acto educativo?”.

(Dr. Carlos Perotto 1982)

Si queremos:1. Desarrollar todas sus capacidades creativas, reflexivas y productivas.2. Educar el espíritu, potenciando sus capacidades, mediante las

artes plásticas, la música y las artes escénicas.3. Internalizar e incorporar en el comportamiento cotidiano, los con-

ceptos de INDEPENDENCIA, VOLUNTAD, Y CONCIENCIA,(esencia del proceso de liberación para recuperar la autonomía yla libertad para ponerla al servicio de ciertos valores.


Mientas más intentábamos responder las anteriores cuestionantesmás convencidos quedábamos que la única manera de lograr unaeducación que respete la identidad y la libertad de las personas debíabuscar sus acciones en el desarrollo de la creatividad, SU DESARRO-LLO ES LA ÚNICA FORMA Y EL ÚNICO MEDIO PARA ELIMINARLOS PROCESOS DE ALINEACIÓN Y DEPENDENCIA.

Todo lo anterior era una conclusión de nuestra utopía educativaque pretendía lograr con su accionar:- El encuentro de una realidad diferente.- La búsqueda de un nuevo sujeto histórico.- Encontrarnos en el camino con el hombre del mañana y su com-

portamiento individual y colectivo.- La reafirmación de nuestra identidad cultural.- El testimonio de la independencia, la creatividad y la voluntad

como bases de nuestra acción educativa cotidiana. Puesto queestábamos convencidos que:

A) Las acciones y las tareas educativas debían potenciar:- La comunicación de unos con otros en el marco de un respeto

mutuo.- La creatividad.- La expresión libre y consciente.- La criticidad y la recodificación social.- Y por último, la realización y el auto conocimiento.

B) Los actos y los objetivos debían responder:¿Quién soy?¿De donde vengo?¿Hacia donde voy?¿Para qué ...?

Además, los objetivos debían tomar en cuenta que la educaciónes un reencuentro del educando con:- Su propio rostro.- El rostro del otro.- Con la naturaleza, el cosmos.

C) Y lo fundamental. Como educadores no somos más que:- Simples coordinadores de los redescubrimientos de los educan-

dos.


- Auxiliares en la organización de las informaciones recibidas.- Obreros que limpian el camino que conduce al conocimiento, al

autoconocimiento.

Para llegar a nuestros objetivos debíamos de contar con una seriede instrumentos que nos permitan por lo menos acercarnos a nuestrautopía. Ahí estaban, infinidad de procesos y técnicas en espera de serútiles de algún modo: nosotros escogimos los siguientes:

1. El cuento y lo lúdico. Instrumento que nos permitiría reconocernos anosotros mismos, identificarnos con nuestra propia voz, además dejugar con nuestra propia concepción del mundo y de la historia:

- Logrando imágenes fantásticas de la realidad.- Creando plataformas de la reflexión.- Rompiendo lo cotidiano.- Construyendo la funeraria del convencionalismo.- Siendo los padres de la creatividad y la imaginación.- Logrando ser soldados del pensamiento propio y genuino.

2. El teatro, el mimo y las experiencias corporales. Instrumentos quenos permiten recrear los fenómenos de la realidad con todas suscontradicciones y sus conflictos, además de:

- Reflexionar los conflictos vivenciales concretos con dramatiza-ciones de historias de vida.

- Clarificar los conflictos a través del ensayo de las posibilidadesde solución.

- Explicar las causas y las consecuencias del accionar humano.

3. El video participativo.- Construyendo nuestro propio materialdidáctico y de una forma participativa que nos permite discutirnuestra forma de plantear las cosas, la metodología de análisis ylas soluciones propuestas en forma colectiva. A parte de ser esteinstrumento un:

- Agente comunicador de nuestras inquietudes.- Un socializador de pensamientos y locuras.- El instrumento de nuestra expresión.- Es una vía eficaz para compartir sueños y experiencias.


Dentro este marco decidimos que como finalidad nuestras accio-nes educativas debían tender a crear y producir colectivamente:

- Cuentos y testimonios.- Teatro y pantomima.- Vídeo participativo.

Como producto de nuestro auto-conocimiento, de nuestra reflex-ión sobre las cosas y el mundo y nuestra expresión comunicativapropia de nuestra percepción de los fenómenos y los sucesos de lahistoria. (H.C.C.)

ANEXO 3

PROPUESTA COLECTIVA: NUEVA EDUCACIÓN

Hacer educación creativa o educar para la vida.IMPLICA:- FORMAR individuos (íntegros, creativos, y transformadores de su

realidad).- Respetar su propia identidad (su acción debe estar destinada al

fortalecimiento y desarrollo de sus potencialidades.- Facilitar el desarrollo de un “Ser persona”.

- LIBRE - SEGURO- ANALÍTICO - ACTIVO – PARTICIPATIVO - PRODUCTIVO- REFLEXIVO - RESPONSABLE - CRÍTICO

SUS CARACTERÍSTICAS: - DINÁMICA - CREATIVA- LÚDICA - REFLEXIVA- PARTICIPATIVA - PRODUCTIVA

SU ATENCIÓN PERMANENTE:- Exploración de habilidades y destrezas: de limitaciones y posibili-

dades.


SU NUEVA RELACIÓN:EDUCADOR- EDUCANDO

- Seres igualmente capaces y potencialmente creativos.- Relación HORIZONTAL en el proceso Educativo. Donde:

- El educando debe ser protagonista de su educación.- El educador un FACILITADOR del aprendizaje.

SU FORMA OPERACIONAL:- El grupo - El colectivo

SU PROCESO:- Percibir - Aprender - Expresar- Lucidez crítica - Creatividad - ExpresiónSU BÚSQUEDA PERMANENTE:- La Libertad y la realización personal.- El autoconocimiento y el reconocimiento del otro.

SU INSTRUMENTO:- El juego : (como recurso formativo)- Porque : Espontaneidad

LibertadExpresión

SUS COMPONENTES BÁSICOS - La curiosidad – el asombro – La naturaleza

ANEXO 4

INTRODUCCIÓN

Dependiendo del lugar donde se realiza el acto educativo. El rela-to, ya sea en forma de cuento, testimonio, mito o anécdota, es unexcelente instrumento para conocer las concepciones del mundo através de la reconstrucción de la memoria familiar y comunitaria ynos permite conocer las características de los diferentes grupos y delos miembros de cada grupo: tanto en su contenido étnico, en sus


niveles de información, sin concepción cultural y su realidad socioe-conómica.

Sin embargo, independientemente de ser la narrativa, un auxiliaren los procesos de diagnóstico o en los procesos investigativos.

Su práctica en la educación nos posibilita una recomprensión yuna ruptura con la realidad, y cuando logramos la ruptura de la per-cepción cotidiana podemos dar una nueva funcionalidad a los obje-tos, a las relaciones; descubriendo las actitudes imitativas y recrean-do permanentemente; siguiendo una lógica diferente: Inventar, con-tar, escribir, leer, recrear la realidad.

Cuando planteamos el problema de la creatividad de este modo,muchos piensan que la propuesta sólo tiene una riqueza de absurde-ces; puesto que piensan, primeramente, en lo complicado del actode escribir cuentos y narraciones.

Lastimosamente es lo que siempre nos hicieron creer. Si sólo revi-sáramos unos cuantos textos de crítica literaria o receptiva nos dare-mos cuenta de nuestra inutilidad como narradores.

Pero, si sólo intentamos expresar en forma escrita nuestros sueños,nuestros deseos, de la manera más simple y directa, nos percatamosde lo maravilloso y sencillo que es hacerlo. No necesitamos de Reglasy definiciones para decir lo que queremos, lo que pensamos o lo quepercibimos y sentimos.

Justamente de esto se trata cuando en el curso – taller hablamosde literatura creativa, Módulo II, de lo que concebimos comoEducación Creativa.

Si utilizamos la narrativa como motivador o como instrumentopara lograr el desarrollo de todas las capacidades y potencialidadesde los niños y jóvenes. - ¡Ojo! -, estamos hablando de la narrativa, nocomo lectura e interpretación o análisis de relatos y cuentos - sinocomo acción de producción de relatos y cuentos – estaremos logran-do con una valoración siempre positiva, la autoafirmación de su per-sonalidad en formación: al mismo tiempo, el potenciamiento de susformas comunicativas y la libre expresión de sus percepciones y valo-raciones de su entorno concreto.


Esto significa que la narración para los niños y jóvenes es unaexcelente vía para externalizar su protesta: su acto de rebeldía, susinseguridades, temores y miedos o su desacuerdo total con el mundoy con los otros.

Y en el acto educativo hay que permitírselo cuantas veces seanecesario aunque eso signifique la descalificación de nuestras accio-nes de educadores, aunque eso signifique una revuelta en el aula.Quizás para nosotros; los educadores sea muy necesario y urgenteaceptar las críticas de los llamados nuestros alumnos.

Si convenimos que la literatura - como acto de escribir – es unexcelente instrumento para nuestra nueva concepción de educaciónimplicaría que nosotros, como educadores, tendríamos que enseñar aescribir, pero sabemos que nadie puede enseñar a nadie a ser creati-vo; sin embargo, pueden darse algunas pautas para lograr construircuentos o narraciones.

Una cosa que debemos entender primero es que en los cuentoso narraciones TODO ES POSIBLE. Esto quiere decir que no hay limi-taciones ni imposibles, todo o nada puede ser el origen de un rela-to.

Por ejemplo:Con un poco de imaginación podríamos explicar el origen de las

cosas ¿Por qué llueve? ¿Cómo apareció la escuela?

“Una mañana cuando todos despertaron se dieron cuenta quetodos los del pueblo no podían hacer las mismas cosas”.

En un principio todos sabían preparar su comida, hacer suscasas del mismo modo, etc. Pero esa mañana los del lado oeste uti-lizaban un material duro y plano, para crear sus conos, los del sudtenían sus casas sujetadas en las ramas de los árboles y comían sólotroncos verdes y esponjosos. Por su parte los del este usaban unasbotas que flotaban, y los del norte contaban con una máquina raraque pensaba y construía lo que sus dueños deseaban. Los de aquí,creaban hermosos y vivos; los de allá murmuraban melodiosaspalabras.


Todas las cosas que los otros hacían eran bellas y todos queríanhacerlas pero no podían porque desconocían como hacerlo.

Intentaron construirlas por todos los medios sin lograrlo, entoncesquedaron muy tristes.

Entonces llegó “Cuela – Cuela” un muchachito vivaracho y habi-loso que sin esfuerzo alguno, construía todo lo que deseaba: los her-mosos colores, las casas colgantes ¡Las botas! ¡los sueños! ¡Lasmáquinas ¡ ¡todo lo hacía!.

Cuando el pueblo se enteró de su llegada acudieron a él paraconocer el secreto de las cosas. Todos lo buscaban y en el pueblocomentaban:- Allá va “Cuela – Cuela” decía uno.- Miren es “Cuela – Cuela” gritaba otro.- ¡Quién es? pregunta el del norte. - Es “Cuela – Cuela” contestaba el del oeste.

Después todos iban a casa de Cuela y retornaban a sus casas conalgo construido con Es “cuela”.

Los extraños preguntaban ¿Quién es?

- Es “cuela” respondían; el enseñó a construir cosas.- ¡Ah! - exclamaban admirados los ajenos al pueblo - ¡Escuela! - ¡Escuela!- E ingresaban a la casa de cuela para construir cosas junto a él, etc,

etc...

Observando la realidad – la vida - podemos comprender una seriede cosas y creando personajes también podemos crear relatos.

¡Qué podríamos contar de unos zapatos viejos tirados en la calle?¿Qué podríamos decir de una tiza y una pizarra? ¿Qué de una

niño solitario?

También podemos dar vida a los objetos. Dibujar los cuentos.¿Por qué no utilizar el lenguaje de los animales como pretexto de

una historia: exagerando las cosas podríamos hablar de las diferencias


o romper la percepción cotidiana si cambiamos la proporción y eltamaño de un niño, haciendo que sea 10 veces más grande de lo nor-mal y lo enfrentamos a un maestro de tamaño normal que pasaría?.

Como ven, nada es complicado en la narración.Solo se requiere un poquito de imaginación.

ANEXO 5

INTRODUCCIÓN

El anterior módulo, nos ha permitido reconocer en la LiteraturaCreativa un instrumento eficaz: apoyar o motivar el desarrollo de lascapacidades y potencialidades expresivas; al mismo tiempo, nos per-catamos que la expresión literaria espontánea es un excelente vehí-culo catárquico: dicho de otro modo, la imaginación creativa permi-te decir aquello que las reglas, los preceptos, los principios, - seanestos morales, éticos, religiosos y sociales – no lo permiten.

El crear mitos de origen, el imaginar personajes, el cambiar tama-ño y proporciones, el jugar con sentimientos, recuerdos y sueñossiempre tiene una intencionalidad primaria que se reduce a“Negación absoluta de lo Impositivo”, de “Lo autoritario”.

A través de las narraciones podemos decir ¡No al autoritarismo!,¡No a las imposiciones!:

De este modo logramos perder:“El miedo a la negación de los conocido”.“El miedo a lo nuevo, a lo desconocido”:

Y asentamos los principios para permitirnos siempre el derecho a:“La transgresión y rompimiento de la percepción cotidiana”.Como una única manera de decirle al “otro” nuestra forma de

concebir el mundo (La sociedad) en sus relaciones complejas y sim-ples. Entonces:


De algún modo, ser creativo, nos permite ser nosotros mismos,nos concede la oportunidad de penetrar en lo más profundo de nues-tras percepciones y decirlo abiertamente a través de unos escritos ouna narraciones orales.

Todo lo anterior lo planteamos dentro de las acciones educativas.Pero si volvemos a nuestra propuesta colectiva - trabajada en elMódulo I – veremos que la literatura o la escritura creativa sólo nospermitirá alcanzar algunos objetivos. Como ser:

“Respetar su propia identidad”“Facilitar el desarrollo de un ser persona” LIBRE“Fortalecer sus potencialidades”:Pero ¿Cómo logramos que sea analítico, crítico, reflexivo?

Cuando hablamos de la creatividad en forma escrita hablamos deimaginaciones, de algo propio, de lo subjetivo (lo que no quiere decirque no sea una acción reflexiva).

En educación hablamos de entrenamiento de capacidades, por lotanto queremos entrenar la capacidad de reflexión para luego haceruso de nuestras capacidades de decisión y acción y sabemos que sereflexiona sobre algo existente, se analiza algo concreto.

¿Y qué tenemos que analizar?- El comportamiento humano- Sus relaciones y sus conflictos.- Sus formas organizativas- Sus valoraciones sobre la libertad, el poder, el estado, la sociedad.

¿Cómo y con qué hacerlo?Hay muchas formas y muchas técnicas para hacerlo. Nosotros res-

catamos una que nos permite lograr un proceso más completo.Partiendo de nuestra realidad concreta, de nuestra cotidianidad.

Podemos:- “Reconstruir nuestra propia historia”:


- “Vivenciar el pasado a través de la Re- creación”.- “Reconocer el origen de los conflictos”:- “Identificar las relaciones fundamentales”.

Para:- “Comprender mejor la realidad” (objetivamente)- “Comunicarnos más entre nosotros”.- “Entretenernos para cambiar las cosas”:- “Ensayar nuestras propuestas de cambio”.

Estamos hablando del TEATRO, o lo que llamamos en este curso -taller creatividad dramática, algo fácil de hacer:

“Porque todos somos buenos actores”:“Porque a todos nos gusta imitar”.“Porque a todos nos gusta reír y llorar”.“Porque a todos nos gusta contar a otros lo que nos gusta enterar-

nos de la vida ajena”.

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