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Universidad de MoreliaMaestría en Historia del ArteSociología del Arte“Crítica a la razón ilustrada y el arte como resistencia”Edgar Oliver Lorenzana Medina

“El arte es lo único dentro de la realidad que puede romper la misma realidad.” Dr. Detlef ReinholdPara Theodor Adorno existe un problema importante relacionado con lo que considera la “autono

arte”, dentro del pensamiento estético. Adorno lo considera, m s all de una cate!oría fundamenta

estética, de toda la "losofía. #a así denominada autonomía del arte, es postulada como un

dependencia de c nones pre$establecidos, determinantes sociales, condicionamientos políticos e

de la ra%&n misma establecida en conceptos 'es decirinstrumental (. #a autonomía concedida al arte tiene

asi!nado un papel liberador dentro de la sociedad. )l “arte auténtico”, es así, libre * su libertad es

de libertad para el ser humano en una sociedad opresi+a * cosi"cadora 'producto de lle+ar al lra%&n instrumental(. o obstante, los problemas sur!en intempesti+amente desde este esbo%o

de la estética adorniana. )n efecto, si el arte es libre, entonces no puede tener una funci&n social,

político o una misi&n moral prescrita. -a o este rubro /qué es la autonomía del arte * c&mo se con

es que acaso puede( con este problema0

1a* que recordar que Adorno se opone a la mentalidad sistem tica 'me or representada por 1e

2ant( por lo que no ofrece una +isi&n totali%adora del mundo. 3u formaci&n como compositor *

de tomar en cuenta4 de hecho, fue alumno de Alban -er! * admirador de Arnold 3ch5nbe“dodecafonismo” de 3ch5nber! es usado por Adorno como e emplo de +an!uardia auténtica

aut&noma. Desde la perspecti+a de adorno in6uida por este compositor, la arquitectura de la m7

desarrollo de tendencias dentro de sí misma que se relacionan con tendencias sociales. #a tonalid

a representar un principio bur!ués. 3e hace e+idente una analo!ía entre el dodecafonismo de 3ch5

su estilo “atonal” de escritura 'fra!mentario, aforístico * lapidario(. #a ra%&n de esta actitud estr

amar!o fracaso de la racionalidad ilustrada, como principio !eneral de la 8lustraci&n europea

tra+és de la ra%&n * la salida a la ma*oría de edad los ma*ores problemas de la humanidad seríaen una conclusi&n feli%. Adorno recha%a el totalitarismo, hi o bastardo de la 8lustraci&n, esta e

su estilo “caleidosc&pico” el cual cifra su crítica a la ra%&n conceptual.

9iertamente sur!en ambi!:edades al tratar de defender el car cter aut&nomo del arte cuando el m

autor recha%a esta sistematicidad porque el poner la obra de arte en relaci&n con una unidad o

que determinaría c&mo o ba o qué le*es funciona el mundo se +uel+e al!o mu* comple o * difícil

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aras de una pluri+ocidad que combatiría la totali%aci&n de una interpretaci&n sistem tica determ

el arte es aut&nomo es imposible postular la oraci&n misma sin incurrir en la totalidad 'h

referencia para ne!arla(. /9on respecto a qué es aut&nomo entonces0 3i desde el mundo, entonces

difícil decir al!o que no sea desde él. Pero el mundo no es una unidad, no como la pretendo al m

ra%&n abstracta. #a textura del mundo que Adorno trata de poner en e+idencia para nosotros s&lo a la lu% mesíanica de lo que no es abstracto, es decir, desde el contacto con los ob

conocimiento que arro a la idea de la redenci&n ilumina al mundo. Pero la textura iluminad

manera nos re+ela un mundo cuasi$baldío que aparece trastocado, ena enado, exhibiendo !

des!arros, deforme ba o dicha lu%.

Adorno dice que s&lo al pensamiento le es permisible situarse en una perspecti+a seme

arbitrariedad ni +iolencia, desde el contacto con los ob etos. Resulta indiferente si la redenci&n

Todo conocimiento posible, para que sea + lido ha* que extraerlo de lo quees pero asimismo estafectado por las deformaciones * precariedades de las que intenta salir. )sta posici&n al presupo

ubicaci&n fuera de la existencia, esta exi!iendo al!o absolutamente imposible para el pensa

conceptual. #a ne!ati+idad consumada compone la ima!en in+ertida de lo contrario a ella. #aDialéctica

de la Ilustración 'escrita en colaboraci&n con 1or;heimer( entiende la ilustraci&n desde la dial

positi+a he!eliana como una marcha triunfal de la ra%&n que sería también la de la felicidad la c

dar con el nacionalsocialismo * el estalinismo. Ambos autores a"rmaban, a7n así, el potencial li

del pensamiento ilustrado para la sociedad. Por lo cual no se podría renunciar a ella, no obstante,in!enuidades ha* que asumir también su aspecto oscuro, re!resi+o, ne!ati+o, sin el cual se conden

misma. )sta es la ra%&n principal por la que estos autores diri!en sus esfuer%os a una crít

ilustraci&n como desplie!ue de una forma de racionalidad destructi+a * opresora. #a con"an%

+ictoria de la ra%&n estableci& relaciones de dominio entre el ser humano * la naturale%a * ent

* otros humanos. Al uni"car todo en la inmanencia a tra+és de la ra%&n instrumental$conc

+islumbra la +ía del “desencantamiento del mundo”. 3u hostilidad inherente. )ste desencanta

uni"cador despla%a lamímesis 1. #a actitud mimética implica la asimilaci&n acomodaticia de adapta

contraria por lo tanto a la inter+enci&n a!resi+a de dominaci&n. 3u eto * ob eto tienen una a"n

conceptuali%able. #a ruptura o escisi&n entre se humano * la naturale%a es el ori!en de la r

como 8lustraci&n. Por lo que la fusi&n entre el ser humano * la naturale%a aparece como un tiem

animista * mimético.

1 Mateu Cabot, El penós camí de la raó. Theodor Adorno i la crítica de la modernitat, Universitat de les Illes Balears,1 !, p. "#

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)l mito es entonces el nudo de la ruptura de la unidad ori!inal $unidad mimética que +i+i"c

pluralidad en lu!ar de rei"carla<$ por lo cual es aconceptuali%able. )l mito, al pretender ser explica

con+ierte su explicaci&n en poder dominante por lo cual coincide con la retrotracci&n de la enfer

la Ra%&n a su ori!en. )l mito se disuel+e en 8lustraci&n * la aturale%a en mera ob eti+idad.

+ertientes de la racionalidad criticadas por Adorno. )n primer lu!ar est la ra%&n formal , la cual tiende aproducir sistemas unitarios que hu*en de las contradicciones * nie!an la pluralidad subsumiéndo

unidad, sus e emplos m s emblem ticas serían la ciencia * la metafísica sistem tica. )n se!undo

tenemos la ra%&ninstrumental que cosi"ca todo porque con+ierte en ob eto de manipulaci&n * co

cualquier elemento de un proceso social o natural. )sta forma de ra%&n se caracteri%a en la t

economía * la burocracia estatal. #a dialéctica de la ilustraci&n denuncia las fuer%as que tie

liquidaci&n de lo indi+idual * hetero!éneo a fa+or del dominio de lo !eneral * abstracto= h

rei"caci&n. 1e ahí sus consecuencias= la cultura de masas>

.1emos +isto que la 8lustraci&n al hacer uso de las herramientas que hacen posible el dominio ins

de la aturale%a 'el c lculo, el n7mero * la utilidad( externa e interna. )ntonces se compor

ilustraci&n( respecto a las cosas como el dictador respecto a sus s7bditos. #os conoce en la me

puede manipularlos. )l arte dentro de la cultura de masas ob+iamente es un instrumento de po

cultura de masas ba o el monopolio es idéntica a las dem s culturas. )l arma%&n conceptual fabri

el monopolio se declara brutalmente para refor%ar el poder de sus diri!entes. )l cine * la radio 'po

e emplos cercanos a la época de Adorno( *a no necesitan le!itimarse como arte porque la mierproducen deliberadamente enuncian la +erdad de que no son sino un ne!ocio * esto se con+ier

bandera de su ideolo!ía. #a re!resi&n de las masas consiste en su incapacidad de expandir su sen

fuera del esqueleto conceptual del monopolio.

)l arte de la 8lustraci&n es una prostituta derrotada en bra%os de la ciencia positi+ista entre! ndo

su ori!en como mera mercancía. #a m7sica de los medios de comunicaci&n '* el arte product

cultura de masas( no tiene otra "nalidad que la banal sonrisa del que se di+ierte mientras su capa

uicio est en coma, su di+ersi&n es producto de un estado de par lisis mental acompa?ada de una

aceptaci&n de lo existente. #a industria cultural es entonces, la m s re"nada forma de domina

ser+icio de la opresi&n.

)l a%% es criticado de manera a!ria por Adorno al ser identi"cado como producto de la cultura d

" $a %&ei'icación( se puede de'inir como el considerar al)o abstracto como si tuviera e*istencia material o concreta atrav+s de una 'unción operativa de la inteli)encia.

C'r. -redd /osa, %Autonomia /ociedad en la Est+tica de Theodor Adorno.( en A 0arte &ei no. 1!. /in m sin'ormación.

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no obstante, no ha* que ol+idar el tiempo en el que el autor menciona su crítica * especí"cament

de !énero dentro del a%% al cual se re"ere 'que inclusi+e lle!a a equiparar como símbolo de la a

unto a Ausch@it% símbolo del totalitarismo(. o obstante ha* otro tipo de manifestaciones de

mismo !énero que pueden ser+ir como resistencia a la cultura de masas. es aquí donde me

pertinente mencionar a Bran; Cappa. )l !enio supremo de la contracultura de los a?os sesentacompositor de #os An!eles, arre!lista, freak * buf&n Bran; Cappa. Cappa fue m s que un composi

prolí"co * brillante. )ra un nue+o tipo de compositor, uno que no conocía nin!una barrera esti

tendía puentes entre el roc;, pop, rh*thm n blues, a%% * m7sica cl sica. que no conocía re

armonía= tocaba lo que tenía sentido para él, no para una cierta tradici&n. Cappa co$in+ent&

conceptual 'incluso edit& un lbum doble cuando los m7sicos de roc; apenas comen%aban a hace

&pera roc; * el roc; pro!resi+o. Bue el primer m7sico de roc; en usar conscientemente el estudio

instrumento, no s&lo us& la banda * la orquesta como con untos de instrumentos. )n unpostmoderna, Cappa compuso m7sica utili%ando fra!mentos de m7sica inspirada en m7sica pree

su unidad de composici&n no era un EsonidoE sino un sonido or!ani%ado, al que el o*en

relacionar con un !énero establecido. él no hi%o distinci&n al!una entre comerciales, doo$@o

hall, ballets cl sicos, impro+isaci&n de a%% o m7sica disonante. Fna enciclopedia musical +i+ie

lo!r& sobresalir en todos estos !éneros. Pudo haber sido un !i!ante en cualquiera de ellos.

implícitamente se dio cuenta de que la m7sica es un arte no "!urati+o * por eso los cantantes

a!ra!aban letras a la m7sica. 3in embar!o, una cita estilística es una forma de arte representaporque se relaciona directamente con un aspecto de la sociedad al que esté familiari%ado con e

Cappa +io que, con el "n de hacer una declaraci&n acerca de la sociedad, un m7sico puede ut

sonidos que son estereotipados dentro de esa sociedad, de tonadas de comerciales a rimas de +oc

de dibu os animados a cualquier !énero de m7sica mainstream.

Para me or * para peor, su personalidad musical inclu*e un aspecto extra?o= una pasi&n por

satíricas. 3iempre le pareci& m s c&modo usar la ropa del pa*aso que reescribir la historia de la

Gl siempre parecía pensar de la s tira como su arte primero * principal * la m7sica como una esp

banda sonora a ello. 3u tono satírico oscil& entre la broma infantil * el amar!o sarcasmo, * t

sobresalir en el 7ltimo extremo del espectro. 3u +íctima fa+orita fue la hipocresía, independientem

c&mo aparece en la sociedad. 3us ob eti+os naturales fueron tele$e+an!elistas, corporaciones, los

pero también las personas normales, Edancin! foolsE, Echicas cat&licasE o Eprincesas udíasE.

piedad para la especie humana * de aba expuestos sus +icios * per+ersiones. 3e burl& de +irtu

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cada ra%a, !ente, profesi&n, hobb*, h bito, traba o, ideolo!ía, reli!i&n, etc. en este planeta. #a ma

de su repertorio es EpolíticaE, pero sin ser militante. Cappa no era un manifestante o un acti+

simplemente un hombre que utili%& su cerebro. Result& que, en uno de los m s extra?os accide

naturale%a, Cappa el !enio satírico comparti& el mismo cerebro con Cappa el !enio musical. #a p

la m7sica de )d!ar Harese es el rastro m s importante de la u+entud de Cappa. #a lealtad declarin+entor de la m7sica ruidosa * a la crítica ir&nica de las primeras formas de edad industrial son l

la escuela de arte total de Cappa4 así * en menor medida, la superposici&n de +arias líneas m

!eneralmente ca&ticas de sinfonismo, +ienen in6uidas por 9harles 8+es. 9omo Cappa mismo d

obra inclu*e todos los medios posibles de 9omunicaci&n Hisual= es la conciencia de quién

'incluido el p7blico(, unto con todas las de"ciencias percepti+as de Dios como la !ran nota 'm

prima de la arquitectura uni+ersal( * mucho m s. )l nuestro es un arte especial en un espacio ne!ad

so?adores.E )l lbumFreak Out 'IJKK( se dedica al E%umbidoE o el proceso 'del compositor( por el indi+iduo se libra de una anti!ua manera de pensar, de +estir * comportarse, * expresa creati+a

relaci&n con la comunidad. Todo esto se di+ul!a, con una rique%a de chistes * referencias litera

portada del disco. )ste h bito es el que con"!ura una tradici&n consolidada en el tiempo

comunicarse por medios encubiertos con sus fans dispersos a lo lar!o de los cinco conti

trascendiendp la educaci&n, el estado emocional * los e+entos inusuales de la compa?ía.

)l disco es ciertamente psicodélico, pero en realidad poco o nada tiene que +er con la psic

Lientras que en 3an Brancisco hacían or!ías de #3D antes de entrar en el estudio, Cappa fue pusobrio al componer este material. Cappa no era un hippie dro!adicto, sino un soci&lo!o que +e

arriba el fen&meno hippie * sinti& el efecto positi+o sobre la creati+idad artística.

)l lbum sur!i&, en todo caso, por su pasi&n por la cuerda 6o a dadaísta in+enti+a 'la misma qu

!ente moti+ada como )d!ar Harese * Mohn 9a!e(.

#as herramientas utili%adas son simples * comunes * todos los dictados del sonido son respetado

el entretenimiento de una hora, con dominio abundante se!uro de !uitarra * armonías +ocales. 9o

la inter+enci&n de Cappa en la melodía del consumo tradicional de exa!eraci&n, hasta la exas

m s elementos corrosi+os, coros destartalados de Doo$@op un poco por el ritmo 'la +o% de Ra*

qui% s el ras!o m s distinti+o de un parodismo %appiano, especialmente cuando el conteo es se?

!ru?idos ca+ernosos fecales del líder repelente(, textos de tipo secundaria promedio, idiotas o anu

triunfos para el !enio loco * su torbellino de acontecimientos de sonidos anormales, en perfecta

caminando lle+a de un tema a su contrario sua+emente, con discontinuidad * fractura arm&ni

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consistencia absurda que se le da s&lo a los locos * los !eniosN.

o creo que Cappa esté recibiendo la atenci&n que merece, así que quisiera enfati%ar un par de c

el lbum !solutel" Free 'IJKK( usa los estilos subculturales de anuncios, bandas sonoras de dib

animados * parodias de +ode+il 'las m s ba as * menos !ra+es formas de arte musical( para rede

composici&n musical como colla!e * rompecabe%as. #as tonadillas tontas de los a?os si!uienanali%aban las costumbres sociales cambiantes, componían una +asto espectro multi$estil

Ecomedia humanaE a la -al%ac. 3us composiciones cacof&nicas habían +inculado al free$ a%%

las in6uencias de Albert A*ler con la ele!ancia cl sica post$Mohn 9a!e. 3us composiciones orq

habían hecho puente entre el hard$bop a%%, pop de escucha f cil * la sinfonía rom ntica. Capp

pa*aso camale&nico +iolentamente ima!inati+o que "ltr& la cultura * la sociedad a tra+és de las

una "losofía socr tica * no ut&pica de la +ida, heredero del Dada * Alfred Marr* en el recha%o a

pro+ocador de clichésO

. De hecho en una pie%a de este lbum#ro$n %&oes Don't (ake It se escucha unareferencia ri!urosa hacia la atonalidad de 3ch5nber!. 1a* una !ran diferencia entre el r

despla%amiento a tra+és de lla+es * el cromatismo de a!ner a los acordes extendidos de Debuss

las combinaciones de notas de la escala, pero e+itando al menor se!undo( * sus composiciones d

de tonos enteros * la atonalidad IQQ calculada de 3ch5nber!. )n las composiciones antes mencio

E-ro@n shoes don t ma;e itE * EFncle Leat main titleE, la inclinaci&n de Cappa a reali%ar r pido

de cla+e * a +eces fuera de la %ona ha sido comentada. De los e emplos conocidos de esta se

primero toda+ía tiene una relaci&n débil con las cla+es, los otros son totalmente atonalesK

.Re!resando a Adorno 'aunque el des+ío no fue !ratuito * al parecer en lo compositi+o no e

su"cientemente aleado( /en qué consiste para él la le!alidad del mundo 'su ontolo!ía( * cu l

relaci&n con la racionalidad0

9uando Adorno habla de redenci&n no es para trascender el mundo hacia trasmundos sino trasc

ra%&n ilustrada, el ale!ato adorniano contra la ra%&n es una ob eci&n a la +isi&n numérico

mundo, no contra el mundo mismo.

)n la Dialéctica )e*ati+a , su pro!rama de ir mediante la ra%&n m s all de sí misma transcurre po

+ía de compenetraci&n con los ob etos hasta alcan%ar la sin!ularidad, lo no$idénticoS, la mímesis. #a

dialéctica ne!ati+a anticipa un "nal que sería un momento de unidad en la contradicci&n 'coin

oppositorum(. #a muestra de +erdad sería su identidad con el ori!en * no la identidad como ob

2 C'r. http344555.scaru''i.com4vol146appa.html consultado el 1247"41## C'r. http344555.scaru''i.com4music4novus.html consultado el 1247"41#8 C'r. http344555.6appa9anal sis.com4bet5een.htm consultado el 1247"41#! C'r. :icol s de Cusa, %Acerca de lo no9otro o de la de'inición ;ue todo lo de'ine(. Buenos Aire, Biblos, "77<.

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se!7n el error del pensamiento tradicional de acuerdo con Adorno. )l espíritu irrumpe a tra+é

cosi"caci&n calc rea mediante el acoplamiento del elemento racional con el mimético. )ste acopla

es el espíritu reconciliador. #o no$idéntico es un e emplo de lo que entiende Adorno por un “ir m s

la ra%&n” sin ne!arlo por el e ercicio de la conceptuali%aci&n. Al tratar de ordenar la reali

uni+ersalidad de los conceptos, lo no$idéntico se oculta. #a misma estructura del concepto 'lformal$instrumental$ilustrada( hace que la salida mediante la "losofía sea un fracaso o sea arte.

)l eni!ma de las obras de arte es lo que hace declarar su autonomía. )stas son m&nadas sin +entan

#eibni% * su monadolo!ía( que escapan del mundo empírico * crean otro mundo con esencia

contrapuesto al primero. #a tarea de “abrir las +entanas” para completar la obra de arte

puntuali%ada por la lu% de la "losofía.,ompletar la obra de arte es un “iluminar” co!noscible s&lo

manera ne!ati+a= no es explicar, ni traducir, ni reconstruir, por medio de la "losofía, a conc

aconceptual. )sa sería la utopía del conocimiento. )l sistema he!eliano hace estallar la autonomíobra de arte porque si!ni"ca una superaci&n dialéctica hacia la unidad de un absoluto superior.

trata de e+itar esto ustamente '* en esto consiste su salida ne!ati+a( al +alidar la ra%&n o no apo

+aci ndola en el barril del concepto. 1e ahí la +alide% de la "losofía de Adorno en toda propue

pon!a un !ermen irracional en la misma ra%&n '9fr. Derrida, Be*erabend * Boucault entre ot

propone hacer e+idente lo no e+idente que existe en el arte moderno sin +iolentar la libertad mi

arte. )l car cter er!astularJ del concepto debe romper su +iolencia4 es una teoría conceptual sob

hecho aconceptual.#a obra de arte moderna *a no puede enca ar en una cate!oría " a * totali%ante que la en!lob

manera en que ocurría en otras épocas 'por e emplo el Renacimiento o el -arroco(. Al hacer esta

cate!oría que busca contenerla, la obli!a a establecer su propio discurso.

Después de Ausch@it% sur!e elasco tras el cual “toda cultura es basura”IQ. Por lo que el discurso

conceptual ni siquiera hace e+idente o uní+oco el derecho a existir del arte en el mundo actual, a

por la +ul!aridad técnica. )l componente&istoricista es uno de los ras!os que de"nen la autonomía de

obra de arte +ista por Adorno. Al declarar que la obra de arte en pos de su autonomía exi!ida se l

su funci&n cultural. 3it7a la libertad alcan%ada por la obra en un contexto hist&rico. )s de hech

< C'r. $a noción de aletheia en =eide))er. %0arar el mundo( en Carlos Castaneda. En >itt)enstein la idea de ;ue parahablar de lo ;ue no se puede mencionar ha ;ue hacer poesía o permanecer callado los koans en el budismo 6en.

C'r. Er) stula3 Edi'icio romano donde se contenía o casti)aba a los esclavos peli)rosos.17 Una )eneración despu+s de la se)unda )uerra mundial ?unos "7 a@os apro*imadamente sur)e el % rautroc (,

movimiento alem n de mDsica e*perimental ;ue tendría importantes repercusiones en las d+cadas posteriores.Con'róntese las bandas Amon uul, Can, Cluster, -aust, :euF, los primeros lbums de ra't5er al compositor ?ensus inicios laus /chul6e. http344555.scaru''i.com4histor 4)erman.html consultado el 1247"41#

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fecha en especí"co 'IJIQ( donde se sit7a esta explosi&n de la ra%&n instrumental dentro del m

referencia de las +an!uardias en turno. )n efecto, son las +an!uardias las que hicieron ruptura

condicionamientos culturales. )s el a?o en que se desencadena el proceso de de+orar las m

cate!orías en cu*o nombre comien%a 'el proceso, las +an!uardias, etc.(. )l componente dea!soluticidad

es otro ras!o que de"ne la autonomía de la obra de arte. 3u inefabilidad, su ne!ati+a a transcribconcepto, su calidad deeni*ma 'cual es"n!e sin )dipo(. #a condici&n de la obra de arte es

manifestaci&n sensible de la idea. De ahí la posibilidad para Adorno de una rei"caci&n pac

medios "los&"cos, estéticos.

#as obras de arte no son a enas a la ra%&n. Tienen una l&!ica peculiar aunque sea aconcep

udicati+a. #o que nos obli!a a re6exionar es el hecho de que el de ar de hacerlo implica de ar la

de arte a merced de la industria cultural. #a comuni&n subterr nea * en momentos clandestina

arte * la +ida no es producto del espíritu del artista sino que es un temblor emanado por el espírimismas obras. )se espíritu de las obras, este reclamo del ob eto al su eto es la ne!aci&n ori!in

espíritu que domina la naturale%a.

)l terreno de la mímesis, ese continente perdido epistemol&!ico, cuando se +uel+e reconocible a

hendidura por la que se +islumbra lo aconceptual * nos dispensa de las parado as de tratar de ex

multiplicidad mediante la unidad. )l puente entre ambas orillas del discurso es le!ítimo pues ex

pasado com7n cu*o resplandor a7n se percibe en las obras de arte +erdaderas. )se resplandor

Adorno, es +inculable a la racionalidad.#as cate!orías de la obra de arte est n li!adas al mundo tanto por lo que tienen en com7n con él co

lo que le critican. o ha* nada en ellas que no ha*a salido del mundo. 3u racionalidad se extr

concepto ni uicio lo que las con+ierte en an lo!as a la l&!ica de la experiencia. #as obras de a

conocimiento.

#o atesti!ua el hecho de que re6e an el poder * el dominio de la realidad empírica, lo cual ciertam

m s que una mera analo!ía. #as obras de arte conducen a una racionalidad mimética cu*a histo

remite a un tiempo posterior al de la fusi&n humano$naturale%a * anterior al de la ilustrada rac

conceptual.

Adorno est a medio camino del arte comprometido que sal+aría a la sociedad * el Apocalipsis cu

epistemol&!ico en el que incurriría si declarara el fracaso absoluto del arte * la cultura, unto al in

naufra!io de la ra%&n. )ntre esos absurdos se encuentra su concepci&n de lo que debe ser la auto

arte, por lo cual puede con"ar en el potencial contestatario * re+olucionario del arte sin en+ile

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concepto de compromiso no debe ser tomado de un modo fundamentalista *a que si se con+

instrumento de e+aluaci&n se re!resa al mismo control dominante contra el que el mismo com

pretende luchar. )s el contenido de +erdad * no el falso compromiso lo que permite que la obra t

efecto estético sobre la sociedad. #a calidad anti$ilusoria * su colaboraci&n en la destrucci&n de

de sentido les da a las obras de arte su calidad * no el compromiso, aunque esa calidad es pcompromiso. )l arte es entonces social, porque se opone a la sociedad * tal oposici&n se adqui

cuando se hace aut&nomo. Al cristali%arse como al!o peculiar en lu!ar de al!o pro+echoso social

critica a la sociedad ontol&!icamente, por su mera existencia. #o que es estéticamente puro *

estructurado por su propia le* inmanente hace crítica muda '* a +eces ruidosa( de una socie

intercambios. Así, al denunciar la alienaci&n, el arte se separa de esa misma alienaci&n de la

cultural.

)l contenido de +erdad est li!ado a la autenticidad * cada obra de arte auténtica propone la solucieni!ma insoluble. Por un lado Adorno critica el arte que alimenta las masas denuncian

mercantili%aci&n * su labor de mantener el status quo * por otro lado deposita en el arte la esp

un futuro desalienado, propio, libre * auténtico. )l arte, es entonces para Adorno como el dios rom

dos caras, Manus. Adorno tiene una concepci&n purista * exclusi+ista de lo que considera arte

esta concepci&n est +inculada a su idea de +an!uardia aunada a la desesperan%a auton&mi

artistas preferidos= 2af;a, -ec;ett * 3ch5nber!. #a sociedad capitalista los encuentra indecodi"cable

autonomía de las obras de arte auténticas entonces no reside en su ar!umento o mensa e4 su camimética se +incula a la técnica * al uso del material. Dice Adorno= “)l material mismo es

sedimentado, al!o socialmente performado a tra+és de la conciencia humanaII ”.

Para Adorno las obras son “al!o quebrado” que propone soluciones, impelen a la pre!unta por el

ante el que la obra reacciona e+itando el discurso. 3u car cter no discursi+o es lo que impide con

eni!ma en concepto, totalidad. #a interpretaci&n para este autor es interpretaci&n "los&"ca, la n

de interpretaci&n que tienen las obras es la necesidad que la experiencia estética tiene de ac

"los&"ca. o es posible aferrar por fuer%a del pensamiento, la totalidad de lo real. )l len!ua e refe

conceptual, quisiera transmitir, decir, lo absoluto, pero no puede. )l len!ua e de la m7sica * el refe

aparecen como mitades de un roto len!ua e +erdadero 'pre$babélico( en el cual se haría +is

contenido mismo. )l ideal de tal len!ua e es la "!ura del nombre de DiosI<. #a aporía es diri!ida por

11 C'r. )instein mencionaba a su manera que la materia no existe, cuando hablaba del concepto deespacio intersticial es s&loener!ía condensada a una +elocidad +ibratoria mu* ba a.http=UU@@@.sa++*$team.comUh@@Umatter$is$ener!*$enmatterU http=UUethics.@i;ia.comU@i;iUVscillatin!WLatter consultados el INUQ<UIO

1" C'r. Terence Mc enna el lo)os visible3 %The octopus does not transmit its lin)uistic intent, it becomes its lin)uistic

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Adorno hacia una teolo!ía ne!ati+a 'de nue+o, confr&ntese con icol s de 9usa( una pro

trascendencia +inculable a la mística. 3e e+ita tal complicaci&n al considerar a la mímesis como

ni arcaica ni trascendente. #o “Vtro” no es otro mundo sino este mismo antes del len!ua e instrum

la 8lustraci&n. #a reconciliaci&n se reduce a la con"an%a adorniana de que la mímesis sobre

len!ua e de la "losofía. la obra de arte tiende o necesita de ese len!ua e. )mpero, al manteneestructura del concepto, es decir, la epistemolo!ía su eto$ob eto la aporía se +uel+e infranqueable.

3i la ra%&n mimética 'aconceptual( sobre+i+e en la ra%&n discursi+a conceptual, el concep

reco!er en su totalidad la ra%&n mimética 'un cierto retorno a la dialéctica positi+a he!eliana( * l

arte debería abandonar en la "losofía su condici&n de eni!ma. 9omo esto 'ob+iamente( no sucede

sir+e el concepto0 / o es un fracaso la e+idencia de su incapacidad de nombrar la obra de arte0

Albrecht ellmer hace una crítica de la crítica de la ra%&n de Adorno 'una metacrítica( *a que la

como basada en la l&!ica de la identidad, donde *a no queda ma*or soluci&n que cinismo o teolser que se abo!ue por una disoluci&n del sí mismo, consecuencia que 1or;heimer * Adorno q

e+itar. #a crítica de la ra%&n basada en la l&!ica de la identidad termina en una aporía *a que e

de la ra%&n instrumental si!ue teniendo una impronta psicol&!ica aunque de manera secreta *a

pensada en términos intencionales, parte del modelo de un su eto constitu*ente de sentido enfren

al mundo de ob etos, con todo * su sin!ularidad trascendental. 1a* que interro!arla entonces en té

de la "losofía del len!ua e para que se muestre como praxis comunicati+a que no puede ser reduc

m s a la manifestaci&n de una sub eti+idad, sea ésta sostén de sí misma o constitu*ente de sentiI>

. #acrítica de Adorno admitiría una reformulaci&n si se entendiera la +iolencia del pensamiento iden

en el sentido de patolo!ías de la comunicaci&n lin!:ística o la pr ctica social. Así se entiende el sen

el que el car cter !eneral de las si!ni"caciones lin!:ísticas +ulnera la inte!ridad de lo “no$idénti

esconde lo particular de un fen&meno. )se “no$idéntico” al retraerse al hori%onte de la

intersubeti+a lin!:ística aclara que la desproporci&n entre !eneralidad * particularidad si!ni"ca un

in usti"cado de lo no$idéntico que también si!ni"ca un trastorno de la comunicaci&n. omb

entonces cierta “in usticia” contra la particularidad por el uso cosi"cante de clichés o !enerali%

intent. The mind and the bod o' the octopus are the same and are e;uall visible. This means that the octopus 5ears itslan)ua)e li e a ind o' second s inG it appears to be and becomes 5hat it see s to mean. There is ver little loss o'de'inition or si)nal stren)th amon) communicatin) octopi. Indeed, their 5ell9 no5n use o' Hin H clouds to concealthemselves ma indicate that this is the onl 5a that the can have an thin) li e a private thou)ht. The in cloud mabe ad o' correction 'luid 'or voluble octopi 5ho have misspo en themselves. $i e the octopus, our destin is to become5hat 5e thin , to have our thou)hts become our bodies and our bodies become our thou)hts. This is the essence o' amore per'ect $o)os , a $o)os not heard but beheld.( Terence Mc enna, The Archaic &evival, =arper ne, :e5 Jor ,1 ".

1 >ellmer, /obre la dial+ctica de modernidad postmodernidad, $a balsa de la medusa, Madrid, 1 , p. <7.

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lin!:ísticas *a se ha nombrado también el recurso inmanente al len!ua e del cual se podría echar

para a*udar a lo particular a rei+indicar sus derechosIN. “-asta con pensar en losreceptores * no s&lo en el

productor estético, como hi%o siempre Adorno con una restricci&n característica de su campo de

entonces se podría decir *a que las formas ilimitadas del arte moderno no son s&lo un espe o est

su eto descentrado * de su mundo sacado de quicio, sino que también proponen un nue+o trato polos su etos con su propia descentraci&n= esto es una forma de sub eti+idad que *a no correspo

rí!ida unidad del su eto bur!ués, sino que muestre la forma or!ani%ati+a m s 6exible de una ident

o “comunicati+amente 6uída” '1abermas(IO”.

ellmer menciona a itt!enstein al respecto de la re6exi&n sobre el len!ua e para una “sal+ac

"los&"ca de la ra%&n * el su eto. Dicha sal+aci&n se encuentra en una radicali%aci&n del escep

retorne al sentido com7n, es decir un antídoto contra la destrucci&n escéptica de la ra%&n *

9uando itt!enstein destru*e la ra%&n ideali%ada, es decir, el fundamentalismo de las fundamen7ltimas * el utopismo de soluciones de"niti+as, la ra%&n es locali%ada en un te ido de ue!os de l

formas de +ida( que se automodi"can sin principio ni "n * sin se!uridad de"niti+a, lo que demues

no ha* un límite por principio para la ar!umentaci&n racionalIK. 1abermas menciona que la experiencia

estética inter+iene en las interpretaciones co!niti+as * las experiencias normati+as, lo cual mo

manera en que esos elementos se remiten unos a otros. )s decir que estas interpretaciones * expe

no son independientes * los discursos estéticos, pr ctico$morales * “factuales” tampoco lo son,

separados. 3e ensamblan de manera m7ltiple lo cual no incurre en una optimista “reconciliaci&ue!os de len!ua e”, sino una prudente tolerancia recíproca de los discursos. #o cual lle+aría, si to

bien, a la superaci&n deuna ra%&n en un ue!o con unto de racionalidades pluralesIS.

Bredd* 3osa remite a un concepto acu?ado al parecer por él mismo en el texto referido= ple-o de

o!cecación , al que nosotros traduciríamos como nexo o red deslumbrante * ofuscante al mismo tiem

#as obras de arte son el proceso conse!uido entre mo+imiento * forma, lo cual desemboca en ob

* también es un proceso social. #a racionalidad tanto estética como "los&"ca posee un car cter co

por el que la obra de arte se ele+a por encima del mero su eto.

“#a impronta de ada por la mímesis, pretendida por cualquier obra de arte, es también la anticipa

un estado que est m s all de la di+isi&n de lo sin!ular * lo uni+ersalI ”.

12 >ellmer, /obre la dial+ctica de modernidad postmodernidad, $a balsa de la medusa, Madrid, 1 , p. "1# >ellmer, /obre la dial+ctica de modernidad postmodernidad, $a balsa de la medusa, Madrid, 1 , p. 17!18 Con'róntese el contra9ar)umento del historiador de la cultura 0iero /caru''i en http344555.scaru''i.com4phi4s n1 .html 1! >ellmer, /obre la dial+ctica de modernidad postmodernidad, $a balsa de la medusa, Madrid, 1 , p. 111911"1< Adorno, Teoría Est+tica, rbis, Barcelona, 1 < , p. 1!#, trd. de -ernando &ia6a.