Ensayo sobre metodos avanzados

ENSAYO SOBRE

METODOS

AVANZADOS EN

INVESTIGACIÓN

Febrero 2013 INTRODUCCIÓN

En el presente documento se recoge un resumen los temas

vistos y debatidos en clases a objeto de fijar posturas

epistémicas sobre los conceptos fundamentales del ámbito de

la investigación. Para ello se opto por hacer un resumen de

clases, investigaciones documentales, debates entre otros

para lograr una concepción ampliada de lo que llamamos

investigación

[Ensayo José Molina]

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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO PEDAGÓGICO DE MATURIN “ANTONIO LIRA ALCALA”

DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACION

MATURÍN ESTADO MONAGAS

Unidad I. C O N C E P T O S B A S I C O S

E P I S T E M O L O G I A , P A R A D I G M A , C I E N C I A , M O D E L O S , T E O R I A Y M E T O D O

Definiciones

La epistemología , como teoría del conocimiento, en resume viene a ser una

“Ciencia filo só fica” que se ocupa de problemas tales como las circun stancias

histór icas psico lógicas y socio lógicas entre otras y mediante ella se puede obtener o

deber ía obtenerse el conocimiento sobre algo que se desea saber. Basada en cr iter ios

por los cuales se le just ifica o invalida según la ópt ica del invest igador y validada

por los hechos históricos, así como la definic ión clara y precisa de los conceptos

epistémicos más usuales, tales como : verdad, objet ividad, realidad , creencias,

hechos, consecuencias o just ificación. La epistemología encuentra ya sus pr imeras

formas desde t iempo muy ant iguos digamos en la Grecia Ant igua, pr imero en

filó so fos como Parménides o Platón y luego en descartes.

La epistemología propiamente dicha comienza desde la época del Renacimiento. El

conocimiento cient ífico aparecerá en ella como conocimiento, análisis e

int erpretación y sínt esis de los fenómenos, esto quiere decir en pocas palabras, la

apar ición o manifestación de la realidad en la exper iencia humana como fenómenos .

Los momentos más importantes de la maduración de esta metodología de la ciencia

como cr ít ica racional de los fenómenos de exper iencia están representados por los

filó so fos: Kepler (1571-1630), Galileo Galile i (1564-1642), Francis Bacon (1561-

1626), René Descartes (1596-1650), Isaac Newton (1642-1727), Locke (1632-1704),

Leibniz (1646-1716) y Kant .

Problemas de este concepto : primero: se plantea problemas que se refieren a las

relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad demostrada en las ciencias, su

incesante proliferación, sus encabalgamientos y enlaces, su di spersión, que a veces

no sat isfacen al espír itu del invest igador o mentor, quien llevan a preguntarse por

lo s problemas de su entorno. En segundo lugar : se t raza también el problema de las

relaciones entre los dos grandes grupos que se dist r ibuyen las cien cias. En general






se admit e la divis ión entre las ciencias formales, por un lado, la lógica y matemát ica

como ciencias exactas, conocidas como “ciencias reales” , por la otra parte las

empír icas basadas en acuerdo entre explicaciones y por últ imos las obtenidas desde

la exper iencia .

Paradigma :

La palabra paradigma significa: “ejemplo”, “modelo” o “algo por conocer”. En todo

ámbito cient ífico, religioso u otro contexto epistemológico, el término paradigma

puede indicar un concepto basado en el esquema fo rmal de la organización, y puede

ser ut ilizado como sinónimo de marco teórico o conjunto de teorías. Este concepto

fue or igina lmente específico de la gramática; en 1992 por el diccionar io Merr iam -

Webster el cual definía su uso solamente en tal contexto, o en elocuencia para

refer irse a una parábo la o a una fábula. En lingüíst ica, Ferdinand de Saussure ha

usado paradigma para descr ibir una clase de elementos con similit udes. El término

también t iene un significado en el terreno de la psico logía donde se refi ere a

aceptaciones de ideas, pensamientos, creencias, posturas entre otras, incorporadas

generalmente durante nuestro primer ciclo de vida y que son aceptadas como

verdaderas o falsas sin poner las a prueba de un nuevo análisis.

Ciencia :

En un concepto general por el presente autor “Cienc ia” viene a ser el conjunto de

conocimientos sistemát icamente est ructurados, validados y demostrados que pueden

ser suscept ibles de ser “relacionados” unos con otros. La ciencia surge de la

obtención del conocimiento mediant e la observación de patrones regulares, la

Indagación en la faz del razonamiento , de exper imentación con el fenómeno en

ámbitos muy específicos, en los cuales se generan preguntas, dando paso a la

construcción de hipótesis, basadas en pr incipios signando l as bases para leyes

generales y sistemas metódicamente organizados. Y ha tenido sus fuertes en:

Ar istoteles, platon, Leonardo Davinc i, Nico las de Cusa, Heiggel, Descartes, Kar l

Pooper, Copérnico, Gaston Bachelard, Newton, Kuhn, Feyerabend, Tommaso


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Campanella, Baccon, Hoobes, Mar io Buggnes entre otros y se d ivide en Ciencias

Formales y Ciencias Fáct icas. Incluyendo en ellas los métodos: Hipotét ico

deduct ivo, Induct ivismo, Empir ismo la cual t iene sus cic los (observación,

inducción, deducción, prueba y evaluación).

Teoría:

El problema básicamente gira en esta palabra.: ¿Qué deseo invest igar? ¿Cómo lo

hago? ¿Por qué lo hago? ¿Qué persigo? ¿Para quién lo hago? ¿La teoría a formula r

será una forma organizada basada en métodos y pr incipios de un conjunto de leye s?

¿Puede apoyarse como mera forma ordenada secuencial y lógica de una unidad

int erpretat iva? o ¿Tendrá un significado propio?

Hay dos formas de considerar las teorías:

Teorías fenomeno lógicas . Pr imero: Tratan y se limitan a “descr ibir” fenómenos,

estableciendo por las leyes que establecen sus relaciones mutuas a ser posible

cuant ificadas y probadas basadas en métodos estadíst icos. Segundo: Procuran evitar

cualquier contaminación “metafísica” o “esencial”, tales como las causas, los

átomos, la vo luntad, la subjet ividad, pues la base cons iste simplemente en la

observación y toma de datos con la ayuda de var iables observables exclusivamente

de modo directo. Tal es el ideal del empir ismo: Franc is Bacon, Newton,

neoposit ivismo. La teoría es considerada como una caja negra. Que a juic io de l

presente autor parece al método sistémico : Entrada Proceso->Salida.

Teorías representat ivas, por el contrar io, estas pretenden establecer la “esencia” o

fundamento que just ifica el fenómeno y las leyes que lo descr iben. Basados en esto

es el caso del ideal del racionalismo y la teoría de la just ificación: entre estos se

encuentran los autores: Descartes, Leibniz. En relac ión con lo anter ior Bunge

propone considerar la como “Caja negra t raslúcida” .

La teoría cient ífica, ¿puede darse de ser de una forma o de la otra? ¿Debe ser un

cuadro fiel de la realidad o so lo una herramienta efect iva de descr ibir, resumir,

predecir, medir, observaciones?






Modelos:

Los términos modelo, hipótesis, ley y teoría genera lmente t ienen en la c iencia un

significado diferente al que se les da en el uso del lenguaje corriente o vulgar. Por

ello los cient íficos ut ilizan el término “Modelo”, para refer irse a una ser ie de

propiedades como: idealizac ión de una correspondencia con lo real; estas

propiedades específicas se ut ilizan para construir las llamadas “hipótesis”, que

permit en realizar predicciones que puedan ser somet idas a prueba por

exper imentación u observación.

Por tanto los resultados de estos exper imentos corresponden al “modelo”, como

regular idades de donde se obt ienen las leyes que hacen posible la generalizació n

para predicciones futuras.

Método:

Discurso del método se basa para conduc ir la propia razón del ser y buscar la verdad

en las ciencias. EL AUTOR René Descartes escr ibió una obra t itulada (Discour de la

méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la vér it é dans les sciences ), este

t rabajo se basó fundamentalmente en una filo so fía occidental con implicaciones para

el desarrollo de la filoso fía y de la ciencia.


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Unidad II. M É T O D O Y M U N D O D E V I D A . L A F E N O M E N O L O G Í A D E L E S P Í R I T U

E N H U S S E R L

Edmund Husser l (1859-1938), como fundador de la escuela fenomeno lógica, se dio a

la tarea de descr ibir el método fenomenológico, claro está previa depuración de l

psico logismo. Él mismo inauguró la aprehensión de la “cosa misma” termino que e l

invest igador presenta diferencias con el refer ido termino porque “cosa” se hace

énfasis a un “objeto” inanimado , pero más acá de toda predicación, en un combate

con el lengua je, contra sí mismo Husser l lo usa para alcanzar lo originar io. La

concepción del hombre, para Husser l, consiste en la restauración del sujeto racional

que no esté anclado en los hechos, como la psico logía, sino en la razón; t rata de

revelar que el hombre no es un hecho mundano, sino el lugar de la razón y de la

verdad, de la subjet ividad t rascendental.

Haciendo un enlace con el psico logismo se deslinda de un problema y es que

consiste en que se ve al hombre só lo como parte del mundo, como un hecho en el

mundo, por ende entonces podemos decir que difícilmente podremos concebirnos

como sujetos del mismo mundo, porque la “razón”, no está causada por las

circunstanc ias mundanas: “la razón” es lo que es por sí misma. “La fenomeno logía

de Husser l pretende reconstruir un sujeto racional que sea a la vez sujeto del mundo

y objeto en el mundo.”

Toda corriente filosó fica t iene un significado, una forma de abordar lo real, la

part icular idad muy específica de la “fenomeno logía” consiste en abordar lo real

como “fenómeno de sent ido”, lo que quiere decir en pocas palabras ir “a las cosas

mismas” . Este es el teorema husser liano lo que implica Captar cómo éstas se nos

aparecen, en efecto siempre caracter izadas por un “en cuanto” o “como”, de un

modo concreto que intenta mostrar de ellas en nuestra conc iencia. Tales es el caso

de la metafís ica (e l ser), Gnoseo logía (el conocer) y la Ét ica ( la obra), siendo estas

lo s problemas de la filo so fía.






El punto de part ida filo só fico de Husser l radica básicamente en la cr ít ica del

psico logismo. Es evidente que se t rata de pensamiento, pero la palabra

"pensamiento" quiere decir dos cosas: 1) una act ividad psíqu ica, que no t iene nada

que ver con esto; y los objetos, el comportamiento de los objetos: la lóg ica no se

refiere para nada a lo s actos del pensamiento – 2) Se puede pensar una cosa u otra,

ese pensamiento puede estar just ificado o no: la lógica no habla para nada de

pensamientos, no habla de act ividad psíquica; habla prec isamente de los objetos, de

lo s contenidos de pensamiento.

Husser l plantea que la filo so fía es especulat iva, teorét ica, contemplat iva, racional,

metódica y r igurosa, y el objet ivo es lo universal. Husser l pensó para desarrollar un

método filosó fico que estaba desprovisto de todas presu puestas posiciones y que

descr ibir ía los fenómenos enfocándose exclusivamente en ello s , pero para ello debía

excluir todas las preguntas de sus orígenes causales y su posición fuera del acto del

conocimiento del mismo. Su acierto debía descubr ir las est ructuras básicas y la s

relaciones esenciales de los fenómenos así como también los actos del conocimiento

en que los fenómenos aparecieron, y para hacer de esto exigía una exploración fiel y

posible que fuese desorganizada por pres su posiciones cient íficos o culturales.

Un concepto preciso sobre Fenomeno logía .

La fenomeno logía básicamente se ocupa de la conc iencia con todas las formas de

vivencias, actos y correlatos de nosotros los seres humanos. Es una ciencia de

“esencias”, aquí lo que se pretende llegar es sólo a conocimientos esenciales y no

fijar, en abso luto, hechos. Es una “meditación lógica” lo que se busca es superar las

propias incert idumbres de la lógica, or ientándose hacia con un lenguaje de logos o

signos que excluya la incert idumbre. La fenomeno logía ha reflexionado, se ha

apoyado, ha combat ido, co ntra el psico logismo, contra el pragmat ismo, contra una

etapa del pensamiento occidental.

El término “Fenomeno logía”, significa el estudio de los “fenómenos”, es dec ir de lo

que aparece en la conciencia, lo dado; se t rata de explorar precisamente eso que e s

dado, “la cosa” misma en que se piensa, de la que se habla .


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En sínt esis de la const itución de la conciencia. Se t rata de recuperar al sujeto

racional, como lo cita e l Dr. Lares en su obra “Dilema para la construcción de una

Teoría”, y que plantea que todo hecho que se invo lucra con la realidad t iene que ver

directamente con la razón, pero ésta no se der iva de nada, es abso luta, des - ligada,

no depende de hechos. Tampoco la vida subjet iva con sus modos de exper iencia

puede ser der ivada de los hechos del mundo, sino al revés, éstos toman su sent ido en

aquélla.

Unidad III. O N T O L O G I A , H E R M E N E U T I C A E I N V E S T I G A C I Ó N : H E I D E G G E R Y

G A D A M E R . M I C H E L F O U L C A U T

Nacido de padres católicos, Heidegger siendo joven ingresó en la Compañía de

Jesús, donde aprendió la filoso fía esco lást ica de signo suarezista, es decir,

esencialista. Dura como novicio só lo unos meses. Ingresa más tarde en el seminar io ,

del que también sale. Allí se familiar iza algo con la filo so fía de Santo Tomás. Hacia

1911, es decir cuando contaba 21 años, ha acabado esta época. Su formació n

posterior será neokant iana. En 1915 ingresa en la carrera docente, y la tesis de su

doctorado se refir ió sobre Duns Scoto. En 1916 conoce a Husser l y se adhiere a la

fenomeno logía. En los pr inc ipios del régimen nazi, He idegger no oculta sus

simpat ías por éste. En presencia del Rector de la Universidad en Alemania en 1933

pronuncia un famoso discurso ("Autoafirmación de la Universidad Alemana"). Poco

a poco abandona también el naz ismo, lo que no impide que en 1944 fuera d est ituido

de su cátedra por las autoridades aliadas de ocupación. Vuelve a la Universidad en

1952 y permanece hasta 1966. Ya desde después de la guerra, Heidegger se encierra

en un mut ismo y se ale ja de cua lquier act ividad pública. Muere a lo s ochenta y si ete

años; su sobr ino, sacerdote católico, se encarga del funeral; es enterrado en

cementer io católico por expresa vo luntad del filó so fo.

Contexto del pensamiento de Heidegger: El Existencialismo. Corr iente filo só fica

que surge en el cont inente europeo entr e las dos guerras mundiales. Su contexto






polít ico y social: Situación social de cr is is, desor ientación y desarraigo. Cr isis

profunda de los valores y pr inc ipios de la sociedad. Caracter íst icas esenciales del

Existenc ialismo:

1-La irreduct ibilidad del ind ividuo:

Lo verdadero no es el todo, en el que la mult ip licidad de las realidades singulares

quedar ían disuelt as, sino que lo verdadero y pr imar io es el “s ingular”, la “realidad

personal”. Se plantea una fuerte cr ít ica, por tanto, al s istema dialéct ico.

2-La existencia como libertad:

El yo pr imeramente es libertad, la capacidad de decid irse y elegirse a sí mismo.

Aborda una est ructura de pensamiento basada en la filoso fía del ser humano en su

invención desde la perspect iva filo sófica con abso luta libertad.

El término “existencia” designa exclusivamente la realidad que es e l yo. No un yo

puro (cartesiano o t rascendental kant iano o husser liano), sino un yo concreto y

mundano. Un yo-en-e l mundo.

La empresa Heidegger iana es “t ratar de comprender y preguntar lo que significa

“ser”. Heidegger t rata, a través del método fenomeno lógico de revelar el sent ido del

ser conocido como la (onto logía) .

Onto logía del Lenguaje : El autor Rafael Echeverr ía sost iene la tesis que el lenguaje

es un discurso accesible a todo lecto r, t ransmite la importancia que t ienen los actos

expresados de forma lingüíst ica en los seres humanos, desde una perspect iva

filo só fica. Los aportes de Nietzsche es uno de quiénes ha entregado la más fuerte

cr ít ica a la comprensión del alma humana, fue el pr imer filó so fo en situarse fuera

del marco metafís ico y en cuest ionar ser iamente sus supuestos básicos .

Luego el autor: Mart ín Heidegger y su cr ít ica a lo s supuestos básicos del

cartesianismo, donde los seres humanos son pr imar iamente seres racionales y l uego

at iende a la postura de Ludwig Wit tgenstein, quién ha o frecido una comprensión del

lenguaje radicalmente nueva .


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Michel Foucault .

Dando entrada al autor que resumiremos a cont inuación se toma parte de un texto

t itulado “arqueo logía del Saber”. Cito…” E l documento no es, pues, ya para la

histor ia esa mater ia inerte a t ravés de la cual t rata ésta de reconstruir lo que los

hombres han hecho o dicho, lo que ha pasado y de lo cual só lo resta el surco: t rata

de definir en el propio tejido documental unidade s, conjuntos, series, relaciones.

Hay que separar la histor ia de la imagen en la que durante mucho t iempo se

complac ió y por medio de la cual encontraba su just ificación antropológica: la de

una memoria milenar ia y co lect iva que se ayudaba . Con documentos mater iales para

recobrar la lozanía de sus recuerdos; es el t rabajo y la realización de una

mater ialidad y documental ( libros, textos, relatos, regist ros, actas, edificios,

inst ituciones, reglamentos, técnicas, objetos, costumbres, etc.) que presenta siempre

y por doquier, en toda sociedad, unas formas ya espontáneas, ya organizadas, de

remanencias…”. Fin de la cita.

El refer ido autor hace una crono logía de lo que se dice en cuanto a la verdad, la

razón de ser de las “cosas” lo s documentos que soportan tale s reflexiones y por lo

visto guarda relación con los pensamientos de Carlos Marx. Toma mucho en cuenta

las ideas, lo que piensan las personas y las relaciona con la realidad de las ciencias.

En todo momento este personaje está pendiente de las ideas, la co nfusión y t rata de

explicar “los fenómenos” que pueden ocurr ir durante un proceso de captación de

conocimientos. Cabe destacar que el autor antes de presentar esta obra, Foucault no

había definido lo que para él s ignifica “arqueo logía”. Michel se da cuenta de este

detalle y preciso que era importante definir la palabra “arqueo logía” por t ratarse de

una palabra peligrosa, porque a simple entender parece evocar las ruinas por el paso

del t iempo va dejando y que permanecen fijas en su mut ismo. Quiere hacer apa recer

en su espec ific idad, el nive l de las “cosas dichas”: su condición de apar ición, las

formas de su cúmulo y lo que encadena, las reglas de su t ransformación, las

discont inuidades que las relacionan.






También hace énfasis en el “discurso” y ut iliza la categor ía valga lo repet ido,

“discurso” pensando no so lo como la referencia a un objeto, sino como una fuente

const itut iva del mismo. En lo personal e l discurso es otra “cosa” o “acción del

lenguaje” d ist inta del lugar a l que vienen, donde puede almacenarse y superponerse,

como un plano, área de inscr ipción. Estamos de acuerdo que el discurso es

importante para una comunicación efect iva y que debe llevar la objet ividad del

autor pero a mi parecer tampoco debe ser una delgada capa de superficie donde el

contacto, o el enfrentamiento entre una realidad cr ít ica y observable y la lengua que

en ese momento se superpone . Si bien no es una abstracción remitente al objeto, tal

como propone el autor Michel de vigilar y cast igar, tampoco hay que t ratar “a lo s

discursos como conjuntos de signos (de elementos significantes que envían a

contenidos o a representaciones), si no como una práct ica que forman

sistemát icamente a los objetos de que hablan o t ratan.

En síntesis El método arqueológico t ransforma al documento en “monumento” , en

una pirámide que puede verse de diferentes enfoques. Por ejemplo d esde el enfoque

de, la historia esta es concebida como una disciplina que no se caracter iza po r

descubr ir verdades del pasado, sino por t rabajar sobre una masa de documentos a los

que se les organiza, dist r ibuye y ordena estableciendo ser ies y relaciones de los

eventos ocurridos en una época determinada.

LAS REGULARIDADES DISCURSIVAS.

LAS UNIDADES DE DISCURSO.

Michel resa lta que las rupturas plantean todo un anális is histór ico esto quiere decir

que después de romper esa cont inuidad se fijan en los detalles de esta para

analizar la.

Para Foucault las unidades son las que permiten comprender que se refiere, además

estudian las cuest iones de procedimiento se t ratan de encuestas empír icas.

Siempre ir contra la cont inuidad, crear nuestros propios cr iter ios en base de esa

ruptura, se puede observar este t ipo de t rabajo negat ivo en las disciplinas inciertas


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que estas, son siempre categor ías reflexivas y que merecen ser analizadas a lado de

otros. Nos menciona acerca de los libros, es un punto el cual me llamó la atención.

Foucault dice que el libro es una unidad var iable y relat iva y se construye a part ir

de un campo de complejo. Maneja otros conceptos como el de Discurso que este

hace énfasis a un acontecimiento que construye aquello de lo que habla, además

analiza enunciar a dos temas que están ligados unos con otros y que se enfrentan. Y

si enfocamos los discursos será más fácil entender e ident ificar los enunciados en

base con los acontecimientos.

Se t rata de reconocer que quizá no sean lo que se creía a simple vista, hay que

desconfiar de la información que se t iene. Dominio: Conjunto de enunciados

efect ivos hablados o escr itos. La descr ipción de acontecimientos del discurs o

plantea como ha aparecido tal enunciado y no en otro lugar y captar el enunc iado de

su acontecer y porque de su existencia. Un enunciado es un acontecimiento que ni la

lengua ni el sent ido pueden agotar.

LAS FORMACIONES DISCURSIVAS.

Lo que le interesa a Foucault es lo que le da sent ido al enunciado, además nos dice

que el conjunto de conceptos, objetos, los sujetos y el tema son lo que intervienen

para la formación de los enunciados. También descr ibe la relación que hay entre lo s

enunciados.

Formula 4 hipótesis acerca de los enunciados: La pr imera hace referencia a un so lo

objeto, segunda en establecer su forma y como se encadenan cada uno de estos

enunciados, tercera el sistema de los conceptos y cuarta la ident idad de estos.

Resalta que las Reglas de formación son las condiciones de existencia en una

repart ición discursiva determinada.

LA FORMACIÓN DE LOS OBJETOS.

En este capítulo plantea que se pueden usar muchos enunciados para un objeto

determinado, esta unidad se expande por diferentes razones que es la forma de con

lo que se elabora, sus diferencias y en donde se habla.






Cuando se refiere a donde se habla, influye mucho el t iempo ya que no es lo mismo

que diga algo en este momento cuando en el pasado esa formación de mi enunciado

no exist ía. También debe diferenciarse para poder clasificarse y así que el mensaje

sea entend ido por el receptor. Con los que se elabora para tener una coherenc ia en el

enunciado.

LA FORMACIÓN DE LAS MODALIDADES ENUNCIATIVAS.

Michel nos dice en este apartado la expansión del sujeto y eso puede tener

diferencias por: estatus, inst ituciones y posición. El estatus del sujeto se refiere a la

credibilidad que tenga ya sea por cualquier virtud. Con ciertos sistemas de

diferenciación y de relaciones con su entorno. Y sea el rango que tenga el sujeto hay

más creencia. Cuando hablamos de inst ituciones es el respaldo que tenemos de ellas.

Un ejemplo ser ía el INAH que respalda a los antropólogos que encuentran algún

vest igio los respalda esta inst itución.

LA FORMACIÓN DE LOS CONCEPTOS

El pensador plantea que las unidades se dispersan dependiendo a su función y el

lugar que ocupa, un mismo concepto puede refer irse a diversas situaciones.

Hace referencia al s ignificado y al significante, no es lo mismo cuando decimos

silla por que nos podemos imaginar miles de sillas, a que yo diga una silla azul ya

le estoy poniendo otra referencia para que sea un concepto más claro.

LA FORMACIÓN DE LAS ESTRATEGIAS.

Plantea que las est rategias desde la que habla un tema es la forma de su

construcción y como se han considerado en la histor ia. Una de las est rategias es

cuando cambia de dirección, dependiendo al entorno en el cua l gire es cuando el

enunciado cambia de est rategia. También depende de las decis iones que tomo uno

para elegir su camino.


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CONCLUSIÓN.

Foucault nos regala su gran filo so fía en su libro, lo que se refiere a la “Arqueo logía

del Saber”, y este se basa en ir más allá, en base en los enunciados desde su pasado

hasta su futuro y saber el porqué de las cosas, y de ahí la der ivación de ca da uno de

los componentes del enunciado y las situaciones que podemos enfrentar dependiendo

en donde estemos.

Unidad IV. E N F O Q U E E T N O M E N O L O G I C O .

ENFOQUE ETNOMETODOLOGICO

Sus or ígenes datan desde los años 60 y 70 en las universidades de California

(Couloh, 1995; Hithcock y Hughes, 1989). Quienes eran un reducido grupo de

soció logos que comienzan a realizar una ser ie de estudios a pequeña escala sobre la s

formas de como las personas, interactuaban unas con otras en situaciones cot idianas.

Las fuentes de l presente enfoque se encuentran en las obras de Parsons, Shutz y el

int eraccionismo simbó lico, sobre la base de las cuales en el año 1967 se publicó la

obra del autor Garfinkel t itulada en inglés “Studies in Ethnomethodo logy”

considerada esta obra como la pr ecursora de este método de invest igación

cualitat ivo.

Dentro de sus caracter íst icas tenemos:

La Etnometodologia considera a Haro ld Garfinkel (1988), como el verdadero

fundador y precursor de esta orientación metodológica.

Especifica lo s procedimientos reales a t ravés de la elaboración y construcción de un

orden social: qué se rea liza, bajo qué condiciones y con qué recursos. Esto ha

const ituido una práct ica interpretat iva: una zona de procedimientos, condic iones y

recursos a t ravés de los cuales la realidad es aprehend ida, entendida, organizada y

llevada a la vida cot id iana .






La Etnometodologia no se centra tanto en las realidades humanas cot idianas (qué se

hace o deja de hacerse como lo vemos a diar io ), sino el cómo, es decir, en la

modalidad, forma de su ejecución, desenvo lvimiento , postura, técnicas y

realización.

El pr incipal problema que se enfrenta la Etnometodologia es que aunque sea e l

grupo el que crea las reglas de vida en grupo y no al revés, son los propios actores

lo s que consideran que las reglas las que determinan la vida del grupo .

El corazón de la Etnometodologia radica en la interpretación de las po liédr icas

( formas) y po lifacét icas ( fases) caras que puede tener una realidad humana, ya sea

individual, familiar, social o , en general, de cualq uier grupo humano. ¿Cuál o cuáles

de esos aspectos o caras, que t iene una realidad concreta, deberé ver o percibir, y

cuál o cuáles de las categor ías, de que dispone mi mente como invest igador, deberé

aplicar? Y se hace int eresante su aplicación en el ámbito d las redes sociales.

Como técnicas tenemos:

Observación Part icipat iva. Aqu í e l invest igador vive lo más que puede con las

personas o grupos que desea invest igar, compart iendo sus usos, costumbres, est ilo y

modalidades de vida, pensamientos, forma de adaptación entre otras.

Caracter íst icas de esta part icipación:

A. En pr imer lugar convert irse al invest igador en una “buena persona” , franca,

honesta, ino fensiva y digna de confianza. Fase importante para entrar al

medio.

B. Un segundo aspecto y que es muy importante se centra en recoger las

histor ias, las anécdotas, mitos que const ituyen un t rasfondo cultural -

ideo lógico que le da va lor y sent ido y forma sus cosas (sit uaciones).

C. El invest igador debe responder las preguntas que el mismo se formula tales

como: quién, qué, dónde, cuándo, cómo y por qué (detalles elementales de

toda invest igación)


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D.

E. Además es r ica en contenidos tales como: ambiente físico, humano y social,

programa planeado, act ividades e int eracciones est ructuradas, comunicaciones

no verbales, ind icado res espontáneos, u omisiones importantes. Sus

inst rumentos son:

F. La grabac ión de audio y de video suelen ser: notas de campo (reorientar la

invest igación) , minutas, bitácoras, diar ios entre otros.

Otra caracter íst ica es:

Entrevista a pro fundidad: Es una técnica cot idiana que se ent iende como e l

encuentro cara a cara entre el invest igador y los informantes. Encuentros

dir igidos hacia la comprensión de las perspect ivas del invest igador y sus

informantes respecto de sus vidas, exper iencias o situaciones, tal co mo las

expresan con sus propias palabras en autor (Taylor y Bodgan, 1986) .

Lejos de asemejarse a un robot a pesar de los avances informát icos de la

actualidad se busca recoger los datos, donde el propio invest igador es el

inst rumento de la invest igación, más aun el no es un protocolo o formular io

de entrevista ni ningún medio de almacenamiento secundar io, es la propia

esencia cient ífica como ser pensante

El autor Bodgan (1986) clasifica la entrevista en pro fundidad en t res t ipos:

Historia de vida, aprendiza je y entorno situacional, y ut iliza como medio las

grabadoras, diar ios, libretas entre otras y en la post temporada actual d ir íamos

un iPod, laptop, pen dr iver. Podr íamos decir además que este t ipo de

invest igación t iene modalidad cualitat iva porque se puede decir: Los seres

humanos actúan respecto de las cosas, de las personas, situaciones o

categorías, conforme a los significados que le asignamos a cada una de ellas.

Los significados de tales “cosas” , der ivan de la interacción que la persona

t iene con otros seres humanos y por últ imo Los ”significados” , son manejados

o modificados por medio de un ”proceso int erpretat ivo” , que la persona pone

en juego cuando establece contacto con las cosas.






Pr incip ios del presente autor de este t rabajo :

A consideración del presente autor, e l único medio para conocer a los seres

humanos es la “invest igación naturalista” que implica estar en el lugar donde

se presentan las interacciones y donde se encuentran los grupos. Un ejemplo

de ello es en el juego de beisbo l, cuando el manager orienta y haces lo s

toques respect ivos de tal s ituac ión a seguir, según sus convicciones.

Un segundo elemento consiste en la exploración, considerada de suma

importancia porque representa el acercamiento inicia l a cualquier rea lidad que

se estudia u observa.

Tercero El tercer elemento consiste en la inspección, que apunta hacia un

desarro llo teórico que busca desentrañar las relaciones (redes sociales de hoy

en día) y precisar los conceptos. La inspección es un examen del contenido

empír ico, acercándose al mater ia l (objeto de estudio) desde diferentes

ángulos.

Interaccionismo simbó lico

En forma general el interaccionismo simbó lico se ut iliza para elegir un “enfoque”

relat ivamente definido del estudio de la vida de los grupos humanos o seres

humanos sobre e l comportamiento de este.

Fue el Soció logo Herbert Blumer, ( quien en el año 1.937 recalcó la et iqueta de

int eraccionismo simbó lico, recogiendo mater iales de Char les Cooley, William

James, George H. Mead y John Dewey, sosteniendo t res premisas bás icas tales

como:

A. el ser humano como tal orienta sus actos hacia las llamadas “cosas” en

func ión de lo que éstas significan para él .

B. La fuente de ese significado es meramente un producto social, porque emana

de él y a t ravés las act ividades de los individu os al int eractuar.


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C. La ut ilización del significado por el llamado agente, se produce a t ravés de un

proceso de interpretación “propia” del individuo que supone auto interacc ión

y manipulación de significados o gestos.

A t ítulo de resumen, en modest ia part e de mi persona, para mí el int eraccionismo

simbó lico debe considerar al significado de una “cosa”, como producto social, una

creación que emana de y a t ravés de las “act ividades” definidas de los individuos a

medida que estos interactúan entre sí y con el med io ambiente.

Ejemplos:

Un pr imer ejemplo ser ia: interaccionismo simbó lico existen t res t ipos de objetos

fís icos: (mesa, silla), sociales (mamá, papá), abstractos (ideas, pensamientos

morales). Las personas. . . agrupado dentro de la Etnometodologia.

Un segundo ejemplo es basado en el “Yo” del yo ismo. El yo (o ego) surge a fin de

cumplir de manera realista y concreta los deseos y demandas del ello de acuerdo con

el mundo exter ior.

Este “yo”, evo luciona a part ir del “ello” ( interno) y actúa como un int ermed iar io

entre éste y el mundo externo. El “yo”, s igue al pr inc ipio de realidad, sat isfaciendo

los impu lsos (ego) del ello de una manera apropiada en el mundo externo. Utiliza el

pensamiento realista caracter íst ico de los procesos secundar ios de la mente humana.






Fuentes Bibliográficas

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sus temas, conceptos y autores. Bernal: Universidad Nacional de Quilmes.

Foucault , M., (1985). ¿Qué es un autor? México: Universidad autónoma de Tlaxcala.

Murillo , S. (1996). El discurso de Foucault : estado, locura y anormalidad en la

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Simbólico”. Disponible en: ht tp://www.slideshare.net /guesta3bbfd8/ interaccionismo -

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http://www.slideshare.net/guesta3bbfd8/interaccionismo-simbolico-3163362

http://www.slideshare.net/guesta3bbfd8/interaccionismo-simbolico-3163362


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CUADRO COMPARATIVO DE LOS DIFERENTES ENFOQUES DE

INVESTIGACIÒN DOCTORAL VISTOS EN CLASES.

ETNOGRÁFICO FENOMENOLOGÌA HERMENÉUTICO HOLISTICO

Etimológicamente el

término etnografía

significa la descripción

(grafè) del estilo de vida

de un grupo de personas

habituadas a vivir juntas,

(ethnos) que sería la

unidad de análisis para el

investigador, no sólo

podría ser una nación, un

grupo, una región o una

comunidad, sino también

cualquier grupo humano

que constituya una

entidad cuyas relaciones

estén reguladas por la

costumbre o por ciertos

derechos y obligaciones

recíprocos.

En la sociedad moderna,

una familia, una

institución educativa, un

aula de clase, una fábrica,

una empresa, un hospital,

una cárcel, un gremio

obrero, un club social, son

unidades sociales que

pueden ser estudiados

etnográficamente.

El enfoque presente es el

estudio empírico de un

número limitado de formas

cualitativas diferentes por

medio de las cuales

experimentamos,

conceptualizamos y

entendemos un fenómeno en

particular, estas experiencias

y entendimientos diferentes

son caracterizados en

términos de categorías de

descripciones, lógicamente

relacionados entre sí y

formando jerarquías en

relación a los criterios

dados.

Es un método de

investigación muy utilizado

en los contextos educativos,

sin embargo se considera un

enfoque muy aplicable en el

campo mercadológico,

especialmente en los

estudios de comportamiento

del consumidor.

Este está más interesado

en comprender las

realidades particulares

mediante su descripción

contextualizada y el

análisis de sus

dimensiones culturales,

sociales y políticas que

por cuantificarla,

explicarla y generalizar

los resultados.

La hermenéutica es una

disciplina que se ocupa

de la interpretación. Así,

es resultado del

simbolismo, y el

simbolismo es un

condicionante que no se

puede suprimir al

conocimiento humano; es

por ello que si el mundo

humano es simbólico,

sólo cabe la

interpretación, visto que

el procedimiento

hermenéutico se produce

implícitamente en toda

comprensión.

El Naciente estilo

marca el rumbo y se

presenta como un

proceso global

evolutivo, integrador,

organizado y

sucesivo. Este modelo

basado en la

educación holística

concibe la formación

de los educandos en

términos de

integración e

interrelación, como

un sistema vivo,

dinámico, como una

comunidad de

aprendizaje que

posibilite un método

para aprender y

enseñar.

Es la doctrina que

propugna la

concepción de cada

realidad como un

todo distinto de la

suma de las partes

que lo componen


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ETNOGRÁFICO

Este modelo de

investigación se apoya en

la convicción que las

tradiciones, roles, valores

y normas del ambiente en

que se vive se van

internalizando poco a

poco y generan

regularidades que pueden

explicar la conducta

individual y grupal en

forma adecuada.

El mismo lleva a conocer

parte de la vida de los

participantes de la

investigación así como su

propio mundo,

relacionados con el

fenómeno en estudio, es

decir, que su punto de

partida es la vida de las

persona, se enfoca en

cómo las experiencias,

significados, emociones y

situaciones en estudio son

percibidos, aprendidos,

concebidos o

experimentados.

FENOMENOLOGÌA

Al utilizar este estilo se debe

ir más allá de la superficie

de las cosas para reflejar

sobre ellas las experiencias

de los sujetos en el mundo.

Para poner en marcha el

todo fenomenológico hay

que adoptar un actitud

radical, esto es la de la

'suspensión' del 'mundo

natural'. De esta manera,

podría decirse que la

creencia en la realidad del

mundo natural así como las

proposiciones que dan lugar

a esas creencias, son

colocadas 'entre paréntesis'.

No se trata, pues, de negar la

realidad natural (lo cual

diferencia este método del

escepticismo clásico).

El método propone colocar

un nuevo 'signo' a la 'actitud

natural', lo que significa

abstenerse respecto a la

existencia espacio-temporal

del mundo.

HERMENÉUTICO

La teoría de la

comprensión y de la

interpretación se había

desarrollado por dos

caminos distintos (antes

de la Edad Moderna): el

teológico y el filológico.

La hermenéutica

teológica se desarrolló

para la autodefensa de la

comprensión reformista

de la Biblia contra el

ataque de los teólogos

tridentinos y la apelación

de éstos al carácter

ineludible de la tradición.

La hermenéutica es un

tema fundamental para

cualquier estudio acerca

del hombre; fundamental

en el sentido de que es

una característica del

propio fundamento del

hombre, y por tanto

suprimible, y

fundamental en el sentido

de que la consideración

hermenéutica debe estar

en la base, en el

fundamento, de toda

teoría acerca del ser

humano.

HOLISTICO

El concepto de

holismo no sólo

implica la

consideración de la

persona en todas sus

dimensiones, sino

también el camino de

vuelta que se produce

en las relaciones de

ayuda. También el

agente de salud queda

afectado. No hay

relación que no afecte

al universo entero.

Esto es el HOLISMO

o sentido común

puesto que el ser

humano es y será una

entidad operacional

de conjunto que

funciona en forma

unitaria y no

segmentada.

http://idoneos.com/index.php/concepts/escepticismo

Ensayo sobre metodos avanzados

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