Darien Rosales Vargas.6to. Semestre.Historia de Roma II.Mtro. Miguel ngel Ramrez Batalla.El problema entre la utilidad y la honestidad.La sociedad romana, a lo largo de su desarrollo, se ha caracterizado por un profundo sentido de pragmatismo aunado a un sesgo notorio hacia la practicidad de las virtudes y buenos valores; esta inclinacin no solamente se hace presente en su desarrollo en el mbito poltico sino tambin en el social en un tenor tico. Todo esto puede llegar a ser acertadamente reflejado en la obra de Marco Tulio Cicern, sin embargo a este esquema de valores, el cual le otorga una suerte de estructura para su comprensin y aplicacin, agrega su afinidad a la filosofa griega -en un mayor grado la de Platn y Aristteles- aprehendida con un fuerte sentido pragmtico.Cicern no solamente se destaca por su pleno inters en el crecimiento poltico y tico de Roma mismo que se sublima en el extenso nmero de tratados que realiza en pro de este desarrollo, si no tambin ostenta el ser un individuo de profunda sabidura prctica.La obra De los deberes que es escrita en un primer acercamiento a su hijo quien se encontraba estudiando filosofa en Grecia, tambin puede ser dirigida al grueso de la poblacin romana con nfasis a los polticos o aspirantes a la poltica como lo lleg a ser la clase media-quienes comenzaban a desinteresarse para disgusto de Cicern y hace dicha observacin en el tratado ya mencionado-. Dentro de esta obra se hace una sistematizacin de amplia utilidad no slo para el estudio de la sociedad romana sino de cmo era percibido el acto poltico durante esa temporalidad al menos de parte de Cicern quien utiliza una serie de ejemplificaciones basadas en su tiempo y circunstancia para las definiciones de valores y su prctica[footnoteRef:1]. El tratado fue publicado de manera pstuma pero para fines del trabajo nos atae en mayor medida el contenido que su difusin. [1: Cicern, M.T., Acerca de los deberes, versin, introduccin y notas de Rubn Bonifaz Nuo. Mxico, UNAM: Coordinacin de Humanidades, 2009. p. VII-XII.]

No obstante es notoria la problematizacin que nace a raz de la definicin de los valores y virtudes claves para la sociedad romana, y esa es el continuo conflicto entre lo til con lo honesto, si bien Cicern hace una clara ejemplificacin en varios tenores de su circunstancia al respecto de la poltica, este tema queda corto a la ejemplificacin dada su naturaleza, hasta qu punto estn en disputa la honestidad y la utilidad dentro de un individuo? Y de la misma manera dentro de una sociedad como la romana. Para llegar a este punto es prudente y preciso que se haga antes un recorrido de los puntos claves tratados por Cicern para llegar a esta duda culminante en la obra.El vnculo entre la virtud y su utilizacin nos menciona Cicern reside en el deber, punto que es medular en el desarrollo de este sistema tico que expone el autor. Dentro del primer libro se explica y define con gran profundidad las virtudes que deben ser cardinales para la sociedad romana y especialmente para los polticos y dirigentes de Roma; la conjuncin de la cultura griega y la latina se hace esencialmente presente dentro de este primer Libro ya que Cicern hace mencin directa de su simpata a ciertos aspectos de la filosofa griega y especialmente del estoicismo de Panecio. La capacidad que habr de dirigir el actuar y la virtud del hombre es distinguida como la razn, dada esta razn es propicio que se le otorgue una finalidad en pro del beneficio ya no slo individual sino de sus semejantes, asimismo observa y discierna consecuencias, principios y causas de las cosas as como sus progresos, fcilmente puede percibir el curso de la vida haciendo miras de los nexos entre el presente y el futuro[footnoteRef:2]. Las principales virtudes que distingue dentro de este primer Libro, que son las que habrn de dar direccin y sentido al deber propiamente son la sabidura, la justicia, la templanza y la prudencia, stas sern virtudes cardinales en tanto sern las que darn forma a lo que ser la honestidad, la honestidad es gestada tras el correcto ejercicio de estas virtudes[footnoteRef:3]. Otra idea medular de este Primer Libro es la nocin de que no nacemos exclusivamente para nosotros mismos. [2: Ibd., p. 6.] [3: Ibd., p. 21.]

El fundamento del primer apartado es la observacin de estas virtudes, que en consonancia con la directriz platnica de Cicern, quienes habrn de dirigir la repblica romana debern ser aplicadas con miras a la proteccin de la utilidad de los ciudadanos, y de esta manera sta refiera a olvidar las comodidades y se cuide la integridad de la repblica[footnoteRef:4]. La carencia de la observacin de estas virtudes la cita con casos inherentes a la cultura griega como en el caso de Hrcules quien debe distinguir entre la virtud y el placer. El apetito, menciona, debe ser temperado con la razn[footnoteRef:5]. [4: Ibd., p. 38.] [5: Ibd., p. 68.]

Para el segundo Libro, se parte de la premisa que los deberes nacen de la honestidad y de la virtud en general, a esto le agrega Cicern una observacin negativa a la ambicin de los hombres, misma que los empuj a relegar los deberes que tenan con Roma y as cayera la repblica; asimismo la apologa a las virtudes que realiza ya en este apartado van en direccin a una praxis propiamente dicha y ya no en su definicin como en el apartado anterior, incluso refiere a la naturaleza del derecho que el mismo debe ser siempre igualitario. Tambin hace referencia a las circunstancias y vicios que coartan el curso de las virtudes y los deberes, las causas de estas rupturas las haya principalmente en dirigentes de otras nacin adems de la romana tal como lo es Filipo, Alejandro Magno, etc. Los que habr de corromper el camino de la justicia y el deber, observa Cicern, es la ambicin material, la ceguera ante la riqueza, la gloria banal que nace de circunstancias ajenas a la justicia o de mera omisin del ejercicio de justicia.El Segundo Libro podra decirse es la aplicacin de las virtudes y deberes o bien el camino que se toma para alejarse de las mismas, a esto podramos incluirle la continua advertencia que menciona de manera puntual y continua Cicern, no solamente plantea evitar la cada de la repblica-que ya haba acaecido- sino de un orden propiamente benefactor para la sociedad de una nacin en general.Para el Tercer Libro, personalmente observo que se hace ms palpable las inclinaciones ideolgicas de Cicern, principalmente la justificacin de su simpata con la filosofa ya que menciona:II. Pero aun cuando la entera filosofa, mi Cicern, sea frugfera y fructuosa, y ninguna parte de ella inculta o desierta, empero ningn lugar en ella ms feraz y tan ubrrimo como acerca de los deberes, de los cuales constante y honestamente se desprenden los preceptos del vivir."[footnoteRef:6] [6: Ibd., p. 115.]

Connota que la filosofa no solamente se debe reducir al plano ideal, podra ser una concepcin contranatura de la misma, sino que le da sentido al ejercicio del vivir correctamente, la filosofa tiene que estar en entera congruencia con la virtud de la misma forma.Mientras avanza el Libro Tercero es evidente como el problema de la utilidad y la honestidad se hace lugar poco a poco, en primera instancia se hace plenamente notorio en el tenor que los que miden las cosas por la comodidad y no quieren que estas cosas sean vencidas en peso por la honestidad llegan a equiparar a esa con la utilidad, Cicern menciona que los buenos varones no suelen hacer estos actos de comparacin a manera de justificar sus vicios. Si en s es poco ptimo dar prioridad a la utilidad por encima de lo honesto, lo es an ms compararlas.Es entonces que la utilidad y la honestidad aunque bien percibidas en tanto a la practicidad no son igualmente equiparables, no pueden tener el mismo peso porque si bien lo que es honesto tiene carcter de til por el mismo sentido que se hace con miras a un bienestar de una colectividad, lo que es til no siempre puede ser honesto, por ello es que las cosas que sean honestas se les debe otorgar un carcter prioritario frente a lo meramente til.La utilidad si bien aleja al hombre de toda circunstancia lejana a la naturaleza (Como la muerte, la pobreza o el dolor, dice Cicern[footnoteRef:7]) es una falta en el sentido que si bien se hace miras al ser individual se relega el papel de la comunidad humana o la sociedad, esto propicia un actuar injusto o violento porque se es prioritario nicamente uno mismo. Asimismo la utilidad individual debera ser concordante con la de todos, pero esto es imposible por la naturaleza de ambos casos, si la utilidad fuera hecha de lo individual a la colectividad se vera inmersa en una continua pugna en el sentido que cada uno vera por su propio bienestar, por lo que uno considera til su semejante no lo percibe del mismo modo, es por ello que las virtudes deben ser el principio de un camino de correcta conduccin ciudadana, dado que las virtudes son practicadas con miras a la comunidad humana y en concordancia con la naturaleza que dicta que no debera ser violentado un semejante. [7: Ibd., p. 122.]

Los deberes tambin son corruptos cuando se hace mayor peso a la amistad, menciona Cicern, ya que nuevamente aunque no se le de peso a la utilidad individual si la de un individuo que, reiterando una idea anterior, no corresponde con la de una comunidad humana. No slo los favoritismos implican un mal ejercicio de un poder poltico, tambin lo es el egosmo y la omisin, las virtudes al contemplar la cogitacin, que habr de ser punto clave ms adelante, y el correcto uso de razn estn en concordancia con la naturaleza humana y el bienestar de la sociedad y las naciones per se."XXVIII. Pervierten los hombres aquellas cosas que son fundamentos de la natura, cuando separan la utilidad de la honestidad. Pues todos buscamos y buscamos la utilidad y por ella somos raptados y hacer otramente, de ningn modo podemos. Pues quin es el que haya las cosas tiles, o ms bien, quin el que no afanossimamente las persiga? Pero puesto que en ninguna parte sino en la laude, en el decoro, en la honestidad, podemos encontrar las cosas tiles, porque las tenemos por las primeras y sumas, estimamos el nombre de la utilidad, no tanto esplendido cuanto necesario."[footnoteRef:8] [8: Ibd., p. 157.]

La problematizacin entre la utilidad y la honestidad, no se responde de forma clara dentro de este tratado pero haciendo una debida observacin y conjuntando cabos expuestos como lo son las virtudes, la naturaleza de los deberes y la propia naturaleza de la razn del hombre puede llegar a ser respondida, ante todo para que una utilidad sea "vlida" o justa debe tenerse por prioridad la honestidad de la misma y nunca viceversa, la honestidad, la justicia, la prudencia y la templanza son virtudes que implican un ejercicio de cogitacin o de la razn del hombre, la razn en un hombre es lo ms natural en su desenvolvimiento por la vida y en concordancia con esta naturaleza se encuentra el bienestar de la sociedad en general. Por lo que, en conclusin se podra afirmar que el punto clave para que la utilidad y la honestidad no se hallen en continua pugna o conflicto es el ejercicio de cogitacin y razn dentro del hombre para su exterioridad.

Bibliografa consultada:Cicern, M.T., Acerca de los deberes, versin, introduccin y notas de Rubn Bonifaz Nuo. Mxico, UNAM: Coordinacin de Humanidades, 2009.