Ensayo Sobre El Poder de La Oración II

7/24/2019 Ensayo Sobre El Poder de La Oracin II

1/10

Mi Milagro Y El Poder De La Oracin En Mi Vida.

En un antao, sala de mi hogar y encaminaba mis pasos hacia donde

deba de ir, sin pensar si volvera al terminar mi jornada, si mis hijos estaran bien

durante su da, si ganara lo suficiente para alimentar a mi familia un da ms, solosobreviva.

Ms uno de los tantos das que me encaminaba con mi bicicleta por la

autopista, hacia mi trabajo, como de costumbre, hubo una voz que me hablo y me

dijo que me tirara de la bicicleta hacia fuera de la autopista, y yo sin pensarlo dos

veces, lo hice, y justo luego de que ca, un automvil sali de la autopista,

destrozando mi bicicleta, y accidentndose en el camino. ! lo cual yo me quede

sin palabras.

"uego de un tiempo analizando lo que haba sucedido, me record# de esa

voz que me haba ordenado que me saliese de la autopista, y por la cual a$n

segua con vida, no entendiendo de donde haba provenido, o porque me haba

salvado de la muerte posiblemente, en ese momento sin saber porque pens# en

%ios, a quien tena tiempo de no darle gracias por la vida que me daba, en ese

momento entend que #l haba sido quien me haba salvado, y me haba dado una

segunda oportunidad para hacer bien las cosas.

!l contarle a mi esposa lo sucedido, ella me relato que cada vez que yo

sala y me encaminaba hacia mis labores, se encargaba de orar por m, y

encomendarme a %ios. ! lo que entend que el poder de la oracin influye mucho

en las actividades que uno realiza cotidianamente.

! lo cual la biblia, nos indica, &'edid, y se os dar() Mateo *+*. justo en

ese momento eleve una oracin a %ios, dndole gracias por haberme dado una

segunda oportunidad, y rogndole que cuidase de mi familia y de m.

%esde luego, que no pretendo afirmar que tengo la plena seguridad de

estar en lo cierto.


2/10

desde esa ptica presento este tema. -# que cada cual debe tener su

propia apreciacin sobre este asunto.

Entrando en materia, vemos que la oracin es la piedra angular de la

religin religin / 0nin con %ios.1

para considerar el valor de la oracin y la posibilidad de los milagros,

debemos dar por sentada la e2istencia de %ios.

%esde luego que si nuestra apreciacin de %ios, es de una fuerza

impersonal que llena el universo, a manera de un #ter. 3 si la concepcin que le

damos es de un %ios que cre el universo, pero que lo ha abandonado a su

suerte, sin intervenir nuevamente en #l, no es necesario que continuemos con esta

lectura, pues para todo fin prctico es como si %ios no e2istiese.

"o anterior porque a nosotros nos interesa el efecto que tiene sobre nuestro

futuro la e2istencia del %ios, y no la mera especulacin metafsica de su identidad.

%e hecho, durante la mayor parte de su e2istencia, la religin juda dud de

la e2istencia del mundo futuro, para los humanos. Especialmente los saduceos as

lo consideraban.

-in embargo, dada la brevedad de la vida del hombre en este planeta, y elaparente desinter#s de %ios en los asuntos humanos, es de suponerse que en la

vida del mundo futuro es donde se cumplen los designios divinos. "o cual es una

mera suposicin desde luego. 'ero los cristianos, as lo creemos.

antes de tocar el tema de la comunicacin con %ios, se nos presenta un

grave escollo.

'ero, 4Es posible alterar el futuro5 ! primera vista parece lgico, y factible.

'ero no ser acaso, que todas las acciones nuestras, y de los objetos animados

ya est#n predestinadas. 6ue estemos viviendo como en un film, donde los guiones

son inalterables.

!l respecto te menciono una an#cdota que es popular en la cultura 7slmica.


3/10

8 0na maana, un hombre que paseaba por el campo, se encontr con un e2trao

personaje.

!l mirarlo con detenimiento se percat que era la muerte.

"a muerte por otra parte, se vea muy asombrada de toparse con ese

hombre, y le dijo lo siguiente+ 9 :oy en la tarde vendr# por t 9. !cto seguido

desapareci.

!sustado nuestro personaje fue a ver al sultn, y le dijo+ 9 "a muerte me va

a llevar hoy en la tarde. 'r#stame tu caballo ms veloz, para escapar de ella. Me

ir# a ;agdad y ah me ocultar# hasta maana. %e esta manera burlar# su

propsito. 9

El sultn le prest su mejor corcel, pero no se qued nada conforme con los

acontecimientos. mand llamar a la muerte. "e dijo+ 9 4'or qu# has asustado a

mi amigo59

"a muerte le respondi. 9 o no lo he asustado. -olo me he sentido

sorprendida porque lo encontr# hoy en la maana aqu en %amasco. hoy mismo

en la tarde, tengo una cita con #l, en ;agdad.9

'or esto concluyo en que, el futuro est predestinado, pero creo que %iospuede modificarlo, y hacer que nuestra vida mejore, y para que esto suceda solo

es necesario orar y pedirle lo que necesitemos.

El poder de la oracin no debe ser subestimado. -antiago 8=? declara

&"a oracin eficaz del justo puede mucho. Elas era hombre sujeto a pasiones

semejantes a las nuestras, y or fervientemente para que no lloviese, y no llovi

en la tierra por tres aos y seis meses. otra vez or, y el cielo dio lluvia, y la

tierra produjo su fruto) %ios definitivamente escucha las oraciones, responde a lasoraciones y se mueve en respuesta a las oraciones.

"os propsitos maravillosos necesitan oraciones maravillosas para ser

ejecutados. "as promesas que producen milagros necesitan oraciones para ser

cumplidas. -olo la oracin divina puede operar promesas divinas o llevar a cabo


4/10

propsitos divinos. @Aun grandes, cun sublimes y cun e2altadas son las

promesas que %ios hace a su puebloB @Aun eternos son los propsitos de %iosB

-in embargo, nuestras oraciones son demasiado cortas y d#biles como

para ejecutar los propsitos, o para reclamar las promesas de %ios con el poderadecuado. 4'or qu# estamos tan empobrecidos en nuestra e2periencia y vivimos

en un nivel tan bajo cuando las promesas de %ios son &preciosas y magnficas)5

4'or qu# los eternos propsitos de %ios se mueven tan tardamente5 4'or qu#

son tan pobremente ejecutados5 Cracasamos en cuanto a apropiarnos de las

promesas divinas y hacer descansar nuestra fe en ellas, y orar con fe es la

solucin. &Do tienen, porque no piden. cuando piden, no reciben porque piden

con malas intenciones).

"a oracin est basada en el propsito y en la promesa de %ios. 3rar es

someterse a %ios. "a oracin no tiene ning$n lamento en contra de la voluntad de

%ios. 'uede clamar contra la amargura y el terrible peso de una hora de angustia

indecible+ &-i es posible, pase de m esta copa). -in embargo, est sobrecargada

con la sumisin ms definida y ms dulce, &'ero no sea como yo quiero, sino

como t$).

"a oracin en su forma habitual y en su corriente profunda, es unaconformidad consciente de la voluntad de %ios, basada en la promesa directa de

su 'alabra, y bajo la luz y la aplicacin del Espritu -anto. Dada es ms seguro

que "a 'alabra de %ios como fundamento de la oracin. 3ramos solo cuando

creemos en "a 'alabra de %ios. Est basada directa y especficamente en las

promesas de %ios reveladas en Aristo es$s.

"a oracin no tiene otro suelo sobre el cual sembrar su ruego. Fodo lo

dems es oscuro, arenoso e inconstante. Do son nuestros sentimientos, m#ritos uobras, sino la promesa de %ios la base de la fe y la tierra firme de la oracin.

!dems, la oracin es mucho ms que una estructura de palabras bien

formuladas, es un clamor, es una peticin, es un sentimiento de agradecimiento y

de clamor.


5/10

%ebemos orar porque lo necesitamos. "o necesitamos porque en nosotros

hay una demanda de esa comunicacin plena, total, perfecta. slo %ios cumple

totalmente esa funcin de ser alguien con quien pueda entenderme del todo, y

tambi#n alguien que puede comunicarse conmigo. E2isten cosas en nosotros que

nunca podremos comunicar a otros, no porque sean ntimas o privadas, sino

porque son incomunicables. Aiertos impulsos, ciertas aspiraciones, ciertos matices

interiores son totalmente ine2presables a trav#s de los sentidos, aunque puedan

ser intuibles. 'ero en %ios todo esto se e2presa, se comunica constantemente.

!dems, la oracin es un medio poderossimo para nuestra transformacin.

'ermite cambios fabulosos en nuestra personalidad interna, en nuestra

personalidad e2terna y en el mundo que nos rodea, las personas y las

circunstancias.

Do e2iste nada, ni la piedra ms pequea ni el planeta ms grande que no

sea la e2presin de una idea. Fodo cuanto e2iste es la e2presin de la Mente

0niversal, la Mente que est detrs de todo, dando la forma, la configuracin, la

naturaleza y el dinamismo de que est dotada cada cosa. Fodo el poder de la

Mente 0niversal es el poder de %ios como Mente 0niversal. En la oracin e2iste

esa vinculacin de corazn a corazn con %ios Areador, con lo que constituye el

Aentro de todo lo que e2iste.

En los evangelios vemos, con una reiteracin constante, cmo se nos dice

que debemos orar y que todo lo que pidamos en la oracin nos ser dado. "a

oracin tiene un poder milagroso fantstico. 'ero, no e2iste algo que sea

milagroso, sino que e2iste la aplicacin de unas leyes superiores sobre unos

niveles de realidad inferiores, y esta aplicacin aparece como e2traordinaria,

ine2plicable, en relacin con las leyes conocidas, pero en realidad, est

obedeciendo a las leyes que e2isten detrs de todo.

! %ios debemos pedirle todo, todo lo que sea sincero en nuestro corazn. %ios

ha prometido repetidas veces darlo, 9para que vuestro gozo sea completo9. no

se trata de pedir slo cosas espirituales, los evangelios hablan de peticiones

materiales muy concretas, aunque quizs sea mejor buscar el tesoro del cielo.


6/10

Dosotros somos la e2presin de %ios y podemos ponernos en contacto con #l, y

entonces su poder puede e2presarse a trav#s nuestro. 'ero, mientras estemos

retenidos dentro de nuestra pequea idea personal, mientras no podamos

descubrir que toda nuestra e2istencia est siendo comunicada por %ios, mientras

no podamos ensanchar esta conciencia de nuestro propio ser a la fuente infinita

que lo est dando, que est siendo nuestra propia realidad, no podremos e2presas

ese poder.

"a oracin es, pues, un medio para ensanchar la conscienciaG no slo un medio

para pedir algo, sino un medio para crecer. %ios no hace que nosotros tengamos

que orar porque quiere ser rogado para dar las cosas, eso es absurdo. 3rar

significa romper una barrera que hay en nuestra mente y en nuestro corazn que

nos mantiene encerrados dentro de una falsa idea de aislamiento. Auando

hablamos con %ios estamos comunicndonos con algo infinito. esto es un

ensanchamiento, un crecimiento, una e2pansin de nuestra consciencia afectiva.

"a misma e2pansin que tiene el nio pequeo totalmente confiado y se dirige a

su madre. "a madre lo es todo para #l, y #l est all comunicndose del todo, no

sinti#ndose #l como algo separado, distinto, ms pequeo que la madre. El nio

va a la madre y se abre, se ensancha todo #l, se lanza a sus brazos sin problema.

0n pasado sin acontecimientos que lo ordene es como ese !ngelus Dovus que

nos leg 'aul Hlee, el mismo Ingel de la :istoria que impresion tanto a Jalter

;enjamin antes de su suicidio, cuando vio al ngel empujado hacia adelante por

un pasado brumoso, arrastrando las ruinas que deja consigo la historia no

narrada, en ese trayecto que nadie sabe hacia donde nos conducir.

!rendt comparte la visin de Hlee y ;enjamin en el sentido de que el $nico tiempo

que conocemos es el pasado, uno que nos presiona hacia un futuro infinito quenadie conoce. 'ero a la vez se distancia de ambos genios cuando intuye como

gracias a esos acontecimientos, concebidos por ella como milagros, podemos

entender, es decir narrar el pasado, de un modo medianamente coherente.

sin el acontecimiento CM1


7/10

El milagro, para !rendt, es antes que nada, natal+ el milagro es, en el sentido literal

del t#rmino, un nacimiento+ un nuevo comienzo

Do e2traa as que para ella los tres ms grandes milagros de la historia han sido+

el nacimiento de la polis griega, el nacimiento de la Aonstitucin de los EE 00, y 8

tena que ser mujer para decirlo8 el nacimiento de cada nio que viene al mundo.

Aomo ese nio es$s 8agrego yo8 quien como todos los nios vino a vivir por

primera vez, dando origen a una nueva historia gracias al milagro de una vida que

es el milagro de la vida toda.

%esde la perspectiva arendtiana entonces, nunca uan 'ablo ll habra podido ser

santificado. Do en todo caso gracias a los milagros que se le adjudican. !firmacin

que obliga a bajar un poco el nivel del discurso a fin de afirmar+ Di en sentido

arendtiano, pero tampoco en sentido judo y mucho menos en sentido cristiano, lascuraciones mgicas que supuestamente realiz el e2 'apa acreditan la condicin

de milagros.

"os de uan 'ablo ll no fueron grandes acontecimientos histricos, ni asombraron

a multitudes de espectadores, ni permiten narrar el pasado de un modo diferente.

En el mejor de los casos los suyos fueron milagros 9italianos9. 46u# es lo que

quiero decir5

"a respuesta es dura, pero cierta. !s como hay pases que se han especializado

en la agricultura, otros en la industria, otros en la digitalizacin, 7talia se ha

especializado en la confeccin de milagros. Do se tome lo dicho como una ofensa.

Fodo lo contrario, viene del hecho de que el pueblo italiano, no s# por qu# razn,

tiene ansias de santidad, lo que de por s es una gran virtud. El problema es que el

pueblo italiano nombra primero a los santos y despu#s les endilga los milagros

requeridos por los e2pedientes de la burocracia vaticana.

Cue as como uan 'ablo ll, por carisma, por simpata, por bondad, e incluso por

longevidad, se gan el corazn de los italianos. -in ser populista fue nombrado

santo por aclamacin popular, teniendo lugar, como dira Ernesto "aclau, un tpico

caso de articulacin populista, aunque en este caso no poltica, pero s religiosa.

"os milagros de uan 'ablo ll no son ms que inventos de la imaginacin popular

destinados a santificar a quien, para el pueblo, a$n sin milagros, ya haba sido


8/10

santificado. -i a ese clamor de santidad agregamos la necesidad de santificacin

que tiene una 7glesia que ms ha hecho noticia por sus pecados que por su

santidad, sumando, adems, la montada industria medial que har de la

santificacin un noticin televisivo, la industria turstica, los vendedores de

estampas, y hasta las pizzeras, la santificacin de uan 'ablo ll ya estaba

cantada.

Do estoy inventando nada. :ay testimonios. Kecordemos por ejemplo el comienzo

del clsico filme de Cellini, ? =L,mostrando con detalles la fabricacin de un

milagro en Koma. 3 el hermoso libro de -andor Marai, El Milagro de -an Nenaro.

-i no lo ha ledo todava, hgalo por favor. Es una joya literaria.

"a gran irona de la historia reside en que precisamente uan 'ablo ll ha sido el

$nico 'apa que ha realizado un milagro de verdad. Do me refiero, claro est, a sussupuestas curaciones. El suyo fue un acontecimiento de enormes dimensiones

histricas en el sentido de los dos testamentos bblicos e incluso en el sentido

arendtiano del t#rmino. 3curri el O de junio de =O*O en la 'laza de la Pictoria, en

Parsovia.

Ms de un milln de seres agrupados para or la voz del 'apa en un pas donde el

atesmo era doctrina oficial de Estado. Ese da la dictadura comunista que haba

reinado ms de


9/10

democrtica de Michael Norbachov, venido al poder desde las propias entraas

del estalinismo, en la e2 0K--.

4 no fue tambi#n Delson Mandela un milagro de la historia5 'artidario de la lucha

armada, convertido por el mismo a trav#s de sus dilogos internos y e2ternos,

logr despu#s de Q aos de prisin 8suficientes para acumular un odio inmenso8

convertir con su ejemplo a un poltico como Jillem de HlerR 8formado en los

moldes del ms despiadado racismo8 hacia el camino de la democracia y de la

paz. 4Do fue acaso un milagro5

'ero Mandela nunca ser santificado. Es ms fcil que la 7glesia Aatlica

santifique a un budista que a un cristiano metodista como Mandela. 'ero no

importa. Mandela mostr al mundo que los milagros son posibles, que pueden

ocurrir justo cuando nadie los espera, y que la esperanza es lo $ltimo quedebemos perder. 'ues el Espritu desciende cuando desde la ms profunda

desesperacin lo llamamos, sea desde una crcel, como Madiba, o frente a las

multitudes de Parsovia, como Harol Joljtyla.

"os milagros e2isten. 'ero e2isten no slo porque son milagros. "os milagros

e2isten porque la vida misma es un milagro y la vida es %ios y %ios es la vida. "o

seal el mismo es$s+ "a vida, es decir %ios, es el milagro. 9Mirad las aves del

cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en granerosG y vuestro 'adre

celestial las alimenta9 ....19Mirad los lirios del campo, como crecen+ Do trabajan ni

hilanG pero os digo, que ni a$n -alomn en toda su gloria se visti as como uno

de ellos9 Mateo >+


10/10

siguiente+

9o te voy a decir algo e2trao, dijo :ollis9 quien reciba la visita de Aarol, una

mujer a la que #l siempre haba amado1 9Es algo que yo he odo. -e dice que todo

en el universo, los planetas, las gala2ias, todo 8el universo total8 surgi

originariamente de algo que no era ms grande que un grano de arroz. %e pronto

estall y lleg a ser lo que nosotros vemos, el sol, las estrellas, la tierra, el mar,

todo, todo lo que hay, incluyendo lo que yo he llegado a sentir por ti9.

Do voy a comentar el prrafo. -olamente voy a decir que en ese momento entend

mejor que antes por qu# la vida es un milagro. 'orque el milagro es el hecho, o

quizs solo un momento, que pone en comunicacin a lo ms diminuto del ser con

la infinitud del universo. 6uiero decir, el milagro es una relacin, y en el ejemplo

del cuento, entre algo menos grande que un grano de arroz, el &bing8bang) quesupuestamente dio origen a todo, y &lo que yo he llegado a sentir por ti). Do s# si

me e2plico.

Ensayo Sobre El Poder de La Oración II

Documents

Transcript of Ensayo Sobre El Poder de La Oración II