Integrantes:

Jorge Leovigildo Noh Yam, Marco Antonio Colli, Andred Moo kauil, Claudia

Guadalupe Jimenez, Xochtil Beatriz Ucan Uc, Sarahi Lucero Casanova, Astrid

Yuritza Sosa Escofie, Cesar Alejandro Chan Uicab, Alfredo Caamal Chale, Joan

Sebastian Maldonado Cardoz, Rodrigo Petatillo Chan, Jesús Salvador Ku Tuz y,

Raúl Campos Uicab.

Materia:

Derechos Humanos Indígenas y Organización Étnica

Profesor:

Dr. Juan Ariel Castillo Cocom

Tema de ensayo:

En la elaboración de las ceremonia como ch’a’ cháak, no existe desigualdad entre

hombres y mujeres, solo una división de responsabilidades.

Fecha:

1 de diciembre del 2014

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Contenido

Introducción ................................................................................................................................. 3

Derechos Culturales .................................................................................................................. 4

Derechos de la mujer .................................................................................................................. 5

Antecedentes de la ceremonia Ch’a’ Chaak ............................................................................. 6

¿Cómo es el ch’a’ chaak en la actualidad y en qué consiste? ............................................... 8

Exclusión de la mujer en la realización de la ceremonia maya Ch’a’ Chaak....................... 11

¿Cómo es vista por la sociedad actual la división de responsabilidades existente en las

comunidades indígenas?.......................................................................................................... 13

Conclusión ................................................................................................................................. 16

Referencias ................................................................................................................................ 17

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Introducción

En la mayoría de las comunidades indígenas aún existen ceremonias sagradas

mayas, en las cuales la participación de las mujeres es excluida, de manera que la

mujer no puede asistir a estas ceremonias por ciertas razones. Entonces ¿cómo

podemos reconciliar la discriminación o desigualdad con la idea de lo sagrado

para que, esta, pueda asistir a estas ceremonias. Tal vez, no sea tan sencillo,

pues la mayoría de los Aj Men siguen con el legado ancestral de cómo deben

realizarse los ritos.

El motivo de este ensayo es dar a conocer la participación que tienen las mujeres

en ciertas ceremonias, enfatizando a la ceremonia del Ch’a’ Chaak la cual aún es

realizada en la Península de Yucatán. De igual manera buscar una solución, que

pueda ser favorable para ambos géneros y que no tengan que contraponerse con

su legado ancestral. En el primer apartado se dará a conocer, que es derecho y

los derechos de la mujer. En el segundo apartado se darán a conocer cuáles son

las labores que realiza una mujer desde la perspectiva maya contemporánea. En

el tercer apartado se hablará de las características de las ceremonias mayas,

enfocándose en las labores que los hombres y las mujeres realizan en dichos

rituales. En el cuarto apartado se hablará de las participaciones ideales entre el

hombre y la mujer y que deberían ser considerados en la sociedad maya actual,

de alguna forma para trabajar por lograr un acuerdo común. En el quinto apartado

se hablará del porqué de la desigual participación de los hombres y en especial,

las mujeres, en los diferentes rituales celebrados en la sociedad maya. En el

último apartado, se resumirá los aspectos más relevantes de este ensayo,

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tomando en cuenta la participación de los distintos actores de los diferentes

lugares en las cuales realizamos investigación participativa.

Derechos Culturales

El derecho es un término muy usado en la actualidad y se refiere a todas

aquellas normas establecidas que permiten cierta libertad de actuación de todos

los miembros de la sociedad. Lo anterior sin importar de donde provengan, su

género, o si pertenecen a una comunidad indígena. De igual forma, les brinda en

cierta manera a todos los seres humanos algún sentido de seguridad (Orden

Jurídico).

De acuerdo con el artículo primero de la declaración universal de los derechos

humanos “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos

y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente

los unos con los otros”.

Cabe mencionar, que todo mundo puede disfrutar de sus derechos humanos, pero

como todo tiene un límite, es esencial respetar el de los demás, para así estar en

armonía. Todos los derechos humanos están estipulados en la “Declaración

Universal de Derechos Humanos”. Por si esta Declaración fuera poco, se crearon

los Derechos Indígenas; los cuales hacen mención a ciertas particularidades en

estas sociedades, lo que puede referirse a la creación de derechos especiales

para los indígenas. Sin embargo en este escrito se abordará estos temas, sino

“Los Derechos Culturales”. Si bien se ha definido que es un derecho, se procederá

a conceptualizar “cultura”, según lo visto en clase “Cultura, es lo que se hace

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todos los días; ir a la escuela, a la iglesia u otras actividades: forma cultura”. Se

puede decir que, Derechos Culturales son todas aquellas normas que protegen

las formas de actuar de las diferentes sociedades. En la cual mediante la facultad

del Estado, con sus programas seguirán conservándolas o mejorándolas. Sin

embargo, también se relacionan con las diferentes manifestaciones artísticas

como parte de la cultura de una sociedad.

Como fue visto en una clase de Derechos Humanos, los derechos no son buenos

ni tampoco malos, sólo son instrumentos para controlar a los miembros de la

sociedad. No todos las respetan y mucho menos hacen que la vida sea mejor. Lo

que hace es cambiar las maneras de actuar, principalmente de las culturas

indígenas. Es momento de cuestionar ¿Cómo concibe la cultura occidental las

manifestaciones culturales de los pueblos indígenas?, ¿Cómo interpretan las

diferentes maneras de actuar realizadas en las ceremonias indígenas?, ¿Cómo le

afecta a la cultura maya la Declaración Universal de Derechos Humanos?

Derechos de la mujer

Según el Artículo 4° Constitucional dice: “El varón y la mujer son iguales ante

la ley…”, se refiere a que las leyes reconocen la igualdad del hombre y la mujer.

Pero ¿Realmente la sociedad como tal, respeta la igualdad en todos los sentidos?

Ahora, ¿En las culturas antiguas, en especial la cultura maya, respetaban la

igualdad de género? Las preguntas anteriores son muy importantes, pero lo que

se enfocará es en tratar de responder es la última pregunta. Pues mucho se sabe

de las ceremonias realizadas por los mayas yucatecos, pero lo que poco se sabe,

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es el papel de los hombres y las mujeres en dichas ceremonias. No se sabe por

qué las mujeres no participan plenamente en todo el proceso de realización del

Ch’a’ Chaak.

En el libro Derechos Humanos de las Mujeres se habla de la igualdad de género

en la cual consiste en que los diferentes comportamientos, aspiraciones y

necesidades de mujeres y hombres, se tome en cuenta, valoren y promuevan de

la misma manera. Los seres humanos tienen derecho a vivir libres de cualquier

forma de discriminación por motivos de sexo (Instituto Nacional de las mujeres,

2007). En los tiempos actuales se habla mucho de estos temas en la radio, en la

televisión y en los periódicos. Está en boga, cuáles son los límites de las leyes

que protegen la igualdad de las mujeres. Se puede llegar a formular la siguiente

pregunta ¿La discriminación de las mujeres en la actualidad tiene origen en las

culturas indígenas?

Antecedentes de la ceremonia Ch’a’ Chaak

(J. Colli, comunicación personal, Noviembre 24, 2014) Comentó que el Ch’a’

chaak se ha realizado desde tiempos antiguos debido a que con ello, realizan la

petición de lluvia. Esto con el fin de hacer llover en la milpa donde se hace la

siembra. Este ritual tiene gran importancia para ellos porque con ello se asegura la

cosecha. De igual manera menciona que ha cambiado el modo de hacer esta

ceremonia. Este Aj Meen menciona varios aspectos elementales de las razones

por las cuales se celebra aún hasta estas fechas estos rituales. La gente de las

comunidades de la Península de Yucatán, sigue conservando su forma tradicional

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de cosecha, es decir, aprovechan las lluvias de temporada para hacer crecer sus

siembras.

Según Santillanes: El cha’a-chak, requiere que todos en la comunidad –al menos

los que crean en la utilidad de dicha ceremonia- cooperen de alguna manera (…)

ya sea con dinero para pagar los servicios del Aj men, con maíz o animales –

pollos y pavos- además de calabazas y pepitas entre otros elementos. La

ceremonia se lleva a cabo en distintos lugares, ya sea en alguna milpa, en algún

terreno en común que determinen previamente los habitantes o en alguna aguada

(2008: 101). Ya con todo eso se realiza la ceremonia bajo la organización del Aj

meen. Los hombres organizan y hacen ciertas cosas. Las mujeres, de la misma

manera tienen sus propias tareas durante la elaboración de este ritual.

De acuerdo, también (P.Sulub, Comunicación Personal, Noviembre 23, 2014)

comentó que en esta ceremonia de pedida de lluvia, las mujeres no deben estar

donde se encuentra el Ka’anche’, cuando se esté realizando el Payalchi’ o rezo,

las mujeres no deben permanecer cerca. Que de esa manera se ha hecho desde

tiempos antiguos. Que así debería seguir realizándose. Estas características de

las ceremonias mayas son comunes en la mayoría de ellos.

Existen varias rituales mayas como: el Jets’lu’um, ch’a’ chaak, waajil kool, son los

más conocidos. Sin embargo, el que más se realiza es el llamado ch’a’ cháak

debido a que es el más importante para que la cosecha pueda darse. Es muy

importante cuidar los detalles de la realización de esta ceremonia o puede haber

consecuencias desastrosas para el pueblo o la persona que lo realiza.

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Para hacer esta ceremonia se debe organizar con antelación para que surja

ningún imprevisto. Según lo observado en la ceremonia realizada en la

Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo, se realizaron los preparativos

mucho tiempo antes. De igual manera, se realizó una separación de labores. Los

hombres hacían lo que a su parecer es pesado y las mujeres la preparación del

Chok’o’. Estas últimas permanecieron lejos del Kanche’. No estuvieron donde se

realizaban los rezos.

¿Cómo es el ch’a’ chaak en la actualidad y en qué consiste?

Esta ceremonia es también conocida como “Petición de lluvia”, que se ha estado

practicando desde hace muchos años en algunas comunidades de la Península de

Yucatán. Esta práctica se sigue llevando a cabo a pesar del paso de los años,

aunque ha sufrido modificaciones con el paso del tiempo, ya que es considerada

como un ritual de la cultura maya (S. Noh, Comunicación Personal, Noviembre 22,

2014).

Esta ceremonia se hace con la creencia de que es para pedir el agua en los

tiempos de sequía, a los dioses Cháako’ob o cháakes, que son conocidos como

los dioses de la lluvia y las nubes. Para lograr la realización de esta ceremonia es

necesaria la organización de la gente para juntar los materiales necesarios para su

correcta realización esta ceremonia se realiza en los meses de julio y agosto

(Santillanes, s.f pp.95). Es importante mencionar que como es algo que se viene

realizando de muchos años atrás, como todas las cosas que existen, se van

modificando.

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La idea de Santillanes. Coincide con lo que el señor (J. Colli, comunicación

personal, Noviembre 24, 2014) que menciona que “la ceremonia del ch’a’ cháak es

una ceremonia que se realiza para la petición de lluvia, que se realiza en los

meses de julio y agosto, sé que en otros lugares lo hacen en otros meses, pero

quizá así se les hizo costumbre. En mi caso no, cuando yo hacíamos el ch’a’

cháak lo hacíamos en esos meses. Es una ceremonia muy bonita, pero ya con el

paso del tiempo casi nadie se interesa por hacerlo, ya que todos prefieren ir a la

ciudad a ganar más dinero. Por este mismo motivo, cuando se hace ya he visto

que cambian algunas cosas pero lo que nos queda es apreciar que aún se

práctica”.

Claramente podemos ver que esta se tiene muy en claro cuál es el su significado,

y a quienes va dirigido, ahora ¿Qué se necesita para hacer la ceremonia del ch’a’

cháak? Primeramente la organización de la gente para llevarla a cabo, cada

persona lleva lo que guste cooperar, que esto pueden ser: masa, pepita molida,

pollo, maíz, balche’(licor con miel), calabazas, velas o incluso dinero para el pago

del aj-meen esta idea coincide con la de Santillanes (s.f). y la de (J. Colli,

comunicación personal, Noviembre 24, 2014), ya que ambos dicen lo mismo. En

esta ceremonia se puede ver la participación de toda mucha gente, cuando se

realiza, todos divididos en cuestión al trabajo que deben de realizar para la

ceremonia.

Los hombres y las mujeres trabajan en lugares distintos, de igual manera su labor

es otra, en el caso de las mujeres se encargan de preparar el k’óol o mejor

conocido como chok’o’ (caldo de pollo, con masa que lo vuelve espeso y adquiere

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un sabor muy rico), el ja’ach (hecho con el túut, todo desmenusado y se ponen en

agua con condimentos y toma un sabor rico), de igual manera preparar la bebida.

En el caso de los hombres se encargan de realizar el horno casero conocido como

el “piib”, que es donde se hornean los panes mejor conocidos como “túut” o

“naabal” en maya pero se surge una pregunta ¿En qué parte de las comunidades

se realiza esta ceremonia?.

“La ceremonia del ch’a’a cháak se puede hacer en la milpa o en un terreno

determinado por la comunidad, todo el proceso para la ceremonia se debe de

realizar en el lugar donde el aj-meen vaya a realizar la ceremonia. El aj-meen

debe de estar en donde están los hombres, en donde se hace el piib y se

construye el altar, donde se pondrá todo lo que se le ofrecerá al dios cháak y sus

ayudantes que son los puntos cardinales. También se requieren de ayudantes del

aj-meen y 4 niños que imiten el cantar de los sapos, que representan que llegará

la lluvia” (E. Colli, Comunicación Personal, Noviembre 24, 2014).

Después de haber construido el altar, que se prepare todo la comida, la bebida y

haber terminado el piib de los panes (túut) se pone todo en el altar, que se

construyó. La ceremonia inicia cuando el aj-meen inicia con su rezo o rito en

lengua maya, pidiendo en cada punto cardinal por todos los lugares en donde

haya sequia para que llueva; al mismo tiempo los niños imitaran el cantar de los

sapos, por la petición de la lluvia, hasta que el aj-meen les diga que ya para

dejaran de cantar. Cuando el aj-meen haya terminado su rito, se espera un rato

para iniciar a repartir la comida a todos los asistentes en el ritual. De igual manera

(E. Colli, comunicación personal, 24 de noviembre de 2014) dice que “al final de la

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ceremonia, ya pueden repartirse la comida a todas las personas que asistieron, y

las mujeres ya podrán acercarse por su comida o incluso hay quienes se los llevan

al lugar donde trabajaron ellas y no donde está el altar. La comida se regala hasta

que se acabe, y siempre a los niños no se les regala el k’óol solo el ja’ach’ (hecho

con el túut, todo desmenuzado y se ponen en agua con condimentos y toma un

sabor rico), ese es para los niños solo a los adultos se les regala el k’óol. Al final

de esto todo se pueden ir a su casa, pero el aj-meen le hará una limpia a sus

ayudantes para librarlos de los malos vientos”.

Exclusión de la mujer en la realización de la ceremonia maya Ch’a’ Chaak.

La tesis que se sostiene en este ensayo es que en la elaboración de las

ceremonias como el Ch’a’ chaak, no existe la desigualdad en los hombres y las

mujeres, sólo una división de responsabilidades. Según (May, 2013) en su tesis de

Licenciatura menciona que los rituales son prácticas cotidianas en las

comunidades indígenas que dotan de identidad particular a cada grupo de

individuos.

Si bien se han cambiado las formas de desarrollar esta ceremonia, lo que no ha

cambiado es la repartición de responsabilidades. Los hombres realizan las labores

que se consideran más fuertes y las actividades que no requieren demasiada

fuerza, las realizan las mujeres. Pero de ¿Dónde viene el reparto de

responsabilidades? ¿Por qué las mujeres no pueden estar presentes durante la

realización de los rezos?

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Según (J. Colli, comunicación personal, Noviembre 24, 2014) “las mujeres no

pueden acercarse, porque a la hora de las ceremonias hay muchos malos vientos

sueltos, y si se hace, es algo normal para nosotros en nuestra cultura, ellas no lo

ven como algo malo, pero se critica en muchas ocasiones”. Esto que menciona el

señor en la entrevista es muy cierto, es algo totalmente normal, que no se juzga

dentro de la cultura maya, porque así se ha venido enseñando desde años atrás.

Aunque ¿Cómo se sienten las mujeres con el hecho de que no pueden acercarse

donde se realizan las oraciones a los Dioses?

La señora (A. Canche, Comunicación Personal, Noviembre 22, 2014) comentó:

míin wu’uykinbaj k’áasij mix úuts tumen mixjuntéen okken tu’ux ku menta’al le

payachi’io’- no me siento mal ni bien porque ninguna vez he entrado donde se

hacen los rezos-. Beey ku beeta’al tak úuchil. Xiibe’ yaan u meyaj, beyxan ch’uup.

– Así se ha hecho desde hace tiempo. Los hombres tienen su trabajo, así las

mujeres-. Con el comentario anterior, se puede decir que en los pueblos mayas,

no se ve mal que las mujeres no participen en todas las actividades que se

realizan en las celebraciones; debido que desde hace tiempo así se ha venido

realizando: se ha vuelto tradición. Las mismas mujeres aceptan que no deben

entrar porque les podría pasar algo malo o peor aún; hacer que el ritual no tenga

ningún efecto.

Esta repartición de responsabilidades, no eran con el fin de excluir a las mujeres.

Era con el fin de protegerlas de los malos vientos y las energías que bajan a

recibir el óol o la esencia de los alimentos como lo menciona S. Colli

(Comunicación personal, 24 de noviembre de 2014). De igual forma, menciona

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que los k’aak’as iik’o’ob como se dice en lengua maya a los malos vientos, pueden

causar en la mujer, desmayos o incluso la muerte.

¿Cómo es vista por la sociedad actual la división de responsabilidades

existente en las comunidades indígenas?

En las pequeñas localidades en la Península de Yucatán, principalmente donde la

mayoría de sus habitantes son maya hablantes; aún se conservan las ceremonias

de petición de lluvia. No solo los rituales se han conservado, sino que también las

divisiones de responsabilidades en especial en lo doméstico tal como lo menciona

(Rodriguéz & López, 2011) “gran parte de las actividades femeninas referidas por

los cronistas en el área maya, se efectuaban dentro y para el contexto doméstico,

aunque también realizaban labores de producción hacia el exterior”, como se

puede notar las mujeres tenían establecido sus tareas, al igual que los hombres.

Entonces las mujeres durante y después del ritual tienen cierta limitación como en

otras actividades: “algunas de las restricciones sociales que existían en las

relaciones mujer-hombre. No podían bailar, comer o reírse con ellos, y después de

servirles bebidas o alimentos debían darles la espalda” (Rodriguéz & López,

2011). Entonces cada uno de las actividades que realiza hombre-mujer, tiene una

razón de ser. Cierta limitación que existe en la cultura maya con base a sus

derechos de la mujer, son mal vistos por ideologías occidentales, pero no es vista

por la cultura maya como discriminación o exclusión, la cultura maya lo ve como

algo normal que pasa constantemente. “La intervención de la mujer en

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ceremonias y convites oficiales públicos se remitía a preparar en grupo grandes

cantidades de alimentos o servir la bebida sin ver a los hombres”. (Rodriguéz &

López, 2011). La mayoría de las actividades de las mujeres ha sido de esta

forma. Pero no se les excluye de la ceremonia, solo se dividen las labores.

En la petición del ch’a’ chak las mujeres entienden perfectamente que no deben

de asistir a dicha ceremonia por su propio bien. Muchas mujeres comentan que

cuando les dicen que no, es no, porque ellas mismas saben las consecuencias

que debe tener al asistir a dicha ceremonia. (Dzul, 2011) Las madres les dicen a

sus hijos que deben de asistir donde se está realizando el rezo, por razones

mayores.

Entonces se puede decir que hay división en ciertas actividades de la participación

de las mujeres en los rituales y no discriminación. Sin embargo esto no es

considerado como algo malo, o como discriminación, exclusión u otro termino que

menosprecie a la mujer. Siempre es por protección a la mujer.

Pero visto desde la perspectiva de lo occidental, es necesario subrayar que estos

se han enfocado de cierta manera en hacer el mal uso de los términos

“discriminación” y “exclusión”, porque de una u otra forma, no concuerdan las

diferentes maneras de pensar. Entre los mayas consideraban que era una de las

maneras para proteger a las mujeres de la muerte en todo caso de haber cargado

un mal viento, sin embargo los occidentales utilizan los términos mencionados

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anteriormente, en donde por ejemplo, ellos lo ven como una manera de

discriminación entre los mayas, por parte de los hombres hacia las mujeres solo

por el hecho de hacerlas a un lado, de no convivir en la ceremonia.

La visión occidental encontró en el mundo maya inmoralidad, desvalorización y

subordinación (Santana Rivas, L. 2001), con esta afirmación de la investigadora

Landy Santana Rivas, da a conocer que a la llegada de los españoles en tierras

americanas, los indígenas como fueron llamados los habitantes de esas tierras no

tenían el concepto de lo que era la desigualdad entre hombre y mujeres, no tenían

el conocimiento de lo que es el machismo, más bien ellos (los indígenas) tenían la

percepción de obligaciones, y de cuáles son sus deberes como mujer y hombre,

como lo menciona M. Pool (2011).

Esta lucha por la equidad actual entre los géneros de manifiesta principalmente en

las sociedades modernas y en las occidentales. (M. Pool, 2011). Santana Rivas

menciona que no existe una naturaleza femenina y una masculina en la sociedad

maya, sino que es una naturaleza humana, hombres y mujeres somos iguales.

(2001).

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Conclusión

Si bien es cierto que en las ceremonias mayas como el Ch’a’ chaak no pueden

participar las mujeres en los rezos; eso no quiere decir que las discriminen sino

que las protegen de los malos vientos y energías que están presentes. Aunque

tampoco se puede decir que en las comunidades mayas no haya discriminación;

ninguna sociedad está exenta de ella. Pero al menos en el ritual de petición de

Lluvia sólo se hacen divisiones de responsabilidades. Las mujeres no lo ven mal

porque de esa manera se han ido realizando desde hace varias generaciones.

Con el paso de los años han cambiado las maneras de hacer dichos ritos, pero

muchas características, se siguen conservando. De seguro, seguirán conservando

esas particularidades aunque la sociedad contemporánea diga que existe

desigualdad en la celebración de rituales y en el ámbito doméstico. Tal vez,

mientras más la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) realice talleres

en la zona se irá disminuyendo la discriminación. Pero ¿Cómo afecta a la

identidad cultural maya la aplicación de los derechos humanos?, ¿Cómo afecta la

declaración de los Derechos Humanos de la Mujer a la división de

responsabilidades en las comunidades mayas?

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Referencias

Instituto Nacional de las mujeres. (2007). DERECHOS HUMANOS DE LAS

MUJERES. MEXICO, DF: Talleres Gráficos de México.

May, J.R. (2013). Rituales Mayas practicadas en la comunidad de San Ramón,

Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, José María Morelos.

Orden Jurídico. (s.f.). Recuperado el 25 de Noviembre de 2014, de

http://www.ordenjuridico.gob.mx/TratInt/Derechos%20Humanos/INST%200

0.pdf

Pool Cab, M. N. (2011). La mujer en la sociedad maya, la ayuda idónea. [Versión

electrónica]. Recuperado 27 de noviembre del 2012, disponible en,

www.cirsociales.uady.mx/pub-emrg/LSR2001_C1.pdf.

Rodriguez, S.M., & López, H.M. (2011). CENTRO DE ESTUDIOS DE

ANTROPOLOGIA DE LA MUJER. Recuperado el Viernes 28 de Noviembre

de 2014, de CENTRO DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA DE LA

MUJER:

https://www.academia.edu/1633946/Las_mujeres_mayas_en_la_antig%C3

%BCedad

Santana Rivas, L. (2001). Las mujeres mayas en la antigüedad, Mujer y poder en

el clásico maya. Entre realidad histórica y ficción antropológica. México,

D.F. Centro de estudios de antropología de la mujer.

Santillanes, Gutiérrez, C. (s.f) “puede ser que es la culebra…pero yo sé que hay

yumtsiles”.estudio sobre el espacio social y su relación con reubicaciones

18

humanas en el sur de Yucatán”. México: Universidad Nacional Autónoma de

México. Facultad de Filosofía y Letras Colegio de Geografía.