SEGUNDO ENCUENTRO BINACIONAL INDIGENA

DE LA FRONTERA

COLOMBO – VENEZOLANA

Machiques, Venezuela

septiembre 3, 4 y 5 de 2007

Con el apoyo de:

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SEGUNDO ENCUENTRO BINACIONAL DE PUEBLOS INDIGENASDE LA FRONTERA COLOMBO VENEZOLANA

Machiques (E. Zulia, Venezuela) – Septiembre 3, 4 y 5 de 2007

MOTIVOS

El carácter binacional de las bioregiones que componen la frontera colombo-venezolana, al igual que el de sus culturas indígenas, campesinas y urbanas.

Las intervenciones de orden económico, político y militar que han fragmentado estas unidades ecosistémicas y socioculturales, y que tienden a profundizarse en estos tiempos de globalización neoliberal.

Los proyectos alternativos de integración de los pueblos latinoamericanos, en oposición a la integración de los capitales que se imponen a través de los Tratados de Libre Comercio, - precursores del ALCA.

La necesidad de compartir proyectos de vida y experiencias organizativas que fortalezcan la autonomía de las comunidades fronterizas, frente al territorio, la cultura y la unidad.

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Hemos hecho malas negociaciones, hemos perdido el territorio,

se ha acabado con la mina, el río ranchería, se acabó el venado, la iguana, el armadillo, el zaino,

el guacamayo, las hormigas arrieras. Ahora:el armadillo es la retroexcavadora

La llorona es la sirena para explotar la dinamitaLos bejucos los convirtieron en cable

Todo lo han ido acabandoLas culebras son las mangueras que riegan las vías

Los morrocoyos se han acabado y los convirtieron en wolkswagen

Antes de entrar nos ofrecieron casa, luz, parques, canchas deportivas, cuando llegaron al territorio,

Los ejemplos están ahí en El espinal, Calabacito, Albania, Tabaco

Ahora no tienen tierra ni agua. Por qué?, por no haber pensado antes de negociar

Palabras de un líder indígena wayuú

La integración de los pueblos indígenas como base del proceso de integración social de la frontera colombo-venezolana, alrededor de una propuesta de paz y desarrollo propio, alternativa al saqueo y la guerra.

En esta perspectiva, la necesidad de incidir en la definición de las políticas públicas de orden nacional y local, de ambos gobiernos, en torno a lo ambiental, lo cultural, lo económico, los derechos humanos, la migración, la participación y la protección.

OBJETIVOS

El encuentro binacional de pueblos indígenas se realizó con el objetivo de crear un espacio de intercambio entre los pueblos indígenas de la frontera Colombo-Venezolana, alrededor de los conflictos actuales y las experiencias de resistencia, para construir acciones comunes que nos permitan fortalecer los procesos de integración binacional.

PARTICIPANTES

Asistieron los pueblos Wayuú de la Guajira, Zulia Norte y Zulia Sur, el pueblo Yukpa de Cesar y Zulia, el pueblo Bari de norte de Santander y Zulia, los pueblos Apreira y Añu de Zulia, el pueblo U´wa de Boyacá y los pueblos Guaibo y Sikuani de la Orinoquía.

TEMAS Y METODOLOGIA:

Con base en los motivos expuestos sobre la necesidad de realizar un Encuentro Binacional Indígena de la Frontera, consideramos trabajar los siguientes ejes temáticos: Territorio, Autonomía, Cultura e Integración, desde la perspectivas de la binacionalidad, el desarrollo propio, lo ambiental y el género.

En el primer día, después de la apertura, los saludos de los invitados y las presentaciones de cada asociación indígena, hubo unas exposiciones generales acerca de las problemáticas económicas, jurídicas y políticas de los pueblos indígenas en ambos países. En horas de la tarde se realizaron grupos de trabajo para intercambiar sobre tales aspectos, profundizando acerca de la situación de cada uno de los pueblos fronterizos. En el segundo día las discusiones en las mesas de trabajo giraron en torno a las principales problemáticas que existen en cuanto al territorio, la cultura y la autonomía, los principales responsables, como se han enfrentado estas amenazas y cómo ayudaría la integración de los pueblos indígenas de la frontera a superar estas problemáticas.

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1. Políticas de Gobierno frente a los asuntos indígenas

a. Exposición de OSCAR CARRILLO (Venezuela)

El proceso en Venezuela es nuevo para empezar a hacer cambios en la política de desarrollo indígena. Sin embargo hay algunas cosas que se han venido realizando.

Los consejos comunales permiten trabajar desde lo local y regional el desarrollo endógeno para llegar a lo nacional. En los Consejos las comunidades indígenas presentan sus proyectos propios y también los ejecutan. Las comunidades indígenas, aun en medio de la pobreza, han ido despertando y han visto el avance de los procesos participativos que se vienen dando aunque de manera lenta.

Los recursos naturales no renovables en la zona son variados y valiosos, se habla de 37 recursos naturales no renovables sólo en la Serranía del Perijá y se desprenden 24 ríos que dotan del líquido precioso al territorio colombo venezolano. Estos recursos naturales son el principal interés de las compañías multinacionales y las empresas para entrar a la región. Sin embargo, esta riqueza natural está amenazada por la quema, tala y la destrucción que genera el hombre en la Serranía. Frente a la explotación, el gobierno de Hugo Chávez actualmente ha anulado algunas concesiones y el pueblo Barí ha librado una lucha para reclamar sus derechos y defender su territorio.

En el territorio de frontera se da el desplazamiento económico o de violencia de goteo desde Colombia hacia Venezuela, es decir, de 1, 2 o 3 personas o una familia, principalmente de campesinos, aunque también se dan los casos de indígenas. Los desplazados llegan a las comunidades indígenas del Perijá generando algunos problemas en las comunidades, como el aumento de la pobreza. Estos desplazamientos no se divulgan en los medios de comunicación porque no son de gran impacto, no son desplazamientos masivos.

Visibilización: Los pueblos indígenas en Venezuela han sido históricamente invisibilizados, al referirse al indígena se le denomina salvaje, atrasado, pobre, no se le ha reconocido como ser humano, pero ahora el Presidente Hugo Chávez ha reconocido los derechos de las comunidades indígenas con una ley y vario artículos.

La bilinguidad está reconocida en la ley pero no se está aplicando, las lenguas indígenas deben ser llevadas a las aulas de clase en cada rincón donde exista un indígena. El presidente ha abierto un camino para que los líderes orienten a las comunidades en políticas que beneficien a las comunidades.

La representación de los indígenas hoy es mayor que antes, ellos se encuentran en diversos espacios institucionales y gubernamentales, como pro ejemplo el Ministerio del Ambiente como representante de las comunidades indígenas. Sin embargo, las comunidades piensan que cuando un indígena empieza a trabajar en estos escenarios pierden su cultura, lo que significa que en esos espacios las condiciones

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no son las ideales para los pueblos indígenas ya que la mirada sigue siendo occidental. Pese a estos diversos esfuerzos gubernamentales los indígenas siguen abandonados, en la pobreza, en el gobierno siguen los mismos que han gobernado históricamente, pues salvo el presidente Hugo Chávez no ha cambiado nadas, sigue la corrupción y la invisibilización de los pueblos indígenas.

Existen las naciones indígenas porque los pueblos indígenas tienen por que existían antes que existiera Colombia y Venezuela como países, sólo había el territorio y las comunidades, pero después se ha olvidado esta historia por la mentalidad capitalista, y se ha olvidado que son un solo pueblo.

b. Exposición de RAFAEL EPIAYU (Colombia)

En Colombia el movimiento indígena ha venido luchando históricamente por sus derechos, la ONIC cumple 25 años de proceso y trabajo sobre el territorio, la unidad y la cultura. En América Latina ha habido cambios importantes como la posición de gobiernos alternativos como el Bolivia, Ecuador, Venezuela y Nicaragua que es necesario analizar frente a su impacto para los pueblos indígenas. Pero la construcción de políticas y estos gobiernos deben ser analizados con mayor profundidad por los pueblos indígenas.

En Colombia los pueblos indígenas han venido reclamando espacios de participación históricamente, la constitución de 1991 mostró una posibilidad para los pueblos indígenas, sin embargo, los derechos allí reconocidos fueron el producto de las luchas indígenas, pero esta constitución no se ha aplicado y hoy hay un olvido voluntario por razones políticas y estructurales, hay un retroceso del reconocimiento de los derechos indígenas en Colombia.

El gobierno actual genera mecanismos de negación de estos derechos que ya han sido reconocidos. Se necesita un ajuste de la estructura del estado. La política de seguridad democrática no es solamente una política de seguridad, ella busca tener un control político y territorial en el país.

Hoy tenemos una crisis humanitaria generalizada. La agudización del conflicto en comunidades indígenas ha generado desplazamiento masivo, los pueblos están muriendo en términos no solamente físicos sino también morales y culturales.

El paramilitarismo como estrategia política y militar del estado para tener el control político y militar del territorio. Los pueblos indígenas sufren las fumigaciones, la estigmatización, el señalamiento de sus líderes como miembros de la insurgencia, los encarcelamientos. Estas estrategias buscan desintegrar la lucha de los pueblos indígenas y su capacidad de movilización y de acción.

La lucha del pueblo indígena no tiene fin, no va a descansar

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La militarización en los territorios indígenas es permanente, los batallones de alta montaña no buscan acabar la insurgencia sino brindar seguridad a las empresas multinacionales para la explotación de los recursos naturales, de las riquezas del subsuelo, generando un desplazamiento de indígenas favorable a las empresas, facilitando la explotación de los recursos.

Hoy nos encontramos frente a un estado que no se conforma con legalizar a los paramilitares dándoles indultos y reconociéndoles mas derechos que a las víctimas, sino que está aplicando modelos de desarrollo que no han sido consultados con los pueblos indígenas.

Los pueblos indígenas no ven convenientes los TLC para Colombia en lo productivo, lo ambiental, lo cultural y afecta la autonomía de los pueblos indígenas, porque allí se busca beneficiar a las empresas multinacionales y a los empresarios en detrimento de los pueblos indígenas. Hoy son conocidas más de 1200 concesiones que han sido dadas por el gobierno de Álvaro Uribe en recursos como oro, maderables, petróleo y otros, como por ejemplo la concesión en territorio wayuu en la Serranía de Macuy. El tema del petróleo está concentrado en su mayoría en territorios de pueblos indígenas

Otro punto importante es el estatuto de desarrollo rural, una política regresiva para los pueblos indígenas que desconoce el territorio de los pueblos indígenas y los logros de haberlos como inalienables e imprescriptibles.

Frente a la ley de justicia y paz los pueblos indígenas exigen una reparación integral, moral, cultural y territorial.

Los pueblos indígenas debemos integrarnos más para juntos poder exponer su situación pero también para construir propuestas. Nosotros queremos aprender de las experiencias de Venezuela pero también fortalecer las propuestas propias de las comunidades indígenas sobe su futuro.

c. Debate en plenaria

Primero, no solo debemos pensar en la explotación minera: Hay que hacer un programa de protección contra la deforestación y la erosión de la Sierra del Perijá. Ya es evidente la desaparición paulatina de los bosques y por consiguiente del agua. Y segundo, a los pueblos de Venezuela y Colombia se les debe preguntar si deben existir las fronteras, el tema de la territorialidad debe ser discutido.

Como se están reconociendo los territorios indígenas en Venezuela, se tienen asegurados esos territorios a futuro o sólo coyunturalmente con el presidente Hugo Chávez? El día de mañana podrían perderse estos derechos. Además las comunidades están siendo afectadas por las fumigaciones y por la presencia en los territorios indígenas de actores como narcotraficantes, la guerrilla, los paramilitares y las multinacionales. Estas no han traído garantía ni beneficios para los indígenas, por el contrario los han desplazado sin ningún derecho de reubicación o indemnización. Los indígenas deben frenar esta situación y obtener

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más control sobre los territorios, sobre el suelo y sobre el subsuelo, sobre el bosque, sobre el aire. Para esto los indígenas deben buscar la unidad y trabajar y luchar mancomunadamente.

La Sierra del Perijá es el único pulmón vegetal del Zulia, el agua de los ríos y manantiales ubicados en la Sierra son los únicos que quedan. Pero la Sierra está destruida, los terratenientes y los hacendados queman y destruyen, los madereros también destruyen. No hay guarda parques suficientes en la zona ni el equipo necesario para frenar y enfrentar esas quemas. El ministerio del ambiente y otros organismos competentes del medio ambiente de Venezuela deberían hacer presencia en este evento para escuchar y saber sobre la situación. Los indígenas muchas veces no son escuchados en el gobierno venezolano. En la Sierra hay indígenas a 12 horas de camino a pie a los cuales no les llegan los programas de salud. Estos encuentros deben seguir para lograr la unidad de los indígenas. Los yukpas quieren que el territorio sea resguardo yukpa y no parque nacional porque ese territorio no es un zoológico. Además es necesario ampliar ese resguardo para que cobije a todas las comunidades yukpa que hoy están por fuera del parque nacional.

En la reforma constitucional que se está adelantando en Venezuela aparece el cuarto poder, en donde la geometría del poder popular puede fortalecer a las comunidades indígenas, allí hay cinco ejes fundamentales para el desarrollo nacional, cinco motores entrelazados que trabajan lo jurídico, lo educativo, la geometría del poder, la explosión del poder comunal y la reforma constitucional. La geometría del poder popular define las ciudades socialistas territorialmente, definidas como áreas con desarrollo indígena de adentro hacia fuera, integrándose con la geografía nacional. Con la geometría del poder popular la federación de consejos comunales pueden dar mayor participación a las comunidades indígenas, para que se conviertan en pioneras de su propio desarrollo de lo micro hasta lo macro. Actualmente está la idea de hacer un proyecto pro-sierra del Perijá en un trabajo que se ha venido realizando, un Plan de Desarrollo Pro-Sierra del Perijá que busca hacer granjas integrales socialistas, modelos experimentales que integren lo agrícola y lo pecuario, en las cuales trabajen un equipo interdisciplinario de profesionales. Frente a la territorialidad, a los yukpa en Venezuela no se les ha reconocido su territorio, se ha avanzado en el proceso legal pero no se han reconocido aún.

Los indígenas no hablamos de Plan de Desarrollo sino de Plan de Vida con el pensamiento y los principios indígenas, concebido como un desarrollo propio del indígena en el cual tenga control sobre el territorio, por qué no hablar de plan de Vida? Además es importante señalar que los indígenas tenemos nuestros conocimientos propios, para las granjas integrales socialistas se tendrían agrónomos que utilizan químicos y acaban con la tierra, en cambio los indígenas la fortalecemos.

Hoy en Venezuela no se habla de Planes de Vida a nivel nacional, sino de habla de Plan de desarrollo efectuando un diagnostico con las comunidades. No

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podemos cambiar las palabras utilizadas porque no corresponderían con las utilizadas a nivel nacional.

Esta es una pregunta frente a lo político organizativo. En Colombia la constitución nos da unos derechos pero a la vez el gobierno tiene pocas políticas frente a los pueblos indígenas. Los pueblos indígenas podemos hablar de que tenemos autonomía? En Colombia existen los resguardos indígenas que reciben recursos del gobierno pero su utilización no es concertada con las comunidades, en Venezuela ustedes los pueblos indígenas tienen autonomía? Cómo es la autonomía de los pueblos indígenas en Venezuela?

En el capítulo 8 de la constitución hay 8 artículos que se refieren exclusivamente a los derechos y deberes de los indígenas. La participación en los resguardos no se ha avanzado mucho, casi no hay titulo de territorios, directamente s esta participando directamente en los concejos comunales frente a los recursos, en donde la comunidad es autónoma para ejecutar el proyecto. En el 2003 las comunidades indígenas tenían derecho a los promotores de salud pero solo se aplico en el 2006. El gobierno desconoce las necesidades

Territorio colectivo de los pueblos barí no se da solo la exploración y explotación del carbón, los Wayuu han entrado en el territorio y hay enfrentamiento entre hermanos indígena

el presidente Uribe tiene una actitud agresiva frente a los pueblos indígenas mientras que Chávez actitud de hermandad y reconocimiento con los mismos. Frente a eso los indígenas tenemos que analizar como estamos organizados internamente. Nuestra plataforma de lucha es a autonomía, pero algunos wayuu desconocen sus propia autoridades tradicionales. Debemos reconocer los problemas que los wayúu tenemos de corrupción, bandidaje,

La pertenencia sobre mi presidente, nosotros los indígenas apoyamos a Hugo Chávez, es un sentir de todo el pueblo indígena a nivel nacional porque por primera vez en toda la historia nacional aparecemos en la constituían. Nuestro mismos representantes son obstáculo para el desarrollo de las comunidades indígenas, con la nueva geometría del poder podemos participar con verdaderos voceros de base,

Hacer un análisis político organizativo entre los colombianos y los venezolanos por que los gobiernos son distintos y las constituciones, mostrar las experiencias para poder aportarnos conjuntamente. En Venezuela hay que aprovechar la coyuntura que tiene 8 artículos en la constitución, para ampliarlos y complementarlos y darnos el apoyo mutuamente.

Cuando los wayuu utilizan la palabra lo hacen para dirimir un problema, en el siglo XVII el modelo de dialogo wayúu fue tomado por un francés para tratar los conflictos. Su actitud de entendimiento y el dialogo era muy fuerte. Luego el siglo XX muchos problemas familiares se han llevado a la mesa de dialogo que han

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salido por medios de comunicación del concepto wayúu para solucionar un problema.

Los pueblos indígenas de Venezuela tienen ministerio, educación y salud gratis, diputados, distritos sociales indígenas, pero que necesitan para que todo esto que el gobierno de Hugo Chávez les ha brindado para que se organicen bien, o que requieren de los colombianos para que se organicen bien,

nosotros apoyamos la creación del ministerio indígena, y creo 8 subministerios tratando de incluir todas las necesidades indígenas y las regiones. Tenemos la misión Guaicaipuro en honor a un líder indígena, en honor a las luchas indígenas, en salud, los indígenas hoy en día tienen representación en todos los espacios institucionales. Los representantes que tenemos han dado mucho pero falta mucho para dar a conocer los logros. Para que la realidad llegue a las comunidades. En los espacios que se han creado indígenas siguen viéndose desde la visión occidental, la participación institucional.

Yo admiro a Chávez pero hay que prever el futuro, por que lo pueden derrocar e el futuro, debemos empezar a construir desde la misma base, que tenemos intereses de buscar el desarrollo propio.

2. Propuestas de los grupos de trabajo

Grupo 1

Organizarse para darle solución a los conflictos Red de relacionamiento y comunicaciones, relaciones con las embajadas, con

otras organizaciones indígenas, con instituciones Formación permanente con talleres, seminarios, capacitaciones Hacer reuniones entre los mismos pueblos pero de ambos países, por ejemplo,

wayúu de Venezuela y wayúu de Colombia para organizarse y plantear propuestas conjuntas

Hacer un directorio para poder comunicarse entre pueblos Hacer estos encuentros semestrales Escribir de este encuentro un documento para enviarle al presidente Chávez Alianza con el gobierno venezolano para pronunciarse contra las fumigaciones Entablar relaciones entre las organizaciones indígenas nacionales ONIC y

CONIVE

Grupo 2

Como estrategia de unidad debe buscar fortalecerse organizativamente cada pueblo

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Facilitar la comunicación permanente entre los pueblos indígenas de Colombia y Venezuela

Apoyo a los lideres de frontera Diálogo entre pueblos y apoyo mutuo, compartir experiencias Unificar criterios entre pueblos que no están en zonas de frontera Analizar e identificar criterios culturales de cada pueblo en relación con el

territorio Que la unidad y la coordinación que se ha logrado en este encuentro se

mantenga para lograr lo que queremos: conformar mesas de dialogo binacional de manera periódica

Hacer acompañamiento y seguimiento entre wayuu y barí de Venezuela Encuentro de pueblos de la misma etnia de los dos países: los barí de Colombia y

los de Venezuela para profundizar temas Mantener procesos de comunicación entre vecinos, entre hermanos, entre

pueblos

Grupo 3

Plan de defensa del territorio : poder popular, poder de decisión, poder de decisión que emana de la comunidad apara lograr el bienestar común

La organización como estructura imprescindible dentro de toda sociedad Toda organización debe planificar para alcanzar los logros que se traza “el que

planifica hoy llega inmediatamente al futuro” Consejos comunales, gobiernos locales, grupos de jóvenes, de investigadores, de

profesionales

Estrategias:

revisar la constitución en materia de soberanía y territorio, ley ambiental y otras leyes

Valores étnicos, democráticos, de socialización de los medios de producción, desarrollo comunitario

Fortalecer los valores de biodiversidad cultural e identidad Fomentar la educación y capacitación en materia de administración de recursos

naturales Reforma a la ley ambiental Integración de alto nivel o bloque caribeño latinoamericano donde haya presencia

de indígenas

Grupo 4

Aplicar el gobierno propio dentro del territorio Revisar las diferentes concepciones entre pueblos, Buscar la unidad para resolver los conflictos internos y externos

Bari

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No permitir la explotación del carbón Revisar la entrega de títulos de propiedad para evitar engaños Titularidad y legalización de los territorios

Yukpa

El concepto de territorio es muy importante Tenencia de la tierra

Wayúu

Buscar mecanismos y estrategias para conseguir lo que se quiere No tienen un gobierno en su comunidad Que el gobierno no contamine raíces indígenas Estrategia de defensa de los territorios que se ha venido trabajando Definir y aclarar la demarcación de los territorios Crear una organización para revisar los artículos de las constituciones Existen anteproyectos de ley donde se habla de fines políticos y territoriales de

acuerdo a la nueva geometría del poder que hay que revisar Comenzar a cuidar los recursos naturales propios

Analizar la reforma indígena, las asociaciones indígenas que existen Reestructurar comités Estar unidos los pueblos indígenas binacionales para enfrentar a los mega-

proyectos Movilización de los pueblos indígenas Conservar el territorio Unificar criterios para trabajar unidos los indígenas en Colombia y Venezuela

Uwa

Fortalecer las bases desde las comunidades Buscar alianzas internacionales e institucionales Revisar la ley de demarcación

Sikuanes

Mesas de trabajo con las autoridades del gobierno Poner en practica el pensamiento indígena Elaborar planes de vida Conciencia territorial colectiva Solicitar apoyo a organismos institucionales Constituir una sola asociación en cada territorio

Estrategias

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Coordinadora de los pueblos indígenas fronterizos para planificar y evaluar las tareas y compromisos de los pueblos fronterizos

ONIC

La ONIC asume el compromiso concreto de compartir experiencias frente al sistemas de comunicación indígena, mostrando su periódicos, emisoras virtuales, emisoras indignas

La Onic asume el compromiso de traer la experiencia de escuela de formación indígena nacional y los módulos de formación

Frente a la gobernabilidad, la autonomía se debe reflejar en el diseño e implementación de las políticas publicas en Venezuela

Es necesario mantener los espacios de coordinación pero no construir estructuras nuevas

La mesa de trabajo con el gobierno debe presentar la voz de los pueblos indígenas sin intermediarios

Invitación a participar de las organizaciones indígenas en el 7° Congreso Nacional de la ONIC en Ibagué

La mesa de trabajo puede asumir la discusión sobre Encuentro suramericano de movimientos indígenas

3. Situaciones de los pueblos:

El pueblo u´wa

“La mayoría de los dirigentes han dedicado su tiempo y vida por la defensa del territorio, y muchos han desaparecido en la lucha.”

Presentación de la situación del pueblo u´wa de Colombia en los departamentos de Boyacá y Arauca

El pueblo u´wa ha sido históricamente afectado por la exploración y explotación petrolera en su territorio, por lo que hemos desarrollado diversos modos de lucha y resistencia frente a la presencia de las empresas transnacionales en los territorios y los procesos inadecuados de consulta.

Frente a la discusión sobre la noción de desarrollo: “A los indígenas se nos tilda que somos la espina más grande del desarrollo y del progreso, del pueblo colombiano, para los U´wa el progreso y desarrollo lo entendemos de otra forma, como pueblo originario y natural de América, un desarrollo planteado desde nuestros planes de vida”

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El problema más preocupante para los pueblos indígenas son los megaproyectos en nuestros territorios.

El gobierno últimamente esta incursionando en algunos proyectos de ley para quitarnos nuestros derechos, como la ley de estatuto de desarrollo rural, que contempla que los indígenas no podremos adquirir más tierras, y menos las que con el tiempo ilegalmente hemos perdido.

En nuestro territorio se encuentra el parque nacional natural el cocuy y parte del Tamá. Hoy el gobierno dice que los parques deben ser cuidados por el estado o el gobierno, cuando son los pueblos indígenas quienes los han preservado por más de 500 años.

El pueblo U´wa se encuentra amenazado por el proyecto petrolero Gibraltar 3, antiguamente el Bloque Samoré. En ese tiempo era la OXY quien la operaba, y fue el grito del pueblo U´wa a nivel nacional e internacional, lo que pudo demostrar la importancia de la lucha, y primó la defensa de la vida y del territorio, para que finalmente la empresa internacional OXY saliera del territorio. Esta lucha llevó 9 años.

La organización indígena u´wa se fortalece a partir de esta lucha que reivindica los derechos adquiridos por la constitución del 91 con el apoyo de las organizaciones indígenas campesinas y los sectores sociales de carácter nacional e internacional.Para nosotros los pueblos indígenas el territorio es todo, es el eje para la pervivencia, de allí parte la educación, la medicina, la preservación de la cultura y el fortalecimiento de la identidad.

“La unidad de criterios y de pensamiento constituye la principal herramienta de nuestra lucha.”

PUEBLO YUKPA DE VENEZUELA

Nuestro pueblo limita territorialmente con el pueblo barí.

Según la constitución de Venezuela, debe hacerse la consulta previa a las comunidades indígenas. Sin embargo una cosa dice la Constitución política y otra hace el gobierno nacional.

Esta es la hora que con la constituyente que esta en curso, aun no convoca al pueblo Yukpa para que presenten su pensamiento.

Ahora, con el tiempo, lo representantes en las asambleas nacionales y departamentales son indígenas, ellos hablan a nombre de los pueblos, sin un proceso de consulta.

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Los occidentales proponen un plan de desarrollo, los indígenas proponemos un Plan de Vida. El indígena piensa en tierra, trabajo en el campo, y en la posibilidad de tener una titulación de tierra que no nos suponga problemas en el futuro.

Actualmente, se tiene el problema de que los intermediaros del gobierno tergiversan la información.

Se identifica que la educación es como el tronco que sustenta las ramas, los tallos, los frutos de un árbol. Cada pueblo tiene la propia forma de educar a sus hijos, sin embargo sus propuestas no han sido escuchadas. Las escuelas bolivarianas, son mortales para los pueblos indígenas, porque vulnera la autonomía de los pueblos indígenas para educar a sus propios hijos.

La educación se da a partir de las prácticas tradicionales de cultivos (maíz, malanga, yuca), pesca, de interrelación con la naturaleza. En las Escuelas Bolivarianas no se tienen en cuenta que la propuesta de los indígenas discierne con la propuesta del estado en este punto.

Las críticas del desarrollo endógenas están relacionadas en el mismo sentido cultural puesto que las propuestas no obedecen a la realidad de los territorios. Por ej, les dan créditos para cultivar maíz, donde se cultiva café, entonces el crédito se pierde, en otros casos, les dan semillas para que las levantemos con suplementos químicos, y cuando un Yukpa ha cultivado con químicos?

En cuanto a los procesos de demarcación, el titulo que tenia para el pueblo, cuando lo iban a entregar el Presidente viajó para otro país, y ahora un año más tarde…. no se sabe que pasó con la titulación.

Los momentos de crisis deben fortalecer a las organizaciones, como en el caso Colombiano, hoy día los indígenas venezolanos se han vendado los ojos con la felicidad que les produce la constitución.

Se sabe de la demarcación de los territorios, pero los pueblos como tal no tienen ni un papel, por medio del cual pueda reclamar… se perciben negligencia y corrupción, en los mandatarios que rodean al presidente, se negocian intereses privados. El problema es el poder que ciega a la gente, por la falta de formación, para tenerlo o para gestionarlo.

Hay una invasión total de prácticas culturales ajenas, incluso impregnación de malas conductas, como el alcoholismo.

ADRIANA ACADAYA- BARI VENEZUELA

Se debe compartir el problema que existe en cada pueblo con los hermanos colombianos.

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Somos cerca de 5000 habitantes, repartidos en 7 comunidades, algunos ubicados en la frontera con Colombia.

Se esta aprovechando el 5% de la voluntad del gobierno actual, en una parte debido a los intermediarios, que hacen que los programas no lleguen al pueblo Barí. Han pasado 45 años de lucha para se otorguen la propiedad colectiva del territorio.

Sucede el mismo caso, de que se había notificado la demarcación y propiedad del territorio, y al final el gobierno no cumplió con esto, se percibió como un engaño del gobierno.

Las concesiones mineras están donde habita el pueblo Barí, en los últimos años muchos de los indígenas han ido presos por protestar por las grandes maquinarias que se han llevado a la sierra para explotar, ellos han estado al tanto de lo que ha pasado en la Guajira.

El dios de ellos es SABASEBA, él esta ahí siempre, no como el presidente que hoy está y mañana no se sabe quien estará.

Hoy se dice que en territorio no tendrá lugar la explotación de carbón, pero esto será un engaño igual al de la titulación de las tierras, que nunca llegó…. Esto nos preguntamos los pueblos indígenas.

Ellos están organizados en ASOBARIVEN, esto les ha permitido tener mayor participación en los consejos comunales.

Las políticas de gobierno, rompen con la dinámica del pueblo Barí, específicamente en el tema de educación.

Con la colonización los expulsaron a la frontera, ahora lo que se debe hacer es luchar por el territorio.

DIANA: ¿Que pasaría si el presidente de Venezuela no estuviera? El pueblo Barí continuará con la lucha, porque en la práctica este gobierno, no ha podido llegar a las comunidades indígenas, debido a los intermediarios.

Si se rompió el dominio español, ahora porque no el dominio de Cualquier venezolano. Antes que venezolanos o colombianos, somos indígenas, debe primar la unión del pueblo, para que haya fuerza. Los indígenas tienen el valor para continuar en la lucha.

BARI-COLOMBIA

La legislación colombiana tiene contemplados los derechos de los pueblos indígenas pero no se lleva a la práctica.

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Las cosas no son de forma, se debe poner cuidado al fondo. La lucha es por la autonomía del territorio, pues el barí sigue siendo Barí donde se pare.

El territorio Barí esta amenazado por la explotación de hidrocarburos, carbón y petróleo.

Hay que trabajar el tema de la integración, sin la ayuda de organizaciones externas, va a ser difícil continuar esta lucha.

Nosotros fuimos favorecidos por la sentencia T880 de la Corte Constitucional, a partir de ello, estamos trabajando en el proceso de consulta reglamentado por el convenio 169 de la OIT.

Es necesario borrar, el concepto fronterizo que hoy los pueblos indígenas tienen sobre su territorio. No hay diferencias en las montañas, en el aire, en los peces.

Actualmente estamos haciendo una recopilación histórica, desde el año 1500, porque para aceptar algo en la actualidad, es necesario mirar para atrás.

Desde hace algunos años hemos tenido fumigaciones, en la actualidad las fumigaciones en el catatumbo empezaron desde Julio, y hay que tener en cuenta que el 60% de las aguas que van a Maracaibo, van para allá…Sus niños tienen labio leporino, producto de las fumigaciones, así no lo quieran reconocer las instituciones.

Se muestra como por medio de la vía jurídica se logro la reclamación y respuesta del derecho de las comunidades, para ser tenidas en cuenta, para ser consultadas. Con la sentencia de la corte se dictaminó a delimitación del territorio ante la violación del conducto regular propuesto por el convenio 169 de la OIT para la consulta.La explotación de carbón proyectado entre río de oro y el resguardo, está a cargo de nueve compañías que ya han solicitado permisos para la exploración.

Con la explotación de carbón, lo único que quedara es el polvillo, muchos animales se desplazarán, las fuentes de agua que ha sido el sustento de las comunidades por generaciones, tanto de Venezuela y Colombia, se contaminará y reducirá su abundancia.

“Los indígenas venezolanos somos socialistas, porque cuando cazamos un venado lo compartimos entre toda la comunidad. Los pueblos indígenas no tenemos frontera, les damos la bienvenida, siéntanse como en casa” Palabras de una líder indígena yukpa

El futuro es pa’ yá!

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PUEBLO WAYUU

La población Wayuu somos aproximadamente 300 mil entre los que hay en venezuela yColombia. NO podemos decir que todas las organizaciones que estamos aquí representamos a todos los Wayuu, pero si podemos decir que quienes estamos aquí hacemos parte de la Onic, y hemos estado siempre cerca.

“La Guajira esta en la parte mas septentrional de América del sur. Por ahí entró el acordeón, igual salen muchas cosas, estamos en una zona geopolíticamente estratégica.”

Voy a referirme a algunas de nuestras organizaciones y la historia de su conformacion: la organización Araurayu, tiene incidencia en Nazareth, Puerto Estrella, Buenos Aires, cuando nació estaba compuesta de 84 clanes, esta asociación hace vida organizativa en Manaure y Uribia.

Nace el resguardo 11 de noviembre, que es un proceso de reubicación por la explotación de la mina. Antes de las transferencias la gente era solidaria. Igual sucedió en Manaure. Nace Waya Wayuu, que es la organización de las personas que trabajan en las salinas de manera artesanal, También se fundaron organizaciones como Aaziwasug.

Con las transferencias en Uribia, la administración de esa zona no quiere reconocer a los 84 clanes para poder empezar a recibir las transferencias. Fue una pelea dura para lograr ese reconocimiento.

Con el carbón se inician varias negociaciones para reubicar cementerios, para reubicar comunidades, el carbón destruye los sistemas familiares. Con la mina y con el puerto se dan grandes problemas, en el puerto, aún hay una familia presa dentro de su territorio, porque ellos se han negado a salir de su territorio.

El complejo salino provoca un gran desplazamiento, muchas familias dejan abandonado su territorio ancestral, ahora que el negocio es rentable ellos están en Venezuela. Hay grupos de Wayuu que trabajan en Colombia y viven en la frontera con Venezuela.

Parque Jerripachi, se creo una servidumbre de carácter indefinido. Como los wayuu tenemos la costumbre de negociar individualmente. Así una familia negocio la servidumbre de carácter indefinido. Por eso se entregaron 50 millones de pesos, una escuela, dos lanchas, y todo esto indefinidamente. Igual sucedió con el ferrocarril.

Antes nos comportábamos como hermanas, si golpeaban al sur, golpeaban al norte, y viceversa. Agradecemos a quienes nos invitaron a este evento, porque nos permite fortalecer nuestros lazos de hermandad.

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La gran nación Wayuu llega hasta Curazao. Alguna vez se pensó en que en la Guajira estuviera la capital colombiana, sólo que la falta de agua no lo permitió. Las grandes potencias siempre pensaron en tener el control de la Guajira, porque asumían que así tendrían el control de América del sur.

El caso del gasoducto de Venezuela. Si las autoridades tradicionales logran con coherencia ponerse de acuerdo y asesorarse con organizaciones amigas. Pero los wayuu negocian solitos, olvidándose de los amigos. Los únicos que se han opuesto son la organización que tiene la influencia de la señora Rosario Epiayú, ella planteó que la negociación debía darse en otros términos. Esta organización dice que no permitirá que el tubo pase por su territorio.

Ha habido una guerra entre clanes por el tema del gasoducto, debido a las regalías.

La pregunta es, Nos han faltado organización? Pero veo el caso de personas que recientemente sacaron su cédula y ya se han ido organizando y en cambio otros están sometidos a ser simples obreros de construcción, o vendiendo en la calle.

Rafael Iguarán, explica: pero somos de la alta guaira, donde para llegar en verano requerimos 5 a 7 horas, pero en el invierno pueden ser incluso dos días. Les voy a comentar de una demanda que duro varios años, fue interpuesta a través de la

ONIC, en el tribunal contencioso de Cundinamarca. El 22 de agosto falló la corte a favor de las comunidades indígenas. Hoy en día el alcalde reconoce que el tiene que hacernos las trasferencias. Así los planes de inversión llegarán directamente a las comunidades.

Oscar Uriana: cacique de Mayabangloma

Hay que contar sobre los megaproyectos en el Sur que afectarán también a la alta guajira, y allí está el proyecto del Río Ranchería, ahora estamos felices porque actualmente nos bañamos libremente en el río y en las acequias, pero dentro de 4 años no tendremos sino un chorrito y eso durante el invierno. Ahora estamos algunos días sin agua, pero nos abastecemos con el río y las acequias. Entonces que vamos a hacer cuando los blancos que nos quieran desplazar por que las tierras de las altas son muy fértiles, solo que ahora no tienen agua. Como sucedió cerca Riohacha donde hace varios años los indígenas nunca tuvieron agua pero llegaron unos blancos y allí si les pusieron agua y ahora tiene platanera, huertas, ahí a ellos si les pusieron agua.

Lo que pasó fue que hubo unos que negociaron. En Mayabangloma, nos quisieron meter el tubo, pero yo no dejé y la gente nos respaldó. En el resguardo de Mayabangloma no dejamos pasar la tubería porque eso será de por vida, y son 16 mts. A un lado y otro, no nos van a dejar construir casas, corrales, porque eso es de por vida.

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Otro caso que sucedió en el departamento de la guajira, por negociación con ligereza, fue igual con la tubería del gas, pasaron una tubería de gas, los indígenas estaban durmiendo igual los chivos, pero los compas reventaron la tubería y los indígenas murieron quemados junto a sus chivos.

En el caso de la presa del río ranchería van a ser afectados los indígenas de la media y alta guajira, ahora vivimos muy felices, pero cuando pase la tubería vamos a perder nuestras tierras, porque nos van a cobrar el agua, y nosotros no tenemos costumbre de pagar servicios. Y los chivos se van a ir hacia los cultivos y el dueño del cultivo nos va a amenazar y si nos mata, vamos a traer problemas.

En el resguardo de san francisco, hicieron una negociación que no fue concertada ni asesorada con la ONIC, negociaron para pasar una carretera por su territorio, allí los ofrecieron empleo, formación, pero cual es el trabajo que nos han ofrecido es el de vigilante, el indio se queda dormido porque no le pagan a tiempo, y la empresa dice que los indígenas no sirven y ahora contratan blancos.

Hemos hecho malas negociaciones, hemos perdido el territorio, se ha acabado con la mina, el río ranchería, se acabó el venado, la iguana, el armadillo, el zaino, el guacamayo, las hormigas arrieras, ahora:

El armadillo es la retroexcavadoraLa llorona es la sirena para explotar la dinamitaLos bejucos los convirtieron en cableTodo lo han ido acabandoLas culebras son las mangueras que riegan las víasLos morrocoyos se han acabados y los convirtieron en wolkswagenAntes de entrar nos ofrecieron casa, luz, parque, cancha deportiva, cuando llegaron al territorio. Los ejemplos están ahí en El espinal, calabacito, Albania, tabacoAhora no tienen tierra ni agua.¿ Por qué? , por no haber pensado antes de negociar.Primero nos ofrecen cosas, pero luego hedimos para ellos!

Todo esto sucede en nuestros territorios, todo esto lo digo para que lo oigan Uds. hermanos venezolanos, ahora tienen un buen presidente, pero lo importante es fortalecer la base, tenemos que tener una autoridad y una base que defienda su territorio y su cultura.

En Colombia no quieren constituir resguardo, ni quieren sanearlo, porque ellos dicen que nosotros estamos en contra del desarrollo del país, pero ellos nos quieren expropiar nuestro territorio, ellos no nos invitan a negociar porque nos quieren es expropiar.

Nosotros tenemos derechos:Derecho al territorioDerecho a la vidaDerecho a la libertad,Derecho a la eternidad

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Por qué nosotros podemos morir pero seguimos andando sobre el territorio a través de nuestros hijos, ellos son la expresión nuestra luego de muertos.

Nosotros queremos ser autónomos en nuestros territorios, nosotros definimos nuestros propios profesores, en mi territorio, no existía ninguna identidad, y así llegaron unos vivos que se apropiaron de nuestro territorio, porque el gobierno dice que esos son valdíos. Uds. Requieren un título de propiedad colectiva, uno no puede descuidarse de eso. Nosotros prohibimos la cazeria, el corte de madera. Prohíbo la politiquería, porque ellos son muy fáciles de echar mentiras. Anteriormente nos buscaban los liberales, los conservadores y nos llevaban como ganado en sus camiones sucios, y luego nos dejaban tirados en Fonseca a las 4 de la mañana y nos daban un refresco para que nos devolviéramos a pie.

Ahora hacemos la votación dentro de nuestro resguardo, nosotros votamos cuando nosotros queremos. Cuando usted Tiene voto dentro de su territorio, usted tiene voz y voto, y eso tiene un valor. Pero, si vota por fuera usted es desconocido.

Esto lo hemos aprendido de los hermanos del Cauca, del Tolima, de Nariño, de la lucha, ahora tenemos médicos, odontólogos, pero todo lo hemos logrado a través de la unidad, a través del apoyo de la ONIC.

En el resguardo conseguimos 4 mil chivos para repartir entre las comunidades, y a través de la unidad logramos ampliar el resguardo, con eso conseguí 443 ha con 2 mil metros cuadrados. Conseguimos emisora, conseguimos arreglo de vías, a través de la organización hemos conseguido todo esto, son logros colectivos.Hemos tenido problemas de violencia, nos han matado familiares, pero hemos logrado que estas personas salgan de nuestro territorio.

Es necesario hacer un diagnóstico en nuestro territorio para ubicar nuestras debilidades y nuestras fortalezas. Nuestro resguardo es de 1077 personas, tenemos más de 3 mil hectáreas. Tenemos autoridades tradicionales que asumen los asuntos como matrimonios, las quejas, las dificultades, también todos trabajamos en equipo con los profesores, con los estudiantes, con el cabildo, mi trabajo es la gestión hacia fuera.

Mangajay: pueblo wayuú

Es necesario hacer un recuento de cómo empezamos en el sur de la guajira, empezamos a tener contacto con los wiwas que están en el sur de la guajira hacia la sierra. Nosotros no somos originarios de barrancas o Fonseca, somos de la alta guajira, pero como en el sur las tierras son más productivas, nos fuimos para allí. Pero fuimos engañados por los terratenientes, que nos pidieron que pudieran tener su ganadito, así luego fuimos desplazados por los alijunas. Y ellos fueron sacando sus papeles en la notaria. Así fueron citados a la inspección de policía donde nos pedían los papeles, que nosotros no teníamos.

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Junto con esto vino la ganadería, la cañería, y así nos volvimos jornaleros, casi esclavos. Así el paisano se iba endeudando porque tenía que buscar para pagar la mujer, luego los niños, luego las deudas por los hijos.

Por que es necesario hacer este recuento, porque es preciso hacer un reconocimiento del duro relacionamiento con los alijunas. Yo dure 7 años en la escuela y no aprendí nada. Por eso empezamos con la compañera Edilsa Lozano, a dar la lucha para una educación con maestros wayuu. Pero ahí llegó la empresa carbonera, pero la empresa les dijo que no les pusiera cuidado a nosotros, así que los wayuu afectados no nos pusieron mucha atención, luego hicieron lo mismo de Palmarita, que dejaron su cementerio dentro de la mina. Eso sucedió en el sur de la Guajira. Qué decir de esa política social que imponen las compañías. La contaminación nos esta acabando, pero ellos dicen que el ruido nos afectan, que el polvillo es mentira, que las maquinas controlan el polvillo, dicen que hay mas contaminación en Bogotá que en Barrancas. Nuestra experiencia con la minería es negra, del mismo color del carbón. Ni que decir de lo que pasa en los 200 Km. de la mina al puerto.

Ojalá la experiencia de la Guajira no se propague en todo el continente y aprendamos de ella.

El eslogan de la empresa es carbón para el mundo, desarrollo para la guajira, pero no es verdad, eso es miseria para el wayuu.

PUEBLO YUKPA DE COLOMBIA

Palabras de la autoridad tradicional del pueblo yukpa: “El pueblo yukpa estamos ubicados en el Departamento de Cesar.

Yukpa, refiere a todos los indígenas, en varias ocasiones hemos sido engañados por el gobierno, puesto que ellos no oyen a los pueblos indígenas. Somos 6000 habitantes.

Hace pocos días, en nuestro territorio entraron personajes desconocidos, que no pidieron permiso para entrar, subieron al lugar de las comunidades, y le preguntaban a Guatilla1, adónde querían ir; ellos dijeron que habían pedido permiso en Valledupar, en el municipio de Codazzi, ellos le manifestaron que para entrar al resguardo necesitaban permiso de la comunidad…. Decían los Gautilla que no se podían regresar estando ya en el lugar.

La ley no otorga derechos, la ley se haceCon la conciencia de los derechos!

1 Termino para referirse a los blancos, occidentales.

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Los guatilla, decían que no importaba que pagaban la entrada, los yukpa le decían que el resguardo no se pagaba para eso, los guatillas querían ir a ver los cerros de las tres tetas, llevaban picos y palas, al final entraron y se quedaron 8 días en los cerros, luego cuando se fueron, recogieron Yukpa para que trabajaran para ello, les decían que les iban a pagar muy bien, los yukpa como no sabían accedieron el trato y empezaron a trabajar en eso el 15 de julio de 2006….en eso duraron como 6 meses. Luego de terminar les pagaron bien, les dieron 400 mil pesos….

Ellos preguntaron que para que eran las trochas que habían abierto, ellos le dijeron que estaban buscando las minas…… que minas? Las minas de carbón, petróleo, y oro…. Les dijeron que cuando encontraran las minas, tendrían que irse de ahí porque era peligroso… tedrían tal vez que irse para Venezuela.

Le preguntaron a Guatilla que como era la situación, que ellos no podan sacarlos de la tierra, ellos le manifestaron que venian con el permiso del gobierno, y que el gobierno mandara sobre el subsuelo por eso tenia la potestad de que Guatilla estuviera trabajando allí.”

- Marta clavijo representante del pueblo yukpa de Colombia:

Siempre se ha manifestado que todo se a en consulta, lo que la autoridad estaba explicando era la consulta del grupo UTK… que llego a su territorio para buscar petróleo o carbón. Se dice que en ese entonces el estudio que se hizo fue un fraude, marta comenta que ella nunca estuvo de acuerdo con el proceso de consulta. Se dice que el otro año ya van a comenzar, con la explotación.

David Vasquez de la comunidad Yukpa, resguardo IROKA – Colombia

Comenta sobre la discriminación de los pueblos indígenas desde la invasión hasta los días de hoy….

Muestra un mapa sobre la reducción del territorio, que antes se extendida desde becerril hasta la jagua de ibérico, era un territorio inmenso con partes planas extensa y zonas de cordillera también.

Historia:

Una muchacha familiar de un cacique, la adopto una señora en Valledupar, por eso los indígenas la visitaban periódicamente, al crecer la niña, el señor de la casa se dio cuenta de los dotes de mujer, era ella muy hermosa, el señor se dejo pillar de la mujer, y la señora le corto el cabello, y la mandó desnuda para su territorio, lo familiares al ver la ofensa tan grande….por eso fueron al valle y quemaron la ciudad, donde murieron 48 personas, al ver las personas calcinadas en gobernador, dijo que ellos eran salvajes, y organizó a lo motilones, y empezaron a matar a los ancestros, con plomo y perros, y precios por cabeza los subieron de la orilla del río cesar, hacia la cordillera, y es ahí donde actualmente viven… en Becerril tienen 25 mil hectáreas,

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legales ante el gobierno, en Codazzi tienen 8650 constituidas, y entre los otros dos municipios no alanzan ni a las 3 mil, la problemática es la perdida del territorio ancestral

Eso ha supuesto muchos problemas, porque eso va en contra de la cosmovisión, ellos son seminómada y los alijunas no pueden entender, porque están así, y no hacen como ellos de quedarse en una sola casa, en solo lugar, esto además ha conllevado a problemas de salud, a problemas de toda clase.

Sobre Becerril se eleva una cadena montañosa donde esta el cerro de las 3 tetas, y de ahí no pueden seguir, hacia la derecha, puesto que de seguir por entre los cerros llegarían a Machiques…… al ser seminómadas, ellos perdieron la autonomía en el territorio, de desplazarse por los ríos, de llegar a las partes bajas de los ríos, de llegar a donde pescaban sin problemas…… eso supone falta de vitaminas, que antes no faltaban en su alimentación diaria….y ahora los culpan de que sus niños están mal nutridos.

En la actualidad, han podido llegar a formarse como indígenas Yukpa de una sola familia, es cuando les preguntaron a los ancianos que hacer ante la situación, ellos le comentaron que cuando el Diluvio se salvaron en el monte Skemu, allí resguardado, es por eso que los jóvenes hoy han constituido una organización con este hombre, para salvaguardar su cultura…. Skemu= cerro donde Yukpa se salvó del Diluvio.

Ellos han tenido la experiencia de hacer las actividades que hacen los guatilla, esta el caso de una empresa de servicios sociales, de salud, en la que han tenido una administración impecable mejor que las del hombre blanco, ellos tienen la ventaja de pensar doble, como Guatilla y como indígena. Los Guatilla, han visto la calidad del servicio que prestan. La empresa es Dusakawi, que trabaja solo con indígenas capacitados en todos los sectores de la ciencia tradicional.

Actualmente, están dando empleados a médicos de otros lados, de ecuador de diferentes partes del país.

En la época del 60, en el furor de la marihuana, fueron exterminadas muchas de las montañas…hoy cubiertas de chamizos, que se incendian fácilmente, y los incendios duran días y días.

Hace poco, muchos niños murieron por asfixia, primero con problemas respiratorios y luego murieron, todo mundo se les fue encima…. Pero jamás, alguien salió a decir como iban a reforestar, o siquiera a preguntar porque se incendio el monte. Se les culpo de corrupción, y tergiversaron el suceso para poner en contra de los yukpas a la mayoría de la población.

Ahorita es la unidad!

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La invitación a los pueblos venezolanos y colombianos, es a unir la fuerza de todos los pueblos para defender al territorio, no se puede esperar que alguien llegue a defenderlos, o a defender sus derechos. La apuesta es por la protección del ambiente y la madre tierra, puesto que es allí donde vivimos.

Complementa Martha Clavijo de la misma organización:

Un mensaje a los pueblos venezolanos, es poner mucho cuidado a la reforma que esta en curso, sobre la propiedad de la tierra, porque es la puerta para garantizar la autonomía y la pervivencia cultural de los pueblos.

PUEBLO SIKUANI - DARIO TULIBINO PARRA

Sin cultura, sin tierra, y sin territorio, no somos nada, por eso los pueblos indígenas debemos buscar la unidad.

Los Sikuani se dividen el territorio en pequeños resguardos, de 12 – 18 hectáreas….etc.

Los Sikuani, los UWA, los INGA y los Inu son los que comparten el territorio en Arauca, en sus 7 municipios. Ellos son aproximadamente 4500 indígenas-

La lucha es para todas las generaciones, es algo que no acaba con la vida de la actual generación, por eso los pueblos indígenas de Arauca nos hemos organizado en una asociación de cabildos que se llama ASCATIDAR.

En nuestro territorio, hemos tenido el conflicto armado, guerrilla, militares, y paramilitares… sin embargo se tienen claro que la pelea continuará, no con escopeta, ni flechas, es con el pensamiento y cabeza fría.

Nosotros estamos entendiendo, estamos pensando, cual es la función de cada cosa en la naturaleza, antes que pensar en la explotación intensiva que hace el gobierno.

allá va a pasar, la carretera marginal de la Selva, es el gran problema de ahora, para la cual los indígenas somos un estorbo, y somos estorbo porque no quieren arreglar este problema con dinero, nosotros lo que pedimos es tierra para vivir.

Para enfrentar las políticas de gobierno, se deben organizar los pueblos, formarse, y así entender como funcionan las cosas, y enfrentar al gobierno, de lo contrario se seguirán haciendo las mismas trampas en la que los indígenas siempre somos los perjudicados.

La recomendación a los hermanos venezolanos, es hacer que se respeten los derechos de los pueblos indígenas, en el recinto debiera estar presente una

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delegación del presidente, y además una representación de las instituciones del gobierno, como la procuraduría y la personería.

“Los pueblos solos nunca van a ganar, pero unidos si van ganar.”

PUEBLO WAYUÚ VENEZOLANO - BETTY FERNANDEZ

Vocera de una comunidad Wayuu, ahora es radicada en Machiques trabajando con los hermano Wayuu.

Hay un desplazamiento de los Wayuu, a las haciendas y a la ciudad, que trabajan allí a precio de huevo, muchos wayuu han sido enterrados sin saber quien o quienes eran los familiares.

Es una lucha de corazón, muy compleja. Al empezar a buscar la solución de la problemática, no encontraron eco en el gobierno ni en las instituciones legales, en 2005 llego un comisionado de la presidencia, de la misión Guaicaipuro.

Al reunirse con un representante del gobierno, solo querían reunirse con los Bari y los Yukpa, por eso ellos hablaron y empezaron a organizarse par sensibilizar a los demás pueblos, fue una misión quijotesca….al final en una reunión, lograron tener la participación de 800 wayuu, hoy afiliados a la asociación hay 1156.

De ahí se constituyeron como organización, dialogaron artículo por articulo, dando la discusión en Wayuunaiki, para que todo el pueblo, y cada miembro del pueblo entendiera, hoy Betty por decisión del mismo pueblo es la coordinadora de la organización.

La organización, es de tipo horizontal, para que no se tenga problemas de liderazgo que es lo que siempre afecta a las organizaciones…. Todos tenian la duda de la organización….tocando las puertas en todas las instituciones del gobierno, entonces se preguntaban que era lo que quería el gobierno.

Luego, de tanto trabajo llegó una ley de consejo comunales. Ellos están en oposición a las imposiciones que en determinado momento llegue a hacer el gobierno por medio de los planes y programas, ante todo debe primar la cultura y autonomía de los pueblos indígenas.

El llamado a las instituciones del gobierno se hizo, lo que sucede es que no se les invito a tomar el micrófono, sino a escuchar a las bases, es un problema de percepción del gobierno y sus funcionarios.Se hace creer que los líderes de carpeta, son los representantes de los pueblos indígenas de la frontera, pero es una farsa, ellos no representan a nadie, los pueblos no los han designado para eso, sin embargo, ellos son los que venden el territorio.

La forma de organización indígena en Colombia, es una forma a seguir, el problema aún en Venezuela, y lógicamente en otras partes, es la corrupción y el interés propio,

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debemos dar pasos adelante en la identificación de intereses colectivos, y en el fortalecimiento de la unidad.

Ellos no han aceptado la corrupción, por eso se les han cerrado muchas puertas, por ejemplo el caso de PDVSA que aunque tiene una gerencia indígena, ni siquiera hicieron presencia o apoyaron el EBI.

4. ACUERDOS, PROPUESTAS Y PROYECCIONES

o Se hace necesario organizarse, sobre todo los pueblo indígenas de Venezuela.o Los conflictos internos deben tener una solución interna para avanza en la

unidad.o Montar una red de comunicaciones a través de la ONIC en caso de Colombia y la

CONIVE en caso de Venezuela (embajadas, organismos internacionales, instituciones, etc.)

o Iniciar procesos de intercambios de formación y capacitación Político-Organizativo

o Que haya participación de los Pueblos Indígenas de Venezuela al congreso de la ONIC en Diciembre, con el propósito de conocer los procesos de Colombia

o Promover la participación Electoral o El próximo encuentro debe ser internacionalo Encuentro de los pueblos de frontera como es el caso de los bari y otro fortalecer

lo local o Construir un directorio o La ONIC y la conive deben establecer un contacto directo y que la conive sepa

que la gente se esta organizando y que hay que colaborarle al encuentro y se le hagan llegar las memorias del encuentro, promover una relación de hermandad

o Un pronunciamiento del encuentro para entregar a Hugo Chávez sobre el encuentro, las exigencias y dificultades que se tienen.

o Solicitar un pronunciamiento de chavez sobre las fumigaciones en la frontera.o En algo la ONIC puede ayudar desde su experiencia o Hay que proyectar las estructuras para que sean fuertes para que les ayude a

desarrollar una propuesta política en Venezuelao No se puede permitir la atomización de las organizaciones e iniciativas o La ONIC es respetuosa de las estructuras y autonomía de los Pueblos Indígenas

en cada país,o La ONIC tiene un papel de veedor o Porque es importante recalcamos las organizaciones nacionales debe reflejar a

los Pueblos Indígenas. Y que están para la defensa y exigibilidad de los derechos.

o Conformacion de una red de comunicaciones para distribuir la información o Hay algo que nos llama es la unidad o A veces hay conflictos internos que no se atienden en las organizaciones pero

eso no se atiende pues eso puede fragmentar los procesos de unidad

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o Hay que construir redes para fortalecer la unidad o Es necesario aclarar las formas de trabajos de la ONIC con la CONIVE.

o Como estrategia de unidad debemos buscar fortalecernos internamente en la base.

o Construir desde el conocimiento propio de los pueblos para construir una plataforma política de gestión

o Apoyo de los lideres de Colombia a los procesos de venezuela o Apoyo de la ONIC a unificar criterios en Pueblos Indígenas que no están en zona

de frontera para que se organicen y ejercer gobierno propio en Colombia y Venezuela

o Fortalecernos en los avances de los dos países o Analizar e identificar criterios culturales de cada pueblos frente a la configuración

de l territorio o Hay una visión y una plataforma política de resistencia o Hay que buscar los argumento para defender la autonomíao La unidad y coordinación se mantengan para lograr un mesa de coordinación

binacional de manera periódica o Hacer un acompañamiento y seguimiento a los conflictos de los wayuu y bari de

Venezuelao RealizarUn encuentro bari ,wayuú, yukpa de los dos paises o Las autoridades tienen la obligación de socializar las tradiciones y el conocimiento

propio.o Unidad para alcanzar el bien común o La organización como estructura imprescindible para cualquier sociedad, esta

organización debe considerar los consejos de ancianos, consejos comunales, grupos, locales, jóvenes, profesionales.

o Revisar la constitución en materia de soberanía territorial y ambiental,o Los valores étnicos, democráticos y medios de comunicación, desarrollo

comunitario,o Fortalecer la identidad cultural,o Fomentar la educación y la formación en educación ambiental,o Establecer un bloque organizativo internacional para posicionar las propuestas

políticas de los Pueblos Indígenas.o Aplicar la autonomía y el gobierno propio en los territorios indígenaso Existen una estrategias que se tienen el gobierno pero se han quedado en el

papel la demarcación del territorio aun no existe.o A nivel externo trabajar para no permitir la explotación del carbón o La demarcación y la titularidad de los territorio pero para ello están organizando

bien y los colombianos pueden compartir las experiencias ya obtenidas en la lucha

o Hay que tener claro que es territorio o Crear una organización para crear los artículos de la constitución con relación al

la titulación del territorio y los derechos reconocidos en la constitución o Hacer alianzas nacionales e internacionales

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El mismo pensar, el mismo idioma

o Fortalecer los Planes de vida o Hacer un plan de defensa de los DDHH hacer o conformar una organización de

los Pueblos Indígenas en cada región o Comenzar a cuidar los recursos naturales propios o Hay que analizar la reforma indígena y las asociaciones que existen reestructurar

comités o Debemos estar unidos los Pueblos Indígenas binacionales para enfrentar la

implementación de los macroproyecto o Conservar la tenencia del territorio o Crear un red de información entre los Pueblos Indígenas de frontera y la Red de

coordinadora de Pueblos Indígenas fronterizos

PUNTOS DE CONSENSO

o Fortalecer los procesos organizativos de base.o Una red de información y comunicación de los Pueblos Indígenas. o Un espacio de encuentro permanente de los Pueblos Indígenas de fronteras.o Apoyar desde Colombia a los procesos de organización y de demarcación de

los territorios desde la experiencia colombiana o Defender el territorio frente a los megaproyectos o Fortalecer los gobiernos propios o Facilitar espacios para un acercamiento entre la estructura organizativa nacional y

las organizaciones localeso Unificar los procesos organizativos por región o Hacer un pronunciamiento del encuentro para el presidente chavez sobre los

problemas y propuestas de los Pueblos Indígenas de la zona de fronterao Hacer incidencia para que el gobierno venezolano se pronuncie en contra de la s

fumigaciones de la zona de frontera o A las instituciones que se apliquen las normas que beneficien a los Pueblos

Indígenas teniendo en cuenta la consulta previao Una política publica para Pueblos Indígenas en Colombia y Venezuela o En el caso venezolano que los funcionarios sean responsables y consecuentes

con las políticas gubernamentales en Venezuelao Punto pendiente estudio y apoyo desde la experiencia colombiana a la ley de

demarcación.o Hacer una comparación de las normas de los dos países frente a la constitución

de las entidades territoriales indígenas. o Encuentro binacionales cada 6 meses o Se propone desde el SICO (sistema de información y comunicación indígena)

apoyar la constitución de la red local

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o Se aporta desde la experiencia colombiana en desde la EFIN (escuela de formación indígena nacional)

o Encuentros temáticoso Invitación al congreso de la ONIC

AGENDA CONJUNTA

Tercer encuentro Marzo (fin de semana) en Arauca. Del 20- 24 de marzo Asacatidar queda responsable

Tema :Fortalecimiento del proceso organizativo- gobierno propio Balances y perspectivas

El impacto del tlc en las comunidades indígenas Encuentro entre pueblo el Pueblos Indígenas yukpa se encuentran el próximo

mes. Encuentro jurídico de apoyo a la reforma constitucional en vezuela Debate de geometría territorial. Puntos del documento: Fumigaciones, Reforma constitucional .Política publica Deforestación: La demarcación indígena titulación colectiva y entrega de escrituras

indígenas teniendo en cuenta de los territorios indígenas ancestrales (territorio subsuelos, suelos y vuelo forestal, agua.

Proceso de consulta que incluya revisión de lo que se esta reformando Que incluya un equipo técnico y una metodología Que se consulte como va hacer la reforma Gasoducto consulta previa Suspensión de las concesiones de exploración otorgadas en los territorios

indígenas.

Cada seis meses habrá una reunión de voceros de los distintos pueblos indígenas y cada año para avanzar temática y organizativamente. El próximo encuentro se realizara el 20, 21,22, 23 y 24 de marzo, en Colombia, en los llanos orientales, en la sede de la Asociación de Cabildos de autoridades indígenas de Arauca ASCATIDARpara trabajar gobierno propio y el fortalecimiento organizativo

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La historia del movimiento indígena no se acabase reconstruye permanentemente.

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