ELMENSAJE DELPRIMER ÁNGEL...La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a...

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l mensaje de los tres ángeles es una delas doctrinas distintivas de losadventistas del séptimo día. En élhallamos la descripción de nuestramisión en este mundo, la razón de

nuestra existencia y de nuestra enormeresponsabilidad. También nos da orientación,puesto que nos coloca en el contexto de lasprofecías de la Biblia. Por su ubicación, es un temacentral en el libro de Apocalipsis, y por susignificado, es un tema central en nuestraexistencia.

Mucha información se ha ofrecido en cuanto almensaje del primer ángel. Sin embargo, nos haparecido que un estudio frase por frase resultaenriquecedor para el hijo de Dios, puesto que esun mensaje muy completo, y como veremos acontinuación, describe de manera extensa losplanes que Dios tiene para completar su obra ypara que Cristo vuelva a buscarnos.

“OTRO ÁNGEL”El mensaje del primer ángel comienza con la

frase “Vi volar por en medio del cielo a otroángel…”. Aunque aparentemente se trata demensajeros celestiales entregando estos mensajesespeciales, históricamente se ha reconocido quela responsabilidad de predicarlos es de los sereshumanos1. La palabra griega ἄγγελος, “ángel”significa “mensajero”, “enviado”, y por lo tanto,aunque se usa primordialmente en el NuevoTestamento para identificar a los agentes divinos(cf. Mat 1:20, 24; 2:13, 19; 4:11; 28:2, 5; Hech 5:19;2 Tes 1:7; 1 Tim 5:21; etc.), también puede serutilizada para designar a seres humanos enviadospor Dios (cf. Mat 11:10 “mensajero”; Luc 7:24; 9:52“mensajeros”; Stg 2:25 “mensajeros”).

Sin embargo, y pese a lo anterior, esinteresante notar que la expresión usada aquí enApocalipsis es “otro ángel”, ἄλλον ἄγγελον (“otroángel”), que denota la idea de “otro mensajero”.Los últimos dos ángeles que Apocalipsis comentaantes de éste son el ángel de Apocalipsis 10 (quetiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra,con el librito abierto en la mano) y el séptimoángel de Apocalipsis 11:15. ¿A cuál de los doshace referencia la expresión “otro ángel”, o mejordicho, quién es el “un ángel del cual este ángel deApocalipsis 14 es “otro”? La respuesta no essencilla. Estrictamente, el último ángelmencionado antes de Apocalipsis 14 es el séptimoángel de Apocalipsis 11:15. Sin embargo, ese

séptimo ángel es parte de un grupo ya descritoprimariamente en Apocalipsis 8:2. Juan tiene a los7 ángeles de las trompetas a la vista mientras unotras otro toca sus trompetas. Por lo tanto elúltimo ángel que se despliega ante su vista antesde Apocalipsis 14, y el ángel en el queimplícitamente piensa cuando retrata al primerángel de Apocalipsis 14 como “otro ángel” es elángel con el librito abierto de Apocalipsis 10.¿Qué importancia tiene este detalle? Ciertamente,una muy destacada. El ángel de Apocalipsis 10 esJesucristo mismo: su descripción es muyimpresionante: un ángel fuerte, envuelto en unanube (comparar con Apoc 1:7), con el arco irissobre su cabeza (comparar con Eze 1:28), su rostrocomo el sol (comparar con Mat 17:2 y Apoc 1:16),sus pies como columnas de fuego (comparar conDan 10:6 y Apoc 2:18), y su clamor es como elrugido de un león (comparar con Isa 5:29; 31:4;Ose 11:10; Apoc 5:5). Se trata de Jesucristo quienprotagoniza este capítulo.

Pero aún más sorprendente es saber que ¡elprimer ángel de Apocalipsis 14 también esJesucristo! El Apocalipsis menciona la expresión“otro ángel” diez veces, de las cuales cinco veces(Apoc. 14:8, 15, 17, 18, 19) se trata de seresangelicales, y las otras cinco (Apoc 7:2; 8:3; 10:1;14:6 y 18:1) se trata de Cristo, representado comoel gran protagonista de los eventos del fin, siendoel ángel del sellamiento de los 144.000, elmediador del incienso, el ángel con el librito, elpredicador del evangelio eterno y el ángel quellama a salir de Babilonia. Esto es muysignificativo, puesto que Jesús, el arcángel Miguel,es quien inicia y lidera el último mensaje dado almundo, y ese mensaje guarda una relaciónestrecha con Apocalipsis 10, como notaremosposteriormente.

DE “EN MEDIO DEL CIELO” A “LOSMORADORES DE LA TIERRA”

Una de las características del mensaje delprimer ángel tiene que ver con los lugares físicosque en él se mencionan. Se nos dice que el primerángel volaba “por en medio del cielo”, y sinembargo los destinatarios de su mensaje son “losmoradores de la tierra”. Estas dos expresiones seencuentran en Apoc 8:13, cuando aparece el ángelque da los tres ayees. Es una similitud bastanteasombrosa, pues se trata de un ángel quetambién vuela “por en medio del cielo”, con unmensaje “a gran voz” que involucra “a los que

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R E V I S T A S E F E R O L A M ♜ O C T U B R E 2012 | 18


ARTÍCULO PRINCIPAL | FRANCISCO ANDRADE T.

Francisco Andrade Tamayo es Editor Teológico y Literario dela Revista Digital Sefer Olam. Se le puede escribir a:[email protected]

moran en la tierra”, y menciona a “tres ángeles”.Apoc 19:17 también menciona a un ángel queclama “a gran voz” una invitación para que todaslas aves que vuelan “por en medio del cielo”vengan a la cena de Dios, que corresponde a ladestrucción final de los impíos. De los tresmensajes angélicos, el de Apocalipsis 14 destacaporque es el único que trae “buenas noticias” paralos moradores de la tierra: el de Apocalipsis 8 traeayees, y el del capítulo 19 anuncia la destrucciónfinal de los impíos.

La expresión “moradores de la tierra” se usamayormente para designar a los pecadores, a losseres humanos impíos (cf. Exo 34:12, 15; Jos 7:9;Jue 2:2; 2 Cron 20:7; Isa 26:21; Jer 25:29-30; Eze7:7; Ose 4:1-3; Miq 7:13; Zac 11:6). En Apocalipsisesta expresión aparece 6 veces con este sentido(Apoc 11:10; 13:8,12,14; 17:2, 8).

¿Se dirige entonces el mensaje del primerángel a los seres humanos impíos? En parte, sí. Esun mensaje de arrepentimiento, y por tanto sedirige a seres pecadores, quienes son los quenecesitan arrepentirse (Mat 9:13; Mar 2:17). Sinembargo, la expresión “moradores de la tierra”también se aplica a los seres humanos en formaindependiente de su estado moral en esemomento, o mejor dicho, a seres que debentomar una decisión crucial en ese momento de suexistencia. Por ejemplo, en Apocalipsis 12:12 senos dice que el diablo ha descendido a ellos, congran ira. El mensaje del libro de Joel mencionareiteradas veces a los moradores de la tierra comoquienes deben tomar la decisión de prepararsepara la llegada del día de Jehová (Joel 1:14; 2:1). Yes en este contexto que el mensaje del primerángel se dirige a ellos: a todos los seres humanosque deben tomar una decisión, ya sea a favor o encontra del gobierno divino. Claramente larecomendación divina es a “temer a Dios”, y aadorarle. Pero es una decisión que debe sertomada en forma urgente, puesto que hora deljuicio ha llegado.

Por lo tanto este mensaje tiene la firma, lamanufactura divina, puesto que quien lo traeviene del cielo, donde mora Dios. Pero se dirige a

la tierra, a los seres humanos pecadores, llevandola urgencia de un llamado al arrepentimiento y laconversión verdadera, puesto que la hora deljuicio ha llegado.

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer ángel es

llamado “el evangelio eterno”. Es la única vez enlas Escrituras que aparece esta expresión comotal. En griego, εὐαγγελίζω, “evangelio”, es laexpresión “buen mensaje”, “buena noticia”, que seocupa en el Nuevo Testamento para hablar de lavida, obra, ministerio, muerte, resurrección yascensión de Cristo, tanto como del registro delos hechos históricos relacionados con Cristo (Mar1:1), y con el ministerio de la salvación y eldesarrollo del plan de la redención, la justificaciónpor la fe y el perdón de los pecados (Mar 1:15;Hech 20:24; Rom 1:16). Por otro lado la expresióntraducida como “eterno” es αἰώνιος que significa“sempiterno”, algo que alude tanto al pasadocomo al futuro (2 Cor 4:18; 1 Tim 6:16; 2 Tim 1:9; 2Ped 1:11). Se ocupa en expresiones como “fuegoeterno”, “vida eterna”, “juicio eterno”, “Dioseterno”.

¿Es éste evangelio eterno de Apocalipsis 14uno distinto al evangelio del que habla el resto delas Escrituras? No puede ser, puesto que elapóstol Pablo dijo que cualquier evangeliodiferente del que él predicaba era anatema (Gal1:6-9). Entonces, este evangelio debe ser el mismoevangelio mencionado en el Nuevo Testamento.Pero, ¿en qué sentido este evangelio es eterno?¿Quiere decir que la oportunidad de salvaciónserá extendida por siempre, en forma indefinida?Este concepto, muy popular entre ciertoscristianos, no es concordante con el testimonio delas Escrituras, ni siquiera con el resto del mensajedel primer ángel. El elemento temporal delmensaje queda definido cuando se anuncia que“la hora de su juicio ha llegado”. Habiendollegado una hora de juicio, se entiende que hayplazos temporales, aún para la salvación de lospecadores.























“La cuádruple repeticiónde elementos (tribu,

nación, lengua y pueblo)hace relación también al

aspecto mundial delllamamiento, pues el

número cuatro enprofecía designa asuntos

de carácter terrenal,mundial… Todo el

mundo es el objeto de lapreocupación divina.”

La respuesta para el dilema de la eternidad delevangelio es similar a la respuesta dada al temadel fuego eterno. La Biblia no apoya la idea de uninfierno que queme a los pecadores por lasedades sin fin, castigándolos una y otra vez sinterminar nunca su tormento. Pero el fuego eternoes eterno porque sus resultados son eternos (Jud1:7). No se trata de un arder por siempre, sino deun proceso que consume para siempre. Losresultados del fuego eterno son la aniquilacióndefinitiva e irreversible de la maldad del universo.El fuego no se acaba mientras tenga algo queconsumir (Mar 9:44). Y aquello quees consumido no vuelve a suestado original. De la mismamanera, el evangelio es eterno noporque el tiempo de gracia seextienda en forma indefinida (2Cor 6:2), sino que porque susresultados son eternos: vidaeterna a todo aquél que cree (Juan3:16; 6:40; Mat 25:46; Rom 5:21;6:23; 1 Jn 5:11-13). Además, elplan de redención, llamado porPablo el “misterio ocultorevelado”, es el evangelio que fuediseñado “desde tiempos eternos”(Rom 16:25-26). Por consiguiente,este plan de redención quepresenta la oportunidad desalvación a los pecadores es elevangelio eterno, que en el contexto del juiciofinal es presentado con suma urgencia a loshabitantes de la tierra en este primer mensajeangélico.

“TODA NACIÓN, TRIBU, LENGUA Y PUEBLO”A manera de profundización de la expresión

“los moradores de la tierra”, Juan nos entrega estacuádruple expresión, que designa no solo el tipode personas a las cuales el Señor desea alcanzarcon su mensaje, sino que expresa el deseo de quetodos reciban este mensaje de salvación. El Señorquiere que todos procedan al arrepentimiento (2Ped 3:9). Amó tanto Dios al mundo que entregó asu Hijo para la salvación de todo aquel que crea.“Porque todo aquel que invocare el nombre delSeñor, será salvo. ¿Cómo, pues, invocarán a aquelen el cual no han creído? ¿Y cómo creerán enaquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sinhaber quien les predique? ¿Y cómo predicarán sino fueren enviados? Como está escrito: ¡Cuánhermosos son los pies de los que anuncian la paz,de los que anuncian buenas nuevas!” (Rom 10:13-

15). Es por este motivo que el Señor envía estemensaje con estas características.

Además, ya el Señor Jesús había anunciado lapredicación del evangelio del reino a todo elmundo, a todas las naciones (Mat 24:14), antes dela llegada del fin. Por lo tanto, este mensajealcanza una urgencia especial, puesto que ademásdel tiempo del juicio que ha llegado, la obra debetener el mayor alcance que alguna vez ha tenidoen la historia de la humanidad.

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la

amonestación comienza conel llamado a “temer a Dios”.Este temor está lejos derepresentar un miedoirracional, pues Dios es amor,y el verdadero amor echafuera el temor (1 Jn 4:8, 18).Un Dios que nos ama no esuno que quiere que estemosaterrorizados en su presencia.La expresión “no temáis” serepite vez tras vez en lasEscrituras (Gen 43:23; Exo14:13; Deut 31:6; Jos 10:25;Juec 6:10; 1 Sam 12:20; 2 Cron20:15-17; Neh 4:14; Isa 35:4;Hag 2:5; Mat 10:31; 14:27;28:10; Luc 12:32; Juan 6:20).

Por lo tanto, el temor a Dios claramente expresauna idea diferente.

En Heb 5:7 se nos dice que Cristo expresó un“temor reverente” por su Padre cuando padecióen el Getsemaní. La expresión griega usada esεὐλαβείας, que se traduce como “precaución,reverencia, piedad”. Cristo no tenía miedo por suPadre; era un amor especial, pero en esemomento preciso aún más que en cualquier otro,era una sumisión total a la voluntad divina: Cristoquería ser liberado del peso de la redenciónhumana mediante su pasión y sacrificioexpiatorio, pero dijo “no se haga mi voluntad, sinola tuya” (Luc 22:42). Esta misma expresión seocupa 2 veces más en Hebreos para denotar lareverencia obediente y sumisa de Noé (11:7) y delos cristianos (12:28).

En Éxo. 20:20 se mencionan tanto el temor delmiedo como el temor reverente en francaoposición uno del otro: el pueblo no debía tenermiedo a Dios, sino temerle reverentemente, paraevitar pecar. El llamamiento a temer a Dios sereitera varias veces en la Biblia (cf Lev 25:17; Jos





24:14; 1 Sam 12:24; 2 Rey 17:39; Sal 34:9; 96:9; 1Ped 2:17), y siempre guarda relación con guardarlos mandamientos de Dios (Deut 6:2; 8:6; 2 Rey17:34; Sal 111:10; 112:1; Ecl 12:13; Dan 9:4), conuna actitud de reverencia y adoración (2 Rey17:36; Sal 5:7; 96:9) y con apartarse de malasobras (Lev 25:17; Job 1:1; 28:28; Prov 16:6; Jer32:40). Por lo tanto, el llamado del primer ángel atemer a Dios es un llamado a que los hombresdejen sus propios caminos, y pongan suscorazones en sintonía con el Dios del cielo, de talmodo que puedan alabarle en forma reverente,guardar sus mandamientos y obedecerlefielmente, apartándose del mal y logrando unarelación intima que les permita ser declaradosjustos en el inminente juicio divino.

“DADLE GLORIA”La segunda parte del llamamiento divino es a

“dar gloria a Dios”. El concepto de la gloria divinase describe ampliamente en las SagradasEscrituras. La gloria de Dios guarda relación consu aspecto visible, físico: Israel declaró haber vistola gloria de Dios en su manifestación en el monteSinaí (Deut 5:24); la gloria de Dios se manifestabaen el Santuario en la santa shekinah del arca delpacto (1 Sam 4:21-22), y mediante el humo queinundaba aún el lugar santo (2 Cron 5:14; Apoc15:8). Las obras físicas muestran la gloria de Dios(Sal 8:1; 19:1; 29:3; Hab 3:3). Ezequiel describió ensu primera visión la apariencia física de la gloriade Dios2. Hay una enorme relación entre la gloriade Dios y la luz que Dios irradia (Isa 58:8; 60:1, 19;Luc 2:32; Hech 22:11; 2 Cor 4:4-6; Apoc 21:24),tanto en el plano físico como en el simbolismoespiritual. Las vestimentas de luz de Adán y Eva enel Edén, así como las vestimentas de luz de lossantos ángeles provienen de la gloria de Dios (cf.Sal 104:2; Mat 17:2; Juan 20:12; Rom 3:23).

Sin embargo, el concepto de la gloria de Diossobrepasa la sola dimensión física, y traspasahasta llegar a la misma esencia de Dios. CuandoMoisés quiso ver la gloria de Dios (quería ver suaspecto) el Señor le dijo que no podía ver surostro (Exo 33:18-23). Sin embargo le dijo queproclamaría “todo su bien”, “su nombre” y “sumisericordia”. Cuando finalmente lo hizo, declaró“¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordioso y

piadoso; tardo para la ira, y grande enmisericordia y verdad; que guarda misericordia amillares, que perdona la iniquidad, la rebelión y elpecado, y que de ningún modo tendrá porinocente al malvado” (Exo 34:6-7). Por lo tanto lagloria de Dios guarda relación con su carácter deamor expresado tanto en su misericordia como ensu justicia. Estos atributos divinos se revelan en sugloria a través de toda la historia de la salvación,pero en forma especial y señalada mediante lavida de Jesucristo el Salvador (Juan 1:18).

Pero, ¿cómo damos nosotros, seres humanos,la gloria a Dios? Si la gloria es un atributo divino,inherente a Dios nuestro Señor, nosotrosnecesitamos en primer lugar recibir de esa gloria.“De lo recibido de tu mano te damos” (1 Cron29:14). “Aquella luz verdadera, que alumbra atodo hombre, venía a este mundo… a todos losque le recibieron, a los que creen en su nombre,les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Yaquel Verbo fue hecho carne, y habitó entrenosotros (y vimos su gloria, gloria como delunigénito del Padre)” (Juan 1:9,12, 14). La gloriade Dios llega a nosotros mediante su revelaciónen la naturaleza (Sal 19:1), en su palabra revelada,en su Santuario (Sal 63:2) y por medio de su Hijoamado. Por lo tanto nosotros nos hacemosreceptores de esta gloria divina, y se vuelvenuestra la labor de reflejar esa luz de gloria, asícomo la luna refleja la luz del sol. Y podemosreflejar esa gloria mediante la adoración a Dios (2Cron 7:3; Sal 29:2). Damos gloria a Dios cuandoreconocemos que es Él quien nos da esa gloria enprimer lugar (Isa 62:3). Damos gloria a Dioscuando depositamos nuestra fe en su obraexpiatoria en nuestro favor (Rom 4:20; 5:2).Tenemos el deber de relacionar cada una denuestras acciones con la gloria debida a Dios (1Cor 10:31). Damos gloria a Dios como unaexpresión de gratitud por la inmensa obra que Élrealiza en favor de la familia humana (2 Cor 4:15).Damos gloria a Dios mediante los frutos de lajusticia divina que es impartida a los creyentes (Fil1:11).

En suma, el mensaje del primer ángel nos llevaaún más allá del temor reverente a Dios: nos llevaa reconocer nuestra completa dependencia de Él,y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada





















“Todo el universo está esperandoconocer la respuesta final y definitivade Dios al problema del pecado (cf.

Apoc 12:10-12).”

obra nuestra un enorme homenaje al Señor quenos ha dado todo. Debemos recibir esa gloria yreflejarla como acto de gratitud mediante la feque obra por el amor.

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADOLa llegada del juicio divino entrega, como lo

comentamos anteriormente, el elemento detemporalidad y de urgencia al mensaje del primerángel. La doctrina del juicio investigador se vuelvemedular para la correcta comprensión delmensaje final de Dios a un mundo impío.

Un juicio en la Biblia comprende tanto elproceso de recopilación de información necesariapara tomar decisiones como la decisión misma ysu implementación final. Por ejemplo, en EdénDios preguntó sucesivamente a Adán y Eva comopareja, y como individuos separados, sobre suubicación y sus acciones (Gen 3:9-13). Luegoentregó un veredicto sobre ellos (Gen 3:16-19) yfinalmente implementó las nuevas medidas (Gen3:23-24). Podemos ver la presencia en este primerincidente de un juicio investigador, un veredicto yuna ejecución. Y en este primer juicio podemosver, además, la presentación del evangelio comopromesa (Gen 3:15) y como señal visible (Gen3:21).

La escena de juicio investigador, veredicto yejecución se reitera en otras oportunidades comoel diluvio (Gen 6 al 8), la torre de Babel (Gen 11),la destrucción de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y19), la liberación del pueblo de Israel desdeEgipto (Exo 2 al 14), los cuarenta años en eldesierto (Num 13 y 14), entre una larga lista. Diossiempre hace las averiguaciones primero,exponiendo la evidencia, para luego dictarsentencia y finalmente llevarla a cabo. ¿Por quésigue Dios este orden? Siendo un seromnisapiente, ¿necesita Dios realizar un juicioinvestigador? La respuesta es que sí. El Señor hasido acusado en forma primaria por Satanás,quien asevera que Dios no puede ser justo ymisericordioso (cf. Job 1 y 2). Nosotros hemosllegado a ser “espectáculo al mundo, a los ángelesy a los hombres” (1 Cor 4:9). Por lo tanto el Señorha escogido el juicio como una herramienta nosólo para aplicar la justicia, sino que paraexponerla ante los ojos de todos lo participantesde este conflicto. Una vez que se resuelva, “todarodilla se doblará y toda lengua confesará queJesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre”(Fil 2:10-11).

En este juicio investigador, así como en el casode Génesis, el Señor también entrega juntamente

con el juicio el mensaje del evangelio, el cual seamplía en el mensaje del primer ángel como “elevangelio eterno”. Y también se da una señalvisible: el sello de Dios, el cual es mencionado enApocalipsis 7, y aparece implícito en el mensajedel tercer ángel cuando se menciona a suantagonista, “la marca de la bestia” (Apoc 14:9), lacual es mencionada en Apocalipsis 13:16-18. Sinembargo, en este caso más que un paralelismocon el esquema de juicio de Génesis 3, hay unacomplementaridad, pues en Génesis se juzga alhombre, se le entrega la promesa de salvación yse lo viste con la piel del cordero, siendoexpulsado del paraíso; en Apocalipsis se juzga alhombre (14:7), se le otorga el cumplimiento de lapromesa y se le invita a “vestirse” (3:5, 18; 7:9;22:14), y a regresar al paraíso (22:14, 17).

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 conel libro de Daniel, particularmente con la escenade juicio de Daniel 7:9-10, que encuentra sucomplemento en Daniel 8:14. Es la gran escena dela purificación del santuario celestial, la llegadadel gran juicio del día de la expiación antitípico(Lev 16). Por lo tanto hay un potente enlaceprofético entre el mensaje del primer ángel y elinicio del día de la expiación.

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se

vincula reiteradamente en el Antiguo Testamentocon la faceta de Dios como Juez. En el Salmo 50Dios es descrito como el Juez poderoso que traeel día del juicio al mundo (Sal 50:3-7), perotambién como el Creador y legítimo dueño de lanaturaleza (50:10-12), y el Legislador divino celosopor su Ley (50:16). El Salmo 36:5 y 6 describe lajusticia de Dios por medio de sus obras creadas. Eltexto de Eclesiastés 11:9-12:1 también vincula lacreación de Dios con su juicio. La premisa essencilla, aunque profunda: el Dios que todo locreó es administrador de su creación, y tienepoder y autoridad para trastornarla y rediseñarla asu voluntad.

El Salmo 29 es interesante puesto que revelalos motivos para adorar a Dios. Debemos adorarleporque él es santo (v.2), porque se manifiesta en





sus obras creadas, ya sea animales, lugares oelementos (vv.3-9), y se nos recuerda que esteDios creador es también el juez que obró eldiluvio (v.10), el Rey que tiene poder para juzgar.Pero además de poder y juicio, es el Dios queotorga la paz a sus hijos (v.11). El Salmo 96 siguelos mismos patrones: se alaba a Dios por ser elcreador (v.5), por ser el redentor (v.2) y por serquien viene “a juzgar la tierra” “con justicia” y “consu verdad” (v.13). Tanto la función de Dios comocreador como su labor de juicio están unidas enforma indisoluble. Recordemos que la Ley de Dioses la base de su gobierno y la base del juicio (Esd7:26; Rom 2:12). Y en el corazón de la Ley tenemosmandamientos que nos recuerdan que Dios es elCreador de todo cuanto existe.

“EL CIELO Y LA TIERRA, EL MAR Y LAS FUENTESDE LAS AGUAS”

Esta expresión aparece mencionada como elterritorio que pertenece a Dios el Creador. Es unaexpresión notoria, que denota el total dominio deDios sobre la creación terrestre. La mención decuatro elementos refuerza el aspecto de dominioterrenal. En Amós 9 se menciona la llegada de losjuicios de Dios para castigar a los israelitasapóstatas. Entre todos los mensajes de juicio, alcentro, se dice que “El edificó en el cielo suscámaras, y ha establecido su expansión sobre latierra; él llama las aguas del mar, y sobre la faz dela tierra las derrama; Jehová es su nombre” (Amós9:6). Nuevamente se recalca que Dios tieneperfecto derecho a emitir juicios sobre la tierrapuesto que Él la creó. 2 Pedro 3:5 menciona queDios creó “cielos, tierra y agua”. Cuando Pedro yJuan fueron liberados de la cárcel por ser halladosinocentes ante el Juez de toda la tierra, loscristianos cantaron que Dios hizo “el cielo y latierra, el mar y todo lo que en ellos hay” (Hech4:24). Proverbios 30:4 menciona que Dios “subióal cielo y descendió”, “ató las aguas en un paño” y“afirmó todos los términos de la tierra”. Y losversículos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juiciodonde el Señor es el juez.

Pero más importante aún son las menciones ados mandamientos de la Ley de Dios. Siempre seha vinculado esta expresión del primer ángel almensaje del sábado del cuarto mandamiento:

“Porque en seis días hizo Jehová los cielos y latierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, yreposó en el séptimo día; por tanto, Jehovábendijo el día de reposo y lo santificó” (Exo 20:11).La alusión es clara: el sábado es una de lasmaneras donde adoramos al Dios que hizo “elcielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas”.Por lo tanto la observancia del día de reposo estávinculada estrechamente con el mensaje delprimer ángel. Esto confirma lo descritoanteriormente, donde se menciona que el sábadoes la señal visible de la aceptación del evangelioeterno de salvación.

Sin embargo, el cuarto mandamiento no es elúnico aludido en esta expresión. El segundomandamiento dice “No te harás imagen, nininguna semejanza de lo que esté arriba en elcielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajode la tierra. No te inclinarás a ellas, ni lashonrarás” (Exo 20:3-4). Nuevamente aparece aquíla expresión “cielo, tierra y aguas”. Y el contextoes la adoración, en este caso, la adoraciónincorrecta. El mensaje del primer ángel reafirmaeste segundo mandamiento: no debemos adorara la creación, sino que al Creador. Y Diosposteriormente dice “porque yo soy Jehová tuDios, fuerte, celoso, que visito la maldad de lospadres sobre los hijos hasta la tercera y cuartageneración de los que me aborrecen, y hagomisericordia a millares, a los que me aman yguardan mis mandamientos”. ¡Es el mismomensaje que se presenta en los tres mensajesangélicos! Jehová es nuestro Dios Creador, yademás es el juez que juzga a los impíos y salva alos que le aman. Y ese amor es expresado por laobservancia de los mandamientos. Es lo mismoque Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando,después de anunciar la caída de Babilonia (v.8) yla destrucción de los seguidores de la bestia (vv.9-11), dice “Aquí está la paciencia de los santos,los que guardan los mandamientos de Dios y la fede Jesús” (v. 12). Además, este segundomandamiento prohíbe la adoración de imágenes,y el tercer ángel prohíbe la adoración de “laimagen de la bestia”.

Por lo tanto hallamos que la expresión “cielo,tierra, mar y fuentes de aguas” es muyesclarecedora en cuanto a la naturaleza del





















“La profecía tiene unpropósito ético y moral. Dios

la diseñó para enseñarnoscómo vivir. Tiene la intenciónde darnos ánimo y propósito,especialmente en medio del

sufrimiento y la pérdida.Comprendida correctamente,la profecía de la Biblia tieneun poder que cambia la vida”

mensaje del primer ángel. Notamos como sumensaje complementa al de las otras expresionesanalizadas anteriormente, y les da coherencia yuna ilación lógica.

CUMPLIMIENTO HISTÓRICO-ESCATOLÓGICOMás allá de todas las características analizadas

anteriormente, el mensaje del primer ángel es unaprofecía con un cumplimiento definido en eltiempo. ¿Cuándo ha recibido su cumplimientoesta profecía? En el período de tiempo previo alaño 1844. Fue allí cuando Dios levantó a hombrescomo William Miller para predicar el mensaje delpronto advenimiento de Cristo. La profecía queanuncia el levantamiento de este movimiento seubica en Apocalipsis 10, el cual ya hemosmencionado anteriormente. Elmovimiento millerita llevó adelantela predicación de las profecíascontenidas en el libro deDaniel, particularmente la deDaniel 8:14 que anunciabala purificación delsantuario. Los milleritascometieron un error aladjudicar a estaprofecía el significadode la segunda venidade Cristo, cuando enrealidad señalaba elinicio del juicioinvestigador. Sinembargo, fueronguiados por Dios y dieroncumplimiento al mensajedel primer ángel mediantesu predicación que anunciabala llegada del juicio de Dios y elllamado a la adoración del DiosCreador. Este fue el cumplimientohistórico del mensaje del primer ángel.

Sin embargo debemos hacer notar que losmensajes de los tres ángeles son sucesivos, perono excluyentes. El segundo ángel no anula ni callaal primero, sino que se le suma. Por lo tanto, ennuestros días, cuando aún no se consuma elmensaje del tercer ángel, el primero aún siguesonando. El mensaje del inicio del juicioinvestigador, el llamado a la adoración del DiosCreador, al retorno de sus siervos a la observanciade los mandamientos y a la fe de Jesús, es nuestraverdad presente aún. Es la base para anunciar losmensajes de los ángeles siguientes. Sigue siendoel evangelio eterno. Por eso el final de Apocalipsis

10 es el mensaje del primer ángel: profetizar “otravez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas yreyes”.

Sin embargo, queda aún una pregunta porcontestar: ¿qué significa para mi vida el mensajedel primer ángel?

EL PROPÓSITO MORAL DEL MENSAJE DELPRIMER ÁNGEL

“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útilpara enseñar, para redargüir, para corregir, parainstruir en justicia, a fin de que el hombre de Diossea perfecto, enteramente preparado para todabuena obra” (2 Tim 3:16-17). Incluso las profecíasbíblicas tienen la finalidad de que el hombre deDios sea perfecto y esté preparado para toda

buena obra. Nunca debemos pensar quela finalidad de la profecía es

satisfacer nuestra curiosidadsobre los eventos del futuro.

Tampoco tiene que ver conasuntos humanos

solamente: “nunca laprofecía fue traída porvoluntad humana, sinoque los santoshombres de Dioshablaron siendoinspirados por elEspíritu Santo” (2 Ped1:21). El Espíritu Santo,el mismo que nos lleva

a toda la verdad (Juan16:13), también nos

convence “de pecado, dejusticia y de juicio” (Juan

16:8).“La profecía tiene un

propósito ético y moral. Dios ladiseñó para enseñarnos cómo vivir.

Tiene la intención de darnos ánimo y propósito,especialmente en medio del sufrimiento y lapérdida. Comprendida correctamente, la profecíade la Biblia tiene un poder que cambia la vida”3.Debemos entender entonces cuál es el propósitomoral del mensaje del primer ángel.

Si hacemos un resumen de lo estudiado hastaentonces, podemos enumerar las siguientescaracterísticas del mensaje:

1. El primer mensaje es diseñado, dado a conocery enviado por Jesucristo mismo.

2. Es un mensaje divino pero enviado a sereshumanos pecadores, invitándolos alarrepentimiento y la conversión.





3. El contenido del mensaje es el evangelioeterno del perdón de los pecados, siendo partedel plan de redención diseñado por Dios en laeternidad pero revelado a nosotros ahora en elumbral del fin de los tiempos.

4. Es un mensaje de carácter mundial.5. Es un mensaje que nos llama a reverenciar a

Dios mediante la obediencia a susmandamientos, y a la comunión continua conCristo que subyuga nuestra voluntad a la suya.

6. Nos llama a recibir la gloria divina y darle esagloria mediante la adoración y la completaentrega a Él.

7. Es un mensaje que nos anuncia el inicio del díade la expiación antitípico, el comienzo deljuicio investigador, la purificación del santuariocelestial.

8. Nos recuerda que Dios es tanto el Creadorcomo el Juez Divino, con plenas prerrogativaspara llevar a cabo el juicio.

9. Nos lleva a la observancia de losmandamientos de la Ley de Dios, la cual nosrecuerda que Dios es nuestro Creador y Juez, ynos asegura que Dios es justo y misericordioso.

Si podemos juntar lo anterior, vemos que elcarácter moral de esta profecía es notable. Es unllamado a abandonar el pecado, a abrazar laobediencia a la Ley de Dios por fe en la obraexpiatoria de Cristo en lugar del pecador. Noslleva a adorar a nuestro Creador mediante laobservancia de su Ley, mediante la alabanza ymediante la predicación del evangelio demisericordia. Nos lleva a tomar conciencia de lasolemnidad del tiempo en que vivimos, y apredicar el mensaje de justicia y juicio “a todos losmoradores de la tierra”, a cumplir esta profecíamediante la predicación mundial del evangelio. Esun llamado a estar a cuentas con Dios, “porque lahora de su juicio ha llegado”.

Más que entregar información, Dios quiereque hagamos un pacto con Él. Quiere que ledejemos el control de nuestras vidas. Para que elmensaje del primer ángel entre en nuestrocorazón debemos permitir a aquel “que está a lapuerta y llama” a que entre y transforme nuestromodo de pensar. Debemos abandonar el pecadoy los afanes de este mundo y estar dispuestos a“temer a Dios, darle gloria, y adorar a Aquel quehizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de lasaguas”.

Marán atha.

REFERENCIAS

1 Ellen White. ¡Maranata! El Señor viene, 9 de Enero: “Lapredicación del Evangelio no ha sido encargada a losángeles, sino a los hombres. En la dirección de esta obrase han empleado ángeles santos y ellos tienen a su cargolos grandes movimientos para la salvación de loshombres; pero la proclamación misma del Evangelio esllevada a cabo por los siervos de Cristo en la tierra”.

2 Francisco Andrade. “Ezequiel capítulo 1: La Visión de laGloria Divina”. Sefer Olam volumen 1, año 2012.

3 Jon Paulien. “1 y 2 Tesalonicenses”. Lección 8: Los muertosen Cristo, domingo 19 de Agosto.

Nuevo libro: “Los Tres Ayees del Apocalipsis:Interpretación histórica de las trompetas del

Apocalipsis”, por Héctor Urrutia.













Marán atha.

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