CAPITULO V

LA VERDAD EN LA ARC/LLA

Tenemos este tesoro en .vasos de barro.(2 Corintios 4:7)

Hemos visto que las cualidades del sermon puedenrealizarse solamente cuando se tiene una vision global dela verdad, que es el objeto inmediato y remoto de nues­tra predicacion. E1 ministro cristiano es administradorde 1a Pa1abra de Dios. Es el vasa de barro. No va apredicarse a SI mismo. Pablo dice: "No es mi propositosaber algo, sino a Jesucristo y su crucifixion, a Jesucris­to y el sentido de su cruz". (1 Corintios 2: 1). Estas dosfrases son las mas plenas de sentido y las mas practicaspara el predicador cristiano. Son estas las que nos abrenel camino y nos proporcionan el punto de vista mas ele­vado para lograr 1a contemplacion de la verdad cristiana.El sermon no puede ser otra cosa que un esfuerzo paracomunicar un aspecto de esta verdad cristiana. Solamen­te cuando poseemos a cabalidad la verdad cristiana po­demos seleccionar el aspecto de la misma que vamos acomunicar, percibir la unidad del terna y dade la estruc­tura y el realee artisticos adecuados. Hasta tanto queesta venfad total, y el aspecto que ha de ser el objetoespecifico e inmediato de nuestro sermon, aparezcan conclaridad en- e1 entendimiento, no podemos proceder abosquejar, a preparar y a desempefiar con eficacia la pre­dicacion cristiana.

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La cal;dad, Ia validez y la efectividad de nuestraprcdicaci6n estan claramente condicionadas y determina­das por la materia de que disponemos. La materia es detres indoles distintas: (1) de la verdad, el aspecto teo­16gico; (2) de la predicaci6n, el predicador, el aspectohumano. En este aspecto se incluye el predicador comoparlante, sus capacidades fono16gicas, fisicas y mentales.(3) El tercer factor material es la lengua del parlantey de su auditorio. Estas tres materias estan intimamen­te relacionadas entre S1. Precisa aclarar que la condicionde la concurrencia, la oportunidad u ocasion del discur­so, tambien son factores determinantes, no solamente dela estructura del sermon, sino de la seleccion del tema;pero como estos no son factores materiales 0 de conteni­do, los consideraremos en otra relacion.

La verdad es el mas importante de los factores ma­teriales del sermon. Los escoIasticos la definieron "adae­quatio intelleetus et res". (Correspondencia entre el in­telecto y la COsa real). Para nuestro proposito esta de­finicion es satifactoria. Entran en esta proposicion tresconceptos extremos: el intelecto, e1 objeto y la relaciOn.Ratio (razon) llamamos aun a la proporci6n entre dosmagnitudes. La verdad es la proporcion (ratio, logos)entre el intelecto y el objeto de su reflexi6n. Para finesde comprendernos mcjor llamaremos al intelecto el sirsubjetivo, y al objeto de su reflexion, el ser objetivo.Ordinariamente el ser subjetivo aparece como aquellacualidad 0 capacidad del hombre total que Ie permite te­ner conciencia de SI mismo, como objeto para SI mismo,y del mundo que Ie rodea, compuesto de una multiplici­dad de objetos para su contemplaci6n y reflexion. Estacualidad de inteleccion del hombre es la esencia de su

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mentalidad, es su logos. Todo 10 demas: mundo, histo­ria, sociedad, cultura, son objetos de contemplacion y re­lacion, son seres objetivos. La verdad es, en primer lu­gar, la relacion de caracter mental entre el ser subjetivoy el ser objetivo, la aprehension, la captacion del ser oh­jetivo. Es esa la primera relacion en la experiencia de laverdad. La verdad es, pues, desde el punto de vista te­rrenal, una realidad, una experiencia exclusivamente hu­mana. Tal vez San Agustin 10 entendio asi cuando di­jo: "In interiore homine habitat veritas", (La verdadreside en 10 interior del hombre).

Tambien dijo Agustin: "Verum est id quod est",(Balmes, Filosofia Elemental, Cap. I, parrafo 1) por 10cual interpretan algunos que la verdad radica en el serobjetivo. La verdad, segun esta version, es la realidad.La mentira es real, puesto que existe; luego la mentira esverdad. i Absurdo! "No ha de reducirse la categoriadel significado (meaning) a la categoria del ser".(Cassirer, Essay on Man, pag. 195). No podemos con­fundir epistemologia y ontologia. La vcrdad es la re­lacion, y el termino mas- importante de esta relacion esla persona, no el objcto de su contemplacion. La llama­da verdad objetiva no 10 es hasta que el ser subjetivo lapercibe y formula, ya sea mental 0 verbalmente.

"La verdad es la realidad de las cosas", dice Balmes.(Criteria, Capitulo I, parrafo 1). No podemos aceptaresa formula. Sin embargo, la realidad objetiva ha de serel constante punto de referencia, 1o que nos certifica 0

corrige en nuestra verdad interior. La fuerza del vien­to en las aspas del molino, cuando quiebra la lanza y de­rriba caballo y caballero, obliga al intelecto a reconocerque no cran gigantes sino molinos los que desafiaban

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nuestro entusiasmo ingenuo. Si se capta una relaci6nno valida, esa reIacion falsa se la denomina mentira.Una alucinacion, Ia mentira misma, son, sin duda algu­na, realidades concretas. Las tales son objeto de estudiopara una ciencia humana, para Ia psicologia. La verdadacerca de esas realidades consiste en proclamarlas falsas,porque la reIacion que se establece entre el inteIecto y lareprescntacion objetiva no es valida. Si yeo unas uvaspintadas en la pared, con tanta ilusion de realidad comolas famosas de ApeIes, en cuanto las yeo y digo que esopintado en la pared son uvas, la reIacion que he captadoy que formulo en palabras es verdadera, es valida. Perosi enga11ado por 1a ilusion pictorica digo que esas uvasesdn ahi para el consumo humano, y pretendo posesio­narme de elIas y comermelas, esas relaciones que he cap­tado y que expreso en palabras son relaciones falsas, ypor tanto mi pensamiento y la :formulacion del mismoes mentiroso. (Cf. Platon, El Sojista).

Ademas de esa relacion entre e1 intelecto y el ob­jeto, que es la reIacion primigenia y primordial, hallo queexisten dos tipos mas de relaciones, tambien observablespara el entendimiento humano, pero de indole contem­plativa, no existencial. Por supuesto, como la relaci6nentre el inteIecto humano y el objeto es la normativa eindispensable, el primer movil de todo conocimiento, to­das las demas relaciones son existenciales en ultimo ana­lisis, y esdn 1imitadas y determinadas por esta primerarelacion. Sin embargo, esas percepciones no afectan esen­cialmente al primer termino de b relacion, a1 ser sub­jetivo, y en ese aspccto, no son de cadcter existencial,sino cientifico y utilitario.

;La segunda relacion es de caracter interno en eI

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objeto mismo. Cuando digo que una molecula de aguase compone de dos atomos de hidrogeno y uno de oxi­geno esa verdad es objctiva, con absoluta independenciadel intelecto que la formula y que la ha captado. Si elgenio que capta esa relacion y la formula no tiene sed,la relacion es verdadera; si tiene sed, tambien 10 es; si esun hombre veraz, la relacion sigue siendo verdadera, ysi es mentiroso, no aItera ello h relacion; si es un avaro,sigue verdadera la relacion, y si es un prodigo, no cam­bia este hecho la relacion veridica. La condicion delhombre intelectual no aItera para nada la rehcion ob­jetiva de cadcter interno que ha sido captada y. formu­lada. Para Tales, el agua no era un compuesto de hidro­geno y oxigcno, sino el e1emento basico de la creacion.Esa relacion entre el agua y el resto del universo era paraTales y sus seguidores una verdad, en cuanto era la uni­ca relacion posible captada pOl' eI intelecto en aquel tiem­po, pero para nosotros es ya una relacion falsa. En estesentido la verdad con respecto al agua, como fue capta­da porTales, era existencial, puesto que eI inte1ecto delfilosofo jonico capt6 aq uellas relaciones que eran posi­bles dentro de su particular momento historico. Verda­des asi circunstanciadas, son existenciales dentro de laestructura del momenta hist6rico y social que se vive,pero no son existenciales desde eI punto de vista de lascondiciones de vida particulares del individuo.

La tercera relacion es la relacion objetiva de carac­tel' externo, es decir, relaciones entre objetos, con entcraindcpendencia del sujeto que las capta. De este tipo derehcion es un ejemplo perfecto aquella otra famosa man­zana, no la de Adan, sino la de Newton. POl' el hechode que Newton no hubiera dcscubierto todavia la rela-

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cIOn de gravedad, jamas se dio el caso que antes deNewton, las manzanas cayeran hacia arriba. La percep­cion de esta ley, por Newton, no altero en nada la fuer­za de gravedad. La relacion de gravedad entre los cuer­pos es una relacion perfectamente objetiva y externa,enteramente independiente del intelecto que 1a descubrey la formula en palabras. Sin embargo, tanto las rela­ciones del segundo tipo, como las del tercero, son ver­dades cuando las experimenta y formula mentalmente elhombre; antes de eso, son realidades objetivas, pero noverdades.

CiClrto que la percepcion de la relaci6n veridica noaltera los objetos, pero anade 6rganos de percepcion a laraz6n, al logos, a la mentalidad. Una vez percibida larelacion, cl ser subjetivo queda alterado para siempre.Cierto que la percepci6n de la re1aci6n no altera los seresobjetivos, pero capacita al hombre con instrumentos dedominio para que este pueda troquelar el mundo a ima­gen de su verdad, de su comprension. Esta labor cumu­Iativa de todos los hombres, en el curso del tiempo, cstalabor historico-social produce un nuevo mundo, el de lacultura y la civilizaciOn. El mundo nos cia el arbol; lacultura nos da la silla, la mesa, la talla en el altar. Elmundo nos da el metal; la cultura, los objetos de orfe­

"breria. EI mundo nos da e1 barro; la cultura, la may6­lica. £1 mundo nos da la urgencia sexual, la cultura nos-cia la familia. La relaci6n del ser subjetivo con los se­res de la cultura es, a todas luces, la relacion existencialpor excelencia, la copulaci6n perfecta del ser subjetivo yel ser objetivo. La re1aci6n veridica, en este aspecto, se­ra la mas diflcil de determinar.

£1 ser subjetivo existe en una esfera de realidad di-

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ferente del ser objetivo. El ser objetivo existe en 10 an­cho, en 10 largo y en el espesor, es decir, en eI espacio;pero no puede existir en el tiempo, porque el tiempo es 1aesfera propia del conocedor, del logos, de la mentalidad.El tiempo es la relaci6n de diversos momentos de la exis­tencia del ser objetivo, en cuanto esta sucesi6n de mo­mentos es captada por el intelecto. El tiempo es un con­cepto, 0 una categoria mental. Como el ser subjetivoes el unico que aprehende y capta relaciones, por tanto esel ser intelectual el unico que puede tener conciencia dela relaci6n del tiempo. La medida exclusiva y especifi­ca de Dios es la eternidad. Los seres objetivos existensolamente en el espacio; el ser intelectual existe solamen­te en el tiempo, sabemos que no es espacial, como no 10cs 1a luz 0 el calor. N adie puede adquirir un litro decalor, de luz 0 de raz6n. "Existir", dice Pascoaes, "esser alcanzado por el espacio; vivir es alcanzar el tiempo".(San Pablo, Edit. Apolo, Barcelona, 1935, pag. 11). EIser divino existe soIamcnte en la eternidad. Por supues­to, el ser subjetivo aprehende las relacioncs de espacio,pero no existe en ellas. De analogo modo inferimos queel ser divino aprehende l,as relaciones tcmpo-espaciales,pero no existe en ellas.

En esta esfera del tiempo la mentalidad human:!produce una realidad nueva, ajena de los seres objetivos.produce la cultura hist6rico-social. La historia y la cul­tura son el resultado y el proceso continuo de la menta­lidad humana en acci6n; y especialmente de dos cuali­dades de esa mentalidad: la creatividad y la sociabilidad

humanas. Sabemos que la facultad para aprehender lasrelaciones entre los objetos imparte al hombre poder pa­ra cambiarlas; si bien por la magnitud de esa empresa,

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el ser humano necesita del concurso de los demas seres,y de la persistencia creadora en la corriente del tiempo.5i el producto comunicativo de la creatividad y la socia­bilidad en el tiempo nos da la cultura, el hombre mismo,y su mundo, en cuanto son consecuencias de la cultu­ra, resultan seres historico-sociales. Del mundo objetivoviene el nino. Del mundo historico-social viene el hom­bre.

En el octavo capitulo de su Sociologia, Jorge Simmelanaliza los factores que contrihuyen a la conservacionde la sociedad y los grupos sociales, induyendo la Iglesiaen cuanto es una institucion historica-social. Tanto losfactores materiales: territorio, proliferacion, etc., comolos espirituales: conceptos, sucesion en el tiempo, etc.,estan sujetos al condicionamiento y creatividad humana.En la Biblia, ya sea en el Antiguo, ya en el Nuevo Testa­mento, cl Reina de Dios no viene por esfuerzo humano,sino por la negacion del esfuerzo humano, por la des­truccion del mundo. (Apocalipsis). E1 Reino de losCielos supera toda la determinacion humall2.. EI sim­bolo mas perfecto de esta verdad es la crucifixion, se­guida de la resurreccion. "Vende 10 que tienes. .. da­10. .. niegate... toma tu cruz... y tendnis tesoro enel cielo". (Marcos 10,:21; Mateo 16:24-25).

Los antiguos nos dijeron: "Sobre todo tesoro, guar­da y vigila tu corazon, porque de el mana la vida".(Proverbios 4:23). The issues of Life", traduce la ver­sion del Rey Jacobo, las valoraciones, el sentido de la vi­da. "Como el hombre piensa en su corazon, asi es el".(Proverbios 23:7, Versi6n del Rey Jacobo) . Este pen­samiento del corazon es la consecuencia de la mentalidad,del intelecto, mas la acumulacion de verdades, elabora-

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das por el hombre a 10 largo de toda su historia: unamentalidad culta. Jamas podra t;.l hombre ver el mun­do como 10 vi6 la mente primitiva ola mente del niiio."Lo que entra por la boca", dice Jesus, "no contaminaal hombre". Por la boca entra la naturaleza objetiva,sin mentalidad. "Lo que sale de la boca, esto contami­na al hombre. Porque del coraz6n salen los malos pen­samientos, muertes, adulterios, fornicaciones, hurtos, fal­sos testirnonios, blasfemias". (Mateo 15:11,17-19). Enla palabra vuela una mentalidad culta y existencial. Laverdad liberta, la mentira esclaviza. Los in tereses, laspasiones, las valorizaciones, las ambiciones equivocadas,son otras tantas relaciones falsas, errores de punteria, (li­teraLnente, pecado, en hebreo y en griego) que la his­toria y la sociedad han ido acumulando en elintelectohumano, La verdad existencial corre siempre el riesgode producir en nosotros la ciencia del bien y del mal,con predominio tdgico del mal. Satanas es "mentiro­so, y padre de la mentira"; por eso es "homicida desde elprincipio, y no permaneci6 en la verdad, porque no hayverdad en el". (Ju.an 8 :44) . Urge acogernos a la ver­dadera verdad, no la nuestra, sino la revelada en Cristo.

La verdad hist6rico-social no puede ser unitaria, si­no multiple. En primer lugar, verdades acerca del inte­leeto y sus relaciones internas y externas. En segundolugar, verdades acerca del objeto y sus relaciones inter­nas y externas. Y en tercer lugar, verdades acerca dela cultura. En el proximo capitulo trataremos en par­ticular de estos, momentos de la verdad.

"La conformidad de un conocimiento con la situa­ci6n objetiva que enuncia", de que habla Francisco Ro­mero, no puede ser fa verdad, sino su criterio de compro-

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bacion. (Filosa/ia de fa Persona, Losada, 1944, pagina64). Aun este punta de referencia, que permite el ejer­cicio de la facultad critica del entendimiento, no puedeser unico, ya que ha de variar conforme a la esfera derealidad objetiva bajo la observacion del ser subjetivo.Un enunciado con relacion a la naturaleza ha de verifi­carse can instrumentos de medici6n y comprobacion tanajenos a la subjetividad como sea posibJe. Una formu­lacion con respecto a la esfera de la cultura objetivada,al espiritu colectivo, ha de procurarse normas de com­probaci6n tambien objetivas, pero no de la misma in­dole de los instrumentos usados en las ciencias natura­les. No se puede medir una cancion, un drama, unaaccion historica como las cruzadas 0 el descubrimiento,conquista y colonizacion de America con el mismo raserousado para justipreciar la magnitud de la 6rbita lunar,las profundidades del Atlantico 0 la velocidad y transitodel atomo. Cuando cl hombre reflexiona sobre si mis­mo, sobre sus relaciones con eI Creador y su creacion, lanorma de referencia que ajuste su criteria tambien h;tbrade responder a la indole propia de esta es-fci"a de realidadespiri tual.

Sin embargo, la Escritura insiste en hablarnos de unaverdad total. En el Cuarto Evangelio, al prometerse­nos eI advenimiento del Espiritu Santo, hase prometidoque: "Cuando viniere aque! Espiritu de verdad, El osguiara a toda verdad; porque no hablara de si mismo ...tamara de 10 mio y os 10 had saber". (16:13,14). Elautor de la Epfstola a los Hebreos asegura haber recibida(tel conocimiento de la verdad". (Hebreos 10:26). 'ElApostol- Pablo, en su Epistola a los Colosenses afirmaque en Cristo: "estan escondidos todos los tesoros'de sa-

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biduria y de conocimiento". (2: 3). Este es el conte­nido del Evangelio (1 :23), que predica el Apostol. EIresto de la Epistola es una sintesis de las conseeuenciasde esa verdad para todos los aspectos de 101 vida historico­social. Si 101 promesa del eristianismo para el predicador,aSI como para el simple cristiano, es el conocimiento de101 total verdad, no puede referirse a otra eosa que a 101captaeion de una relacion, en la cual estan incluidas ycompendiadas todas las demas relaeiones quc el intelectohumano es capaz de entender. Si nosotros pudiesemosdeterminar cual es esta relaeion suprema, tendriamos en­tonees una nocion clara de 10 que el Apostol Pablo signi­fica con su frase: "No me propuse saber entre vosotrosalgo, sino a Cristo".

Basta ahora en 101 iglesia cristiana se ha concebidola verdad por cuatro modos. Dos de esos nos parecenexagerados y negativos; los otros dos nos parecen plau­sibles. Aceptamos que el objeto de nuestra vida cris­tiana es 101 libertad. Jesus es nuestro Redentor, nuestroLibertador. Jesus no solamente es eI Cristobal Colon,sino tambien el Washington, el Bolivar, y el San Martindel Reino de los Cielos. Pero esa libertad esta condicio­nada por 101 verdad. "Si el Bijo os libertare sereis Ycr­dadcramente libres", dice el Cuarto Evangelio. (8:36).La libertad no puede violentar la razon. Dios es Espi­ritu yes Vcrdad. (Juan 4:23,24). Los que pcrteneccna su Reino es necesario que pertenezean a El en espiri­tu y en verdad. Esta verdad tiene ,que ser asequible a 101razon, 011 logos humano. El Apostol declara aDios ob­jeto de nuestro culto razonable (Romanos 12:1), culto16gico. El predicador cristiano es ministro del logos,ministro de esa verdad, una verdad total que no reside

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en las cosas, ni reside en el mundo, ni reside en el pre­dicador, sino que reside en Dios. El teologo PaulTillich ha dicho: "La tarea de la teologia es la mediacionentre cl criterio etemo de la verdad como se manifiestaen la presentacion de Jesus como el Cristo y la expe­riencia mudable de individuos y grupos, sus interrogan­tes y sus categorias para la percepcion de la realidad".(The Protestant Era, University of Chicago Press, 1948,pagina XIII). Esta mediacion no es de sentido sacer­dotal, sino en cl Espiritu del logos. El ministro es me­diador del logos de Dios. Es literalmente un TheouLogos. Cuando oimos a un ministro decir que predicael Dios de la experiencia y no el de la teologia, este mi­nistro, si no es otra cosa peor, es por 10 menos un igno­rante. Lo que sabemos de Dios es justamente ntiestraexperiencia, nuestro logos religioso. No hay duda, Dioses mayor que nuestra experiencia de Dios; pero 10 que ig·noramos acerca de Dios esta fuera de nuestra experien­cia y por tanto nada podemos predicar de ello. La ex­periencia religiosa del predicador tiene que ser por ne­cesidad cxperiencia teologica. No asi la expcriencia re­ligiosa de los que no son predicadores. La teologia noes otra cosa que la sistematizacion logica de la experien­cia cristiana. Y ese es precisamente el contenido de lapredicacion.

La iglesia catolica concibe la verdad total como undeposito. "La fe", dice Balmes, "es un deposito sagradoque nosotros no podemos alterar; la verdad es inmutable,es una; y a la voz del Vicario de Jesucristo. .. se uniranlas voces de nuevos Atanasios, N aciancenos, Ambrosios,Jer6nimos y Agustinos". (El Protestantismo Compara­do con el Catolicismo, Edit. Araluce, Barcelona, Tomo

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I, pag. 98). Antes de Trento y del Vaticano esa ver­dad residia en Ia iglesia; despues, esa verdad reside enel Vicario de Dios. Esa verdad es total, fija e inaltera­ble. Para salvaguardar un posible progreso en la expo­sicion de esa verdad, la Iglesia procIama, como dogma, lateoria de la fe implicita. Para la mente protestante, talconcepto de la verdad es un desatino, un deli rio y talvez una blasfemia.

EI segundo concepto de la verdad, a nuestro JUlCIO

tan perjudicial como el primero, es el expresado con lafrase libre examen; mas propiamente dicho, el raciona­lismo individualista.

Si la iglesia catolica tiene un Vicario de Dios, ladoctrina racionalista del libre examen procIama tantosvicarios infalibles como lectores de la Biblia haya. Estateoria, por supuesto, elimina Ia doctrina de dones espe­ciales del Espiritu Santo (1 Corintios 12), conocida enteologia luterana con el nombre de doctrina de la voca­cion. La predicacion del Evangelio no es una vocacionespecial, no es un don especial del Espiritu Santo, con­cedido por gracia al que esta Hamado al desempefio deese ministerio. Todos los miembros de la iglesia, porignorantes que sean, son interpretes infalibles de la Pa­labra Santa, y pueden ir por el mundo predicando losmayores dislates, so cubierta de ser Palabra de Dios. Pa­ra esta doctrina, la famosa pregunta de Felipe al eunuco:"(Entiendes 10 que lees?", carece de sentido. EI eunu­co contesto:. "(Como entendere si alguno no me expli­care?"; pero los creyentes en la doctrina del libre exa­men sedan capaces de contestar a coces, de Hamar a Fe­lipe modernista, hijo de Satanas, y hasta de quemarle enla hoguera. Inspiradas en este principio, las mil y una

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seetas protestantes prediean eada eual su propia palahra.a diestra y siniestra, a tiempo y a destiempo, a troche ymoche, con el bienaventurado entusiasmo que les infun­de la infalibilidad de su enjudioso libre examen.

Lord Acton nos recuerda, con cita de la Histaria defa Filosofia Moral, del frances Janet, que "EI verdaderoprincipia de Lutero es el de Servo Arbitrio: La volun­t:!d esclava par naturaleza. £1 libre examen fue paraLutero un medio y no un principia. Se sirvio de el, es­tuvo obligado a hacerlo para establecer su verdadero prin­cipio, el todopoderoso de la fe y de la gracia... Asifue como el libre examen vino a imponerse en el protes­t:mtismo. Lo accesorio lleg6 a ser 10 principal, la formadevon>, mas 0 menos, el contenido". (Essays 011 Freedomand Power, Free Press, Glencoe, Ill., pag. 92).

Las otras dos teorias, las que a nosotros nos pare­cen por 10 menos admisibles, son: (1) la del testimoniointerno del Espiritu Santo, propucsta por Calvina, y (2)la de verdad parcial y progresiva aludida por el Ap6stolPablo, principalmente en el Capitulo 13 de la PrimeraEplstola a los Corintios. Esta ultima, a nuestro juicio,influy6 en el concepto de verdad, implicita en los es­critos del Ap6stol Juan.

La primera, del testimonio interno del Espiritu San­to, sostiene que la comprensi6n de la verdad total deDios, como ha sido suprema y dcfinitivamente cxpresa­da y enCJrnJda en Jesus de Nazareth, sc conoce en lamedida en que el Espiritu Santo ilumine nuestra expe­riencia a 10 largo de toda nuestra vida. £1 Ap6stol Pa­blo, asi como el Cuarto Evangelio, Haman a esta inspi­racion cl Espiritu de Verdad. El testimonio del EspirituSanto se refiere no s610 a la lectura de la Biblia, sino a

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todas las demas experiencias de la vida. El CrIstIano yano contempla la existencia al modo geometrico de 5pi­noza: sub specie aeternitatis (desde el punto de vista de laeternidad), sino sub specie Spiritus Sancti (desde el pun­to de vista del Espiritu Santo).

"Todavia queda en duda", dice Calvino,"cual doctrina deba ser admitida como profe­tica y apostolica, hasta tanto que la Iglesia semeta de por medio y 10 determine.. La per­fecta aprobacion de la Escritura se toma de lapersona de Dios que habla en ella... Es ne­cesario que esta persuasion se tome mui de masalto que de razones, 0 de juicios, 0 de conje­turas humanas: conviene a saber, del secretotestimonio del Espiritu Santo... 5i nosotrostenemos los ojos elaros, i los sentidos enteros,luego se nos pondra delante de nosotros la Ma­jestad de Dios, la cual ahuyentando de nosotrostoda osadia de contradezir, nos constrifia a obe­decer. . . El testimonio, que da el EspirituSanto es mui mas eszelente que toda cualquie­ra razon... Es menester que el mismo Espi­ritu que habl6 por la boca de los profetas, pe­netre dentro de nuestros corazoncs. " No haiotro hombre ninguno sino aquel que el Espi­ritu Santo hubiere ensefiado interiormente, quese quiete de veras en la Escritura. . . Tal espues la persuacion, que no demanda razo­nes ... " (lnstituzi6n Religiosa, version de Ci­priano de Valera, Madrid, 1858, Libro I, Cap.VII, Pags. 29-31).

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No olvidemos que existe la resistencia al EspirituSanto. Esta bIasfemia opero en Calvina, conducicndo­Ie a condenar a Servet. Este es cl tinico pecado imper­donable.

La segunda teoria es muy parecida a la anterior.Pablo dice: "En parte COllocemos, mas cuando venga Iatotalidad, entonces conocere al modo como Dios me co­noce". (1 Corintios 13:9, 10 y 12). La teoria de Cal­vina se refiere al proceso del conocer cristiano. La vi­sion del Apostol Pablo se refiere a la plenitud de esteconocer. El autor de la Carta a los Hebreos escribe: "Yesta palabra, aun una vez, dec1ara la mudanza de las co­sas movibles, como de cosas hechas, para que queden lascosas que son firmes. Asi que, tomanda el reino inmo­vii, retengamos Ia gracia por la cual sirvamos aDiosagradandole con temor y reverencia". ( 12: 27, 28) .N uestra verdad historico-social pertenece al reino de lascasas movibles, solamente la verdad total, la del EspirituSanto, es del reino inmovil. EI servicio de la predica­cion cristiana consiste en iluminar la verdad movible,juzgandola y enriquecicndola en Ia presencia de la ver­dad cterna e inmOvil.

Hemos dicho que la verdad es, en primer orden, lacaptacion, esclarecimiento y formulacion de la relacionentre el conocedor y el objeto de su conocimiento. Elconocedor es la persona humana, cl objeto de su cono­cimiento es el yo, en primer lugar, y el mundo en segun­do lugar. Este es el orden logico; pero el orden real, clhistorico y genetico es inverso: primero conocer al mun­do, y luego al yo. Conocer la persona, mas aHa del yo,es la suprema ambicion del saber humano. La personase descubre a SI misma primero como Yo. Para conO-

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cerse como realmente es, como persona, ha de recurnral espejo, como el cuerpo para verse a si mismo. El es­pejo es la cultura, las creaciones del espiritu humano, he­chas a imagen de su Creador. Par esta re£lexion va e1hombre reconstruyendo la imagen de SI mismo. Y paranalogo proceso va reconstruyendo la imagen espiritualde Dios, como se re£leja en la creacion de Dios. A esareconstruccion llama verdad.

Pero este proceso de reflexion, captacion y formu­bcion de la imagen del espiritu esra prohibido. "Note haras imagen", ordena Jehova. Porque ta~to los ob­jetos de cultura, como los objetos naturales, no solo re­flcjan sino tambien refractan el espiritu, quebrandoloen mil fragmentos. Toda reconstruccion es imagen decaleidoscopio, fanrastica y falaz. Alzar un monumentoa esa verdad, temporal y fragmentaria, es levantar unidolo en la frontera, entre nuestra verdad y la verdadde Dios, total y completa. Levantamos esas imagenesdel espiritu, en la roca y en la lengua, mas duradera quela roca. Cuando llega el profeta, can revelaciones de laotra verdad, los hombres no quieren, y a veces no pue­den, soltar el pajaro en la mano par eI que va volando.Para proseguir adelante, al blanco, al senuelo de la vo­cacion de Dios, es necesario tener fe. EI que una veznos dio la revelacion de una verdad, volved a damosotra. Postrarnos ante la imagen muerta de una verdadfragmentaria y temporal es idolatria. Viene Cristo, ycuando desfilan ante sus ojos los reinos de este mundo,no deja piedra sobre piedra sin destruir. No es la obrahumana 10 que salva, sino la gracia de Dios en la fazde Jesucristo.

Ahora bien: este conocimiento total ha sido encar-

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nado en Jesus de Nazareth. El es e1 centro. Cuando Iecontemplamos en su anonadamiento y en su crucifixion(Filipenses 2:5-11) y nos preguntamos: {Por que en­carna?; {por que es crucificado?; no puede haber otracontestacion: "Par mi pecado; por el pecado del mun­do". Donde haya hambre, opresion, injusticia, desnu­dez, drcel, guerra, crimen, ignorancia, alli est<! Cristocrucificado por el pecado de todos los hombres y de ca­da hombre en particular.

rtMuere. " Gemid, humanos:iTodos en it pusisteis vuestras manosJ"

(Alberto Lista)

Y en esa contestacion queda revelada la verdad actualacerca del ser subjetivo, del ser que conoce, y esa verdadse expresa en una sola palabra: pecado. EI primer ob­jeto de la predicaci6n es convencer a1 hombre de su pe­cado.

Pero cuando miramos a la derecha del trono de Dios,y vemos alIi a su Hijo resucitado, sereno, confiado y pro­clamando: "Todo poder me es dado", (Mateo 29:18)ya no 10 comprendemos como Hijo del Hombre, y enconsecuencia revelador del hombre, sino como Hijo deDios, y por tanto revelador de Dios. Donde haya unaesperanza, una ambici6n honrada, un alma comprensi­va, un espiritu perdonador, una mana que se tienda,prOdiga de- amor, alli est<! Jesus resucitado. La verdadque se expresa por cste modo maravilloso, se encierratambien en una sola paIabra: gracia. "Par Ia gracia soissalvos, por h fe; y esto no de vosotros, es el don de Dios".(Efesios 2: 8). Es el don infalible; es el don inefable."Gracias a Dios par su don inefable", (2 Corintios 9:

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I 5) prorrumpe eI Apostol, en exclamacion de gratitudy alabanza por "Ia eminente gracia de Dios" en nosotros.Y aunque es inefable, aunque sobrepase todo logos, eIApostol insiste en orar para que la profundidad y la an­chura y la longura y la altura, para que la totalidad deesa gracia se haga posible para eI entendimiento humano:"Y conocer el amor de Cristo, que excede a todo cono­cimiento, y ser Henos de toda la plenitud de Dios". (E/e­sios 3: 17-19) . T oda la predicaci6n oscila entre estos dosextremos de la verdad total: de un lado, la verdad conrespecto al hombre: su pecado; del otro lado, la verdadcon respecto aDios: su gracia. Estas dos verdades jamaspodrian penetrar en eI entendimiento humano entene­brecido por la maldad, a menos que no hubiesen encar­nado en Jesus de Nazareth. Parece que no hay otromodo. EI testimonio interno del Espiritu Santo se li­mita a hablarnos del sentido de ese Jesus, a quien unavez conocimos segun la carne, pero a quien desde enton­ces solamente podemos conocer segun eI testimonio in­terno del Espiritu. "Habite Cristo por fe en vuestroscorazones; para que arraigados y fundados en amor, po­dais bien comprender con todos los santos ... "

Esta es la verdad del G61gota hacia el cielo. Noolvidemos que el G6lgota es un monte fuera de la ciu­dad. Pero del G61gota hacia abajo hay otra realidad.De la montana hacia el cielo esra Cristo transfigurado,de la montana hacia la ciudad esra el mancebo poseidode Satanas. (Mateo, capitulo 17). De Ia montana ha­cia la ciudad esra el Cesar, esran las multitudes, "comoovejas que no tienen pastor", (Mateo 9:36) tambien es­tan los lirios de los campos, las aves de los sembrados,que comen la semilla, las espinas que 10 ahogan. A 10

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largo del camino polvoriento, hay muchos pozos, "cis­tenus rotas que no detienen agua", (Jeremias 2: 13) Yen el brocal de estos pozos hay muchas samaritanas y sa­maritanos. Vienen alIi dia tras dia en busea de agua.El sol, que seca las faices de la semilla caida en pedrega­les, seca tambien sus cuerpos, y dia tras dia vuelven atener sed. Es necesario que aleemos los ojos al monte,de clonde viene nuestro socorro, porque de los montesdescienden las fuentes, que van ereeiendo y ereeiendolusta convertirse ell rios eaudalosos. A su paso siem­bran los rios, en veees, la feraeidad de los campos, y ellveees, la dcstruccion. En cl cristal de sus aguas se revelaun cielo claro, transparente 0 estrcllado: Ia gloria de Dios;y atras veces se revela un cielo negro, airado, atronador,;lborta de muerte y desolacion. Los rios imperturbablesdesembocan en la mar, y de la-mar vuclven otra vez alcielo, par una escala luminosa como la de Jacob. A se­rnejanza de esta fuente, que no perece nunca, el Hijode Dios descendio a la tierra, corria par la tierra comoun gigante caudaloso, ascenclio a los eielos, y vuelve adarnos desde alii la lIuvia multicolor del Espiritu Santo,como lenguas de fuego, sobre los que Ie esperan. EI quebebierc de esta agua, no tendra sed jamas. Parque elagua que El nos afrece es en cada samaritano sedientauna fuente que salta para vida eterna. (Juan 4:14).

Cambiemos la vision de Maria par la V1SlOn deMarta. (Lucas 10:38-42). <Que signifiea 1a verdad to­tal para la existencia terrena ? Tal vcz la famosa prc­gunta de Pedro, al calee del comentario de Jesus sabre

e1 eamello y e1 ojo de h aguja, nos ofrezca una contesta­cion: (Que, pues tendremos? (Mateo 19-27). El Se­llar contest6: "Todas estas cosas, a cien tantos, ahora en

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este tiempo". (Marcos 10:30). Todo 10 que tienen losdemas, tambien 10 tenddn los hijos de Dios, que h:tbi­tan la Ciudad Terrena: padre, nudre, amigos, hermanos,tierras y casas, en una palabra, todo 10 que constituyc eImundo, "con persecuciones". -Un maestro del Nuel/oTestamento nos decia que 10 de tener cien casas, no Iepreocupaba gran cosa, pero 51 Ie preocupaba 10 de tenercien esposas, y, sobre todo, 10 de tener cien suegras-.£ste parcntesis de huen humor 110S advierte que la con­testacion de Nuestro Senor Jesucristo, a pesar de rcfe­rirse al mundo ordinario, no puede interpretarsc en susentido factual y ordinario. Cuando se Ie pregunto alSenor sobre, tal vez 10 mas corriente que haya en la exis­tencia social, las contrihuciones, ordeno traerIe una 010­

neda. He aqui otra pregunta terrifica: "~Cuya es laimagen?" (Mateo 22:20). Lo importante para el cris­tiano que ha logrado la vision de la verdad total, encuanto se refiere a la verdad de montana abajo, es estapregunta que va derechamente a la conciencia indivi­dual: (Cuya es ]a imagen? £1 cristiano vive una vidaanaloga a todos los demas hombres. En los dlas de Noe,dice el Evangelio segun San Lucas: "Los hombres se ca­saban y eran dados en matrimonio, comian, hebiao, dor­mian, compraban y vendian". (Lucas 17:26). Despuesde Noe, hasta dande yo puedo ver, han seguido hacien­do las mismas cosas. Nuestro Senor Jesucristo hizo ensu vida exactamente 10 mismo que hacian las gentes deltiempo .1Otes y despucs de Noe. «Vino Juan el Bautis­ta que oi comia pan, ni bebia vino, y decis: Demoniotiene. Y ahora viene el Hijo del Hombre, que come ybebe, y decis: He aqui un hombre comilon y bebedorde vino, amigo de publicanos y de pecadores". (Lucas

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7:33,34). Despues de Nuestro Senor Jesucristo, algu­nas personas creyeron que el cristiano, para diferenciar­se de los que no 10 eran, debia abstenerse de comer, dedormir, de casarse, de tener posesiones. Todavia en e1dia de hoy existen infinidad de cristianos que se reputanmejores que los demas porque ayuno1n y guardan vigilias,porque no se casan, porque no son seres humanos. "Enlos venideros tiempos", escribe e1 autor de la primera Car­ta a Timoteo, "algunos. .. prohibican casarse, mando1canabstenerse de las viandas que Dios crio para que con ha­cimiento de grac.ias participasen de ellas los fieles, y losque han conocido la verdad". (I Timoteo 4:1-4). Lasegunda Carta elabora esta advertencia: (Cap. 3) "Na­die os prive de vuestro premio", dice e1 ApOstol a los cris­tianos de Colosas, "afectando humildad y culto a los an­geles, metiendose en 10 que no ha vista, vanamente hin­chado en el sentido de su propia carne, y no teniendo 101cabeza, de la cual todo el cuerpo, alimentado y conjuntopor las ligaduras y conjunturas, crece en aumento deDios. .. Tales cosas tienen a la verdad cierta reputa­cion de sabiduria en culto voluntario y humildad y enduro trato del cuerpo. .. Si habeis resucitado con Cris­to. .. poned la mira en las cosas de arriba ... " (Colosen­s~s 2: 18-3: 2). Esta curiosa frase "bincbado en el senti­do (noos) de su propia carne", nos hace recordar que "e1agape de Dios no se ensancha, no es hinchado" (I Corin­tios 13:4). Solamente e1 amor de Dios, no las realida­des objetivas, ofrece el mas eficaz corrcctivo a la per­version de la verdad par los intereses existenciales, llama­dos en la Escritura Santa por su nombre correcto: "de­seas de error", (Efesios 4:22), "el sentir terreno", (Fi­lipenses'3:29), "e! scntido de la carne".

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No son 10s elementos de la vida 10 que diferencia alcristiano de quien no 10 es. Es que Ja totalidad de la vi­da cristiana esra troquelada en un molde distinto; obe­dece a una mentalidad nueva, recien nacida. La vidadel no cristiano lIeva grabada sobre sl la imagen del mun­do, la imagen del Cesar, mientras que la vida del cristia­no lleva grabada sobre SI la imagen de Stl Dueno, Ia ima­gen de su Creador. Ser cristiano significa restaurar enel fondo del alma la imagen de Dios por la que fuimoscreados. Esto significa que antes de FiIemon y de One­simo ser cristianos, uno era amo y el otro era esclavo.Despues de ser cristianos esta relacion social de la escla­vitud no se cambio. FiIemon siguio siendo amo y One­simo siguio siendo esclavo. Pero antes, la institucion dela esclavitud llevaba sobre SI la imagen de Cesar, y des­pues la misma institucion Ilevaba sobre SI la imagen deDios. Como Cristo es, asi somas nosotros en este mundo.(l Juan 4: 17). Y Cristo es doulos lou anlhroopou(Esclavo del hombre). No vino para ser servido, sinopara servir. ~QtlC de particular tiene que el cristianosea doulos lou Theou? (Esclavo de Dios). No se puedeamar a Dios, no se puede servir a Dios en persona, por­que Dios ni necesita nuestro amor, ni necesita nuestroservicio. Por tanto, Dios nos ordena que quien Ie amey Ie quiera servir 10 haga amando y sirviendo a su pr6ji­mo. Y el que hace esto, puede retener su vida corrientey ordinaria, comer, dormir y tener posesiones, pero 50­

bre todas estas instituciones y actividades, tiene que im­primir la imagen de su Dueno. Asi, una vez que hemosposeido la verdad global, todas las demas verdades par­ticulares de la existencia quedan transfiguradas.

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"Toda la historia", ha dicho Lord Acton, "es la de­mostracion de 1a verdad religiosa... La exposicioncompleta de la verdad es eI gran proposito, para la rea­lizaci6n del cual se prolonga la existencia del homb(~

sobre la tierra". (Essays on F!eedom and Power, pag X).Pero la verdad no es un fin en S1; esta ordenada a lalibertad. "La libertad es el mas alto ideal politico", ex­pone este eminente historiador de la Universidad deCambridge. "La libertad no puede ser un medio parauna finalidad ultima de la existencia. El sentido cris­tiano de la vida prodama la libertad en orden a la jus­ticia de Dios, a la accion creadora y positiva, para la vi­da eterna, para eI amor". "Si eI Hijo os libertare sereisverdaderamente libres". Cierto; porque eI Hijo es Ca­mino, y es Verdad. Tanto 10 uno como 10 otro es parala j~sticia de Dios, descubierta de fe en fe. (Romanos1: 17). La razon suprema de la encarnacion, si eI que noconoci6 pecado asumio carne pecadora, cs "para que nos­otros fuesemos hechos justiciade Dios en el". (2 Corin­tios 5: 21 ) . La injusticia del hombre detiene prisionerala verdad, con ella se desata en el mundo la justicia deDios. "Si alguno ensena otra cosa, y no asicnte a sanaspalabras de Nuestro Senor Jesucristo, y a la ensefianzapara la piedad, es hinchado, nada sabe, y enloquece acer­ca de cuestiones y contiendas de palabras... porfias dehombres corruptos de entendimiento y privados de laverdad". (l Timoteo 6:3-5).

{Cual es, pues, el objeto de la predicaci6n? En pri­mer lugar, el sentido de Cristo. En segundo lugar, e1pec:l.do del hombre en cuanto es revehdo por et sentidode Cristo, la gracia de Dios, por e1 mismo modo, y desdeeste punto de vista todas las demas verdades de la exis-

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tencia, no importa cuan humilde, cuan sublime, cuansencilIa 0 cuan abstrusa pueda ser cada una. tHabdalguno de vosotros tan soberbio, 0 tan torpe que pienseser su vida suficiente para agotar el tema de la predica­cion?

Es natural que eI predicador necesite un criterio decomprobacion. (Como sabe el predicador que ha alcan­zado este sistema de la verdad cristiana y que el mismoIe proporciona el contenido de su mensaje? Voy a pro­ponerle dos criterios negativos y uno positivo. El pri­mero, el sabio de este mundo; es decir, el que conoce se­

gun Ia carne, no puede penetrar el misterio central deesta verdad: que el Hijo de Dios sea la propia imagen

de su substancia, (Heb. 1: 3) que en el Hijo de Dios,habitase toda Ia plenitud de Ia divinidad corporalmente.(Colosenses 1:19). Jesus sed siempre para el sabio de

este mundo escandalo y locura. Si vuestra predicacionmerece eI aplauso y la aceptaci6n de los sabios de este

mundo, pueden ustedes estar seguros que no es predica­cion cristiana. Si Cristo es esdndalo y locura de Ia pre­dicacion para el sabio de este mundo, la verdad de Diosa su vez pone bajo condenacion la sabiduria humana.£Stas dos cosas son irreconciIiables, porque por no haber

el mundo recibido en la sabiduria de Dios aDios por sa­biduria, se complace Dios en salvar a los creyentes por

la tonteria de Ia predicaci6n. (I Corintios 1:21). Se­gundo punto, cuando el sabio y el mundo se Iimitan a

ridiculizar la verdad cristiana, es malo; pero no es grave.

En la medida en que aumente y se fortaIezca Ia verdad

cristiana, el ludibrio del mundo se transforma en perse­cucion. Si Ia verdad que usted predica desespera aI mun-

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do hasta eI punto de provocar persecucion, sepa ustedque Jesus Ie ha proclamado bienaventurado. (Mateo 5:11). "La amistad del mundo es enemistad contra Dios",(Santiago 4:4) y no puede amar fa verdad quien se sir­ve de fa piedad cristiana como de Iucrativo negocio. (ITimoteo 6: 5).

Este criteria, sin embargo, no es suficiente, porquetambien en el mundo hay "follones y malandrines" quebien merecen el Iudibrio y la persecucion. Si por el he­cho de que un predicador sea ridiculizado, fuera por esoa reputarse su verdad como verdad cristiana, habria in­numerables bribones que pasarian por formidables predi­cadores. Esto sucede casi siempre con los criterios nega­tivos, validos hasta cierto punto, deben ser a su ver com­probados por un tercer criteria positivo, y helo aqui:"Estad en mi y yo en vosotros", dice el Senor. Asi co­mo el Padre y yo somos una cosa, sedlo tambien vosotros,para que el mundo crea. (Juan 17:21). La iglesia degobierno congregacional, como son los Discipulos, Bau­tistas y Congregacionales, afirman que no tienen iglesia,sino iglesias. Esto se puede decir sola, unica y exclusi­vamente con respecto a materias de gobierno, pero noen cuanto sea una verdad teologica. En cuanto la igle­sia es independiente por su gobierno, es todavia una igle­sia secular, como un club 0 como una municipalidad.Para que sea iglesia cristiana tiene que ser iglcsia cat61i­ca, universal, y eterna. La iglesia no puede estar frag­mentada, ni par el espacio, ni por el tiempo, ni par inte­reses seculares, ni por los credos hist6ricos, verdades movi­hIes, fragmentos de Ia verdad {mica. Par encima de lascuestiones de gobierno, de finanzas 0 de credo, csta unsolo Senor, una sola fe, un solo Espiritu, un Dios y Padre

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de todos. (Ef. 4:3-7). En la comunion cnstlana partlcl­pamos de un solo pan y de una sola copa, 10 cual sirnbolizaque la gracia de Dios y eI perdon de nuestros pecados de­rivan de una sola fe, la que recibe aquello que eI apostolllama el agape de Dios. Solamente wando la verdad pre­dicada contribuye a fomentar, a establecer, y a fortale­cer esta comunion cristiana y esta supremacia del amorde Dios, puede reputarse como autentica. Cualquierverdad que tienda a eIevar un i;;'teres particular, huma­no, secular, pOl' encima de este criterio, no importa cuanimportante se juzgue, es necesariamente falsa, hereje ycismatica. Tan monstruoso es un cuerpo con muchascabezas, como una cabeza con muchos cuerpos. Hay so­lamente una cabeza: Cristo; hay solamente un cuerpo:su Iglesia. T oda verdad que falla en contra de esta nor­ma positiva es falsa.

EI agape de Dios cubre multitud de pecados, perosin falsia ni sentirnentalismo. (l Pedro 4: 8) . "Cual­quiera que quisiere ser amigo del pecado, se constituye enenemigo de Dios", dice Santiago apostol; no puede estecriterio irenico de la comuni6n en el amor de Dios, Ila­mar bien al mal, cerrar los ojos a la perversidad, pOl' te­mol' de romper la unidad cristiana. No olvidemos queesa comunion se funda prirnero en la vel'dad, despues enla libertad y finalmente en la justicia de Dios, cuya su­prema expresion es eI agape. (Mateo· 5: 6-11). La pala­bra secta deriva de segar, cortaro A veces es necesariocortar el brazo, la pierna 0 el ojo, para salvar el cuerpo.(Mateo 5:29,30). A veces es necesario cortar el sar­miento seco para salval' la vid. (Juan 15). Permitid alSenor de la vid que haga la poda. Dejad que el juiciode Dios se manifieste. La fe consiste en amar, pero fun-

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dados en fa verdad, en ser fibres por la verdad. "Si fue­remos infieles, Dios permanece fiel, no se puede negar asl mismo". (2 Timoteo 2:13). La justicia de Dios seexpresa en verdad interior y en accion de amor exterior.Justicia, verdad y amor son como tres notas de un mismoacorde: 1a justicia de Dios, la verdad del Espiritu Santo,el amor y 1a gracia dc Nuestro Scnor Jcsucristo. (Efesios4: 15).

EI Cuarto Evangelio nos dice que cuando el EspirituSanto apareciere convenced. al mundo de pecado, reve­lara en el corazon de quien Ie recibiere su naturaleza pe­cadora. Es el primer aspecto de la verdad total. Perotam bien mostrara el camino de la justicia, la accion res­tauradora de la gracia de Dios. Es el segundo aspectode fa verdad total. Y en tercer lugar, ha de revelarnos lacondenacion del mundo. "El principe de este mundo esjuzgado". (Ju<ln 16: 1-15) . En estas tres revelacionesdel Espiritu Santo se compendia la verdad, toda la ver­dad; la verdad acerca del hombre, la verdad acerca deDios, y la verdad acerca del mundo. La verdad acercadel individuo, que es pecador; la verdad acerca del mun­do, de la historia, de fa sociedad, que esra bajo condena­cion, que esta bajo el juicio de Dios, que es fruto del ar­bol de fa ciencia del bien y del mal.

La gracia de Dios corresponde al pecado del hombre,como el perfume al.olfato, el alimento a la necesidad denutrici6n, la luz a la pupila, la mana derecha a la iz­quierda: es una correspondencia de contradicciones. Laprimera experiencia tipicamente humana es la contradic­cion del mal y el bien, es esa la ciencia del hombre. Suvision de fa verdad, tambien oscila entre los- dos polos deesa contradicci6n. La gracia de Dios es infinita Sf pre-

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tendemos medirla po~ el pecado del hombre; tam bien laverdad de Dios, si la medimos por eI canon de la expe­riencia humana. "Si nuestro coraz6n no nos reprende,mayor es Dios que nuestro corazOn". (l Juan 3:20)."Si alguno cree saber algo aun no sabe nada como debesaberse". (l Corintios 8:2). No ver el juicio de Dios,condenando siempre tanto nuestro bien, como nuestromal, es no comprender el cadcter dialectico y paradoji­co de la verdad cristiana: "Dios es el que justifica".{Quien es el que condenara? Dios tambien. Por eso suHijo intercede por nosotros a su diestra. (Romanos 8:33,34).

"La situacion de duda, aun de duda conrespecto a Dios, no tiene que ser causa para se­pararnos de Dios", dice Paul Tillich. "Hay feen cada duda seria, la fe en la verdad como tal,aun si la unica verdad que podemos expresar esnuestra falta de verdad. Pero si esta es unaexperiencia profunda, que alcance el sentido·ultimo de esta realidad, Dios esta presente; yel que asi duda esta 'justificado' en su modode pensar".-The Protestant Era, pag. XIV.

N uestra verdad es, en su ultimo analisis, la percep­cion profunda de esta paradoja, la correspondencia entreel pecado humano y la gracia divina, entre Ia- verdad denuestra experiencia, parcial, limitada, pecadora, y la ver­dad incognita de Dios, recibida por fe al aceptar la ma­nifestacion de su Hijo Jesucristo. "La experiencia hu­mana de Dios de Dios ha de tratarse can sentido criti­co", dice Wheeler Robinson, "para que podamos discer­nir 10 divino dentro de 10 humano". (The Christian

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of the Holy Spirit, ~arper, N. Y., 1928,Esta es la verdad profetica, la verdad de la

Experiencepag. 155).predicaci6n.

Todas las dernas verdades encontraran su pleno sig­nificado solamente dentro de este esquema. Este es elcontenido de la predicaci6n cristiana. Este es el tesorode la revelaci6n de Dios, en su Hij.o Jesucristo, por su Es­piritu Santo. EI predicador es el vaso de barro; en suflaqueza se rnanifiesta el poder de Dios (2 Corintios12: 8), para salvaci6n de todo aquel que cree. (RomanosI: 19) . Esta es la gloria del rninisterio de la predicaci6n,y el peso de su yugo.