El trasfondo filosófico de la la poesía de la Generación del 27-Vicente Alexandre, Jorge Guillén...

7/30/2019 El trasfondo filosfico de la la poesa de la Generacin del 27-Vicente Alexandre, Jorge Guilln y Pedro Salinas

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Akshay Kale and Lata Kumari

Professor Aparajit Chattopadhyay

SP-507

4th May 2013

El trasfondo filosfico de la poesa de tres poetas de la Generacin del 27: Vicente Aleixandre

Jorge Guilln y Pedro Salinas

Con el rtulo de la Generacin del 27 se suele denominar a un grupo eclctico de poetasque se escalonan de Pedro Salinas-nacido en 1891 a Manuel Altolaguirre nacido en 1905. Dich

nomenclatura ha sido puesta entredicho no slo por la crtica sino por algunos de los propios

integrantes del grupo como Dmaso Alonso que prefiere desistir de cualquier intento de

definicin. Sin embargo, el mismo Alonso nos recuerda los contactos personales que pronto

fraguan en amistad duradera. Asimismo da rotunda fe de vida del grupo la Antologa de la

poesa espaola preparada por Gerardo Diego, que incluye un significativo muestrario de la ob

realizada hasta la fecha por los poetas del 27. Las declaraciones sobre potica que cada autor

pone al frente de sus versos componen como un manifiesto de la nueva poesa. Ello revela una

conciencia de grupo nacida-sencillamente-de una amistad y una experiencia comunes.

Esta generacin de la amistad se movi con igual facilidad entre la tradicin y la

creacin. Se acogieron a las novedosas corrientes literarias como el ultrasmo, el surrealismo y

creacionismo sin por ello perder de vista sus races. La generacin qued marcada en un

principio por culto a Gngora aunque no escasean resonancias de Bcquer, San Juan de la Cruz

Garcilaso, entre otros. Segn Vicente Gaos, su mentor es el insigne poeta espaol Juan Ramn


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(Gaos,14). Sin embargo, no fue menos determinante el influjo del filsofo Jos Ortega y Gasse

director de la Revista de Occidente, donde se dieron a conocer algunos de estos poetas. La poes

pura preconizada por Juan Ramn Jimnez junto a la esttica de Jos Ortega y Gasset basada e

el mtodo fenomenolgico procedente de Husserl dejaron una impresin indeleble en las

actitudes creativas de estos poetas. Aqu es preciso recordar a Miguel de Unamuno, uno de los

filsofos y escritores espaoles ms consagrados, que rastrea los estrechos lazos entre la filosof

y la literatura en las siguientes palabras: Cada vez tengo la conviccin de que nuestra filosofa

la filosofa espaola, est disuelta en nuestra literatura, en nuestra literatura, en nuestra vida,

nuestra accin, en nuestro misticismo. (Unamuno en Chattopadhyay). A vista de estacontundente afirmacin de una de las mximas figuras de la literatura espaola, nos proponemo

indagar en algunas de las corrientes filosficas que moldearon la poesa de tres de poetas

pertenecientes a esta Edad de Plata de la poesa espaola: Vicente Aleixandre, Jorge Guilln

Pedro Salinas.

I. Vicente Aleixandre

El poemario mbito deAleixandre nace en un contexto potico, artstico e intelectual bien

definido. Se identifica plenamente con la corriente literaria de la poesa pura y con la

deshumanizacin del arte propuesta por Ortega y Gasset, aunque en sus obras posteriores el aut

muestre su inconformidadcon esta esttica minoritaria. Este libro primerizo publicado en 1928

seala as su adherencia a la mxima orteguiana que el artista debe aceptar el imperativo de

trabajo que la poca impone. (Deshumanizacin 3:360). La creencia de creencia de Ortega y

Gasset que las artes y la ciencia pura son las primeras reas culturales en manifestar cambios en

la sensibilidad colectiva implica que la filosofa ocupa un lugar junto a las artes en la

vanguardia de la evolucin cultural. Alice Poust propone que la fenomenologa es el equivalent


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filosfico de la poesa pura y las otras formas artsticas que Ortega describe.(Poust,2) El

poemario mbito no slo encarna el ideal de una poesa puramente potica sino que tambin

posee una honda resonancia filosfica y de hecho fenomenolgica.

La poesa pura en Espaa encontr su voz ms persuasiva en la figura de Juan Ramn

Jimnez.Juan Ramn no slo lanz el movimiento purista en Espaa sino que en sus Notas en

la postrer parte de su obra, deline la esttica purista espaola. Ah expresa la conviccin de qu

el poeta debe exigir de s mismo la misma precisin y perfeccin que se exige de un

matemtico o de un cientfico. Llega a proclamar El arte es ciencia. El poeta andaluz procura

reducir su poesa a su expresin simplista, minimalista, lo conseguido con los menoselementos, es decir, lo neto, lo apuntado, lo sinttico, lo justo. Al mismo tiempo lo espontneo

debe ser sometido a espurgo por la consciencia. Juan Ramn exige en esta perfeccin una

transparencia de la forma que permita que el contenido sea percibido: Perfeccin, sencillez,

espontaneidad de la forma no es sino aquella exactitud absoluta que la haga desaparecer

dejando existir slo el contenido, ser ella el contenido. (Jimnez, 324-326)

Las ideas poticas de Juan Ramn ejercieron una influencia nada despreciable en la

Generacin del 27 y esta influencia tradujo en la acogida de la poesa pura, en los casos, sobre

todo, de Vicente Aleixandre, Jorge Guilln y Pedro Salinas.

La fenomenologa posea ya un perfil reconocible en el mundo de las letras espaolas al

tiempo que compona Vicente Aleixandre los poemas de mbito. La fenomenologa se

anunciaba como una ciencia de las esencias que pretenda rescatar el idealismo del estigma del

subjetivismo por medio de la teora de la intencionalidad. Asimismo los poetas e intelectuales

espaoles eran bien familiarizados con el proceso de epoj o la puesta entre parntesis de los

aspectos no-esenciales del objeto.


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Fernando Vela en sus artculosSobre el problema de la filosofa y La poesa pura traza los

paralelos entre la fenomenologa y la poesa pura y describe una atmsfera intelectual europea

que la filosofa y la literatura aparecen como partes de una realidad intelectual ms amplia. Vela

hace hincapi en el carcter cientfico de la filosofa husserliana denominndola la ciencia de

las esencias y de las relaciones esenciales. (Vela en Poust,7). Es notable el parecido cuando se

expresa acerca de la poesa pura y de la tarea del poeta: Aislar, definir la esencia de la

poesaNo se apresa una esencia sin una ciencia de esencias Alice Poust apunta que las

esencias que se buscan por medio de una purificacin potica o por la aclaracin fenomenolgise caracterizan cada cual por su plenitud, segn tantoJimnez como Husserl. (Poust,7)

En mbito, como sugiere el ttulo, el poeta contempla y explora el espacio que le rodea.

El poeta se vale de las ideas tomadas de la percepcin humana del mundo y de la naturaleza,

tales como la perspectiva, el horizonte, la forma, el nmero y el tiempo en su experiencia del

mundo potico. Su visin de este mundo, sin embargo, con su alteracin de la causalidad norma

su tendencia a reducir objetos materiales masivos a meras lneas y planos, a la vez dotando a lo

abstracto de corporeidadmanifiesta el proceso de la puesta entre parntesis promulgada por la

fenomenologa.

El mundo en mbito se retrata en ciertos momentos bien definidos, particularmente en e

alba, o en el extremo opuesto, a la salida del sol o en el crepsculo. En el poemaViaje , el sujeto

tiene el privilegio de experimentar el da como un viaje cuyo movimiento areo por el espacio

parece seguir el arca del sol. La experiencia del poeta de la plenitud del mundo y las imgenes

acompaantes de la amplificacin de los lmites del mundo recuerdan la asociacin de Ortega y

Gasset de la plenitud con la imagen de un horizonte que se expande. El vertimiento de


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accidentes, miradas y torpes lazos elimina los elementos no-esenciales del objeto, los pone entr

parntesis y confirma la certeza y la evidencia del destino del poeta y del da.

Viaje

Que clara luz en la maana dura!

Diligencias de tiempo impulsan lisas mi cuerpo.

El suelo plano patina blanco despidiendo el bulto mo, que sobrenada inmvil

hacia nortes abiertos en redondo, azules

Esquirlas. Luz. iOh medioda tirante!

El bulto se alza a muelle comba de agua?,de campo verde, alcores corvos

sumo un momento, coronante, alegre, casi azules las manos altas-...

Impasible insina hacia su norte

inqueridas espiras. Elementos de aire, de sol, de cielo,

rompedores del orden pretendido, vierten fuera

accidentes, miradas, torpes lazos. (Aleixandre, 150)

La insistencia de Husserl en ver una idea o una esencia, su confianza en el acierto y la

evidencia del mtodo fenomenolgico, su epoj o puesta entre parntesis de lo no-esencial as

como su afirmacin de la plenitud de la esencia aclarada tienen una clara resonancia en el

poema puro Viaje. El descubrimiento de la esencia, preocupacin principal que acucia la poesa

pura y la fenomenologa, dos corrientes hermanadas, se hace explcita en el poema Retrato . As,

en sus propias manos, el poeta ve concretizarse la esencia de las cosas:

Este muchacho ha visto

la esencia de las cosas, una tarde, entre sus manos


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concretarse. (Aleixandre,96)

II. Jorge Guilln

Habido cuenta de las afinidades entre la poesa pura y la fenomenologa, no es nada de extraar

que el poeta espaol puro por antonomasia, Jorge Guilln, tambin se haya embebido del

manantial de la fenomenologa. Uno de los primeros crticos en examinar la poesa de Jorge

Guilln a luz de la fenomenologa fue Amado Alonso. Atendamos a lo que opina Alonso de la

poesa de Guilln:

"Y tenemos entonces la poetizacin de documentaciones o descripcin artstica, meta de tantos

poetas excelentes. Pero esto slo es en Guillen el trampoln para el gran salto de la creacin. Su poesa aspira a algo ms que a vestir con plumas de colibr o de pavo real todos los pajarracos d

la realidad. No quiere encubrir; descubrir, desvestir el objeto de sus propiedades transitorias -

existenciales, dira un fenomenlogo-para sorprender su secreto sentido, su alma escondida: su

estructura, su esencia" (Alonso en Silver,20)

De manera similar Rubn Bentez coloca la voluntad de forma de Jorge Guilln dentro

la tendencia filosfica imperante de su da, que no fue otra que la fenomenologa. Para Bentez,

el primer poemario de Guilln, Cntico, pretende desvelarnos la esencia del ser y de la realidad

en un impulso que se mueve desde lo que se carece de forma hacia lo formado, el movimiento d

una voluntad universal de energa que se proyecta hacia una composicin formal (Bentez,9).

En consonancia con las investigaciones fenomenolgicas, lo que el poema encierra tiene la

misma importancia que lo que se excluye, lo que se pone entre parntesis. Sin embargo, lo

excluido, lo perifrico de Cntico colisiona constantemente contra sus restricciones, constituye

eminencia astuta que acecha, el caos interior o exterior: las cuitas, las pasiones, la historia, el

tiempo y la muerte. Un trmino recoge todas estas fuerzas: Clamor (que da nombre al otro libro


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fundamental de nuestro poeta). En consecuencia, se dan momentos en que los muros del Cntic

no resisten y el Clamor traspasa la delicada membrana que cubre el crculo:

Verdad es: hay suburbios y atroces.

Para m son ya tan fabulosos que no los s eludir.

Ay! Yo tambin comparto desiertos donde yacen muchedumbres de seres

perdidos en su carne.

("Muchas gracias, amor")

El yo en la poesa de Guilln se parece a la consciencia intencional de la fenomenologa

cuya funcin consiste en eliminar sus propios contenidos reales, irreales, ideales e imaginarios, borrar las apariencias y fundirse intuitivamente con la esencia. As el poeta se contempla en la

cima de la delicia, en una redondez esencial inmutable.

Dije: Todo ya pleno.

Un lamo vibr.

Las hojas plateadas

Sonaron con amor.

Los verdes eran grises,

El amor era sol.

Entonces, medioda,

Un pjaro sumi

Su cantar en el viento

Con tal adoracin

Que se sinti cantada

Bajo el viento la flor


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Crecida entre las mieses,

Ms altas. Era yo,

Centro en aquel instante

De tanto alrededor,

Quien lo vea todo

Completo para un dios.

Dije: Todo, completo

Las doce en el reloj!

(De Mientras el aire es nuestro) Aparajit Chattopadhyay y Pablo Fernndez de Crdoba opinan que la poesa guilleniana

rebasa los tanteos fenomenolgicos y as encuentran ecos heideggerianos en esta poesa. De

acuerdo con eso, puntualizan que Heidegger afirma que el individuo al enfrentar la muerte car

a cara debe encontrarle un significado a su vida, debe elegir una meta y perseguirla con una

firme conviccin, siendo consciente de la muerte y el sinsentido de la vida. El ser es, en las

palabras de Heidegger, un ser hasta la muerte. (Das Dasein zum Tod) La consciencia de la

muerte y su carcter insoslayable son patentes en estos versos de Guilln:

Y acatando el inminente

Poder dir sin lgrimas: embiste

Justa fatalidad. El muro cano

Va a imponerme su ley, no su accidente.

(Muerte a lo lejos)

Para Guilln y Heidegger, la existencia no es nunca slo existencia. En general la

existencia es siempre personal, ma, tuya, suya etc. Heidegger y Guilln emplazan la existencia


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en el mundo pblico y entre la gente. Los dos se afanan en comprender la existencia humana

empezando por la existencia diaria. La preocupacin de Heidegger por desvelar la esencia de la

experiencia diaria comn y por encontrarle una estructura a la vida cotidiana que le otorgue un

sentido se plasma en los siguientes versos:

Intacta bajo el sol de tantos hombres,

Esencial realidad

Te sueo frente a frente.

(Ms verdad)

En su artculo Ser y Realidad en Jorge Guilln El crtico Ramn Mansoor sostiene quepara Guilln, como para Heidegger, la verdad es una condicin para la presencia de cualquier

cosa. Lo que est presente se revela. Ases verdad. La verdad no es el sujeto (la mente) ni el

objeto (la cosa) sino que est en la presencia en la que la cosa se revela. (Mansoor,6). Por tanto

nuestro poeta emprende la bsqueda de la presencia de las cosas; la busca en la realidad tangibl

pues as siente ms profundamente el ser .

Santo suelo piso

As pisando gozo

De ser mejor. (Cntico, p. 355)

III. Pedro Salinas

Para ngel del Ro, Pedro Salinas es poeta de su tiempo, la realidad para Salinas tiene unsentido que pudiramos llamar fenomenolgico. Est fuera, existe, pero al poeta slo le sirve

para aspirar a recoger su esencia invariable mediante una serie de percepciones. Se establece as

esa corriente entre vida y pensamiento, entre intuicin y concepto tan caracterstica de Salinas.


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ni siquiera se detiene en la captacin de lo real. Pretende ir ms lejos, creando con esa realidad

de afuera otra enteramente distinta. (Del Ro,209)

En este libro el goce y el riesgo de ir percibiendo en una serie de sensaciones, ora lo que le

parece exacto, ora lo cambiable y huidizo se ordena en dos categoras firmemente contrapuesta

Signo- seal evidente, cierta y Fbula-mito, smbolo de otra realidad superior e invisible. Se

columbra la influencia de la divisa orteguiana de la trituracin de la realidad como una de las

condiciones esenciales del arte. Suver es unmirar ; una visin activa, no pasiva, que levanta la

realidad cada. Cabe citar, por ejemplo, el poema Mar distante.

Si no es el mar, si es su imagen,Su estampa, vuelta, en el cielo.

Si no es el mar, si es su idea

de fuego, insondable, limpia;

y yo,

ardiendo, ahogndome en ella. (Salinas,16-17)

Pero frente a esta pasin por la idea, por la desrealizacin absoluta, encontraremos

inmediatamente, en el poema siguiente, Estatua, la pasin igualmente fuerte por la materia sin

formas ni vida fingida, la materia estrictamente mineral, piedra o tierra:

Ojal no fueras nada,

T de piedra, ms que tu piedra.

Ojal no fueses

Ms que una materia, dura,

spera y noble

En el berrocal


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Segn Ortega y Gasset, es slo en el arte que alcanzamos el conocimiento inmediato de la

interioridad de las cosas. Las palabras slo hacen gestos en la direccin de las cosas mientras qu

el arte muestra lo que sera estar dentro de ellas. El poema Moneda se hace eco de este

sentimiento:

Moneda

Ser quiz porque hay niebla

por lo que yo te acaricio.

Porque hay niebla,

masas disueltas, precisosresultados abolidos,

y todo se va a otro vago

no s qu sin dimensin.

Te acaricio a ti, moneda.

Anochecer de diciembre

y t aqu en mi mano, t,

contorno estricto, t, dura

existencia resistente,

tu cuerpo de fina plata.

Moneda

con un nmero invencible

por la duda o por la niebla

y un rostro

que no dudar jams,


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de reina antigua, mirndome. (Salinas,14)

Obras Citadas

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Chattopadhyay,Aparajit y de Crdoba, Pablo Fernndez. Philosophical trends in the SpanishPoetry of the Generation of 27.

Del Ro, ngel. Estudios sobre literatura espaola contempornea. Madrid. Editorial

Gredos.1976.

Gaos, Vicente. Antologa del grupo potico de 1927.Madrid. Ctedra.1972.

Guilln Jorge. Cntico. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1950.

-Mientras el aire es nuestro. Madrid. Ctedra.1990

Jimnez, Juan Ramn. Segunda antoloja potica (1898-1918). Madrid: Espasa-Calpe, 1952.

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