El Teosofo Septiembre 1949

8/3/2019 El Teosofo Septiembre 1949

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EL TEOSOFOEDITADO P~Q C. JI NARAJADASA


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:)eptieIDbre de 1949 Vol. 70; N" 12

TEO SO F OH

(Traduccion al castellano de THE THEOSOPHIST autorizada por el Editor Dr. C.Iinarajadas a, presidente Mundial de la Sociedad Teosofica, con Sede en Adyar, Ma-

.dras 20, India.)Director: Salim Alfredo Wehbe, Constitucion 762, RIO CUARTO, (Cordoba)

Republica Argentina

Registro Nacional de la Propiedad Intelectual N? .....

CONTIENE

Desde la Atalaya . SlONE Y A. COOKLa Meta de los Estudios Teosof icos . . . . . . . . . . . . . . . . . .. C J INARAJ ADASA

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S O C I E D A D T E O S O F I C ALa Sociedad TeosOfica fue funrlada en Nueva York el 17 de Noviembre de 1875. e incorporaa Madras, India, el :3 de Abril de 1905. Es Ull cuerpo insectario en absolute. de investigadoresia Verdad, esfurzandose en servir a la humanidad espiritualmente, y por tanto, ernpefiandcse

aust.ituir el mater ia iisrno y revivir las iendencias hacia Ia cultura del espiritu.

Sus tres objetivos dedarados, son:1~- Formar un nucleo de la Fraternidad Universal de 13 Humanidad, sin distinci6n de racredo, sexo, casta 0 color.2~- Fomentar el estudio comparativo de las Religiones, Ciencias y Filosofias.3 Q - Investigar las leyes inaxplicadas de la Naturaleza y los poderes laterites en el hombLa Sociedad Teos6fica esta compuesta por es tudiantes, pertenecientes a las 'relig'iones 0que acordes con los propositos enunciados, por su desoo de deponer los antagonismos religiososcongregar a los hombres de buena voluntad, cualquiera que sean sus crcencias dcsean estudiar everdades y part icipar a los demas, los resultados de sus estudios. No les une la profesion de unacomun, sino la cornun invest.igacion y aspi racion par la Verdad; juzgan que esta puede conseguse por el estudio, la ref'lexion, la pureza de vida, la devocion a elevados ideales, y la considecomo un fruto de trabajo, no como un dogma imponible por autoridad. Consideran que la fe de


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LA SOCIEDAD TEOSOFICA SOLAMENTE ES RESPONSABLB ron LAS NOTICIAS(iF'ICIALES APARECIDAS EN "EL SUPLE;\1EI\TTO". DE LOS DEMAS ARTICULOS LO~~ON SUS AVTOHES, Q, E:'-J st: DEFECTO, SUS TRADUCTOI:r:S.

E L TEOSOFO


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EL TEOSUFO

guerra es un error. Aun cua n d o no t uvoex it o , las riacion es Lra t an nuvvarue nt- deresolver, sus p r o olemas rn.it uos y ant.ag o-rrisrn os nacionales. No hay limites par" laCruz Raja, y la Orga nizac.ion lnternacio-nal del Trabajo estahlece mejores con-diciones para todos c indica la forma deobtenerlas.

Lo mismo se evide ncia en asuntos den re n or importancia. Los monopolios y lasgrandes corporaciones liberan sus paten-te s para que puc dan ser uaa das por to-dos. Las cortes de mcnores se tornanruas humanas y ya 110 tienen esa atmos-fera de severidad. Lit carnp afia en prode la strp re si on de la pena de muerte ha-c e p rog resos. H"y clinicas para aco nse-jar , t los que ticnen problemas matrirno-n ia les. infantilcs 0 de otra naturaleza. Lanueva generacion de diig en t es industria-les, no esta aj eria a las necesidades y lu-cha p or los derechos del trabajo. En to-d as partes, se manifiestan esos irmurn c-

zondo. en est" pregunta:"i.No sera que, en los inescrutables

signios de la Providencia, por fin la scion general del mundo es tal, que Sfatigable busqueda ha encontradoepoca de humana respuesta ?".

L\un cuando mucho queda por hay est os son dias de lucha, el mal hasu pc ra d o. La hnrna n icia d marcha pusen cla ascendente de 1 < \ evolucion.

Una ComisjiJl1 espe-cial de 1a Asambde las Nacionr-s Unidas, ha apr ob arl

Tee omcnclado que las sesicU n Jon auun lcs de la Asamb lc.

abral1 y chusuren can unnut o de silenciosa plcgaria 0 rned itarrQuizas sea est", una .oncesior, a lanion pub lica, p uest o que ha habidose-n t irrrien t o universal de que un cueque rnaneja a sun tos de tanta importcia para toclos los pueblos del mundo,


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DES lJ E L A A T A L~ Y _-\

11,ellsajcros; que. cua lq'uier a sea el norn-b re de la religion 0 e l maestro que la fun-do, si se las comprende cor rec ta rne nteen su p ur eza , d a a la humanidad el rn is-rn o me nsaj e de la ver dad. y por ende,debf'll unificar y no sepa rar , Si los delc-gad(l~ en [a Asamblea, supieran que,a unq ue dirijen difercntcmente sus p leg a-rias, alcanzan el mismo elevaclo destinodonde no hay distinci6n de raz a 0 cre-do; SI csto se sup ie ra y se realiLara. en-toricr-s los hombres v, las rracio nes. esta-r ia n sahiamente ser vi d os, corno una hu-rn an id ad con intereses y un Padre cornu-nes.

Las grandes institueiones educacioria-les en muchos puises, par espacio de mu-

chos a rio s mantuvieron uri

cl a .d e r a mc nt e. hac e r u n 1 r a b a jo educacio-nid.

, .

~Por quie n y a t ra ves de que llega-ra la red e nc ion ? 1..05 c ientificos crec n que

cl lu luro de la hurnani;. Par Quien ? dad est a en sus man os.

Los a rtist as ven la libe-ra cro n por el arte so la ruerrte. EI re ligiosono ve hi salvacilin m;l~ que mediante laac.ep tac io n de su f e. FoHa el Iilosof 0 todaesp era nz a dcscansa en la raz o n pur a.

Cacla uno canoce y ofrece solarnenteuna respuesta parcial a las necesidadesdel homhre. T o d os son necesa rios, y, esmediante la c.oo rd ina cion del co njunt oque, cl mun d o erico n t revr.i su verdaderocamino. La n a tu ra leza. busea siernpre def'quilibra r sus fuerz as, y el est adist a quesab iarne nte valora y a todo coloca en suverdadero lugar, debe t am bien, ser ap re-eiado como un c o la bo rad or.


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EL TEOSOFO

tual. Este informe tru t a SOL'2l1Cnte de laprosperidad material, reCU1,CO.Snaturalesy pro duccio n humana, direcl" 0median-te ruaquiriarjas ; pero cons.idcrando quelOS EE. UU. goza del mils elevado ni ve lde vida material del rn urrd o. naluralmen-tc, tarrrbien presagia grande" mej oras pa-r" el rest o de la humanidad. El informe,supone constante aunven t o de produc-cion, puesto que los pueblos de la tierrapueden solamente pa rt icipar y bt-neficiar-se con 10 que cr ea n 0 p ro di rce n,

Es esencial para que est e vaslo adelan-to material alcance a todos ~unicamen-te se Iograra si llega a to dos 0 por 10 me-n os que no sea de la exclusiviriad de na-die- que la unidad espiritual sea corn-prendida, que el interes nacional no pre-valezca sobre la mas importantc necesi-dad de la humanidad como un todo, queIa tierra y sus riquezas se consideren co-mo perteneciente a Lodos sin tener encuenta su ocupacion geografica, y el es-

gap')(', tie-ru-n uria nueva co nstrt ucion.la Indonesia c Indochina, han mod i f icdo ~'.IS relac io ues cun los Paises Baj osFrancia. Han h;d)ido much os carnbiosSud Asia.

[.J jJundiL Nehru, aun cuando meque I n India. desea asurnir [a direccidel ,~rupo suda~iatico, debido quizas apreocupaciones de los problemas d~India, ha tornado, sin embargo, parpreponderante en los asuntos sudasi{ltcos. Devoto como es a la India (fuc ec,Hcelado par lnch a r por su libertad), hno obstante, conlcmplado el res to dmunc]o, conscient e de que el bienestarto das las nacioncs, no de la India solmente. depcnde de que se mantenganbn's de tod a restrictiva dominaci6ndictat orialcs inf lucncias. En 1947 Nehruconcibio la Conferencia de RelacionesAsici.ticas, cuando una gran mayo riap a iscs asia ticos sc reunieron por prirner


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in t e r n a rnc-rit , ;.!l'Ol1~{'jo mo de r.rr ion. y que,


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L A META DE LOS ESTUD IOSTEOSOFICOS (1 )

D E tadas las verdades que c onc ie rne nala exist e ncia, que esta n irn p licit as enla palabra Teosofia, la mas esn cia] es lade que exist e una Naturaleza Divll1a. cua l-quiera sea el nombre que a ella lo demos:Dios, Brahman. el Tao, la Gran Ley, 0cua lquie r o t ro. Cuando postulamos la ex is-tericia de esta Naturaleza Divina, aj irrna-mos al mismo t iernp o que todos los a t ribu-

Por C JINARAJADASADivinidad oculta en el alma del discip u]La India, por 10 tanto, afir rua que es ncesaria una relacion personal, antes de quel alma individual pueda realizar sus posbilidades divinas.

Una tecriica diferente Iue propuestaporia filosofia Griega, especialmenle poPlaton. La mente individual tenia prime


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LA ~1ETA DE LO:-3lizacion 0 las ar tes. EI investiga todas lasramas del conocimiento y, trata, de sen-tir la subyacentc unidad que las mantic-ne unidas como perlas ensartadas en unhilo de plata.

Las actividades de un estudiante deTeosofia, en los tiempos que corren, de-ben encaminarse a mantener su inteIectoabierto a todas las avenidas del corroci-miento y de la actividad, no olvidandoque la palabra "conocimiento" incluye no5610 el conocimiento intelectual, sino detodo aquello que viene por medio delcontacto de sus emoeiones en el campode las simpa tias humarias Es con estecntendimiento y simpa tia universales que,el estudiante de Teosofia, descubre pocoa poco las ve rdades que estaban laten-tes en el. Porque, la Teosofia, no es unaenserianza que debe ser recibicla desdeafuera, sino que ha de se r deseubierta en10 mas recon dito del ser humano.

Pero no puede realizar plenamente

ESTUDIOS TEOSOFICOSvaya aco mpafia da de profunda simpatfay compasion. coloea at individuo mascerea de los planes mas elevados de laVerdad. "La ace ion amorosa es la Sabi-duria Divina en accion, y quienquiera queact ue amorosamente llegara inevita ble-mente a la Sabiduria".

Dar y recibir; recibir y dar: estos sonlos dos polos de la esfera de la Vida. LaNaturaleza Divina y la Naturaleza delHombre tambren constituyen dos pol os.Aque] que descubre su prop ia Teosoflacomo alg o inseparable de su mas eleva-da y real Naturaleza, no necesita de Iibros ni de instructores que Ie sirvan deguia, un dia tras otro, y 10 conduzcan asu sal vaciorr y perfecci6n. Una vez queha :encontradosu camino y 10 ha reco-rrido. se convierte en un poste indicadorque sefiala el camino a los mill ones de se-res que vicnen tras de el.

EI objetivo de los estudios Teosoficos,es: primero, con ducir a los hombres a Ia


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E L AMORE L amo t vc rdader o es at n usrn o ti


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i: I,cntera, aunque cada uno !_''.Ir :'1 nusrn o, ,~tA comp or tarrd ose cornu , -I 1 1 t;;,_~onista.p or su aislamient o ind iviciuu ] y m anerade oponersc a los demas, cJ.-.hirlo a lasrreferencias particulares, itp'-'go~, () paradecirlo de otro modo. por su t a lt a dea rnor universal. Sin duda alguna. tuda or-'!aniacion irrip one el orden. y con trib uyea la regulacion acertada d O ' L , ,-ida so-cial; pero en tanto que h Lcndenciaegolsta de anteponer I n . p':-r S ( ) I 1 , , 1 ida d c I ; -cada uno permanece esfa cio naria. t od ointento de var iar el rU111b". 11" c.o nsiaucal te rar en manera alg-una b~ condj cio-ncs imp erarrtes, y por exkn~-;


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EL TEOSOFO

de da rse] e el nombre de a rn or proplO, an-siCl de p ose sio n, Que rer todo para S I en-gendra dese os, anhelos vehementes, co-elicia. am bici on , de tal modo que las ne-cesidades l isicas vienen a ser I ' l l rn rsrno!wrnpo exigencias mentales. E I am or pro-])10 es una clialidaJ en t era rrren te opuesta< I I arn or universal, ya que su solo objeti-\/0 es el prnpio yo personal; y ste amor~,,~extiende a los derrias ser es, en la rne-(h, exacta que est a contribuyendo a la IeIicidad mas a rnp lia del yo egoista. Porconsiguient e. el amor pro pio, es rea lrne n-t e una aver sion : es malevolencia, odin,en vidia, c.elo s. En 1 1 ' 1 ccsacion de estasdestructivas pasiones descansa el cornie n-;':0 del amor creador, que no desea la fe-licidad personal. No es el espiriru de po-sesion, porquc el a nio r universal es to d o-a],arcante, purque no existe nada quepueda ser obj eto de adq uisici on a acu-m ulacion.

cion como scntirnienlo sea inc omp letasin embargo sera mas pura cuand o sentregue totalmentc y su efuaio n se a espont~nea, Porque solamente p~rdiendoloto d o, puede sc r salva do t odo. Y en t onces el arnor se co nv ier te en el curriplrniento de toda pr-r t ccc ion.

Cuando cl arnor genuino de una naturaleza unitiva principia a ser una experiericia ornnipresente, entonces toda sensac io n de parcialidad se transfo rma ra eun sentido de una realidad complcla. entera, en que I " , vida se a preciara en todasu plenitud. EI arnor derivado de tal sentimiento, no depende de la satisfaccionsexual, sino que es verdaderarnente unsersal, sin pre ferencia, sin eleccion, sisepa racion, dentro dc'la plenitud y unidad de vida. Cuando un arno r sernejaritellega a ser la base unica de un ser huma-no, resultara irnposible hablar de afectos, de 'un arnor que se exprese en una d


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LOS PR IN C IP IOS DE NUESTRA SAB IDUR IA (1 )Par C. JINARAJADASA

(NOTA; El o rden en que estan dispuestos los p rincipios, es inmatct-iu lII. EI Hombre y Dios (0 cua lqu ier otro

l10mbre que acosturnb ramos dar al Abso-)n[o) no son dos, sino Uno.

) T ados los Dioses son un solo Dios.). La Vida. es continua; una Vida-

"nClenCla en la "vida" y al "final de la', ,eta".4. Evoluciones pa r al e la s de la vida y

Id Forma.

12. Cada individuo debe rern oclelar eluniv e rso.

13. El equilibria p ertur baci o vue lve asu co nd ici on original. La Ley de Acciono Kar ma ,

14. EI mundo es el Rostra de Dios.1 5. La mas pe querio can t ienc 10 mas

grande. EI electron contiene en 5 1 el urn-


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I.( I'J{!NUl'I();') DF

,( L \1 1 d do. a erc a tiene que serbierta directamente par uno mismo,mediante otr o, aunque con su ayuda.

~'j. En cada "rcien de c xist.e ncia si ern-p rc- h a y gradacj()nlc~. c:lesde la ameba alal~",el.

"':4. Todos 1().~ hombres forman unaGldeni'.

27. Los T res y los Siete.28. Mi,ya es, (0 existe).

25. E .l in te lcct o s610 ha lla la '..erdad 2


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E L ESPIRITU

Ncrr\: .J. :;Iowad.i. 1HI!JIS~~I. fu e uno deI I()~ lrt'~ granrlt'~ pOt'l a~ pOh1~OS del sig lo1',1.;ado. ne~pll':s d .. 1 (inesis.';(' a se rneja a un trat ado de Teosof'ia.

K. CHODl~IE\VICZcreados los primeros soles, mundos y lu-nas.


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A con tinuaci on vin o d fuego y ellas in un daci ones y e ru pciories vo lcandestruyendo esa planta mundial. E Ibo a r d io durante eones, y las vast avas se cubrieron de tierra y cenizas,apareciendo de la superficie portiernp o.

Pero b vida del es p iri tu continuola profundidad del mar. Algunas dplan t as-a n imales se transf orma ron ences, y IU('go en reptiles. Mas adelade spues de cones de ev o lucio n esostiles emergieron del oceano y se ar raron se bre la tie rra, resp iran do el airem ed io de sus nue'vos desarrolladosmones y ernitiendo los p rimero s sonel silbido de la culebra 0 reptil. Enprimer silhido el esp iritu ace pta el dola v oz, concedido par la naturaleza.aqui en a clelante, las criaturas elevsus voces hacia Ti, jOh Senor!, rogapor ayud y merced, porque el espsufre ag o nias al estar encadenado aformas materiales de los reinos in [

EL TEOSOFO

rna, porq ue sobre eSRS pied ras desped",-zddas fucron construidos Ins p rirnitivosorganismos. y corn enz o a a pa re ce r la vi-da.La primer muerte c reo I" primcra vida,

y de e se modo yo, como e sp iriu, corn cn-ce a vivir, junto con mis semejantes es-p irj tus,

[ste pTlmer sac rificio del L.spirilu, 0 re-ci d o con plena Voluntad y ArnOT, c reomillones Je [ormas y organismos, bienco nooid os de Ti, j Oh Senor I, porq ue nin-guna forma pud o haber na.ido de o t rasin TI.I Voluntad. Ttl has cscuc ha d o losruegos del Espiritu, y acordcmcntc IecOllcediste las formas.

Las profl.lndas y 16bregas,aguas del an,tlguo or.e a uo, me dicen corn o crecicronen tus prof undidades los primeros orga-nisrnos vivierites . .:eual fu e el m ist e - riode e sos p rirue ros cuerpos vi vie n tcs, Insenormes esponjas y plantas reptiles, zoo'[itus, tocando el fondo can sus ce.nte na-res de patas, caracoles y ostras en sus


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EL ESPIRITU CREAD0R'~lll(;nd()le, al ime-ntan dose en vastas pra-deras. selvas y p lariicies. Estos enormesrebanos; esos rnonstruos antidiluvianos,parecidos a botes construidos de huesospar d csp iritu, conquistaron la tierra y enella viv ie ron hasta que fueron destruidospm Ti, iOh SCllor!, en tres grandes dilu-vias, y cubiertos por Ti, con tres capasde ccnizas, en te rr an do los como si fuera1.'11 tres atmirlcs.

Estos monstruos no fueron admitidosen cl nuevo murrd o posterior, en el Areade Noe. Siguieron unicarneritc nuevosa nirnn les, formas mas armoniosamentedesarrolladas .. que se cambiaron en rno-d elos human os, sabre los cuales estabaya e! cspir itu m ojclean do, incuband o loscuerpos animales y preparando nuevoscuerpos para el futuro. Todas estas for-mas perdidas de largo tiernpo at.ras nopuedo describirnsla -ni 10 p odran hacerlos sabios del futuro- y sf solo quienespueden verlas en el interior de sus alrnas,donde ]a historia de la naturaleza se ha-

les y blancos p et al o s. semc.ja n tes


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EL TEOS(lFn

Son muchos los sig nos de sabiduriaque veo en el reino vegetal. Algunas delas algas son 1 0 bastante fuertes, comopara re sistir la constante presi6n de Insolas y el embate del viento. Algunos hu-tos protegen su carozo interno, cuidadosa-mente, construyendo una dura cortezapr otectora a su alrededor. Algnos rrrus-gos 0 plantas de tierras rn on tario sas. sa-ben como vivir casi sin tierra, a dhiriend o-se a las dcsnudas rocas y resistiendo laFuria de los temporales y de los elemen-tos. En todas csas lerribles ordalias yosiento que tomo parte. Yo, el Espiritu, hemarchado a traves de ellas en largas ac-tividades creado ras.

El sentid o del oHato es testimonio queYo, como Espiritu, pase tam bien a tra vesdel reino vegetal. EI perfume de la rosadespierta en rni la memoria de aquellostiempos en que creaba la belleza de 1


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E L r : : . . : P I R r T r : ( ' I, r; .-',f' 0 J{hro de la huruam da cl. Veo las ,irtudes[rurna nas y los podc res e sp u-it ua les queclesa r ro lle : de las cuales pocl re hablar eno tr as ocasiones. r'\h0r u dese a r ia contem-ph r una vez mas los t enaccs trabajos ylas penosas fat,gas de la nat ur.ale ze , paradespedirme de ella a n tes de aba ncloria restc mun do.

Oh. Espiritu min. nunca sofiaste euandoact ua bas paeientemente en el reino mine-ra I. en el duro cue rp o pet re o, que pormedio de ese sacr il icio obtendrias mastarde continuos renacimienlos en cuerposco nstan rernen te c.a rnb ian res, y la habili-dad para p r oc rea r n ue v os cuerpos, mre-vas resideneias. para otros esprritus se-me jnnt es. T 0 '1 no ere as otro esp iritu - 561 0 preparas una habit acion pam o tro s e.s-p iritus, que ya estan prontos para nac.er,Y les of reces la posibilidad de apa rcce rman ifesta d os en este rnun do. Esta inm or-lalidad de la forma. ganada po r rnecliode la muerte, nos demucstra que par me-

qu-. nos pr-r mit en leer en ei. corn p rcn d r ry a prcn de r nuestras [ut uras leccio nes.

Reg-ocljale. jOh Espiritu!. 51 e re s ca-paz de [er-r algunos de csos registros, ytu conciencia eonfirma con preCISIOn yrcct irud que son fundados los p rincip iosdel plan y del pensamiento de Dins ycorist ruy o y clabor6 ese plan de ev o lu-eibn.

[~ero las ensei'ianzas y experiencias delpasa do result an inutiles si no nos p ro p or-cionan las verdaderas directrices p ar a elfuturo. En esos registros vemos clara-mente la Icy de nuestra proxima activi-dad creadora, cuyo nombre es Sacrif i-c io. En este sacrificio, en nuestra sabidu-ria y en nuestro amor, radican to d os loslesoros pa ra uuestras actividades en uncercano y lejano futuro.

Aylldame. Oh Dios. para que mis pa-Iab r as, escritas con profundo rec og irrue n-to e intuic io n. puedan llegar a mi patriay a rni pueblo, y despierten en elias las


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:.:-.lOS CA.'TIGA.'I10SIii; est.ats agotados }' cuando oc urr e esa(.specie de dificultad para vos ot ros, nopodeis hace r!e frente. 5i la mente sub-conscientc est;'; fllera de tono con la vidaLgoica mas e levacla. csa desarmonia seu ia terializa como pert urhaci6n para lalwrsonalidad.. F.s posible controlar el subconscienteI)Or me dio de L 'I sugesti6n. 5i. pero la~'onciencia, en esc ca so. act uand o por elconocimiento de la mente mas clevada,pone una rna rca o sc.ura contra no sotr osy. con eso , e l su lrimien to que rechazamosqueda sirnplernente postergado, vue lvedcsplles con aume n tada fuerza a cau-0'


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EL TEOSOFU1


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ZNOS CASTIGAlvIOS NO~OTIW;'; :\IJS.\l()~ '?Jllcnle, aurique poderosas para influen-,iar I presente.EI perlodo de la evoluci6n del Egodecide la esfera de acci6n de la conscien-

cia . La personalidad, no sie n te culpa,l.ast a que el Ego es suficiente conocedorde que ciertas cosas son malas y, solot ra en can elias sufrimiento; pero, la re-iJctici(Jn de las rnalas acciones trae sufri-.nicrit o, y aquello esta almacenado en elconocimiento Egoieo. entre las encarna-Clones, y el Ego, interviene cuando lapr-rso najida d rnuestra una inclinaci6n ar-nt rar en semejante camino en otra en-

ca rriac io n. y la VO' de la co nc ie-ncia ha-bla. Asi el hombre ap re nd paso a paso.hast a que los suf rirn ien tos de una ,ida setorna n en Ins poderes de la prox irna , Ytoda la raz a '-'.radua!menle, pOT 1C'l1losgmd as. lIegi'! a la re"lizacion csp ii t ua l."Ten valor", dijo Pitagoras, "Ia raza delhombre es divina". Y ]a o rgarriz aci ori delse r hurn ano , sensit iva y cornp le;a , es c1inst rurnerito que cincela con errip cfio 10falso, 10 innecesario y. lib erta a la be 1 1 e -za espiritual d~ aclentr o.

M. R. Walker


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JOV IA L IDAD IN GEN IOSA HUMOR"M IR T H AND HU M O UR /I

LOS rniembros de la Sociedad TeosMi-ca , pOT regia general. no Ie van a laZ


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E[, TEOSUFO

cultrv o y exprr-sion de n ucst ros prop iosgustos y p od err-s. de rn a ncr a que la rna-yor ia de las gentes se con vier ten en 1ner os pa pagay os, que repiten 10 que se lesha enscnado, y est an pronlos a rno ia rseen buena co mpa iria de cualquier cosaque trascienda 1 0 vulgar y 10 mediocre,Dc esta manera el prevalecente sentidode humor es [a sa lvaguar d ia de la rne-diocridad, no hay duda que tarubie n esuna barrera sobre una emoci6n 0 se n ti-mentalismo exagerados, de los cuales loslng-leses son especialmente temerosos, pe-ro t arnb ien demasiado a menudo es unabarr era sobre el noble impulso y las ideasinspir ada s, que estan haciendo mucha ralta en este mal dirigido mundo nuestro.

5i a d rnitirn os tod o esto, a un p cr rriane-ce cierto que un hombre carente de senti-do de hurno r es un pobre corn pa ne ro y,por 1 0 general, de una bondad no masque ncgativa, no irripor ta cuan s61idassean sus virt udes. i Cual es pues el humor

ncr harrera a la ex ag e racrori y, ("xisteel peligro de que las a lrnas ciegas puefracasa.r en pasar.la prueba, p uedc ocar sus pro pios p ode res por temor adiculo, y es ahi justamente, dondeTe6sofos tienen una clave para la scion de un dificil problema. mas ecialmente en la educaci6n de los j6nes. Aunque ella rnisma desenrnascarnuch os de los enm oh eci dos dogmasreligion y de la ciencia que, habi


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M A R U y DEVAP IDc la LiLeratura T eos6fica

E N eI articulo sobrc MARU Y DE VA-PI de 'The Theosophist" de J un io de1949, que public6 Rai BahadUl PandaHaij nath, ha recopilado todas las re l er eri-eias acerca de los antiguos Reyes que semcncionan en los Puranas. Se sie nt e. uno.agradecido hacia el p or su exce len te ideRy su concienzuda in ves tig acio n. Ahorabien, respecto al interrogante de. si ellosson 0 no, los mismos d os 1\1aestros quefundaron la Sociedad T eos6fica. me hasido posible reuriir cinco extractos denuestros te6sofos clasicos ~ dos pr oce-

Recopiln.ci6n por W. L. CHIPLQNKARmente relacionados a Gautama Suda,quienes al cruzar el Himavanto (Himala-yas) descubrieron una ubicaci6n de licio-sa, bien regada, situada en medio de unbosque, con barnbues elevadisimos y otrosarboles. Ahi fundaron lin pueblo, al cualsus Senores Shakya 10 lIamaron Morya-Nag ara. Los prrncip es de Morya-Nagarariov ob tuvicr-on 5" nombrc de la tribu Raj-put de Mori, sino de! ultimo de ellos quelleg6 a ser muy conocido como' un rrriern-bro de los soberanos iMor yan de Morya-Nagara. " E.I nornb re del Rishi Kuthu-


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EL TEOSOFO

t cn dr ian como a "poseedon:s de loda lalierr,," 0 de l"da su sabiclur ia. Los nOID-lnes de "Chandragupta" y "Ka utilya".Iilmbien trencri '.'11 significado esot erico.Que estudie. nuestro he rman o, el sentido~i;nscrito y tal voz ve a la Irase con su sig-nificado. "porque Kautilya c.o loc.ara aChan d ragupt sobre el trona". as! como"I scnt id o de que los Moryas poseen lat ie rr a. Adcm,i.s, debieramos dejar que.nuestro hermann defina la palabra Itiha->;a. la que ccrnunrnen te se traduce co rno"historia" de la que autoridades en Sans-crito. dicen que es la nar raci on de lasv id as de algunos augustos personajes y,que al mism o tiempo part icipa del senti-do de la mas elevada moral y de imp or-Lancia ocu ltu".(H. P. B . escribio esta nola en el afio18~3. porque la primera vez que se pu-

blico el a r t.icuio fue en THE THEOSO-PHIST de Dlcicmbre de 1883 y la se-

cias de la Conve nc ion de 1889 sobre Ataras (Conferencia 1If), dice:

"Nos aproximamos al decimo Avataal Kalki que es eI futuro. .. Con sunida a lbo rcara una era mas brillante;Su venid a pasa ra el Kali Yuga; con Suvenimiento. ta n ibien vendra una razaperior de hombres. E.I vendra cuand oya nacido en la tierra la Sexta Raza REl, con Su advenimenlodara eI gobiersobre la Sexta Raze Raiz a los dos Reque se menciona en el Kalki Puranasabemos que cuan d o sobre venga el KAvatara, EI llamara desde el pueblogrado de Shamballa ~-el pueblo coriodo pOI los ocultistas, mas no por los pfanos- gobe rna ran dns Reyes quepersistido du ran te to d a la era con eI pposito de ayudar al mundo en su evocion. Se dice en el Purana, que el nomdel Manu. que sera el Rey de la proxiRaza es, Maru; y el nombredel id


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~I .\ l~ U Y D 1 :: V A l' Jcl i\lanu y e l F~odhi~'lttva de In [u turase:-;ta Raza, icle nt i f ic.ando los ta mb ieu. canlos dos l\'laestros e internos fundadoresde la Socipdad Teos6fica.

- 1 . - En Theosophy in Indla. de Octu-br de 19()6, se ha pub lica do el re la to deuna conferencia de la Dra. Besdnl. queeli en Benares. sobre "La Relacion delos l\1aestros con I n Socicd ad Teosofic.a",de I utal extractamos 10 siguientc:"Pur 10 tanto, entre los IVlaestTos hay

algunos que ti e nen especial inte res par elmoviru ien to Teosc'ifico, antes de cualquierreiigic'Hl como ta l. Dos de cst os rVlaestrosson lnd os, perteneciendo a. dos de lasmilS nobles y an tiguas familia.s. Se los co-noce por sus iniciales. COITIO al Maestro M.y al Maestro K. H., a arnbos se los men-cio na en la lista de los Reyes an tig uos,que renunciaron al trona, para ret ira rsea reclusion hast a el momento en que pue-dan se r capaces de instaurar la Raza. Es-tos dos Maestros son los que estan rela-

dos H.eycs. Uno de est os ext ucii.in tes ha-1 1 6 la so luci on y esc rib io Ul articulo quese pub lico con la aprobacic'in de H. P.Blavatsk y. En dicho articulo di6 los nom-bres de los dos Reyes -Moru y Deva-pi- dos nombres que se rnencionan en, muchos de los PUl"anas relacionad os canlil historia ant igua de los Hindues; unode elias, !\1oru, pcrtenece a la DinastiaSolar y desciende directamente de Ra-mao que es uno de los Avatarcs -aquelque [He anterior a Shri Krishna- un granRey. de quien se dice renu ncio a su tronay se retir6 a Shamhalla, a esp erar ahi nas-ta 'que nue varnerrte sea llamado para guiarala raza humana; < I I otr o, se Ie da el nom-Lre de De vapi, que es el del famoso Reyde Ia. Dinastia Lunar. a la cual perteneciaeI sip uien te AvaUi.ra. Este Iue e l herrria-no mayor del padre de Bhishma, quienigualmente renuncio a sus dereehos a Iacorona, para rerira rse a] misrn o sitio, yde el tarn bien se dij o que alii espera ra el


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EL TEOSOFO

otro discip ulo, a H. 5. Olcott. y que es-tos fl'cron los fundacio res externos de laSociedad. En co nsec ue n cia, tanto para rnicorn o para rnuchas otras personas quecreen en 1 0 a ut en ticidad de est as ca rt as,la co nst iuci o n y ongen de la Sociedadno puede se r a sun to de duda.

..En t oric es. pa rtien do desde aquc l pun-to de vista, enc ont rarn os ciertas cosas ql'eH. P. GIC\vatsky, habia dicho en rclac ioncon la natu ra leza de la Sociedad.


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TEOSOFIA

T EOSOFIA, es la exposici6n modernade la Sabidurfa Antigua, llamada asi,porque es el conocimiento que ha refor-zado a todas las deligiones del murrd o y,a toda verdadera [iiosof ia. La palabraTeosofla, sc deriva de la palabra griegaThea-Sophia, que litcralmente quie re de-'JI. conocimiento de Dios; es aquella per-sonif icaci on de la verdad que se refiereaDios, al hombre y a] universo, que nocambia porque tierie principios basico einviolables, que son leyes de la Naturale-

RESUMIDAPor SIDNEY A. COOK

pr inc.ipio, Oios involucion6 Su propia vi-da 'por t o do Su universe creado. Por estara zo n, la vida tiene el poder de adaptar-se a la forma, de acuerdo a sus necesida-des logrando de este modo evolucionarpara li-berta~se completamente de sus li-mi tacio nes. Porque la vida no es forma.La forma cambia constantemente y mue-reo La vida es infinita y progresa e te rrra-mente,

Pew .:el hombre muere ? No, el .horn-bre no mue re. Unicamente abandona eI


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EL TEOSOFOaledo y In bondad de 10 Di\illO hacia suh e rrna no se de mucst re en to d o h orobr e.

;,Herma no? Si, porque la esencia de laVida Divina que compeneLra cad a alomadel univcrs o y que en el rein o humano seha desarrollado hasra 1 0 individual. hacic n ci o del hombre un se r divino. Ahi. enel hombre, reside la Vida Una, pugnan-do por demostrar que t od os los hombresson 1111cl. unidad; herman os de hecho, eindiferente al color, raza, sex o a d octr i-na. Esta frnternidad de hombres, en quecada uno es una unidad de la Vida Una,residente en todo ser, es la fundamental

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c nsefianzu de la Teosofia. Esta y todlas verdades correlativas juntas, consluye.n la realidad del conocimiento Ts6fico, siempre creciente para queestudiantes se desarrollen, Este desarrllo no solo es cuestio n de estudio, pucs la naturaleza de la "Sabiduria" quehombre no puede cornprender, unica mte por medio de la mente, sino que psus pr incipios que tam bien fIuyen dentdel co razo n de el y que en la practicademuestran a traves del servicio a susmejantcs.

Sidney A. Cook


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L A CARROZA(Conclusi6n)

H ACE much os siglos dijo un gran Ra~hi judio: "1 m und o espiritual es e[mundo real. Tratar con el difiere en in-tensidad segun la naturaleza del indivi-duo. Dios dot6 al hombre con una nat u-ra leza que Ie perrnite levantar el ve lo delas sentidos desde el alma, c ap acite ncio lopara obtener en el mundo de L. Realidcldt, l conocimiento que busca y ver, it v ecese-n una llamarada, la Verdad".

Esta construcci6n in tcrria es la lrnag i-naci6n Creadora, la Carroza, en [a quepodemos remontarnos a los mas elevados

DE EZEQU IELPor OLIVE HARCOURT

llam6 a Aclan en el Jardin, "lAdiin, dan-de te encuentras?".1 Cristo nos ordena entrar a nuestroaposento y orar. Hoy dia este retiro sellama "ia entrada en el sllencio". Todaslas religiones y muchos sistemas de filo-sofia. recomiendan este cierre de la pue r-ta a las casas diarias de la vida, de a ra-ta, pues s610 en el silencio la voz de Dioses oida.

No hay percza en la me ditacion, su ra-dio es infinito. Mas alia de toda aparenteVerdad y Belleza queda algo to davia pa-'


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EL TEOSOFO

do aquello que esta sepultado en su in-tenor, por la meditacion sobre las masprofundas cosas de que su mente sea ca-paz, como solo alii puede ser encontra-da la paz de Dios".EI hombre se esta expandiendo de con-

tinuo, sus facultades de pio ne ro nuncacesar an de funeionar, nunea descansarasabre sus laureles, mentales 0espj rituajes.Tanto euanto mas pueda un hombre con-tacta r su ma~' Elevado Yo, el es divino, ypara haeer esto con exit o debe alcanzarese mas Elevado Yo y eneontrarlo, deotro modo 10 eludira pOl' siempre. En lame dit acion profunda Ie llega Ia con vie-cion de la rcalidad de una vida [utura,el conocimiento que "la tumba no es unacallejuela cerrada. .. ella se cierra en elcrepusculo y se abre en el alba". Cadafresca vision inspiradora, cada revejaci onintuicional de bejleza espirituaJ, es unaembarazosa cubierta mas que se arroja,un velo mas puest o a un lado, de los rnu-

1I0s destellos de intuici6n que indicanc1arovidencia genuina. La verdaderata, a veces, se reconoce por alg o peliar de la propia individualidad, lanos puede ser explicada 0 cnscriadaotros.

Las palabras pueden salir en letra sluz, 0 ser dada cnsefianza oral quepone perplejo a uno.

Ademas de las investigaciones penales de uno, puede asegurarse que sivi dentes en todas las edades. en muctierras y religiones y lenguas, han vistoido las misrnas casas y tenido las mmas experiencias, sea objetiva - 0 sjetiva-mente, luego aquellas enserianzy experiencias pueden ser aeeptadas cogenuinas. Puesto que por justa tan pcrtente experimentaci6n y trasmisi6n ageneraciones que se suceden, como aqconocimiento oculto mas importanteuti] ha sido obtenido.T ada la reconstrucci6n y todas las


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LA CARROZA DE EZEQLIEL

cw p ensa r en (~sa forma. Y Herman. unriuc vo e sc rito r oc ul l o , que se ha prescn ta-do a la pa lest ra, declara que "las mas, si-no todas, las intuiciones fructuosas y dina-micas y las activida.des mas influyentes yredentoras estan inspiradas por experien-cias psiquicas" ~

Protegid() pOT la pureza del prop osito.1 " 1 mal p u c - d r - ser cxcluiglo cnter arnent ede rrue st rns vision es. Puedo dccir, en ver-dad, que yo nunca he vista alga rep ug-nante. vulgar () espantaso y que he teen id o bellas experiencias altamente iris-tructivas. Podemos entrenar la vista in te-

rior para "purificar el portal de percep-cion", para usa r la amable exp reaio n deBlake. y ser admitidos al lugar de los An-geles y errtr ar a "la Puerta de los Cielos"donde ericont rarernos la R.eahdad..:.Q ue es la Realidad? Lucken. uno delos mas gran des fil6sofos. nos dice, "unmundo espiritual independiente, incondi-cionad.o por los sentid os". C onace rl0 esviviI"io, eso es el verdad cr destino delhombre, porque el hombre r-s real, y enel mas profundo sentido, e l es viviente.

Olive Harcourt


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SIGNOS DISTINTIVOSDE L A HUMAN IDAD

"EI signo del Adepto reside en... y no en Simla"'Cartas de los Mahatmas, p. 228

E L signa de la humanidad experta noreside en el plano fisico, sino en ciertocentro de vida y conciencia desde'e! cual-pue d e obtenerse una visi6n mas amplia,

Dos libros publicados recientemente,tratan sobre este tema de los sign os dis-tintivos descl e puntos de vista diferentes.EI primero de elias, "Mareas de calidad

Por E. W. PRESTON

en Lonclres, donde existen la's sedes degrernios de las industrias textiles, or bebreria, etc. Algunos grernios construyeronde cornun acuerdo el Hall Cremial, belli-simo y famoso edificio, destruido par efuego de 1940. Las Hallmarks, eran lasmarcas que los miembros de esos "Halls"


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SIGNOS mSTIXTIVOS DE L.6,. HUMAN!D .....ndolo como tal, es decir, en la posicion queIe corresponde como hombre.EI libra "Hallmarks of Mankind" tra-

til de los signos distintivos [isicos delhombre. EI Profesor Wood Jones, es unode los pocos antrop ologos que enserian,como 1 0 hace La Doctrina Secreta, que elc.ue r p o del hombre no deriva directamen-!e por evoluci6n de los monos antropoi-(ks. sino que existen dos distintas corr ien-tes de desarrollo que se separaron en unae poca muy remota, quizas hace veinte 0treinta millones de afios, Mme. Blavatsk y, dice en La Doctrina Secreta, que est a separaci6n tuvo lugar hace alrecled orde 18 mill ones de afios, y presenta undiagrama que muestra la relacion entrelos monos y el hombre.

Algunos de los puntos especificos, quedislinguen al hombre fisico de los monos,nos 10 da el profesor Wood Jones comoSJgue:

1 " ) La dentadura del mono, ~sta dis-

cerebro hacia arriba y lo~ o rgano s re-productores abajo.

Hasta aqui 1 0 referente a los sigriosdistintivos fisicos del cuerpo hurna no. l Nohay al~o_rnas en que pueda dishnguirseel hombre? Todas las religiones han en-sefiad o que el hombre tiene un cuerpo es-piritual asi como uno fiSICO, La religiolll.cristiana habla de "mi alma y rni euer-po"; el in duismo de "el que mora en elcuerpo". Para realizar est o a conciencia,y p o r 1 0 tanto; recorioc erse a S I mismo'como distinto del animal, el hombre debeefectuar un largo viaj e. En "Adan, el Hi-jo PrOdigo", el Dr. Bendit describe eseviaje, e indica algunos de los sig nos ditl-tintivos del hombre espiritual, el hombreverdadero. Senala que, en el desarrollodel hombre existen tres eta pas: infancia,adolescencia y edad adulta. El primertercio de la evoluci6n en este planeta, serelaciona con la infancia del hombre. enque se ha formado su cuerpo f isico. Este


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EL TEOSOFO

esta etapa, en que nos encontramos aho-,ra. Nosotros, el genero humano, estamostrasponiendo la adolescencia para en tra ren la edad adulta. EI hombre tiene la fa-cultad de elegir; ello es una caracteristi-ca del hombre que no es poscicla por elanimal. Hoy se encuentra en el umbralde la edad adulta y debe decidir si comoraza ha de viv ir a morir. La humanidadesta en el cornie nzo del ultimo tercio desu viaje, y durante las pr oxirnas 2 1/3H.azas debe retornar a su hagar espirituaLEsta historia del hombre estri simboliza-da en la parabola del Hijo Pr6digo. EI hi-jo mas joven toma su herencia y deja lacasa paterna para v iaj ar a un lej ano pais.Luego de muchas experiencias Jlega aconvencerse de que' desea vo lver, y dice:"Me sobrepondre (a sus fallas y limitacio-n es ) y ret orria re a casa de mi padre". E IPadre sale a recibirlo y dice: "Este hijomio estaba rnuert o, pero ahora vive", Lo-gicamente, esto sigrrifica que su hijo vive

Ronda. la f-lumanidad (,n -sen t iio general.est o es, considerad;; como un todo, se en-cuentra solo en la ad ol escenci a, y 10 es-tara aun por un tiernp o. Todo 1 0 que po-demos esperar por "hora es un prc-inten-to, un e.nsa y o de perspectiva, de aquelloque en lejana edad sera cl Hombre Per-fecto. durante las ultimils Raza s Haices d eesta Hond


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SIGNOS llISTT."\TfVOS DE LA HU~I.\."\!I)M)

parte del misrno cierta forma de Desape-go, acompafiada de sufrimento tic la p e r-sonalidad y gran simp atia par cl homhre.Dicese que Jesus lIor6, no por d siuo parla humanidad, a [a- que quiso sa lva r.

Como 10 escribiera el Sr. jinarajadasa,ace rca de esta etapa de sacr ifieio:

Ensefia a mi cor azon 'que ella ndo .\mo]" lloraRenunciando a todo,Es cua ndo eI Senor de Amor celehr a esplcn-

(JorosaLa magna fiesta.

el Arhat, aquel que esta terminand o Ellperiod a como hombre. na da pid e. sinoque da su ayuda espiritual dndc su pro-pio centro de poder.EI signo del Adepto, el sup erho mbr e,

no se encuentra en Simla ni en lugar le-rreno alguno, porque esta en el p lan o m o-

na dic o. ["era del esparl() y del tiempo.De el se ha rlleh() en La Voz del Silencio

"Y ('rg:lIl""t> ahora ..., como blanca columnaha ci a 1'1 I kridentc, ~. ~"bre SII faz el son~('iente rid pensamiento eterno dcrr a ma

su p r i c r n - , y m a - , . ~ io ri o s a s o n d a s , ~tImente pa recida a lin m ar tranquilo y sinorillas, s .. ""ticnde por e] espacio infinito.En SII potr-nt e die~t ra t iene el la vida y lumuc rt c".

EI adepto ha ascendido 0:1 Cielo y hal\egado a se r mri s que un hombre; tad 010 que p o d e nio s decir del signa del Adep-to es que es un centro ennsciente e inrno r-tal del Podn Vivienk. E s un perfectocanal del Poder, la LuI. y la Vida del YoUniversal. p ue s "este mortal se ha coloca-do en la Inmortalidad". (1) .

E. W. Preston


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CRIT ICASOME UNRECOGNIZED FACTORSIN MEDICINE ("Algunos fadores no re-

conocidos en Medici:na"). Segunda Edi-cion, revisada. Centro de InvestigacionesT cosoficas de Londres. 2 I I pa ginas. Pre--cio 10 chelines, 6 periiques.

Muchas de las mas modernas pruct.icas, uti-lizadas en la ciencia medica, desd que fuerairnpresa la primera edicion de 1939, tal comola "chemotherapy" (tcrapcut.icn quimica ) ,"electrical convulsion therapy", (clo ctroshok )y "prefrontal therapy" {oper ar-ion del fron-tal), son discutidos en la obra.Esta es una prcscntacion m uy equilibrada

L I T E R A R I ASe ha desrubierto que, los elementos condi

me nt ado., y enva sados, no p rovcen en los Jti-velcs"etheos" del "doble cte reo" de III . eaer-g ia vjta l que se encusntra en los alimentesfrescos, por adecuadoj, que aquellos aparez-can a los reque rtrnientos del cuerpo fisico mis-mo. La manera como renueva el ag ua al "cuer-po etcre'o", es tamhien, chscrva da par las au-toridades medicas hindues.Una y otra vez , se insiste sobre la impor-

tancia de la respiracion r itmica, para regularel flujo de "prana" (vitalidad) dcntro del"chakra esp lenico ' (1)- Quizas habriamos de-seado cncontrnr mas ampliamente conside radoseste im,Jortante tema, con inst rucciunes rela ti-


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CRITIC~ LITERARIA

.sofico, siendo valiosisimos los hechos adicionales que se esta n educiendo mediante cuidadosos y pacieut es estudios.Podria ser ut il que se apela ra a los invest i-ga dores csparcidos por el mun-Io, a fin de co'ordinal' su conocimiento con aqucl del Centrode Investigaciones, desde que debcn e xisti r nu -meros'os medicos 0 personas dedicados al es-tudio, laborar.do seg un esa misma linea de BCcion. Los casos estudiados, cuidadosamente autenticados por tco sof'os de todos los paises, po-drian ser ut.iles al Centro, como elemento deco rroboracion del conocimiento ya cimentado,o bien a fin de rnarcar el camino para otrosscnderos de ex ploracion.

THE YOUNGEST DISCIPLE (HEl dis--eipulo mas joven"). POl' Eduardo Thomp-son, compendiado y editado POl'S. Nara-simhan y A. E. Subramanian. Rao Hnos,Tenali, India. 183 paginas.

grandes relig ione- del mundo. I" ~ Iiustracione s son de bue n gusto y bien hec na s.

...... S. D.

NOTES TOWARDS THE DEFINI-TION OF CULTURE ("Observacionestendientes a la definicion de la Cultura").par T. S. Eliot, Faber y Faber. 124 pa-ginas, Precio 10 chelines y 6 pen iques.Se tra ta de un lihro entero referente a UIH!.

simple palabra. ~Hesulta de valor'! Quiz as elmejor ejemplo moderno del uso de Ia palabra"cultura esUi.en d titulo de l;S.E.S.C.O., ycomo empleamos est a pa lab ra tan f recuente-mente y con respocto a tanta s cosas, nos co'rresponde considerar que es 10 que sc entiende por el l'o,En esta coleccion de ensayos el Sr. Eliot,

considera, las posibles significaciones y defini'ciones de Ia cultura, discutiendo los tres prin-cipales sentidos en que la palabra puede ser


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Cult.urn nuncu pupd,,,"."r 'Oll pl"I" n)t'lll (' ,'onciont.e ... n p ue d ~("J pL~n(Jad~-I . J)()r c\J:\nt-o i ' - - , ;tambien el rondo inn '~l'ci 1'l1il, Lie t.da ll\l('~t l'acapa cidad u'eadol'a",

L W, 1'.

DISCOURSESPHY OF THE ON THE PHILOSO-BHAGA VAD GIT A("Disertaciones sobre Ia filosofia del Bha-gavad Gita"), por cI ex t int o Sri f\1angalCharan, prolngado po r Sir S. Radhaklish~nan; Patna, lnrlia : :!(,6 p;)c;inas. Pr,cio2-8-0 rupias.

Comb es b i-u sahi"", "I Bh:lt!;;l\ ad (;it,1. t'scosmopo lit.a ,'11 su Iw'~p""li\'a, :: s irvo n l"do.';cualquici:a ~l'a el l'i(~'l0 de s u vi.la \ d"neh:quiera e~t( s i t uudo. J - : ! P' ob lrm que tl'ala deresolver cs l'l'ferl'ntv a l inU'I"'., n u n-u nn, sinconocer ba rrr- ra s l'.a ci.:de_::; -0 te!H}h1ranH'nLlles.Pm.' ~'onsigui('!lte, no 't S de ox t r-ann r que. lasnotas y trata dos l'('f('li'n("~ al l\ha~a,arl (; ita.

Se tral:! d" una {'xcd(' Il I,


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SUPLEMENTO DE UEL TEOSOFO"(Incorporando "EL TR ABAJA DOR T E O S O F I C O " )

SFPTIF.MDRE D E ! ()4 9ESTADO FINANCIERO

Los detalles que van a co nt inuac ion han sido recibidos durante el r rirnest re com-prcndido entre el 10 de Abril "I 30 de Junia de 1949, po r 10 que se acusa recib o dan-do las gracias:

Cuotas anuales y de mgreso R:. ; . A. P.1i:!8 11 75;~;1 11 05 1 1 ' < 0

La Sociedad Tr-o sof ica en lnglatelTa 1948,'49 47- [1-6" Australia U148/49 4(l:)-6" ?.;C1e\'a Zelandia, ];)41-1 I: ;~902


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EL TEOSOFO

Fondo Conrnemorativo Adyar-BesaatSoc. Teos


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E L TRABAJO DE LOS TEOSOFOSPOR EL MUNDO

EL PRESIDENTELos micm bros de la Soc iedu d Tcosof'ica de

todas pa rt cs y nuestros leeto res en general, cs-t arun int.ert-sado s en saber 'rue c I Dr, C, .lina-rajadus,a, Pres.iderrte de la Socie dad, en ci reunst.ancias que estaba en Chicago, recio ntemente, sohr('llevo una tJperarion a fill de elimina!' iert o centro interno de infeccion. EIIll', .Iinaraiudasa, necesitaba df' csa operar ion

Po r eI Secretario Archivero,'('neion lng losa, que t.UI'O lug ar desde el 4hast n el 6 de junio; dando conf'crencias Iuegopo r toda Ia Seccio n. En Holanda asist io a laCorrvencion rcalizada en La Haya, dcsde el 25al 21, de junio don:le ac t.uo como PresidenteHonorario, s iendo elegir:t1 a! tcrminarss la Con\ e nc ion, como ruicrnbro houo raiio de la Seccion. En Engiea asisti6 a ia Conve ncicn Anualde Bruse las eJ 3 de julio, como Preaidente Ho-uorario, En Paris asistio a] Congresb de la Fe-


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EL TE(JSOFO

I" Ofi"i!!:; d" !ni'ol"lna(;ione,< d, la-. ~!l";"!I""i.i nula s , s"IJI" ,'sla inst itucion, Sr. l iuck o rthBarkr-i: fUI'IIl)) IllUY apreciada~ tud"s la, alo-('lh:IOTII,'s.

Sl'inwti Huklll!lli Devi, Pl"t"SI'lItb una dallzarecital a h ' lUI.' ,,~isiib el Emhujudor de 1:'1 In-dia en Frallci,realizadl) ('on 01l1"antadol':l mac-s: ria, i.uvo \ )11'0dujo 1Jl",)fundo (,f,'cto en 1'1 Authtu rio. La d ivi;;a del ('Oll'-!:ll'''O tile, ..Hacia la Ci\iliza('ibn dt'Manana-', demuSLl'ando su capa ridnd de (]('varIa co nc iencia dt;;,k Ia me nrc inferior, ha s ta laSup

E ll cuanto a In;; rounioncs del C OllS l'jO ,h, 111Fedemci6n, tuv ie ron lugar en Vn ro rurevil le ,desde 1.,118 ha st.a e l 20 de jul i: elias fuoronf('[ices y mu y a rmo nio sas. Se d iscut ie iun pla-nes para d Jut u ro. No habra ('ongn'so n '"a no 1950, n leu ta ndo su a cada S"('cibn para quenvre un dclcg ado para 13 Conve ncio n quekncira lugal' en Adyar, en o l iue s d" dicic m-brc de 1950 c un ndo la Sociedad e lehre su 75"Anivrn-sario.

lkbillki, du ru nt Puscuu ; ('n 'tal ircunstanciaH,' ['J' IIugo Valva.nne fue (.Jeg-ido como el nue-vo C:'TI'ctari{J Genenti. En rccor.ocimiento dela d.-vocion p ue st a ell SU t.rabajo por Herr Ar-nl


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Direecien del Cuartel General: ADYAR, MADRAS 20, INDIA.Presidente : C. JIN ARAJAnASi\; VjcePresidente : SIDNEY A. COOK; Tesorero : C. D. SHORES: Secre tar ia : H ELE~ Z..\fL\ IL\Organo Ofieial del Pre side nt s : "THE THEOSOPHIST", fundado POT H. P. lllavatsky en U179.Secciones Nacionales, sus f echas de for macion, Secretarios Generales, di recciones y sus revistas:188618881891189518951896

NorteamericaInglatcrraIndiaAust.rnliuSur-ciaNueva Zelandia

1897 Holanda1899 Francia190219021905

ItaliaAlemaniaCuba

1 9 0 71 9 0 7190-81~091 9 0 919101910191119121912

U1121913

Hung-riaFinlandiaRusiaChecoeslovaquia ~Sud AfricaEscociaSuizaB6lgicaIndonesiaBurmaAustriaNoruega

,.. Agencia Presidencial.

Sr. James S. PerkinsSra. Doris GrovesSjt. Rohit MehtaSr. J. L. DavidgeF'ru Eva OsteliusSta. Emma HuntProfesor J. N. van del' LeyDr. Paul ThorinDr. Giuseppe GascoDircktol' Martin BoykenDr. Lorp io Vargas G.Se lever Flora UrnoHugo Valvamal

Pun Vaclar CirnaSta. Eleonor Stakeesby-LewisEdward Gall, Esq.Albert SassiSta. Serge BrisyJ. A. H. van LeewenU. Po LatHerr F. SchleiferHerr Ernest Nielsen

"Olcott". Wheaton, Illinois50 Gloucester Place, Lo ndrr-s , W. l.Theosophical Society, Benares City29 Bligh Street, Sidney, N. S. W.Ostermalmsgatan 12, Stockholm10 Belvedere St., Epsom, Auckland S. E. 3Armsteldijk 76, Armstcrdam Z.4 Square Rapp, Paris VIICasella Postale 83, SavonaRot bichonst. icz 10, (24") Hamburg : . H ICalle Marcos Garda 3, Sandi SpiritusBaro Lipthayutca 9, Budapest IIVironkatu 7 C, Helsinki

Praha . Sporilov 1114Box 863, Johannesburg28 Great King Street, EdinburgoRue Carteret 6, Geneva37 Rue J. B. Meunier, BruselasBandastraat 9, Bandoeng, JavaN~ 102, 49 th Street, RangoonBlirgergasse 22, 4 Stg. 18, Vienna XOscars gt. 11, 1, Oslo

The American TheosophistT}~lq)~('Jjd'll('al \:'e\\::; and "\:(d['~The Indi;,n TheosDphistTh('()s"phy in Aust rn linT(" 'oof i, k Tidskri fLTho osophy in New ZealandThoosophiaBullet in ' I'heosuphique, Lot. BlBollctino Mcns ileRovi stn Tcosof icn Cubana :Theosof ia

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El Teosofo Septiembre 1949

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